研究錄

　　一　覆樟樹宗云程函 廿六年五月十二日

　　七日函敬悉，鄙一刖著各書，系宗章氏之天心正運(yùn)，用一二三四五入中立極，分運(yùn)分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，榮氏二宅實(shí)驗(yàn)，尤氏宅運(yùn)新案等等，同屬一流，皆發(fā)行在鄙者之后，弟為最初發(fā)刊之一人，后遇李師，傳以玄空六法，始得玄空心法，始知前著這非真玄空法也。特于庚午二月，登報(bào)聲明，今為學(xué)術(shù)與道德計(jì)，特再將辨正全部，詳加詮注，以冀千百年后留理學(xué)一線之光耳，非為目前計(jì)也。先生謂仍與前法無異者，諒系未加詳參也。講義未頁加印天下無難事，只怕有心人一語，有用意在焉，深知此次之編著，恐研究者不得其門而入，或誤以為仍屬前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可說與前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非癡人，欺世欺人，有所不敢，因念學(xué)術(shù)為公眾共有，道德與人格，非他人所可勉強(qiáng)，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，謂予不信，姑觀其后，求之則不遠(yuǎn)千里而來，卻之則送之不受，萬事如此，何況學(xué)術(shù)，仆之苦口婆心，非藉此沽名釣譽(yù)也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次講義中可以推敲者，實(shí)屬不少，非泛論也。示知同好，用敢披膽直陳，馀不多贅。

　　二　覆和橋具芾棠函 廿六年五月十二日

　　惠函敬悉，前印天星圖三幅，因急于應(yīng)用，未加詳參，本照有圖說，以事繁迄未成印，所應(yīng)用者，正宗謝一園候星法，非世所通行之造命一類，本擬研究推步，無師指導(dǎo)，實(shí)一憾事，備書多多，終難得其門徑，近年更無暇及此矣。先生于此，已有深造，能時(shí)賜指導(dǎo)，不勝感之，玄空之用法，實(shí)屬不勝枚舉，先生云入中有入中之排法，左右有左右之挨法，分為體用，恐與仆之用法，尚屬兩門，非一道也。何以知之，來示所稱乾成巳一語，可知矣，有乾戍巳，當(dāng)然有子未卯等等，仆不以此說為然，奧語工句，實(shí)已二十四山全備矣，辱荷謬贊，愧不敢當(dāng)，賜以鴻詞，更為慚愧，可否將乾戍已等作法，略示一二，蘇之沈氏玄空學(xué)，對此亦已詳列之，是否即此一類，抑或另一挨法，玄空真旨，體非以天地?cái)?shù)分，用非以入中論也。

　　附吳來詞

　　縱為安親志未成，常將心緒懸胸襟。

　　天涯忽遇知音客，好把堪輿仔細(xì)評。

　　三　覆武昌涂敬稱函 廿六年五月十一日

　　惠函敬悉，研究之難，正彼此相似，自家君研究始，費(fèi)盡多少心思，十九而從楊師，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即認(rèn)為大玄空矣，癸亥甲子乙丑，連出路透實(shí)驗(yàn)新解三集，皆本此旨，閱者咸以為真?zhèn)饕?，無亦不知其詳，抱公開之旨以濟(jì)世，不知尚非正宗也。今為學(xué)術(shù)道德計(jì)，特再參注辨正，以冀千百年后留一線之光耳。先生來函稱已得玄空大卦各法，未知屬何一種，是否即如今運(yùn)之以四綠入中順飛九宮為運(yùn)盤，再看所立山向之宮是何數(shù)，即以何數(shù)人中，分順分逆，飛布九宮。即謂之玄空挨星也。此法即仆前著各書，公開章氏之一派也。今所編箸之玄空大法，與此只字不同，均從原理推敲，體用分明，素籥具在，今著常識中，已略露一斑，惟皆通常之論也。

　　四 覆安徽全神墩章邵離函 廿六年五月十三日

　　惠函敬悉，辨正一書，為研究地學(xué)之圭臬，此次重行編著者，為前誤于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年，連出大玄空路透實(shí)驗(yàn)辨正新解三集，閱者咸以為真詮矣，用法全數(shù)公開，易于入門，非若今次之本義，重在原理，難于探討也。發(fā)行十馀年，三千部已將售罄。先生素喜研求，或亦見到，此次仆重行編注，出爾反爾，原為學(xué)術(shù)與道德計(jì)耳，值茲潮流，研究理學(xué)者之少，年不如年，老者退休，青年者專究科學(xué)，已非十年前之比矣，斯道之湮沒，乃時(shí)勢所趨，暫也非永久也。研究者不求其濫，但求能精，泛泛者寧負(fù)缺收，今擬選定二十名，作全年之研究，將來同志中有深造者，其通訊地址，自當(dāng)彼此通音，互為切磋，圓滿后，將講義裝訂成冊，各贈(zèng)一部，以作紀(jì)念。

　　五　覆貴溪程麟函 廿六年五月十三日

　　惠函敬悉，講義第一期，諒已到達(dá)，閱之能否明了，地理辨正一書，為研究地理之鼻祖，為地學(xué)之正宗，惟原理深?yuàn)W，閱者大都不解，或偏于俗說，各是其是非，不欲研究則已，欲研究哲理之正宗，舍從青囊天玉諸經(jīng)不為功，鄙人有鑒于此，特為詳加編注，以公同好。先生來函所稱以無人指導(dǎo)為憾，瞎子摸天窗，誠屬難事，未知曾閱何書，理氣除辨正外，無書可讀，形勢之書，部部可讀，非若理氣之有天差地遠(yuǎn)也。地理本孝道之一，我國已有數(shù)千年之歷史，秘旨向不公開，因之聚訟千年，莫衷一是，莫怪世之陃為迷信也。今者科學(xué)昌明，外患日迫，急則當(dāng)先，緩則當(dāng)后，恐此道更無人問津矣，非地理之無理，乃時(shí)勢所趨也。先生有志研求，循序漸進(jìn)，有恒心自有進(jìn)步，以之安親，以之濟(jì)世，均無不可，以之謀食，則絕對不可也。一般江湖，到處欺人，則更在不齒之律矣。

　　六　覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日

　　闊別數(shù)年，欣于昨日接談 大札，藉悉先生對玄空學(xué)已得深造，殊深欽仰，所稱全豹，是否另為一門，抑或十年前在滬所研究者，不知其詳，便請示知一二，此次講義中論列各點(diǎn)，未知與先生近得之法，有無異同，仆碌碌如恒，常年以水山為事，乙亥赴粵半載，為李容程三姓營葬，去年為滬紳穆姓。壽地，近則并無遠(yuǎn)行，為民生計(jì)，本年三月，條陳實(shí)業(yè)部，吁請組識中華全國土地生產(chǎn)促進(jìn)委員會，批示留備參考，又批準(zhǔn)予備案，并得馮副委覆函嘉許，去年冬天出刊送民生叢書一冊，書名是打開一條生路，閱者稱頌，近則開始編注地理辨正玄空述義全部，繼續(xù)招人研究，乃緣于昔年該于章氏之學(xué)，繼起者彌漫全國，且咸以為除章氏外別無真詮矣，今為學(xué)術(shù)道德計(jì)，因之不辭勞頓，重加編注，然恐識者寥寥，對此古學(xué)，不免湮沒，登報(bào)后列名研究者，只十馀人而已，印刷浩繁，能否完成，殊無把握，盡我心力而為之，哲理之傳，本不求其多，多則濫而反不能傳，承介紹龔楊兩縣長，講義已各寄一份，尚望善為說項(xiàng)，惟素有研究者，方能入目，初學(xué)者恐亦難解也。

　　七　覆湖北黃陂袁慕顏函 廿六年五月十三日

　　數(shù)載闊別，欣接大札，藉悉種切，近年國事多艱，為先生者，正不知幾許人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚稱粗安，不求富貴，不求祿利，本我素志，常于山水間度我生涯，丙子起十馀年中，國事多端，國運(yùn)初展，雖陽春大地，布滿乾坤，而風(fēng)霜冰雪，有所不免，自此社會漸入佳境，國富民強(qiáng)，執(zhí)世界之牛耳者，惟我華胄者耳，姑読之以觀其后，仆研究有素，初誤于天心正運(yùn)抱公開以濟(jì)世，今知尚非正宗也。為學(xué)術(shù)道德計(jì)，特再公之于世，以傳世之有道者，惟值此新學(xué)昌明，古學(xué)不免為之落后，而于此道為最，湮沒可虞，挽救莫術(shù)，惟有賴于我同志中之明達(dá)者，有以切磋之耳。

　　八　覆陜西大荔王止明參議函 廿六年五月十四日

　　十日函敬悉，所述楊公疑撼龍經(jīng)，張發(fā)微玉髓經(jīng)各書，的為巒頭正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以蓋房為喻，尤為切當(dāng)，巒頭以龍穴砂水為本，簡言之，即有情與無情而已，千言萬語，不外乎陰中取陽，陽中取陰，向我背我之分，無太過與不及之分耳，其他種種，如五星九星等說，無不過略示端倪耳，總之又不外乎足力與目力，語云千學(xué)不如一見，有其龍，自有其穴，砂水之向背，更易察識耳，先得其體，而后辨其用，知體之貴賤，而后分其合于何時(shí)，大以成大，小以成小者，體之關(guān)鍵也。某時(shí)吉，某時(shí)兇者，用之橐籥也。二者萬不可分離，理氣全重學(xué)理，本似無用之物，更又為最難研究徹底之一事，又為歷古最不公開之秘旨，實(shí)有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以談地理。人人求福地，不重天理人情，何來如許福地，設(shè)秘旨早經(jīng)公開矣，福地與兇地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而無福地可覓矣，此所以歷來不公開也。于學(xué)理言，固屬不然，于人事道德言，則當(dāng)如是也。偽法愈多，安親愈易，陰地亦愈可求，理勢然也。語云天地?zé)o私，若福地而為惡人得之，當(dāng)然亦發(fā)，然與天理有悖，此歷來地理理氣不公開之大旨也。一則由于原理深?yuàn)W，古人明明已說破矣，后人猶以為藏巧未露也。觀乎辨正所載，實(shí)屬不少，如山管山，水管水，山上龍神不下水，水里龍神不上山各語，明明說出不上山不下水，后人偏以為能上山，能下水，諸如此類，不勝枚舉，莫怪令人之如入五里霧中也。蔣注辨正，不可謂非披肝露膽言之，其句語活潑者，乃原理如此，不得不然也。其曰得訣著自明之者，不過師訓(xùn)口口相傳，地理之一竅耳，一竅即在于先后天之玄空六法，青囊三卷其綱也。青囊序奧語于玉寶照諸經(jīng)其目也。鄙注各卷中，分段詳解，六法具備，初觀之，似玄之又玄，細(xì)察之，實(shí)已條分例晰矣，蓋房從奠基始，玄空從八卦始，先天之坤，后天之坎，萬物土中生，坤順也。故體卦始于坤，數(shù)始于一，而終于九，故用卦始于坎一，馀可類推，請?jiān)敳熘梢病?br />
　　九 覆常德王仁貴函 廿六年五月十五日

　　惠函敬悉，匯洋四元無誤，知講義等已收到，諒系實(shí)干繁忙，未加研究，此次作法，可說與前著路透等書只字不同，細(xì)察之自能明了，參加與否聽便，簡章不日寄奉。先生仍以前法為問，今姑答之，三運(yùn)之子午兼癸丁，在三運(yùn)用離門為旺氣，時(shí)至四運(yùn)，?？磿r(shí)已在甲子年為之退氣，放雖不利，尚未至極衰時(shí)，猶可取用從前與目下雖屬兩法，均如此推論，其所以發(fā)病多年者，不用離門之旺氣所致也。震門為三運(yùn)最不合之宮，震為長男，又屬老父，故不利，前法謂之九六相克，老父不利，且戊辰生命宮屬大白，謂之火燒天，乃前后法之偶合耳，非天心正運(yùn)之驗(yàn)也。又壬山丙向，以開兌門論者，以天心正運(yùn)論則如此，以今法推之則否也。在三運(yùn)用兌門必大發(fā)，庚午年起，則大不利矣，其兇非系乎老父，不利于陰人居多，前后用法之不同有如此，貧富得失，確系乎時(shí)之一字，合時(shí)則吉，失時(shí)則兇，然理氣雖如此論，究須與形勢相合而言之，形勢既得，然后可論理氣，鄙著各書少論巒頭者，以巒頭重目力也。況歷來公開，無庸后人諄諄矣，并非偏重理氣，不用巒頭，閱者往往誤認(rèn)，今稱貴有有同時(shí)同壙，吉兇各殊者，理氣雖同，脈氣未必?zé)o偏也。諒系山龍，非平洋地也。山地一線，平洋一片，不特如此，即各人所居之陽宅，亦不無研究之處，地有孟仲季分房之別者，重在巒頭也。理氣上雖亦有出入，務(wù)必六法全明，方可預(yù)知，此非三言兩語可以了事，今世談地理者，其弊大都在于以先入為主，不肯從原理上推求，派別之多，殊無補(bǔ)偏之法。且潮流所趨，理學(xué)之研求，更屬寥寥矣。先生以為然否。

　　十　覆南京張委員蔚彬先生函 廿六年五月十五日

　　惠函敬悉，鄙著三集，皆章氏辨正直解一派，與今次編注，意義完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一類，十年前亦以為不二法門矣，以濟(jì)世心熱，特為刊行，詛意弄巧反成拙，欲濟(jì)世而反以誤世，今為學(xué)術(shù)與道德計(jì)，特再表而出之，以貢同好，所稱張心言六十四卦，與蔣注完全不同，章氏以洛書九數(shù)論，張氏以方圓圖言，均稱玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃氣運(yùn)之流轉(zhuǎn)，乃抽爻換象之次序，先天為體，后天為用，合而論之，一動(dòng)一靜，兩兩相配，此理氣之體用也。若形勢之動(dòng)靜，山水相對，雌雄配合，氣感而應(yīng)，乃生禍福，此地理作法之大旨也。先有其體，而后可言用，體則全憑足力，用則在乎得傳，先生以為然否，今世有偏于形勢或理氣者皆非也。體之關(guān)鍵在乎合情，用之橐籥在乎合時(shí)，合情合時(shí)，即為福地，局大則大發(fā)，局小則小發(fā)，理勢然也。京方喜此道者，為軍需秘書袁守了，地方法院王仲文，教育界顧惕生諸先生，皆常時(shí)通訊，便中可一商榷之。

　　十一　覆和橋吳芾棠函 廿六年五月十六日

　　惠函敬悉，函稱秉性剛直，正彼此相若，智愚各有得失，萬事皆然，何況哲理，仆亦素抱此旨，故凡各處來信，以知之為知，不知為不知，有問必答，今翻重注辨正者，實(shí)出于不得已而為之，是真是非，以待后之明達(dá)者，仆庚寅生，二老古稀，尚稱健全，一門十馀口，淡茶粗飯，尚可自給。先生為老前輩，豈有嫌其嚕之理，切磋琢磨，求之不得也。

　　十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日

　　惠函及郵票四元五角無誤，研究此道者，大都年事稍長，在父兄地位，為安親計(jì)耳。先生年力正壯，其志可嘉，古人云，得訣太易云云，此語實(shí)與年事不無關(guān)系，因地理與天理人情，三者一貫，萬不可偏于一面，為己為人，須度德而行之，濫則恐受天譴，故先賢秘而不宣，非有德者，絕口不談，世稱陰陽朦瞳者是也。今次所著，為前著宗章之非，為千百年學(xué)術(shù)計(jì)，特再表而出之，或是或非，聽之來日且，先生為必欲參加研究，須以古訓(xùn)為戒，一以種德，一以濟(jì)世，至人情上義務(wù)權(quán)利，亦必聽之自然，不可勉強(qiáng)，鄙意如此，統(tǒng)析詳示為何，秘而不宣，與事事公開，各有利弊，蔣氏注辨正，宣也非秘也。玄妙如此，不得不然，劉氏小補(bǔ)繼其后，力陃諸家之非，亦宣也非秘也。玄妙如此，亦不得不然也。今茲相同，殊非筆墨可盡道也。世自蔣公而后，附蔣說而各立門戶者，亦非當(dāng)時(shí)蔣氏所可預(yù)料，今而后何莫不然，還在研究者以真理求之可也。

　　十三　覆南京王鈞平函 廿六年五月十八日

　　十五日函敬悉，此次研究，無論如何，盡我心力而完成之，為將來計(jì)也。參加者，年一局人居多，大半皆從前舊交，新來者，如陜西大荔甘七路總指揮部王止明參議，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究，又南京建設(shè)委員張其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兌離震，及巽坎艮坤各為一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言，后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，以陰陽卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛書一二三四為一片，六七八九為一片，的系指生成二數(shù)言，尊意確是，地理取用作法，與易略有變通處，諒將來為此類者必多。先生深究易理，以后請隨時(shí)指出，以作參考，不勝歡迎。

　　十四　覆安徽會一宜城梅小范函 廿六年五月十九日

　　十五日函敬悉，安親常識，不久即當(dāng)寄奉。先生研究有素，可謂近代之明眼人，歷舉三元各法，殊深欽仰，即舉評高氏葬學(xué)內(nèi)理氣一端，可謂剴切之至矣。蔣公所釋注，非泛泛者，青囊天玉諸經(jīng)，既是偽造，何以編入四庫書中，列為經(jīng)典，蔣氏姑置不論，采入四庫者，究系何人，豈高氏學(xué)識尚超乎楊蔣之上，而前賢之所不如也。可曬亦復(fù)可嘆，天下豈無明眼人，江湖欺世，何詫之有，該書有孔姓友人攜來看過，三月初，有十年前鄰居，偕同高氏來寓敘談一次者，滿口高唱公開，即以青囊各點(diǎn)質(zhì)之，愕然不能答，殊為詑異，置之一笑，即以忠言告之，研究地學(xué)者當(dāng)以研究青囊始，高氏頷之，約談一小時(shí)而去，迄成未遇，學(xué)術(shù)之書，欺人于一時(shí)研究青囊始則可，欺愚昧則可，欺稍有經(jīng)驗(yàn)者，則萬萬不可也。高氏重用納甲，玄空學(xué)乃門外人也。站門外而談門內(nèi)之是非，誠癡人之說夢矣。先生以為然否，學(xué)術(shù)中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理氣，識者少而肯研究者更少也。更知仆之諄諄評判若此者，非為人之問題也。為學(xué)術(shù)與道德也。能苦仆之自摘其非，恐世間無此人，個(gè)人之榮辱為小，公眾之學(xué)術(shù)為大，千百年后，自有明眼人在，今且不談，金氏玄空，聞亦宗章氏一派，聞其名未見其書，何處可購，或請郵寄，以廣眼界，甚感，鄙謂地學(xué)無公論，江湖氣煞人，莫怪世之陃為迷信也。

　　附試題五則

　?。?）地理之上天尊地卑，陽奇陰耦，如何作法，如何取舍，如何為之陰陽相 配。

　?。?）本節(jié)何以處處分為兩片，試分條答之。

　?。?）先天一二三四為一片，五六七八為一片，后天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片，其作法何在。

　?。?）為何謂之八體，為何謂之宏布，為何謂之分施。

　?。?）為謂三大卦，試伸其義。

　　十五　覆無錫王耀千函 廿六年五月廿一日

　　二十日函敬悉，所詢各節(jié)，地理辨正上應(yīng)有盡有，所以為地理之正宗也。起星之起。下卦之下，并非若舊法之用某數(shù)某星某卦置于掌心即謂之起，即謂之下也口世人誤會，處處不脫掌上，不知掌有掌之用法，如大金龍然，起下另有起下之作法，此次拋磚引玉，事出無奈，同志求其少，不求其多者此也。

　　十六　覆姜堰王休人函 廿六年六月八日

　　卅一日函奉悉，因事赴蘇，未能即覆，玄空六法，與天心正運(yùn)，其用法可說只字不同。先生已能心會，誠為難得，若一般普通者，猶以為與前著毫無分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人貫徹，本亦難能之事，欺人不可，欺己則更不可，既是前后同類，何必多此一舉，天地間恐無此呆人也。先生以前法揣測答之，亦一研究辦法，茲將各點(diǎn)列左。

　?。?）青囊上卷謂之化始，乃無形之氣，地理家曰陰陽，乃氣耳，曰雌雄，乃象耳，天地之氣，陰陽相配，天地之形，雌雄相對，出于自然，故地理上之形勢理氣，山水高低，遠(yuǎn)近大小，處處取其用配，形既相配，則氣自相交，乃自然之理也。

　　（2）（3）所答各點(diǎn)，理通而與玄空六法不同，上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，乃流行之兩片也。先天一二三四為一片，五六七八為一片，后于乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，內(nèi)含辰戍丑未為天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。所以經(jīng)云辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮者，明明指出辰戍丑未為天地四方之界也。馀意姑且不談，所以處處不脫兩片，亦天尊地卑，陰陽相配之意。

　?。?）一陰一陽相交而成八卦，而生六子，宏布于二十四山者，八卦也。分施于上下兩元老，父母子息也。本經(jīng)為綱，古今姑以綱笞之，循序研求，其理自得。

　?。?）三大卦簡稱一四七，并無二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，經(jīng)云二十四龍管三卦即是，惟山水相配，元運(yùn)作法，有千頭萬緒耳。安親常識，本名地理常識，因潮流關(guān)系，改稱安親二字，內(nèi)容皆玄空上之大綱，此次通訊研究中，對此玄空心法有門徑老，寥寥無幾，所以研究手續(xù)，為之更繁耳。

　　十七　覆陜西大荔王止明函 廿六年六月九日

　　六月一日函奉悉，答題五項(xiàng)，頗合原理，第一答更為合理，足見心得。

　　（2）兩片之理無窮，尊答甚是。

　?。?）本題與第二節(jié)相似，不過作法之分辨耳，先天以丑末為界，后天以辰戍為界，故辰戍丑未叩金龍，為天地四方之氣，每限九十度，所以春秋二分，冬夏二至，氣候不同者為此，乾坤艮震，乾統(tǒng)三男也。巽離坤兌，坤統(tǒng)三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元直巽離坤兌之山，此統(tǒng)而言之也。用水則反是，經(jīng)云，觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水者亦此也。故蔣公對山與水相對一語，謂之石破天驚也。

　　（4）答八體以八卦言甚是，宏布分施以六十四卦言，以易理言則近似，以青囊言則否，子母公孫者，天地雷風(fēng)水火山澤也。此宏布分施之大綱也。本經(jīng)為綱，故以綱答之可也。

　?。?）三大卦答案不符，三大卦者，子母公孫之意，尊意尚是，惟乾坤老而退休，所以八卦只有三卦，簡言之曰一四七不通，世有一四七矣，而復(fù)加以二五八及三六九者謬矣，若近世各著宗章用天心正運(yùn)之處處有三卦者均謬矣。

　　先生有志研究，循序而進(jìn)，自有頭緒，傳心從經(jīng)典用工夫，傳眼從腳步用工夫，能如是，則二者全美矣。

　　十八　覆景寧外合具乘、之函 廿六年六月二十日

　　初五日函及講義費(fèi)一元收到，辱薦謬贊，至深慚愧，此次重行編著，因前誤于章氏一派也。如沈尤等友，皆民十二二年最初通訊研究之一，經(jīng)發(fā)刊后彌漫全國，仆實(shí)為萬罪，為學(xué)術(shù)與道德計(jì)，不得不大聲疾呼，留千百年后一線之光耳，否則玄空古學(xué)為我所盡，知之而不言，其罪更重，非為他也。著書立說，本各自由，非道人之短語已之長也。此中原理，不辨自明。先生論列各點(diǎn)甚是，理氣不能離巒頭，以往少談?wù)?，以巒頭各書，早經(jīng)公開，毋庸吾人贅述，只須腳下工夫，多跑多看，何為主，何為客，何為背，何為面，龍砂既辨，再看穴情，貴賤美惡，乃出于天然，非人力可以左右之也。括而言之，合情兩字無馀蘊(yùn)矣，理氣則合時(shí)二字盡之美，行此道者，能以足目心三到盡之，可無憾矣，世之談巒頭者多，談理氣者少何也。巒頭可不必從師，理氣則真?zhèn)文妫堑谜鎮(zhèn)鞑荒?，巒頭雖難，多兒便知，理氣則非從正本八首不為功，舍辨正各經(jīng)典本文上用功夫，不能徹底，所以世有不得真?zhèn)鞫芯慷瓴幻髡?，玄理奧竅，非儒學(xué)之比，至于陽宅內(nèi)外六事用法，前著亦已論列，惟作法不同，陰陽一理，玩五歌陽宅篇可知矣，世之另立看法者謬矣，天星選吉，為克擇之最精最密，應(yīng)用當(dāng)然有連帶關(guān)系，然應(yīng)用太繁，將來喜于研究，不妨提及一二，然對于吉兇，恐未必如形氣之關(guān)系為重大也。

　　十九 覆太倉師樓市錢漢平函 廿六年六月二十日

　　九日函奉悉，因遷居碌碌，未能即覆，朔婁先生手示，敬聆一是，此事盡可緩辨，不必急之，將來終有機(jī)會。乞代轉(zhuǎn)知，恕不另載，所答五問題，均稱合理，足證心得，上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽離坤兌之水，下元取山，此謂兩片之大意，重卦不重?cái)?shù)，先天一二三四為一片，五六七八為一片，重?cái)?shù)不重卦，一先一后，一體一用，互相為用，分則為兩片，合則為一片也。辰戌丑未為天地四方之界，亦寓于此，數(shù)始于一，而終于九，故運(yùn)始于坤，而終于乾，坤統(tǒng)三女屬上元，乾統(tǒng)三男屬下元，陽爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，陰爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今為四運(yùn)，兌卦兩陽一陰，故管二十四年，其馀類推。

　　二十　覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日

　　九日函奉悉，因遷居碌碌，案頭高積，致末即覆歉甚，此次答案，條條是路，足證研究心得，自此由淺入深，自有進(jìn)取之路，玄空三大卦，即雷風(fēng)水火山澤是也。簡稱一四七，三大卦已完全，乾坤一卦，老而退休，所以云八卦祗有三卦，亦即江東江西南北也。江東者雷風(fēng)也。江西者山澤也。江南北老水火也。為現(xiàn)在四運(yùn)，體卦屬兌，管二十四年，用卦屬巽，為本運(yùn)之大父母，又為挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以后天之東南方為巽，乃玄空中抽爻換象之巽卦也。流行之氣，雖以后天為言，山水配用，須由先天體卦中挨排而來，即蔣公所謂先天為體，后天為用也。分施者，即各掌權(quán)衡之義，體不離用，用不離體，此體非形家之所謂體，乃法家無形可見之體也。奧語云雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推，此可以知有形與無形之體用矣，兩兩相合，乃成吉兇。小補(bǔ)乃書名滬埠可購價(jià)約一元，甚善。

　　二十一　覆啟東陳漢才函 廿六年六月廿一日

　　八日函及宅圖收悉，近因遷居碌碌，未及即覆，仆年事稍長，目力不足，紅色紙難看，以后請寫普通紙為好，查丑末兼癸丁，出卦向最難做，秘旨云丁近傷官，亦指此出卦而言，未水在上元一運(yùn)為最不合，不免多耗。尊稱有高堤遮攔，溝渠相隔，形勢尚為合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形橫闊非來去水口之比，關(guān)系較輕，今運(yùn)寅字上忌見水光，馀如丁字上，亦以不見為合，陽宅門路氣口，忌離艮兌乾四宮，為今運(yùn)宜靜不宜動(dòng)之宮，此說雖淺，別具深意，宜動(dòng)者巽坎震坤四宮，為何取裁作用之法，以立極為主，前著路透實(shí)驗(yàn)中，已分別論列，用法雖與今不同，論立極及隨間論間等等則仍然也。此宅如何取裁之處請鈞裁奪辨理，至通利年月取用之可也。敬叩

　　二十二 覆大荔王止明參議函 廿六年六月廿一日

　　十七日函奉悉，附論五點(diǎn)，原理透徹，殊可欽仰，至誠用心若先生者，參加研究十馀人中，當(dāng)推巨擘，有文學(xué)不奇，道高德重，實(shí)為難能可貴，癡長四年，初本側(cè)身教青，民八來滬，入中國電報(bào)總局，任江蘇電政監(jiān)督及局長往來公報(bào)之職，荏苒六年，繼入新聞報(bào)任編輯部事宜三年，復(fù)任北京交通部駐滬電料管理局職一年，民十五任安徽全省卷煙特稅局職亦一年，迄今十馀年，奔走南北，恒以山水為樂，非知己者概不酬應(yīng)，地學(xué)是幼年承家君之命，為安先祖父起，從師研求，蒞滬后，因公務(wù)尚有暇咎，妥將先師所秘者，公之于世，刊印數(shù)集，皆本此旨，詛再近十年，自從李師得傳后，始知初學(xué)之章氏一派，尚非正宗，故特重行編著，家君屢屢誥誡，不許再著書，事出兩難，違命即為不孝，知之而不談，于理學(xué)上罪孽更深，再四籌維，揆輕度重，個(gè)人為輕，社會為重，爰不避艱難，表而出之，以公同好，擇人而授，亦一辦法，簡章第五條規(guī)定，乃為此耳，供之在我，求之在人，非一例而言也。能悟澈與否，還在各人之學(xué)力耳，若先生者，可謂得其人矣，雖云人之患，在好為人師，然此道當(dāng)別論，古人雖秘，千百年來，尚綿三線者，非著書或擇人而授，曷克臻此，才疏學(xué)淺，窮極無聊，仕途非我份，工商又不諳，行尸走肉，愧而心無地，所幸堂上古稀，尚稱只鑠，膝下盈前，可紹箕裘，雖窮鉆古紙，亦樂事也。仗為知心，再吐肺腑，第二三期講義中，六法具備，務(wù)必分段研究，缺一不能，為將來進(jìn)取之基礎(chǔ)，青囊上中下三卷，世皆漠視之，不知其為研究之綱領(lǐng)也。

　　二十三　覆盧江馮竹莊函 廿六年七月四日

　　廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造紙廠基事。致未即覆歉甚。鄙著實(shí)驗(yàn)。記得曾寄奉一部。收到后乞即示覆為盼。緊與地理。皆為孝道。如內(nèi)經(jīng)等等亦看過。然徒知其理。無法下手。正與先生所指地理之難，彼此相同。語所謂會者不難。難者不會。專長而已。前著各書。用法皆公開。因與今編原理各殊。如蒙賜閱。一俟得覆后。當(dāng)照寄奉。至于先傳口訣一事。簡章第五條所載。即為此也。師訓(xùn)所系。無可如何。惟恐得訣太易反為不美。古師教人往往如此。非有意為難。事勢不得不然。祈乞宥鑒。

　　二十四　覆景寧外舍具乘之函 廿六年七月五日

　　甘六日函奉悉。因赴浙察看造紙廠基事。延末即覆。巒頭合情。全在看得多。覆人發(fā)地。即可了然。雖難而知易。理氣則否。全憑薪傳。以其門類繁多。易入岐途也。形勢須看各種圖說。如啖蔗錄。人子須知各圖。理氣則以辨正本文為正宗。欲研究之。元妙深?yuàn)W。敝社研究無定期者。即為此也。先生所詢各點(diǎn)。簡略作覆之。

　?。?）天尊地卑，系以陰陽之最大者說起。上卷化始，系從無形說起。為研究地學(xué)之綱領(lǐng)。為能循序研求。自可了然。

　　（2）金龍二字。形氣并論。故有有形無形之分?？傊顫娚鷦?dòng)之氣皆是。

　?。?）石破天驚。系形容詞極言其已。經(jīng)云看雌雄之旨。謂天下諸書對不同者。非從書本上用工夫。亦明白曉暢矣。

　　二十五　覆武昌張深萩函 廿六年七月五日

　　廿四日函奉悉，因事赴浙末及即覆，按挨星只有坤壬二八句，子未卯之八句，系后人不明原理仿坤壬二語添出，實(shí)與秘旨不符，前圖二十四龍管三卦，的系挨星，所謂玄空者，僅指先天八卦之宏布分施是矣，都天之子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮者，以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚壬丙，乙辛丁癸，寅申巳亥中，亦莫不有三卦也。

　　二十六　覆無錫王耀千函 廿六年七月六日

　　二十四日函奉悉，因事赴蘇，來函未能即覆，歉甚。先生用心處，加人一等，可欽之至，泛論五笞案，尤為詳晰，刊物校對頗不易，且此非他人可以助理，忙中之錯(cuò)，因以致此，凡注解經(jīng)典，與作文相似，有從題外或從遠(yuǎn)處說至本文者，在在皆是，中五立極一段，以金龍置于后段者，以無形之金龍，由洛書而分，故先注背一面九，而后及于金龍也。或先說金龍，而及于洛書者亦可。尊意亦不錯(cuò)，第二次講義，昨已補(bǔ)奉，八卦只有三卦，故三為萬物之元關(guān)，故三卦為不傳之秘，世以二五八，三六九，誤列一四七三卦者，謬之極矣，猶坤壬乙之八句，誤添子未卯之八句是也。參加者今仍不過十六名，潮流所系，乃意中事也。

　　二十七　覆姜堰王休人函 廿六年七月六日

　　上月甘一日，甘八日兩函。均已奉悉。因事赴浙。各處來函。延末即覆。先生對玄空心法已略具門徑。循序研求。自可了然。至先天之體。即先天卦位。后天之用，即后天卦位。為上元一白運(yùn)。流行之氣屬坎卦。體卦屬坤。管十八年。今之四運(yùn)。流行之氣屬巽。體卦則屬兌。管二十四年。故庚午年為四運(yùn)第一年。乃水運(yùn)也。宏布分施之旨。日后自明。且已略露一斑矣。

　?。?）上元一二三四。下元六七八九。為流行之兩片。以之并寫?；蚍肿鲀蓪?。則一對六。二對七。三對八。四對九。經(jīng)曰一六共宗。二七同道等云者此也。一運(yùn)為旺。則六運(yùn)亦旺。吉?jiǎng)t同吉。兇則同兇。如上元之子午癸丁。向水立穴。當(dāng)一運(yùn)時(shí)。丁則大旺。至六運(yùn)則又發(fā)矣。馀可類推。

　?。?）先天一二三四為一片。五六七八為一片者。丑未為界也。故太陽丑未為冬夏二至。后天乾坎艮震為一片。巽離坤兌為一片者。戌辰為界也。故太陽躔戌辰為春秋二分。先天以數(shù)分。后天以卦定。故上元一二三四運(yùn)。取乾坎艮震之山。取巽離坤兌之水。下元六七八九運(yùn)。取巽離坤兌之山。取乾坎艮震之水。此之謂兩片也。惟此中須每運(yùn)分用。

　?。?）天地定位。即子母公孫自然之分施。統(tǒng)而言之曰玄空是也。至分施之分施。奧語中自有說明。

　?。?）（5）陽爻每爻管九年。陽極于九也。陰爻每爻管六年。陰極于六也。上元體 卦坤巽離兌管九十年。下元艮坎震乾管九十年。兩片共一百八十年。

　　（6）數(shù)始于一。流行之氣也。故上元初運(yùn)屬一白。形成于地。先天之體卦也。故上元一白運(yùn)。先天坤為地。三爻皆陰。三六得一十八年。老母長女中女少女依次而行。坤統(tǒng)三女為上元九十年。乾統(tǒng)三男。下元類推。

　　（8）五十為二氣發(fā)端之所。是指后天言。二五為二氣發(fā)號施令之爻。是指畫卦與變卦一目。

　　（9）化機(jī)者。有形有象也。氣已成形。故此云云。兩宅圓數(shù)紙。究日續(xù)告。

　　二十八　覆大荔正止明函 廿六年七月六日

　　廿五日兩函奉悉。因事未能即覆。于心正運(yùn)之用法。在上下兩元。尚能應(yīng)驗(yàn)一二。因其與玄空真注大半暗合也。如上元之朝南局?？砂l(fā)六十馀年。朝西局。亦可發(fā)六十年。玄空卦氣如此。非天心正運(yùn)之驗(yàn)。下元之朝東向亦然。惟中間四六運(yùn)之朝東南與朝西北向。則不驗(yàn)矣。此亦玄空卦氣之關(guān)系。如乾巽攀龍格。旺四運(yùn)二十四年。巽乾旺六運(yùn)二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正運(yùn)亦以為旺向者。其吉兇則大不相同矣。故雖同稱玄空。而應(yīng)驗(yàn)不同有如此。因事繁。近年記憶力稍弱。天元選擇書。似已寄辦。羅盤剩自用大中兩個(gè)。茲將中號交郵寄奉。此系乙亥年。在粵時(shí)訂制。盤后有數(shù)語。盤內(nèi)數(shù)點(diǎn)。為玄空上之要義。日后自明。惟路途遙遠(yuǎn)。兼之風(fēng)云日亟。能否到達(dá)。亦聽之而矣。記得小補(bǔ)等書。早已寄奉。何以迄未收到。請稍待之再商。鄙著轉(zhuǎn)贈(zèng)李君甚是。如貴友中有喜閱者。盡可再贈(zèng)。今查徐參謀福宅圖。為壬山丙向兼子午。東西兩院。院門均在坤宮。按秘旨及玄空心法推求。當(dāng)光緒中未自二三兩運(yùn)時(shí)。當(dāng)可大發(fā)。即前同治甲子一運(yùn)時(shí)亦發(fā)。此宅收得上元之氣。今進(jìn)四運(yùn)。宅運(yùn)已變。庚午年起。漸見不利。最好將內(nèi)外門改在東南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一間。第一堵墻上便門。亦改開靠東出入。全收東方之氣。乃能召吉。未知事實(shí)上能否辦到。對于北方屋宇。其形式不若南方之慣見。至于坤辰兩宮之水坑。盡可填之。大小河及車路。由右向左。有抱繞之勢。尚稱合情。宅后車路。亦稱合法。語云十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。誠不誣也。地局之方向雖未動(dòng)。天時(shí)氣運(yùn)。則已隨時(shí)變換矣。故理氣為最有價(jià)值。而尤難能可貴者。聚訟千百年。各其是非亦無可如何之事也。

　　二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日

　　惠函及研究費(fèi)四元收到，先天八卦乾南坤北，離束坎西，處處相配相對者，乃天地自然之氣，天地人已開已陃已生而后之義，即所謂大玄空是也，千古不動(dòng)，又名體卦，如今之四運(yùn)，即屬兌卦，兌上缺，兩陽一陰，陽九陰六，所以四運(yùn)自庚午年交進(jìn)至民國四十二年交脫，后天八卦則隨時(shí)流動(dòng)，如上元初運(yùn)為一白，今則已進(jìn)四運(yùn)，以挨星之巽卦為正神，宜安在高山實(shí)地，此名用卦，所以稱先天為體，后天為用，天尊地卑，為天地自然之相配相交，故地理作法，處處是兩片，一雌一雄，一山一水，一空一實(shí)，一動(dòng)一靜，皆兩片也。八體即八卦，先有一陰一陽之兩爻，兩爻相交而化生六子，并老父老母而成八卦，此所謂八體也。宏布者，天地間處處是八體也。所以先天成八卦，后天亦成八卦，東西南北四正四隅，皆八卦也。分施者，子母公孫各自分管也。猶一運(yùn)過而二運(yùn)，二運(yùn)過而三運(yùn)，而四運(yùn)六運(yùn)是也。三大卦，即江東江西江南北之三卦，先天妙合之八卦，即六子為父母，六子為六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成風(fēng)雷，再索而成水火，三索而成山澤，此乾坤為父母之妙合也。六子類推，其秘旨見奧語首章，將來自可明了，玶姑暫緩之。

　　三十　覆江西熊震寰函 廿六年七月六日

　　接六月廿四日函，藉悉六月十五日一函未經(jīng)奉函覆，茲查來函計(jì)有五月十四日及三十一日兩函，馀無收到，諒為郵局所誤，前著章氏用法，有驗(yàn)有不驗(yàn)，如今運(yùn)之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等，均為旺向，與章法暗合，為乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮，章氏謂旺，玄空心法均不可用，其不可點(diǎn)有為此，吾人研究地學(xué)，一為安親一為學(xué)術(shù)，非以此謀食也。語：一德、二運(yùn)、三、風(fēng)水，理不敵數(shù)，亦為千古名言，按地理形氣推論，一地萬不能累代不替，鄙著常識中，也曾編列，語云：墳多必發(fā)，亦一理也。立向以清純?yōu)榈谝唬豺T縫即落空，亦稱雙山雙向，除非寺觀空門，凡修改宅向，再將門檻擺正，墻垣不必改動(dòng)，請囊三卷，為研究地學(xué)之綱領(lǐng)，其條目散見于序、奧、天玉、寶照各經(jīng)中，循序而進(jìn)，自可明了，恐學(xué)者徒其糟粕，不知其有精銳也，語云：其精銳者其退速，古人十年寒窗，同一理也。至其取用之法，各經(jīng)本文，實(shí)已略露一斑，今而后，務(wù)從講義中用功夫，不以他書攙雜為是，

　　（1）辛乙兼西卯山龍，近年不利，系指已過這四年論，以兌乾兩宮有水之故，六運(yùn)乾水為旺，故主吉，無法修改，恐卯辰巳流年對沖，亦有欠利，

　?。?）尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今運(yùn)均屬退氣，以甲庚論，須旺于六運(yùn)，當(dāng)此之時(shí)，別無辦法，只有將門前遮滿，改收坤申之氣為吉，乾宮能有屋宇遮攔為吉，內(nèi)門收得坎震巽三宮之氣為合，住房以床為太極，賬房以賬桌為大極，太極即安放羅盤之處，視門路動(dòng)氣，收得生旺即為吉，辛字現(xiàn)有小路，能使其屈折為可，朝東之屋，不開后門，專用朝東門出入，可收震巽之氣，較朝西之宅為利多矣。明乎太極與挨星二作法，即能安排，非難事也。

　　三十一　覆陽新李道究函 廿六年七月八日

　　一日函及匯徉十三元收到。內(nèi)有四元作第二個(gè)月研究費(fèi)。其馀購置鄙前著各書。今已如數(shù)寄奉。惟今法與前著不同。閱時(shí)切莫攙雜。以礙進(jìn)行。所謂六法者。玄空雌雄挨星城門太歲是也。青囊三卷。逐節(jié)說明。諒系第二三期講義尚未收到。今再補(bǔ)寄一份。第四期亦于一日寄奉矣。敝社講義。系隨編隨印。以后按照商章規(guī)定辦理。前函要求各點(diǎn)其實(shí)辨正全部處處是訣。即青囊三卷。為六法之綱領(lǐng)。大有研究之價(jià)值。其馀各經(jīng)。皆其條目。惟挨星為最寶貴。然已見諸奧語中，將來自有分解。不循序而進(jìn)。將何以知其原理。語云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以為然否。非之不傳。亦非先生之不可傳。切莫誤會。循序而進(jìn)。方有滋味。所謂六法者。一部辨正。完全不出此范圍。求學(xué)如行路一般。一步豈能達(dá)到目的地。世人處處以捷訣騙人?？謱W(xué)術(shù)中無如此易。經(jīng)文中往往有得訣二字。入其室即能得訣。辨正經(jīng)典。句句是訣。向以道學(xué)為主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期講義未后。綴天下無難事兩語。深知參加者不易入門。畏難而棄之。特加勉之意耳。第二期亦綴兩語。非虛設(shè)也。前著之章氏一派。閱之較易入門。今注另起爐灶。原理深?yuàn)W。不得不然耳。

　　三十二 覆武昌張深萩函 廿六年七月二十日

　　十七日函奉悉，天玉辰戍丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮語，與奧語認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮語，須兩兩參考，金龍者，至剛之氣也。有有形與無形之分，先看金龍動(dòng)不動(dòng)語，系指有形者而言，此節(jié)系指無形者而言之，天氣左旋，地氣右轉(zhuǎn)，各有至動(dòng)之氣，金龍者，至動(dòng)之代名詞也。春夏為溫厚之氣，秋冬為嚴(yán)凝之氣，東南西北，即春夏秋冬也。此地氣似左而實(shí)右，太陽冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天氣似右而實(shí)左，一左一右，即一經(jīng)一緯之義，叩者候也。俟其發(fā)動(dòng)之時(shí)而用之，無形之金龍既動(dòng)，有形之金龍亦動(dòng)，動(dòng)靜兩臺，自可永久不窮矣，永不窮，即悠久之意，故某山某向，有利于某時(shí)令者，即叩之之意也。五運(yùn)六氣由此推排，六甲由此而布，太歲即通俗之大歲，吉?jiǎng)t助吉，兇則助兇，須與三合方及挨星并論，如今年了丑，須與西巳方同論，均隨玄空挨星之吉兇為吉兇，如庚山為本運(yùn)之正神，酉年為太歲，丑已年為三合之類即是，馀可類推，吉?jiǎng)t反是，城門與穴為最密切之方，關(guān)乎目前，其曰訣者，以其關(guān)系之近，所以云立宅安墳大吉昌也。世有從掌上挨出，名之曰城門一訣者，失其本意矣。

　　三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日

　　十五日函奉悉。茲將所問各點(diǎn)詳答如左。

　?。?）中五為主宰之所。每運(yùn)當(dāng)然仍有入中。如今之四運(yùn)。以四、中逆飛。知五黃到巽。故巽宮為今運(yùn)旺方。以有水為旺水。猶一運(yùn)以一入中順飛。五黃到離。故以離宮為旺方。以離水為水。即所謂數(shù)有數(shù)之陰陽也。世俗九數(shù)不分陰陽。一律順飛。故今運(yùn)以乾水為旺。以巽水為煞。玩講義自明白。

　?。?）金龍之有形無形。指形勢理氣言。尊論確是。惟另有作法。奧語天玉中。將來均有論列。

　　（3）山與水相對。即形勢之一雌一雄也。有形勢之雌雄而不合理氣之雌雄則仍無用。奧語中有載明。

　?。?）陰陽雌雄。尊論物：一太極亦是。

　　（5）太歲即普通之太歲。如今年了丑。與酉巳為三合。如庚水主兇。巳水主吉。所謂言則助吉。兇則助兇。仍依玄空挨星之吉兇為吉兇也。將來自當(dāng)詳列。

　　（6）八卦只有一四七三卦。即水火風(fēng)雷山澤三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。將來自明。

　?。?）如坎離之壬子癸丙午丁一卦。子午為水火。壬丙為山澤。癸了為風(fēng)雷。乾坤退隱于子午之中即是。

　?。?）上元一二三四運(yùn)。取乾坎艮震之山云云。均系指后天卦位而言。非玄空中之卦位也。

　?。?）前函謂庚午年為四運(yùn)第一年。今年了丑。已交八年。乃水運(yùn)也。山運(yùn)另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。

　　（10）陰陽宅不論造作時(shí)之年月元運(yùn)。至今則概作四運(yùn)論。再十馀年后。則概作六運(yùn)論。隨氣變遷。五歌云：運(yùn)過遷移宅氣改是也。與前著各說不同。王姓新建之屋。能在東巷出入更好。

　?。?1）李宅擬將當(dāng)面靠趙宅之墻拆去。收得巽宮旺氣。最為合法。并由西廟北添筑界墻。遮攔午丁之水。亦為合法。該宅至六運(yùn)時(shí)。即可將前屋及廟墻。完全拆去收得午丁之水為更吉。重行上梁一說。實(shí)屬無據(jù)。可以不必。

　?。?2）子午之福地。改宜辛乙西卯。仍無補(bǔ)。能緩辦更好。此局甚佳。不用可惜。偏之則更不合算。

　?。?3）甲庚卯酉一局。除非厝于近巽水一角之地為合。未知地勢上如何。艮水換成癸水則可辦。否則亦不然。

　?。?4）用玄空心法推排已建陰陽宅。皆以目前之元運(yùn)論。其建造時(shí)之元運(yùn)。為已過之氣。論其已過之吉兇則可。與目今則無關(guān)。如論將來。即以將來之元運(yùn)論。與今運(yùn)又無涉。

　?。?5）五黃到中宮及傍宮。忌修理動(dòng)土。如原有墓宅。添造附葬。均為之修。均忌之?？盏匚戳O。即為之造。則不忌。

　　（16）太歲到向。即七殺到山。均忌修造。如月建則小焉老也。有年月紫白之吉星加臨。則更可放心。

　　（17）戊己都天。此等小煞。概可不理。無關(guān)得失。附來各圖。另日續(xù)告。

　　三十四　覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日

　　惠函奉悉。登報(bào)即請照辦。所謂兩片者。即一山一水是也。如上元一運(yùn)取離水。二運(yùn)取坤水。三運(yùn)取兌水。四運(yùn)取巽水。下元反是。所以云乾坎艮震為一片。東南兩方為溫厚之氣。西北兩方為嚴(yán)凝之氣。故未丑為一片。戌辰為溫厚嚴(yán)凝之中氣。丑未為成始成終之氣。所以如此云云。八體即八卦。每卦有八卦。即宏布也。分施即子母公孫挨星之意。所謂二十四龍管三卦也。分布宏施。均系乎此。三卦簡稱一四七。江東卦卦起于西。凡朝西局可稱之日江東卦。發(fā)于上元一二三運(yùn)。江西卦卦起于東。凡朝東局可稱之曰江西卦。發(fā)于下元七八九運(yùn)。南北卦突然自起。凡朝南朝北局?？煞Q之曰江南北卦。故南北局為其一卦。發(fā)于一二三四六七八九運(yùn)。經(jīng)云北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一運(yùn)用事。可直發(fā)至八運(yùn)為止。九運(yùn)則相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七運(yùn)也。地理上之作法。直達(dá)補(bǔ)救。惟其如此。

　　三十五 覆湯新李道究函 廿六年七月廿五日

　　十八日函奉悉。所稱各節(jié)。自當(dāng)聽便。至于玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生謂此乃先賢所秘。得其人而授之。古人皆如此。否則早已湮沒。雖愚鈍。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下無難事。只怕用心人。今既招人參加。教之在我。受之在人。茲事皆然。起例用法。講義中原理多端。句句有通訊研究之可能。先生謂雖智過千人。朝夕誦讀。終不能知其奧妙。實(shí)指無師自讀一類面言則可。若已入師門。豈有不能登堂之理。自古皆學(xué)而知之者。諒先生或?yàn)楣珓?wù)繁忙。不暇及此。心有馀而力不逮。的為難事。今查參加者。大都窮賢宿儒。藉此研求古學(xué)者居多。年齡亦多數(shù)老大口潮流所趨。理所必然也。

　　三十六　覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日

　　貴友店面，卯山酉向兼乙辛，在三運(yùn)為最當(dāng)旺之正向，一帆風(fēng)順，意中事耳，庚午交進(jìn)四運(yùn)第一年，反旺為衰，諸事欠利，癸酉甲戍，太歲到向，更不見利，按例盜竊火驚，或主人多病，亦所應(yīng)有，萬壽宮街直沖對門樓房論，大門在乾宮，為今運(yùn)之煞方，乃屬不合，未知靠柜之沿街大門是否統(tǒng)開，抑或山墻，請即示知若是山墻，還以改開坤方為合，柜房靠北，在賬桌上安羅盤，視大門氣口收得坤申之氣為吉，對萬壽宮街用磚墻砌，此亦一補(bǔ)救辦法，前法與今法不同，驗(yàn)與不驗(yàn)，于此可見，最好請將貴處近年多吉多兇之陰陽宅圖見示，載明形勢坐向，不談吉兇是非，令弟試斷之，俾可知玄空六法之實(shí)在，尤為歡迎，命宮之關(guān)系尚輕，卯辰巳年對沖，又恐多事。先生以為何如，又蔡姓乾山巽向，本運(yùn)為旺局，坐向雖旺，吉兇全系乎水口，經(jīng)所謂一昌貴貧賤在水神是也。未知水口及大水在何字，震巽二宮有水田尚合，丙峰確為大忌，丙屬破軍，氣閉血癥宜矣，兼有塔形尖矗更為不美，補(bǔ)求殊屬無方，除設(shè)法遮攔外，別無善策，為何之處，容日后繼續(xù)通訊研究可也。

　　三十七　覆湖北袁慕顏函 廿六年七月卅一日

　　十九日函奉悉，此次冒暑經(jīng)營殊深欽仰，查郵局印章，是貴州坌處來書，囑寄湖南洪江上坌處，未知何處便利，今暫由貴州寄遞，收到后請即示覆為盼，查坤艮兼申寅，攀龍格，利于三運(yùn)，不利于四運(yùn)，寅水為煞氣，經(jīng)所謂正神百步始成龍，水短便遭兇是也。水愈大，兇愈甚，明堂寬廣，今運(yùn)暫大不利，大門開巽方，亦是補(bǔ)救一法，乾方便門，今運(yùn)絕對不能動(dòng)用，今年太歲在丑不利，明年尤甚，非五黃到坎關(guān)系，近年貴處大半遭匪患，山水形勢，頗有關(guān)系，非個(gè)人墓宅可挽回。尊論亦近情，今運(yùn)自庚午年交進(jìn)四運(yùn)，大雌雄相合則吉，相反則兇，乾寅丁庚四水為煞氣，坐向不拘，全以水口為重，經(jīng)所謂富貴貧賤在水神是也。

　　三十八 覆大倉錢漢平函 廿六年七月卅一日

　　廿六日函奉悉，答題四則，大體合理，

　?。?）看地之云雌雄，即看此處是實(shí)地高山，對面必要低地水口明堂，其大小遠(yuǎn)近，須彼此相等，或山大水口小，或水大實(shí)地小，即謂之不配合，此形跡上之作法也。其關(guān)系再須以玄空中之雌雄為主，如現(xiàn)在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐實(shí)向空，或坐山向水，此山地之立內(nèi)穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，當(dāng)取坐空向滿，坐水向?qū)崬槭?，方合得玄空中之雌雄，如不然，即謂之陰陽相乘，其關(guān)系有如此，

　?。?）形跡上之金龍，可分兩說，水之有力有情會聚處，山之來龍有力有情，均可名之曰金龍動(dòng)，如山地不開面，無肌理動(dòng)脈可分，即名之曰不動(dòng)，水則亦然，或一片大水，江洋不收，或地?zé)o支水，及圖旺之水，亦可名之曰不動(dòng)，此所以云先看也。至于無形之金龍，則完全以流行之旺氣為言，

　?。?）兩片及三叉，均以結(jié)穴處為主體，猶十字之交點(diǎn)，即結(jié)穴處也。看前后左右，均以此中心為主體，

　?。?）書云江東江西江南北者，不過舉一隅耳，如正北是來龍實(shí)地，正南有明堂水口，即謂之江北龍來望江南，四隅八方類推，云有其他相望老，即指四隅而言，即一雌一雄之相望，一陰一陽，一動(dòng)一靜之相交也。世有從掌上倒排為看者，可發(fā)一矣。

　　三十九 覆陜西大荔王止明函 廿六年七月卅一日

　　接廿五日兩函，藉悉一是，羅盤準(zhǔn)日交郵寄奉，昨赴合眾社訊問，據(jù)云與清義堂無往來，不允附帶，只得暫為作罷，或緩日便中再去訊問，此事請放心，無論如何，不日即當(dāng)寄陜，青囊中卷昨已補(bǔ)寄一份，路途遙遠(yuǎn)，兼之中日風(fēng)云，郵遞遲延，有所不免，兩月來郵筒誤事已有多處補(bǔ)寄，亦無可如何也。第六次講義，諒明后日可以寄出，前次寄上之圖，系大雌雄，陰陽相見圖，無論陰陽宅，何年何運(yùn)造葬，何山何向，到地一看形勢，按圖開口便可立斷，此指目下之相見相乘而言，如斷上元一二三運(yùn)，以相見作相乘，相乘作相見，吉兇均驗(yàn)，考諸已往，無有不驗(yàn)者，此為捷訣，請?jiān)囍?，?dāng)知實(shí)在，今又徵得陸軍第五十師第一百四十八旅司令部董允明先生一名，未知先生相識否，并此附告。

　　四十　覆蕭山孔憲堯函 廿六年八月八日

　　七日函及答案八則奉悉，

　?。?）所答本運(yùn)之大雌雄，未舉出山水形勢，只舉坐向之方向，非雌雄之旨也。雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，簡言之，如西北宜高山實(shí)地，東南必明堂低地，坐亦可，向亦可，經(jīng)云水對三叉細(xì)認(rèn)蹤，認(rèn)得雌雄，再認(rèn)得脈絡(luò)之蹤，即為陰陽相見，否則雖有合元合運(yùn)之大雌雄，與我無補(bǔ)也。

　?。?）所答均合理。

　?。?）形跡上之金龍動(dòng)不動(dòng)，在乎山水脈絡(luò)之有生動(dòng)氣，猶男女之氣血精神，其關(guān)系頗大，山水無情，則散漫不收，或硬直不化，斗煞脫脈，有所不免，世有受風(fēng)蟲水一二煞者，因無金龍之動(dòng)氣也。

　?。?）理氣上之金龍，可分?jǐn)?shù)說，每運(yùn)之旺氣旺方，即以每運(yùn)當(dāng)令之氣入中，分奇耦順逆按去，凡五黃所到之宮即是，又如辰戍丑未乃天地四方之氣，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之時(shí)令，與所立山向之方向，用山形水勢有形之動(dòng)氣，與合運(yùn)合時(shí)無形之動(dòng)氣，兩兩相對，此皆金龍動(dòng)不動(dòng)之作法也。

　　（5）我國西北多山，東南多水，故日通氣。

　?。?）所謂龍之望，非人眼之望，乃地脈自然之望，水來即龍來，我國三大流域，水皆東流，其龍大都東望，猶上海一隅，水從太湖而來，會在于淞口，坤龍向艮望，此亦龍之一望也。其馀大小形局之如何望法，可以類推，此即看雌雄之要旨也。

　　（7）今運(yùn)之四大尊神，以鄙四為正神，旺山不旺水，當(dāng)運(yùn)者為旺，六屬乾，為零神，旺水不旺山，當(dāng)運(yùn)者為旺，將來者為生，已過者為衰，過久者為死，收山收水，各有異向，尊舉坐乾向巽為旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天之旺氣也。其要在于挨星。你所答六法不錯(cuò)，務(wù)須明其連帶用法，六法中缺一則不能，皆從玄空中來，有形有氣，體用兩合之原理在乎此，吉兇禍福之關(guān)系在乎此，六法所以為地理作法之大關(guān)鍵也。

　　四十一　覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日

　　四日函奉悉。體用二卦之說。二日覆函。諒已到達(dá)。先天為體卦。然有八體宏布。子母分施之秘。后天為用。有隨時(shí)流行之秘。二者不能分離。先天有妙合之理后。后天有衰旺之分。如現(xiàn)在四運(yùn)。以巽為旺名正神。雖以乾為生。實(shí)為零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蔣注云。來源既得生旺。即是來龍生旺。猶目今立坐乾向巽之局。應(yīng)取西北實(shí)地。東南有水。即得先后天生旺之氣。丁財(cái)兩旺。理所必然。玄空挨星合成風(fēng)雷一卦。故此云云。倘不按古訓(xùn)辦理。則得之易?？质е嘁?。今之作法。與世偽一切不同。茲舉一例如左。希詳察之。

　　以下兩圖。坐向元運(yùn)雖同。然發(fā)有先后。吉兇亦不同。一發(fā)四運(yùn)。一發(fā)六運(yùn)。不知者以為同一旺向。豈有吉兇先后之分。上一圖葬后即發(fā)。下一圖午未年破財(cái)。丁可發(fā)而財(cái)欲敗。玄空與挨星本是一樣。以其金龍城門雌雄大歲各個(gè)不同也。山之金龍一樣。故兩圖添丁亦一樣。其他吉兇則不同矣。五運(yùn)六氣。為選擇之要止。即辰戌丑未叩金龍之用法。五運(yùn)即五子等于六十日。六氣即六甲。等于六六三百六十日。知此則其他克擇均無所取矣。茲附體用合圖。希明察之。

　　試題八則

　?。?）為何局勢合于四運(yùn)之大雌雄

　?。?）何謂形勢上之雌雄，何謂理氣上之大雌雄

　?。?）形跡上之金龍動(dòng)不動(dòng)為何分辨有何關(guān)系

　?。?）理氣上之金龍為何推算

　?。?）我國全境之兩片為何分法

　?。?）我國三大流域其龍為何望法

　?。?）今運(yùn)之生旺衰死如何推算

　?。?）何為六法

　　四十二　覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日

　　八日函奉悉。選擇辨正一書。今日寄奉。所稱前寄陰宅圖第二紙未覆云云。茲查再前一次來圖。辛乙酉卯。二運(yùn)昭穴。三運(yùn)穆穴。四運(yùn)再穆穴。諒系此圖。按理丑艮寅三叉。二三運(yùn)則局尚佳。尤以二運(yùn)為最得力。按卦理應(yīng)發(fā)小房。以巽水論。長房吃虧。三運(yùn)不發(fā)了。頻見棘手。以今運(yùn)論。則步步順利。氣運(yùn)悠久。丁財(cái)兩旺?？刹偃病Ｓ痔剖县ノ迥昵ずド剿认?。左右水力平均。雖不全吉。流年已過?？梢云桨?。財(cái)強(qiáng)了弱。無妨也。又儲氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方總水口。實(shí)為六運(yùn)局格。在本運(yùn)不免吃虧。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利于小房。女了欠利。如丁口房份眾多。勸其以后或父或母。可另擇當(dāng)令之地為是。此事請酌奪之。所詢或系此圖否。

　?。?）每曰運(yùn)旺氣。即地理錄要所載一運(yùn)取離水。七運(yùn)取震水之用法。一運(yùn)跳至七運(yùn)。不說二運(yùn)。實(shí)蔣氏藏巧。世人均為其瞞過。世俗取每運(yùn)對宮為旺水者，皆誤于此。有心人自可辨之。經(jīng)云數(shù)有數(shù)之陰陽。一三五七九。天數(shù)也。二四六八十。地?cái)?shù)也。奇耦既分。陰陽順逆自明。請細(xì)玩之。當(dāng)知原理矣。

　?。?）評孫氏陰宅合江東一卦者。指發(fā)上元一二三運(yùn)言。今運(yùn)既失時(shí)。庚午交四運(yùn)起。近七年中。應(yīng)主破財(cái)少了。

　?。?）陳姓初年不利者。的系太歲到宮關(guān)系。

　　（4）陽宅未論及灶位者。以灶位為輕。受氣為重。東廚系習(xí)慣?？梢宰兺ㄞk理。

　?。?）某姓欲求添丁。當(dāng)取旺龍。以形局論。當(dāng)取來脈有力而無損傷。凡來脈處不宜有房屋橋梁廟宇坑廁等。雌雄要交得清。經(jīng)云水旺即是龍旺。水主財(cái)?shù)?。山管人丁。以理氣論。?dāng)取乾丁庚三山。論坐癸巽甲三向。論向水勢宜緩而有力。近而不割腳為合。如此則添了自易。再將陽宅房門安好。更易見效。

　　（6）水大形大。則吉兇亦大。太歲列宮。有力處其應(yīng)立見。

　?。?）凡山一局矗尖秀之形。當(dāng)然以陰論。吉兇以星神斷。非拘之于山形論。如輪值文武曲。則以文星論。主出人秀麗。如破軍右弼巨門等則兇矣。指失時(shí)論抽爻換象。即宏布分施之秘。

　　四十三　覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日

　　初七日函，及匯洋十元收到，當(dāng)此國難時(shí)期，人人自危，而尤以戰(zhàn)區(qū)為最，滬地首當(dāng)其沖，日居槍林彈雨中，嗷嗷一門，殊無辦法，只得聽天由命，舊雨涓念，先惠月費(fèi)，并邀于必要時(shí)暫避尊府各節(jié)，感激萬份，屆時(shí)如何，再定辦法謝謝，預(yù)料決非短時(shí)間可了，以滬地一隅論，或可茍延殘喘，最后勝利，當(dāng)然在我，即以我國大雌雄之兩片論，（如試題第一五兩條）陰陽相見，正合轉(zhuǎn)旺之時(shí)，惟丑未為成始成終之氣，所以九一八發(fā)生于未年，今次則又為丑年，一失一得，將來失地收回，亦易事耳，三大卦者，可簡稱一四七，言一則九在其中矣，言四則三在其中矣，言七則八在其中，故雷風(fēng)為一卦，水火為一卦，山澤為一卦，乃先天自然之雌雄，自然之交媾，不云天地為一卦者，以其老而退休也。（今另寄體用圖即可明了矣）令堂福地乾山巽向，函稱擬八月十九癸丑日巳時(shí)登穴，查年月通利，堪以取用，山形圖前次雖曾評覆一二，究以目睹為的，所稱有合肥吳氏邀請一節(jié)，如將來時(shí)局平定，交通便利，一得兩便，最為頂好，茲將試題八則簡答為次，

　?。?）理氣上之雌雄，即玄空三大卦，為雷，為雄之氣即是。形勢之雌雄，即一山一水，前已詳明。

　　（2）形跡上之金龍動(dòng)不動(dòng)，即山龍之有窩鉗乳突，平洋之有交鎖織結(jié)，穴處有生動(dòng)之象，即謂之動(dòng)，氣動(dòng)所以形動(dòng)，若不動(dòng)，則脫脈受煞，在在不免。

　?。?）我國東南多海，西北多山，此最大之兩片也。小形小局，同此類推，川又如江南隅，東為茅山，西為長江，其龍大都西望，惟局格不大，美中不足耳。

　　四十四　覆湖北袁慕顏函 廿六年八月卅日

　　七月十一日函，今午始接到，滬戰(zhàn)已兩星期，我軍奮勇，著著勝利，某軍到處投彈，多行不義，天理昭彰，租界內(nèi)尚屬安全，可釋錦注，起運(yùn)雖從后天坎卦，年限長短，須以先天卦為主，陽極于九，陰極于六，自同治甲子年排來，一運(yùn)十八年，二三運(yùn)各管二十四年，所以排至庚午為四運(yùn)第一年，其馀類推，四運(yùn)以玄空挨星之巽卦為正神，故不宜見水，尹一勺指挨星為言，的為不錯(cuò)，唯并非輔星法耳，每運(yùn)之吉兇方位，殊難詳指，得訣后自明，師訓(xùn)所遵，不得不然，經(jīng)云會者一言立曉，不知者累牘難明，先師口口相傳，良有以也，得訣太易，亦為研究學(xué)術(shù)所大忌，千百年來，猶能一線相傳者，惟此而已。

　　四十五 覆湖南黃遠(yuǎn)治函 廿六年八月卅日

　　八月十九日函，今午接到，按水蟻一事有兩說，大都受風(fēng)所致，一為葬于浮土之中，未獲氣士即結(jié)土，一為不得氣土，而安于濕泥之中，二者皆致水蟻，此事須目睹后方可辨別，非可遙斷也。浮土與濕土二者。先生既談形勢各書，有脈無脈，諒可辨別，無須顧慮，凡地理巒頭各書中，除講八卦干支各俗說外，凡論龍穴砂水，及山形圖等等，則部部可看，不分派別，惟理氣書只有青囊各經(jīng)之本文，及蔣注可讀，其馀論斷，概可不理，此為研究之正軌，鄙著論列各節(jié)，雖似多論理氣，實(shí)包含形氣二者而言之，形以合情為主，氣以合時(shí)為主，明此情時(shí)二字之意義，看書自有門路，巒頭在乎東西南北各地看得多，考其已往，驗(yàn)其將來，所謂傳眼是也。能跑得多看得多，雖無師亦可自悟，理氣則千宗萬派，全憑傳授，所以玄空奧秘，務(wù)必立誓而授，嚴(yán)守師訓(xùn)，總之能與易之原理相通者，即可認(rèn)為真旨也。

　　四十六　覆姜堰王休人函 廿六年九月一日

　　廿六日函。今日奉悉，十六日例發(fā)講義，因戰(zhàn)局關(guān)系，印刷停頓，今改用油印，先將各圖說寄奉，以后仍按期照辦，惟講義須復(fù)工后照印，天元選擇書，早經(jīng)交郵，遲緩可到，函邀到堰避難，因路途不通，未能成行，一埃平定，極愿一走，大造吉日，不日即當(dāng)奉告，滬地終日在驚惶之中長期抵抗，為人類求生存，為人人應(yīng)盡之義務(wù)，惟生計(jì)日高，實(shí)為一大問題，茲將所問各點(diǎn)列左

　　（1） 一山兩用者，并非以運(yùn)星入中，分順分逆也。順逆二字，用法多端，此處實(shí)系坐實(shí)坐空之分，經(jīng)云四十八局之局字，即已明顯，非掌上之順逆可知矣，其用法宜順宜逆之局，須以天然之形勢為主，須以玄空中之陰陽為斷，如以現(xiàn)在四運(yùn)乾山巽向論，山龍應(yīng)取坐實(shí)之順局，或取水來當(dāng)面之逆局，平洋不能取坐空坐水之順局，應(yīng)取向水之逆局是也。總之向得來水即為之逆，向得去水即為之順。

　?。?）每運(yùn)各山向之可用與否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形勢應(yīng)順應(yīng)逆，及玄空作法中之宜坐山則坐山，宜坐水則坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，則玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼時(shí)宜順宜逆者，時(shí)至六運(yùn)，則宜坐實(shí)而不宜坐空矣。

　?。?）天心正運(yùn)只字不能用，前已詳言之，以后請勿再混雜，有礙研究之路，務(wù)請注意。

　?。?）陰陽相乘相見圖，曾已詳告，系山水形勢東南西北之方位，與玄空中失時(shí)得時(shí)之分，非論洛書九斷也。

　?。?）某姓艮坤丑未，按圖可得三叉，形勢上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兌乾二宮之水，察圖尚屬力小無妨，惟午丁之大水最不合，午末兩年，應(yīng)主兇兆，流年已過，未知如何。

　?。?）研究原為安親，非為謀利，擇有德者傳之，凡擇地須度自己之德，度人家之德，得訣而妄貪大地，實(shí)為最忌，又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今運(yùn)，所幸左方水大，尚可平安，巽方之壩，以開通為吉擬開之三支濱，可以不必，無補(bǔ)于事也。

　　四十七　覆廣東葉軼民函 廿六年九月四日

　　今午接八月十九日函，內(nèi)附志愿書一頁，甚合，此系彼此作精神之交，作學(xué)術(shù)上之研究，以表彼此之誠意，非為他也。云現(xiàn)在四運(yùn)以巽宮為旺水者，指后天卦之東南方而言，玶有一簡單分辦法，以洛書合五合十合十五為例，坎屬一，巽屬四，合成五，坤屬二，震屬三，合成五，故此四宮宜取水，離屬九，乾屬六，兌屬七，艮屬八，合成十五，故此四卦，直取高山實(shí)地，無論山地平洋，均照此看法，不論所立何山河向，新舊墓宅，均照此分辨，合則吉，不合則兇，無論陰陽宅，處處可以應(yīng)驗(yàn)，請?jiān)嚠?dāng)?shù)厝思夷拐?，自可分其吉兇，自民國十九年起，均照此斷，百試百?yàn)，以合十論，則一方取水，其對面一方，必取實(shí)地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而無山，有山而無水，則雌雄不交，陰陽不配，無可取用，自戰(zhàn)事發(fā)生以來，租界內(nèi)雖有驚惶，仍可安居，郵局照常行事，長期抵抗，不知伊于故底也。

　　四十八　覆梅縣葉軼民函 廿六年九月八日

　　八月廿三、四日兩函。今日同時(shí)收到。藉悉先生亦已遷居鄉(xiāng)間。先天以兌為體卦。與后天之兌不涉。后天為用。以巽四為本運(yùn)之正神。近寄油印圖載明。諒可收到。

　?。?）金龍者。即龍乾健之陽氣。又名旺氣。有形之金龍。即山水有生動(dòng)之象。無形之金龍。即每運(yùn)之旺氣。如現(xiàn)在之巽宮。為水之金龍。西北乾宮為山之金龍。即隨奇耦之?dāng)?shù)。隨九宮分順分逆排來。

　?。?）四十八局。即二十四山。每山分坐空坐實(shí)兩局。形局應(yīng)坐水?；驊?yīng)坐山者。立向雖以形局而定。作法須根據(jù)玄空中之子母公孫而定。如現(xiàn)在之子午癸丁。玄空上應(yīng)取坐空坐水局。當(dāng)面不宜低。不宜見水。若午子丁癸。應(yīng)取坐實(shí)向空為合。如朝東取坐實(shí)向水。朝西取坐空朝滿。朝西南取坐實(shí)向空。朝東北取坐水朝山為吉。如此則玄空挨星上。謂之陰陽相見。反之則謂之陰陽相乘。

　　（3）楊公挨星法。即子母公孫之三大卦。經(jīng)云二十四龍管三卦。莫與時(shí)師話。坤壬乙。系以二黑運(yùn)之水法言。艮丙辛。系以七赤運(yùn)之山法言。其馀巽辰亥。甲癸申。則秘中有秘也。近奇之抽爻換象圖即是。

　　（4）山水配合。以目今之四運(yùn)論。合五四宮。應(yīng)取空地水口。合十五四卦。宜取實(shí)地來龍。合十分為一山一水。不論陰陽宅。照此可斷吉兇。先生為老成人。故直言告之。

　　四十九　覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日

　　八月廿九日函。及問題六則。當(dāng)因事繁。略覆一二。諒已到達(dá)。道義之交。非通常交誼之比。亦非商界中情形可比。古人云。會者一言立且曉者。極言得訣之易也。溯自先生參加以來從講義中逐節(jié)探討。一味從其他方面妄求。少年氣概。于此可見。不從經(jīng)典中著意。處處從皮毛上猜疑。真正途徑。置之度外。最初參加時(shí)。本已顧及。曾于函內(nèi)略述一二。特未便顯言耳。此次前來?？芍⒎菍Ｕ\。求學(xué)上進(jìn)。本為青年人當(dāng)務(wù)之急。弟瞎了眼睛?？粦?yīng)允。列為門墻。妄天機(jī)。應(yīng)遭天譴。今次來信反責(zé)為秘而不傳。有失先生之愿望等語。實(shí)令人不解。并謂必將地理各書焚毀。以免遺誤云云。先生為何許人。是非真?zhèn)?。世上自有明眼人。一手難掩天下耳目。真金豈怕火來燒。以后繼續(xù)參加與否。一聽尊便可也。

　　五十　致九江黃湘舲函 廿六年九月十三日

　　久未通音念念，此次承參加研究，不勝感激，滬盧戰(zhàn)爆發(fā)已屆一月，某方著著徹退，我方連日告捷，可為全國上下同慶，今租界內(nèi)形勢已漸和緩，各業(yè)大半開市，戰(zhàn)事已移至東北一隅，炮彈雖聞，可以稍安，講義因印刷不便，改用油印，已兩次寄奉諒皆到達(dá)，惟念先生專志事業(yè)，對于玄空上研究，或因時(shí)間問題，及風(fēng)云緊急，不暇詳加探討，請將上月寄奉之二十四龍管三卦之玄空挨星圖一紙，朝夕記熟，以后自有進(jìn)取之路，今將其用法說明于后，查圖乾寅丁庚四字皆為巽卦者，即今之正神，宜安在來龍實(shí)地，即謂之旺龍，可以發(fā)了，其對面之巽申癸甲四之皆為震卦，即今之零神，宜安在明堂水口，即謂之旺向，可以旺財(cái)，合成風(fēng)雷一卦，后天之乾巽為父母卦，其馀旺龍旺向?yàn)樽酉⒇裕鐬樯鲜鏊淖种魏我蛔?，雌雄山水相反者，即謂之犯煞，必主不利，馀運(yùn)類推，請?jiān)斠曋?，不難分曉也。

　　五十一　覆無錫王耀千函 廿六年九月十四日

　　接十二日第四號函。及答題八則。藉悉一是。滬地當(dāng)炮火連天下之。驚惶萬狀。所幸我方連日告捷。尚可稍安。惟后方人民。百業(yè)停頓。生計(jì)為第一問題。因念吾國地大物博。農(nóng)民占全民族最多數(shù)。特具呈吁請實(shí)行。督促全國農(nóng)民努力生產(chǎn)。以收長期抵抗之勝利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉評。允予留備參考。未知今番能否邀準(zhǔn)。此舉乃聊盡國民天職而已。今參加研究各同志。已三分之一入于停頓狀態(tài)。所有講義。亦因時(shí)局關(guān)系。暫告停頓。故改用油印圖說。以供研究。一俟將來。即當(dāng)繼續(xù)刊印。諒知者。定能原宥也。今為便利有志者起見。擬將秘訣。先行告知。俾參閱講義時(shí)。方得道道是路。未知對簡章各點(diǎn)。能否照辦。請裁奪之為盼。玄空古義。與易理相通。視青囊三卷。自知其蘊(yùn)。茲將答題復(fù)列于下。

　?。?）本運(yùn)以后天之乾巽為大父母。又為本運(yùn)之大雌雄。

　?。?）形勢上之雌雄。尊論山水高低空實(shí)。確合原理。理氣上之雌雄。出于自然。即天地雷風(fēng)水火山澤是 也。

　?。?）答金龍之動(dòng)不動(dòng)甚是。

　?。?）青囊推五運(yùn)定大氣。與天王辰戌丑未叩金 龍。皆理氣上之作用。春夏為溫厚。秋冬為嚴(yán)凝。太陽之躔丑躔戌躔未躔 辰。與所立山向之登垣上梁。有密切關(guān)系。明此則世俗一切克擇?？梢詿o 據(jù)矣。

　?。?）論全境兩片。以昆侖與東海論確是。三大流域概括言之。其龍大 都東望。如以無錫論。脈自龍山錫山向來。龍皆坤艮相望。馀可類推。

　　五十二 覆湖北賀田龍函 二六年九月二十日

　　十一日函奉悉。四運(yùn)自庚午年交進(jìn)者。即體用合圖。從同治三年排來。 一運(yùn)十八年。二三四運(yùn)各廿四年。所以如此云。坤水艮水乾水巽水。發(fā)二三六七運(yùn)者。系指后天之方位。單指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字。則又各各不同。舉此數(shù)字。略露一斑。此中原理。全在抽爻換象中求之。茲將五答題詳復(fù)于左。

　?。?）天尊地卑。當(dāng)然是陰陽二字。地有一局低。然后有陰陽。所以一方有實(shí)地高山。必取一方有低地水道。與之相配。方可以定吉兇。方可以言風(fēng)水。若純高純低之地。則無陰陽。有何吉兇之可言。即無風(fēng)水之可言矣。尊論偏于空泛。不合尊卑之意。

　　（2）尊論確是。不過有山一片。而對面無水一片。則陰陽不交。雌雄不分。又論乾坤與子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物質(zhì)也。有天然之物質(zhì)相配。再合無形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。

　　（3）先天之兩片。與后天之兩片。乃指出辰戌丑未為天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。氣候之不同也。經(jīng)云叩金龍者。即此意也。

　?。?）答八體尚是。宏布與分施。則懸殊矣。玄空中六作法。與易六十四卦之作法。大同小異。明乎二十四龍管三卦之旨。其理自明。

　?。?）尊論之三卦。非玄空心法中之三卦。經(jīng)云英與時(shí)師話。非普通話可知矣。仗為舊交。請?jiān)俅Щ?br />
　　五十三　覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日

　　茲因略受感冒。發(fā)熱數(shù)天?？桃焉杂Ｓ裾占爸驹笗盏?。前寄秘圖一紙諒達(dá)。一切均歸納在此。閱后自知。玶將來函條覆于次。卅一日函內(nèi)載

　?。?）辰戌丑未為天然界線。其重在叩者。候之之意。候其當(dāng)令之時(shí)而用之。例如戌辰乾巽等坐向。應(yīng)候春秋二分用事。候其天地上下之動(dòng)氣。兩兩相合。經(jīng)云推五運(yùn)定六氣者。亦此義也。

　　（2）第二三圖。每卦有一六三八、二七四九者。明乎秘授圖。每運(yùn)之立向。及山水取舍自明。

　?。?）陰陽相見相乘圖。系示以大概。俾易于識別耳。明乎每運(yùn)之大雌雄自曉。

　　（4）生旺衰死。與前者所載無異。惟挨星不同。作法亦異。請?jiān)旈喢厥趫D自知。

　?。?）凡看地。如形勢雌雄不合。即無從下手。立向之偏左偏右。乃乘氣與納氣上之斟酌。避重就輕之辦法。

　?。?）凡斷語分上半年與下半年者。以八干四維為例。為庚字前半屬中之下半年。后半屬酉之上半年。對沖三合同論。

　?。?）干支選擇避不了許多俗忌。如天克地沖比沖命破外。其馀概可不拘。

　　九月十三日函。邀赴尊處暫居各節(jié)。因眷屬同居。諸兒就學(xué)。殊難動(dòng)程。謝謝。此次參加研究者。合計(jì)各省均有。尊處無第二人。如皋鹽城。本有王鄧陶三名。今番尚未參加。茲將研究題覆左。

　?。?）文武曲等星辰即以秘授挨星圖為主。

　?。?）城門即最近之水口。猶居城中。以近宅之一城門為主。其馀離宅之城門則非。一年分六氣。一氣分五運(yùn)。排六甲布八門即此。八門即八卦之方位。

　　（3）章姓地本平。兌乾有瓦房遮攔尚合?？傊蝿轂橹亍？藫駷樽钶p按圖尚堪取用。

　　（4）黃姓之地。能緩辦更好。如不然則我心力已盡。各聽因緣。

　?。?）王姓新扦地。雖距離三十步。不如至臘底內(nèi)用事為合。

　?。?）形局理氣既稱均合。隔河障礙物。即可通融辦理。若形象兇惡者。當(dāng)然以避之為上。甲乙丙穴。民國廿五年扦。甲向形氣均合。丙穴老墳。一運(yùn)扦艮向。可知葬后一路順利。則發(fā)中三房。惟大房最不合。今運(yùn)平平。戌穴尚可取用。四六運(yùn)尚可。丁穴無取。因右方兩砂不自然。為何請尊自奪之。

　　五十四　覆石家莊工上明函 廿六年九月三十日

　　廿三日函奉悉前寄大荔軍次羅經(jīng)一只，今據(jù)郵局回稱收件人隨軍他遷，今已退回，近寄石家莊一函，又另寄圖四頁，諒能收到，今特繕具秘授圖一紙，詳玩后，當(dāng)知作法矣，其原理即在抽爻換象之中，一六三八、二七四九，即千古不傳之挨星，指每運(yùn)立向言，即父母生六子，六子為六子，六子為父母，六子為六子，前寄相見相乘圖，不過是本運(yùn)山水取舍之大概情形耳，無其他秘藏，置之可矣，梁氏墓子午格局應(yīng)發(fā)于上元一二三運(yùn)確是，今尚平平者，為平原水力不大，故失運(yùn)時(shí)變化亦緩，康氏雖與梁氏近咫尺之間，至今未發(fā)者，諒系未乘得脈氣耳，自滬戰(zhàn)發(fā)生，終日在驚惶之中，百業(yè)停頓，生計(jì)維艱，各地阻塞，來源全停，惟寓處蒙天之佑，尚告平安，以后仍油印分發(fā)，尊處似當(dāng)照常，梁宅巽宮水池，為今運(yùn)最得力之處，其門庭康泰者，即此一吉，述上畢馮氏各點(diǎn)，收得旺氣，所以一帆風(fēng)順確是，又王氏坐北向南，形勢廣大，以四運(yùn)論，確乎不當(dāng)令，鄙意或另有吉地得力，亦未可知，必有新地接氣，否則未必為是，滬戰(zhàn)連勝，未越雷池一步，北地風(fēng)聲日緊，滬指日有見到長期抗戰(zhàn)勝利也。

　　五十五 覆廣東葉軼民函 廿六年十月一日

　　接九月廿二日函。內(nèi)附郵匯十元收到。近覆一函。說明秘授一節(jié)。系為便利入門。走捷徑研究起見。巨念先生年事已高。有志訪來。殊可欽仰。故特開誠相告。以后仍盼隨時(shí)通訊。源源研究。今將來函所附各題。詳覆之。尊論一三七九奇數(shù)。取當(dāng)面之水。二四六八偶數(shù)。取本宮之水確是。此即每運(yùn)有形之大雌雄。亦即每運(yùn)無形之大金龍。今運(yùn)玄空中取巽宮之水。即水之大金龍。取乾宮有山。即山之大金龍。馀運(yùn)類推。所述合五合十合十五之用法。系山水之另一作法口雖指本運(yùn)為例。地運(yùn)作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。則全明矣。

　　五十六　覆姜堰王休人函 廿六年十月二日

　　二七日函奉悉。前函已分別奉覆矣。諒可收到。所詢各點(diǎn)。初學(xué)似難入門。千古不傳之秘。即以一點(diǎn)。經(jīng)云二十四龍管三卦。及坤壬乙各訣。均在其中。近寄油印圖。天地風(fēng)雷、水火、山澤等抽爻換象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隱于孟仲季各房。前圖一六三八。二七四九者。亦在此中探討。山龍生旺取坐實(shí)。平洋坐衰取坐空。如以本運(yùn)之大父母一卦言。乾為坐旺。巽為向衰。為平洋坐空。則取巽乾為旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每運(yùn)之應(yīng)立何向何山。了如指掌。經(jīng)云明倒仗。卦坐陰陽何必想者。亦即此也。卦陰陽坐者。即視某運(yùn)之宜坐某。宜向某也。如二七運(yùn)宜坐戌。四運(yùn)宜坐乾。九運(yùn)宜坐亥。此以坐旺坐實(shí)言之。如平洋坐空則反是。其馀各宮類推。坤壬乙為巨門之對面。故曰從頭出。為二運(yùn)之零神故發(fā)。乃撥水入零堂之旨。艮丙辛為破軍。指七運(yùn)之正神。以坐旺坐實(shí)言。故直言之曰是破軍。反之于上元三運(yùn)。撥水入零堂。故近代之發(fā)富者。大都艮丙辛水向。此其實(shí)驗(yàn)也。尊列四點(diǎn)。一二點(diǎn)已可明了。三點(diǎn)宏布分施。即指此不傳之秘。四點(diǎn)小補(bǔ)之子母公孫。專指乾坤二卦為例。其馀不敢盡。乃古人藏巧處，所以拘之于立愿而授。歷來師訓(xùn)。于此亦可見。

　　五十七　覆江西熊震寰函 廿六年十月六日

　　昨函諒達(dá)。近日滬戰(zhàn)又烈。經(jīng)日炮聲不絕。心緒不安。幸我軍奮勇。各路告捷。租界內(nèi)或可略勝一籌。一切憑天。本我所志。茲將前函分答于后。

　?。?）挨星一秘。奧語云坤壬乙巨門從頭出。按從頭出三字。豈非巨門之對面。指艮卦在輔而言。此指撥水人零堂之水法言。發(fā)于二黑運(yùn)。故云巨門。艮丙辛位位是破軍一語。請查抽爻換象之秘授圖。皆列破軍兌卦。其曰是破軍。請之是字。確已指明是破軍。毫無疑義。此乃指明取用正神之法。與坤壬乙兩兩相對。一山一水之挨星秘訣。所以列入奧語首章。其馀兩句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合對沖包含在內(nèi)。此所以巴秘訣。此所以日奧語。有秘授圖一紙?？梢源y而得之。甲癸申與巽辰亥兩句。望加意探求后。再通函詳詢。方知實(shí)在。至于挨山挨水兩法。切莫誤認(rèn)安掌上挨排。對于按字之意義。早已明言。須作一二三索之輪字解。猶寒往而暑來暑往而寒來。長而次次而季豈非輪即挨。挨即輪歟。世人對此挨飛二字。貽誤數(shù)千年。偽法百出。莫衷一是。請窮究抽爻換象之深意。何為抽。為何換。此中意義。是否有絲毫偽托。是否有絲毫假設(shè)。是否在掌上飛挨?？刹谎越?jīng)云八體宏布。子母分施。此抽換之秘。是否即宏布。是否即分施。又云二十四龍管三卦。是否二十四龍中只有此三卦。于此種種。皆可證明挨星之真旨。此為不二法門。吾弟可釋然無疑矣。若以為藏巧不言者。吾亦無矣。

　?。?）太歲吉?jiǎng)t助吉。兇則助兇。十二支為大歲之一。洛書九數(shù)之年月紫白。亦為太歲之一。年中之五運(yùn)六氣。亦為太歲之一。滿飯一碗。一口豈能吞下。逐項(xiàng)探討。方能有濟(jì)。

　?。?）一六共宗等用法頗繁。前圖亦用法之一。辨正上行用處頗多。

　　（4）一卦清純者。處處山形水勢不偏不倚。出于自然之謂。非拘之為今運(yùn)立辰向。要收申子辰卯四水。即謂之一卦也。即收得此本運(yùn)之水。其如將來如何。

　?。?）挨星配二十四卦。乃斷驗(yàn)之另一法門。如今乾山巽向。坐山為雷風(fēng)。向首為風(fēng)雷即是。其馀類推。總之研究學(xué)術(shù)。一為行路。須步步拾級。方能上進(jìn)。語云如切如磋。只要功夫深是矣。又云能與人規(guī)矩。不能使人巧。非不傳也。在人之能受納與否也。

　　（6）上山下水一語。地理書除章氏外。尚未有人說過。按諸經(jīng)典。亦無此理。以上各點(diǎn)并請轉(zhuǎn)知尊翁是否之處。尚望明言相告。是所至盼。

　　五十八　覆梅縣葉軼民函 廿六年十月七日

　　一日覆函諒達(dá)。今接廿四日函所詢各點(diǎn)。分覆于后。

　?。?）奇數(shù)順飛。偶數(shù)逆飛。前函已說明。今再詳述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每運(yùn)以五黃飛到之宮。即為旺水。此法在地理錄要末頁。蔣公曾以一七運(yùn)為例。言奇而未言偶。有心人自可了然。數(shù)有數(shù)之陰陽者即此。

　　（2）雌雄交媾之有形圖。即山為雌。水為雄。實(shí)地高處為雌。低地空處為雄。如一運(yùn)坎山離水。二運(yùn)艮山坤水。即為有形之交媾。若有坎山而無離水。有坤水而無艮山。而為之不交媾。有雄而無雌?；蛴写贫鵁o雄。或不配不交。即無吉兇之趨避。無形之雌雄。其原理在抽爻換象之挨星圖內(nèi)。請?jiān)斁恐?br />
　　（3）尊處陽宅式樣。弟曾到粵四次。大都如此。外大門在偏傍者?？刹徽撈渥?。取其自然之宅向可矣。應(yīng)以正門向?yàn)橹?。將羅盤安在正門檻上格。看外大門在正門之何方之位。以辨吉兇。如正門為子午癸丁。其外大門在左邊。則作巽方入口論。如在四運(yùn)。則巽方為旺氣主吉。如外大門在右邊出入。必在正門之坤方。如在四運(yùn)。則平平。如在二運(yùn)則旺財(cái)?？捶块T同此類推。將羅經(jīng)安在床沿上?？捶块T在何方。即日兇吉。

　?。?）放水一事?；浀刈钭⒁?。如蘇省則不拘?？傊徽摲课菔且贿M(jìn)或二三進(jìn)。須將羅經(jīng)安在階石上。格水口在何字。以判兇吉。

　?。?）陰宅放水。將羅經(jīng)安金門檻上。與陽宅用法相同。

　　五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日

　　今接四日來函，及問題數(shù)則，分別覆之。

　?。?）挨星即抽爻換象之子母公孫，并無另有掌訣。

　?。?）陰陽一理，挨星用法，并區(qū)別，不過陽宅有隨間論問之太極，所以有隨間論間之吉兇，陰宅則太極無二，形勢認(rèn)定，水以何處為最有力，山以何處為最有力，即可下斷語，其不同點(diǎn)，即在于乘氣納氣之分，至于玄空六法則一也。水為白氣，風(fēng)為黃氣，所以市鎮(zhèn)之街道動(dòng)氣，即作水論。

　　（3）兼向有二，一為形勢，一為理氣，按天然之形勢，正對山峰或明堂，雪心賦云，登穴看明堂是也。二為坐后來脈，務(wù)必乘得生氣，經(jīng)云子字出脈子字尋是也?？傊昂笞笥?。龍穴砂水，不偏不倚，為立穴定向最要之事，至于理氣，尚有變通處，如今之四運(yùn)，欲求旺丁，非立旺龍旺脈不可，如坐乾則旺丁。坐戌亥則男丁不旺，惟并無兇害，總之全以天然形勢為主。

　?。?）一卦清純，上函已明言之。

　?。?）配卦乃斷語之另一法，小補(bǔ)已載明，他書并無所見，舍玄空之六法外，并無其他斷法。

　?。?）分房亦有形氣兩法，經(jīng)云左長右小，當(dāng)面中房者，形勢也。如脈氣左邊力厚，長房丁旺，右邊虛弱，小房必衰焉，其他一切形勢類推，至于理氣按照玄空三大卦為主，風(fēng)雷屬長，水火屬中，山澤屬幼，此其一例也。（七、八）兩題五日函已明言之，茲不贅詳。（九）天根月窟乃極言天地卜之奧竅，可以理解，不可言傳，江東江西江南北，簡言之，坐東朝西，發(fā)于上元者，曰江東，坐西朝東發(fā)于下元者，曰江西，坐北朝南、坐南朝北，發(fā)于上下兩元，曰江南北，再以挨星言，風(fēng)雷為江東，卦起于西，山澤為江西卦起于東，水火為江南北，卦起于南北。（十）墓宅之吉兇不拘拘于坐向，須看水口，所以云：城門一訣最為良，富貴貧賤在水神是也。今運(yùn)之午子丁癸，坐實(shí)向空，本應(yīng)合局，惟不知形勢如何，如水消右方則吉，水消左方則兇，可將圖形寄來，俾可研究。

　　六十 覆廣東葉軼民函 二六年十月十一日

　　接二十八日函，并悉一是。先生稱從書本上研究，為根本辨法，然為時(shí)必久，用心必苦，若有人指點(diǎn)秘授捷徑，當(dāng)然較為便利，惟理氣則可，形勢則否，來函所稱為。 尊翁未得相當(dāng)福地，恐受外界之欺，特地自己研究，全為安親孝慈，深表同情，即仆亦莫不如是，茲將緊要數(shù)點(diǎn)列左。

　?。?）形勢各書，如山洋指迷，啖蔗錄，雪心賦等，均須看過。對于來龍過峽開帳入首落脈結(jié)穴各點(diǎn)，概要認(rèn)清，砂水相對，背面生死，又須一 一看明，須八方處處得體，方可取用，否則萬萬不能下穴。

　?。?）如內(nèi)外形局已認(rèn)清，結(jié)穴處有脈無脈，深淺高低，最為重要，而后再講理氣，形氣兩全，然后方有把握，如為現(xiàn)在擇地，或?yàn)閷頁竦?，理氣上?dāng)然不同，如取朝西向，其卦氣已過，不如上元之悠久矣，如取朝東向，則將來下元合局，卦氣稍長，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，現(xiàn)運(yùn)須當(dāng)面不見水光，要有平地，及朝案為合。水消左邊，亦可取用，以上三點(diǎn)，務(wù)請?zhí)貏e注意，如已得有相當(dāng)之地，務(wù)請將山形圖繪來，注明來龍消水方向，以便答覆。

　　尊府住宅圖，亦請繪來，何山何向，臥房灶位，及外局形勢。須一 一注明，俾可評斷，否則殊無把握，此亦研究之方式也。

　　六十一　覆湖北賀田龍函 廿六年十月十五日

　　頃接七日大札，及匯洋二元無誤，地理理氣，歷來所秘，不得真?zhèn)?，欲求入門難矣，先生年高德望，研究全為自身計(jì)，安親安己，避風(fēng)避水，實(shí)吾人應(yīng)盡之責(zé)，應(yīng)有之常識，應(yīng)為人人應(yīng)有應(yīng)辨之事，來函所陳。可謂詳盡，惟歷來師訓(xùn)，務(wù)必?fù)袢肆⑹亩冢鹊弥齻髦?，有背誓章，即蔣氏注辨正，雖已明晰，而未得口訣者觀之，仍不能明了，正如來函所稱，對講義內(nèi)容，多數(shù)難明。亦人之常情也。先生年高力衰，此誠難能之事，惟念彼此翰墨交已屆有年，自當(dāng)盡我心力而明言之，有問必答，俾福人得一福地，機(jī)緣有巧。亦惠不費(fèi)心力之舉也。鄙意今而后，可專從實(shí)地上討論，能得一相當(dāng)福地，以安先生之心，并安令哲嗣之心，語云踏破鐵鞋無尋處，得來全不費(fèi)工夫，良以也。先生以然否。茲舉數(shù)點(diǎn)列下：川形勢最為重要，諒有深造，以中下兩元論，取子午癸丁，及乾巽亥巳，或庚甲西卯等局為合，惟朝西局則不取，此皆根據(jù)理氣上著意，諒尊處皆山龍，所以如此云云。（2）答題五點(diǎn)均不符，雌雄即山水，現(xiàn)運(yùn)取西北有山，東南有水即合現(xiàn)在之大雌雄，二十四龍管三卦，為千古不傳之秘，已露于油印之抽爻換象圖內(nèi)，列有一六三八，及二七四九者，乃指每運(yùn)之立向言，如坎卦山龍，利于一六三八運(yùn)，坎卦水龍，利于二七四九運(yùn)，其馀各卦類推，山龍坐實(shí)，水龍坐空，如此謂之相見，又謂之珠寶，用吐肺腑，以資采擇。

　　六十二　覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日

　　廿三日函奉悉，前寄之圖，知已明白，確指每運(yùn)之旺龍言。惟旺山要有高山實(shí)地，始得旺氣，向首須有低地水口，始能相交，所以旺山即可名之曰旺向，如坐后無實(shí)地，向前無水口，則雖有旺山而無力，山水均不發(fā)，經(jīng)注有云，水旺即是山旺者此也，所以玄空六法，須連鎖參合而用之，惟挨星為最尊貴，所以須立愿而授，為歷來師訓(xùn)所戒，城門雖亦云一訣，然此訣仍不脫挨星，并無另有一訣，不過乃水口上之偏左偏右，其空訣處即為城門。吉兇關(guān)乎目前，經(jīng)云立宅安墳大吉昌者，即指當(dāng)運(yùn)之氣為言也。如同為一向，其八國城門偏在坤末者，今運(yùn)平平，應(yīng)在二九運(yùn)大發(fā)，發(fā)有先后者，即城門之一訣也。又為本運(yùn)之乾巽向，雖為旺向，雖為其城門在午丁者，不但不發(fā)，且須敗財(cái)，此即城門一訣之作法也。其原理仍不脫挨星，細(xì)玩之自明，我軍自二十七日退出閘北。現(xiàn)守滬西新陣地，滬南滬東，仍堅(jiān)守未動(dòng)，閘北燃燒兩畫夜，今尚未熄，并此附告。

　　六十三　覆梅縣葉軼民函 廿六年十月廿八日

　　頃同接十五、十八日函。及匯洋二八元無誤。計(jì)已全數(shù)收足。今特奉上秘圖一紙。希熟記之。此即坤壬乙之挨星。二十四龍之三大卦。請查前寄之油印圖。內(nèi)裁一六三八。及二七四九等。皆本此圖。為每運(yùn)之旺山。如現(xiàn)在之乾庚丁寅四山皆為旺山。向首有水。即為旺向。向?yàn)橥颉Ｆ溻虐磮D類推。又油印之抽爻換象圖。即此秘圖之原理。即父母生六子。六子為六子。六子各為父母。六子各為六子之六子是也。此為千古不傳之秘。經(jīng)云天地父母三盤卦。時(shí)師未曾話。惟有挨星最為貴是也。切記切記。以后研究。可將尊處已做各墓地。繪圖寄來。俾弟評判。作為研究之資料。如此則六法自易明白。

　　六十四　覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日

　　接廿二日函。藉悉是。理氣之橐籥。全在乎挨星一訣。觀蔣注辨正。處處不敢露者。即此一點(diǎn)。奧語獨(dú)讓姜氏注者。亦為此一點(diǎn)。古今看筆著書。最為難事。盡之前有背師訓(xùn)。不公開則又與學(xué)理有背。所以授口訣。須立誓。所以此次鄙著。亦有此種難處。同志中得訣后閱之。自然道道是路。實(shí)已盡。即辨正全部。亦可由此領(lǐng)會。巽辰亥與甲癸申一語。有三合對沖在內(nèi)。巽癸為三合暗合。庚之對沖為甲。再與申為祿存。與貪狼一路行者。當(dāng)上元一運(yùn)時(shí)，同于未卯巳之貪狼一路行也。巽辰亥語同推。此中有山有水?；旌隙灾Ｋ栽粖W語。試題所答均合。足見已有徹悟。五六兩題。我國西北多山。東南多海。即為雌雄兩片。三大流域。水皆東流。可稱之曰江西龍去望江東。太歲一法。用法最繁。須根據(jù)挨星之吉兇為吉兇。語云吉?jiǎng)t助吉。兇則助兇者即此也。如現(xiàn)在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面積占辰巽巳一卦者。辰已年到宮大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有來龍實(shí)地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之關(guān)系也。經(jīng)云。成敗定斷何宮位。三合年中是。亦即此意?？傊氁蝿萦辛?，方可見效。否則無驗(yàn)。徐筠卿處。前曾去函詢問。未得回函。諒已無暇及此。未知究竟如何。天星圖近日照寄。稍待之為荷。

　　六十五　覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日

　　二十二日函奉悉，挨星即抽爻換象一圖，奧語八句，首句坤壬乙，與艮丙辛相對，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合對沖言之，此為當(dāng)時(shí)楊公傳黃妙應(yīng)之捷訣，此外別無所謂挨星，羅經(jīng)所載，乃藏巧之意，否則何云得訣，非訣則人人可一目了然矣，此外十二字，實(shí)為后人偽加，尊列卦與星，可稱盡研究之極，按此可與小補(bǔ)所載挨星合六十四卦一法相參，本運(yùn)四入中，順飛五即四，五黃到乾宮，戌為艮兌山澤，乾為震巽雷風(fēng)，亥為坎離水火，如以四入中逆飛，三到乾宮，戌為震兌雷澤，乾為坎巽水風(fēng)，亥為艮離山火，馀宮馀運(yùn)類推，惟皆以合時(shí)與失時(shí)，見形見氣，方得應(yīng)驗(yàn)，有氣無形則無驗(yàn)，按小補(bǔ)所列挨星圖，實(shí)猶奧語之獨(dú)讓姜注無二，此乃劉氏藏巧之處，十真參以一偽，有心人自能辨之，亦猶錄要之列一運(yùn)之取離水為旺，七運(yùn)之取震水為旺，言一運(yùn)而直跳至七運(yùn)者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

　　六十六　覆廣西貴縣陸善金函 二六年十一月一日

　　接十月十九日函。敬悉一是。近編玄空大法。與小補(bǔ)符合。地理理氣。歷來限于師訓(xùn)。有關(guān)教孝之道。所以須立愿而授。至于編著書籍。又為最難之一事。若悉數(shù)宣。恐為非人得之。及以害人。且有背于古訓(xùn)。設(shè)或傳訛。又有害于私德。此所以歷來看書。皆本此支。得訣后看之。確已宣無馀。先生研究有素。更易入門。亦深愿于此古學(xué)湮沒時(shí)期。得傳有德者數(shù)人。此次重行招人參加者。即為此也。所答八題。因未得訣。大致明了。雌雄即一山一水。一動(dòng)一靜。所謂四綠山運(yùn)。六白水運(yùn)。并非東南之巽。西北之乾。亦非天心正運(yùn)之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。謂余不信。請將尊處墓圖繪來。注明水口來龍坐向。俾可評判。作為研究。得法之真?zhèn)巍Ｓ诖丝蓜e。先生仰慕之誠。亦可釋然。此為最易解決之一事。本人前后編著已屆十馀年。成書四五集。向抱忠實(shí)之旨。諒見洞悉。如何之處。請鈞奪之可也。

　　六十七　覆臨武黃遠(yuǎn)治函 廿六年十一年七日

　　頃接十一年十五日函。及匯洋六元收到。為時(shí)相隔二十馀日。今后之阻滯。正不知何時(shí)得以自如也。滬埠自戰(zhàn)事西移。差已別具一天。此中苦況。不忍筆述?？傊?jì)之艱。最為全滬市民切身之痛耳。今油印講義。亦因之停頓。先生有志研究。以后請專促辨正各經(jīng)典本文熟讀。自有進(jìn)取之門。否則汗牛充棟。不免同迷心昏。選擇為最淺近一事。盡可緩辦。普通用協(xié)記辨方。應(yīng)足應(yīng)用。天元五歌內(nèi)天星選吉法。為用稍繁。當(dāng)然為克擇之最精密者。以后漸漸研究可也口在抽爻換象一節(jié)。為玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各點(diǎn)。內(nèi)屬應(yīng)用秘旨。得訣后自易明白。缺頁俟平靖后補(bǔ)奉不誤。內(nèi)有一六三八。及二七四九者。乃每運(yùn)立向之取舍。山龍坐實(shí)。水龍坐空。亦即倒杖之一法耳。八運(yùn)中每運(yùn)之旺山旺水。即每運(yùn)之大雌雄。分其奇偶。以辨順逆。為一運(yùn)旺離水。二運(yùn)旺坤水。三運(yùn)旺兌水。四運(yùn)旺巽水。六運(yùn)旺乾水。七運(yùn)旺震水。八運(yùn)旺艮水。九運(yùn)旺坎水是也。世有以每運(yùn)之對宮為旺者。知其一不知其二也。經(jīng)云。數(shù)有數(shù)之陰陽者。即在此中分也。又油印第一圖。每卦以陰陽爻數(shù)。定運(yùn)限之修短。務(wù)必明白。今運(yùn)自庚午交進(jìn)為第一年水運(yùn)者。其旨即在于此。請細(xì)玩之。當(dāng)可了然。此說亦為世俗向未道破者。詳玩先后天對合圖。一動(dòng)一靜。一動(dòng)一靜。自然分曉。

　　六十八　覆廣東葉軼民函 廿六年十一月廿一日

　　十日函又悉。郵匯兩次卅八元。已如數(shù)收到。前奉子母公孫圖。為楊公授黃妙應(yīng)不傳之秘。即坤壬乙之挨星。此圖千古不變。不必入掌中飛挨。所謂先天為體。依后天流行之運(yùn)。以定吉兇。而分取舍。六運(yùn)即以乾坤兩卦為主體。如二運(yùn)取坐西戌寅午四山為旺。六運(yùn)取坐卯辰申子四山為旺。應(yīng)取山龍坐實(shí)。即為旺龍。對富有水。即為旺水。油印圖亦有列入。蔣公并非用六十四卦。查蔣注辨正內(nèi)。無一字說及用六十四卦。后為張心言誤以六十四卦。解于蔣注之后。此非蔣氏初意所能料及也。抽爻換象。即子母公孫。挨星之原理。有此一圖。原理盡。坤壬乙三向。當(dāng)面有水。發(fā)于二運(yùn)。故曰巨門從頭出。艮丙辛三山。坐得實(shí)地。發(fā)于七運(yùn)。放曰位位是破軍。其馀各句。則有山有水。有坐有向?；旌隙灾９试粖W語。此外別無再有秘圖。日深通書。以蔡真安堂為最切用。羅歷太老。已不適用。地理之有羅盤。不過藉以定方向。并無其他作用。世有羅經(jīng)透解。載明層數(shù)及消砂納水各說。實(shí)屬無用之物。毫無可取之處。誤盡世人。亦無法加以陃除。弟研究玄空學(xué)。已屆廿馀年。今始得其堂奧。亦云難矣。今滬地自我軍退守蘇州后。陸路交通已阻。難民遍地。生計(jì)日非。弟亦不免列入難民之一。合家數(shù)口。為之奈何。將來安靖。急擬再作粵游。末知尊處有駐足立望也。

　　六十九 覆姜堰工休人函 廿六年十一月廿二日

　　近因戰(zhàn)事西移。滬埠差已別具一天。陸路交通全阻。本月油印因此停發(fā)。八日函迄未收到。諒已中途被失。亦未可知。（1）論城門各點(diǎn)甚是。（2）排六甲。推五運(yùn)。定六氣。即一年三百六十日。五運(yùn)即五子成六十日。六氣即六六三百六十日。以天盤太陽躔度到宮。與地盤所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事為例。丑未二山。以冬夏二至用事為例是也。時(shí)刻類推（3）生旺衰死。以當(dāng)元將來等為吉者。不過一說詞而已。實(shí)不能作為定例。秘圖所列。實(shí)為不易之定例。按圖取用。絲毫無疑。若以后天額定呆方位之當(dāng)元將來。挨次推演者。則與玄空中作法。不無抵觸矣。（4）寅山與乾丁庚名山同論。尊論確是。水取零神之法亦對。能山水兩得。丁財(cái)兩旺?？深A(yù)。也。惟最重要點(diǎn)。須形勢生得好。方有實(shí)驗(yàn)。（5）二十四山之紅黑字。實(shí)則于地理毫無用處。乃干支之陰陽。非玄空挨星之陰陽也。（6）甲癸申各句。有三合對沖等情在內(nèi)。如癸有巽在內(nèi)。甲則有乾丁在內(nèi)。所以純?yōu)轱L(fēng)雷一卦。申則有子展在內(nèi)。與申之對沖。含寅戌在內(nèi)。子與午沖。戌與辰?jīng)_。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在內(nèi)矣。此所以云奧語。而天地水火山澤。同在其中矣。有秘授圖全局。各語概在其中矣。曰貪狼一路行者。在一運(yùn)時(shí)雖非當(dāng)令之旺山。如一運(yùn)甲子初年取用?？芍边_(dá)六十馀年。乃直達(dá)補(bǔ)救之旨。武曲為山類推。惟氣運(yùn)有修短之別耳。

　　七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日

　　十一月三日函奉悉，為時(shí)相隔月馀，今陸路交通更阻，油印件亦不得已而停止。承邀到贛避難一節(jié)，極表贊同，如能恢復(fù)交通，當(dāng)即就道，今滬埠已入另一環(huán)境，生計(jì)更艱，一切聽天，承遠(yuǎn)道系念，不勝感謝，茲將研究問題詳答于后。（1）姑以習(xí)慣稱之中元之前二十四年，宜武水文風(fēng)，后二十一年，宜文水武風(fēng)者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四運(yùn)以文曲為正神，故宜風(fēng)，以武曲為零神，故宜水，六運(yùn)反是，指秘授圖各卦言之，非世俗之所謂文武也。高地為風(fēng)。低地為水。故此云云。（2）巽山后天對面之乾向，后天巽為六運(yùn)之零神，玄空乾為六運(yùn)之金龍，辰后天為玄空卦六運(yùn)之正神，與申子后天同論，亥后天為六運(yùn)之金龍，與卯后天為六運(yùn)之正神，玄空所以云盡是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一語，雖屬祿存，毋須待其當(dāng)運(yùn)，在貪狼一運(yùn)時(shí)可先時(shí)收用之也。故云一路行，若三運(yùn)一過，文曲正神值向，兇禍立見。（3）分房有形氣而法，形則從脈氣水道，形態(tài)之偏左偏右，以辨孟仲季，即寶照所列各語，理氣則從三卦中辨之，與秘旨所載各語參合用之，如乾為首，坤為腹，坎為水屬耳，離為火屬目，兌為口，震為足，艮為手，巽為股之類，八卦各有五行，各有性別，見兇惡之山水，當(dāng)失運(yùn)之時(shí)令，自有各類之癥象，如今運(yùn)午酉方見兇惡之形，必主瞽目，辛戌見破碎凹缺之形，必主缺唇啞子，兼主肺病血癥之類皆是，馀卦類推，（4）朝北午子兼丁癸，今運(yùn)陰陽相配，當(dāng)面小池，坤宮來龍，左水消石。當(dāng)面橫過，可以取用，惟北向與南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上須略加注意耳。（5）寶號朝西向，外局不當(dāng)運(yùn)，概可置之，氣運(yùn)轉(zhuǎn)移，無可如何，今柜房在巽方出入，大門約在坤宮，可以順利，乙房榻位行兌門不合，能否改坤中方為吉，丙房能將榻位移靠西邊，面東安床，行坎門為吉，現(xiàn)門不動(dòng)，丁房巳合吉，外大門之方位，概可不理，此宅以前運(yùn)為最當(dāng)旺，財(cái)局大順，今運(yùn)求平安，六運(yùn)時(shí)可求發(fā)展，姑稍待之可也。（6）尊祖墓地，乙辛卯酉，為上元之大吉局，建后可。一路順利，今運(yùn)自癸酉年起，稍見棘手，下運(yùn)交六白，又可大發(fā)，有是體，自有其用，不過為時(shí)略遲耳，今運(yùn)可免修整，靜以待之可也。（7）今祖母展成乙辛，按圖立穴雖高，后龍確正，雖不開面，堂氣甚佳，砂水皆有情，今進(jìn)四運(yùn)。已為平龍，下一運(yùn)六白，當(dāng)可發(fā)跡，庚水為六運(yùn)零神，在三運(yùn)為生氣，財(cái)旺而丁不旺，辰山為三運(yùn)之克氣，乾為老父，亦主丁少，今已過去，靜以待之可也。今后覓地，當(dāng)偏重中下元之局，直達(dá)補(bǔ)救，兩全其美，理氣既得門涇，再從形勢上探討，隨氣使用，此為研究上應(yīng)有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以無虞矣。

　　七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日

　　頃接十一月十二日函，藉悉一是，近來郵件阻滯，實(shí)亦無可如何之事，戰(zhàn)事影響，尤以滬地為最，生計(jì)之艱，處境之困，無庸贅述，茲將研究斷則，詳覆于后，（1）四運(yùn)取后天之巽水，六運(yùn)取后天之乾水，可發(fā)者乃每運(yùn)之金龍方位耳，乃每運(yùn)之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可發(fā)跡，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦發(fā)，不過力量較輕耳。（1）旺龍已明了，衰旺生死，即按向例分判，惟須按照秘授圖二十四龍管三卦分別用之。（3）叩金龍之意，乃按二十四節(jié)氣天運(yùn)流動(dòng)之氣，與地面二十四山方位之氣，一動(dòng)一靜，一上一下，兩相迎合，乃謂之叩，尊論龍運(yùn)克擇一節(jié)，似屬不符。（4）經(jīng)云富貴貧賤在水神，所以陰陽宅之發(fā)與不發(fā)，不系乎所立之坐向，而全在乎水法之合時(shí)合局也。有坐向雖不合運(yùn)，水口確合局，仍然大發(fā)者，比比皆是，常識內(nèi)所謂天然之向，與人造之向是也。旺龍者，能旺丁，不能旺財(cái)，如水口確合當(dāng)運(yùn)之旺局，而天然之坐向，確非旺龍，如今運(yùn)之不能立乾巽，而形勢上能立戌辰或亥已者即是。此等地方，盡可變通辦理，龍雖平而水向仍旺，仍能召吉是也。（5）今運(yùn)之乾巽向，巽震水發(fā)當(dāng)運(yùn)，午未水發(fā)六運(yùn)者，以午丁為六運(yùn)之旺氣，所以發(fā)在將來，敗于目前之四運(yùn)，即上節(jié)重水不重向之旨。立向須看天然之形局，天然之朝對，須根據(jù)天然之局格，不能以玄空理氣之非旺龍而變更，得氣受脈，最為重要，形局不可離理氣，理氣不可離巒頭老，即此意也。不過吾人識得理氣，形勢方有取裁之法，所以理氣為主，巒頭為輔舍理氣而專重巒頭者，恐有夏裘冬葛之弊矣。

　　七十二　覆梅縣葉軼民函 二六年十二月七日

　　頃接十一月二十八日函，內(nèi)附梅縣城形勢略圖，囑評得失，以資研究，縣署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消東南巽宮，坤水又來，按諸理氣，以上元運(yùn)論之二三運(yùn)最旺，科甲當(dāng)發(fā)于一白運(yùn)，當(dāng)交進(jìn)三運(yùn)時(shí)，漸見遜色，今運(yùn)較前運(yùn)為旺，甲子以來漸見發(fā)達(dá)，未知是否，茲將問題數(shù)則，逐條答之，城門一訣最為良者，凡結(jié)一地，其通氣之所，為陰陽之大關(guān)鍵，猶住宅之大門，城門之城門，為往來之孔道，其曰一訣者，即玄空六法之中一訣也。五星指理氣言，城門指形勢言，如有氣而無城門通之，則五星無驗(yàn)，故曰非真術(shù)，真城門通氣之所，合得玄空挨星或生或死之氣，吉兇始有應(yīng)驗(yàn)，故日最為良，二者不可偏廢也。立宅安墳要合龍者，即山水之金龍動(dòng)不動(dòng)也。動(dòng)則吉，不動(dòng)則兇，若金龍既動(dòng)，再能對得好奇峰，自然錦上添花，如金龍不動(dòng)，雖有對得好奇峰，亦屬無補(bǔ)，坤壬乙之挨星，已寓秘授圖中，挨即輪字之意一索再索，豈非挨乎，取得輔星成五吉者，龍向水既得三吉星，再能于兼向中補(bǔ)救之，自然發(fā)福悠久，如子午兼癸丁之類，上元可取下元之氣即是，總之重看來龍水口，再定兼左兼右之取舍，九星中除廉貞不在挨星中外，惟貪輔最悠久，故以此為言，非拘于此也。 今運(yùn)乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運(yùn)類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運(yùn)，共管二十一年，此等原理，諒已明了油印圖內(nèi)，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每運(yùn)之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片各管九十年之原理矣。

　　七十三 覆廣東葉軼民函 廿六年十二月廿一日

　　頃接十一月八日函，相隔月馀，值茲國難緊張之際，類皆如此，承詞。頃接十八日來函。知前函已收到。今陸路郵件全阻。國勢如此。情況暗淡。亦無可知何也。卯龍酉水。為上元一運(yùn)之旺山旺水。下元六運(yùn)。亦為旺山旺向。此外則平龍?；騽t死龍矣。天玉中卷之言貪巨武輔。系指世俗之偽法。亦玄空中無此論斷。下句所以云下后兒孫絕也。玄空中之言五星。即五行之代名詞。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。則當(dāng)運(yùn)之坐向兩卦。及傍三卦之子息是也。如本運(yùn)乾為旺龍。巽為旺水。已為二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即為三吉。本宮正神安山上。對宮零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日課還以用干支為最通常。能再輔以七政天星者。則更完備矣。其他種種概可置之。俗說多端。不勝趨避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龍也。辨正內(nèi)多數(shù)論列。細(xì)究之自知矣。今運(yùn)乾丁庚寅為旺龍，對面即為旺水，每運(yùn)類推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六運(yùn)，共管二十一年，此等原理，諒已明了，油印圖內(nèi)，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每運(yùn)之修短也。從上元甲子第一年推起，即知上下兩片，各管九十年之原理矣。

　　七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日

　　項(xiàng)接十一月八日函，相隔月馀，值玶國難緊張之際，承詢滬地情況，一切聽天人人自危，敝鄉(xiāng)二老，音信全無，為人子者，將何以堪也。生計(jì)日艱，更在度外，玶將所詢分答于次，（1）推論一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。（2）三入中順飛，五到兌，庚為雷風(fēng)，酉為雷火，辛為雷澤，其馀順逆飛宮類推。（3）斷陰陽各宅，根據(jù)玄空三大卦之性別，與目講秘旨，相提并論，小補(bǔ)合六十四卦，為另一斷驗(yàn)，可以兩參用。（4）父母雖云退休，如在二六雨運(yùn)時(shí)，仍當(dāng)以乾坤為主，如失運(yùn)時(shí)，仍當(dāng)相提并論，秘旨各語皆本此。（5）分房，全本玄空之子母公孫，與形勢之左右輕重為定例，子午中有坎離乾坤，故發(fā)大二房乾坤為老父母，亦應(yīng)于長房，故此云云。（6）尊論乾坤退隱于某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如后天坎離中隱于仲房，震兌中隱于仲房，乾巽中隱于季房，艮坤隱于孟房，人事亦然，尊論確是。（7）尊之玄空挨星，可暗置盤中，此事當(dāng)然可辨，鄙前制之盤，即按此辦法，二十四字分一盤紅字，一盤黑字，疊成一線，以陰陽無定之旨，盤上則用數(shù)不用星，此事盡可自安排，非拘也。（8）凡騎縫線，只利于空門，居家則均忌之。設(shè)或有之，則大都了財(cái)欠佳，在當(dāng)運(yùn)時(shí)尚可，總之能改正不騎縫更好。

　　七十五　覆臨武縣黃遠(yuǎn)治函 廿七年十一月廿五日

　　一日十四日函諒達(dá)，頃接七日惠函，藉悉一是，研究事因郵阻停頓，無法可施，辭職事何必急，滬地已別具一天，環(huán)境不同，欲居欲行，均所不能，八運(yùn)旺向，即油印圖一六三八、二七四九，各卦均有載明，若論大父母卦，則一運(yùn)朝南，二運(yùn)朝西南，三運(yùn)朝西，四運(yùn)朝東南，六運(yùn)朝西北，七運(yùn)朝東，八運(yùn)朝東北，九運(yùn)朝北即是，四運(yùn)以巽為水之金龍，乾卦為山之金龍，此即四運(yùn)之大雌雄，亦即大父母，下卦起星為玄空中之通稱，下即下巽卦，起即起文曲，文風(fēng)武水，為本運(yùn)立向之大祖宗秘旨已露在抽爻換象圖中，無須從掌上另起，蔣公所謂一言立曉者，即出一秘也。

　　七十六　覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日

　　接一月十六日函，知一刖函均未收到，查十一月八日函，已于十一月十六日奉覆矣，何以尚未到達(dá)今稱十二月廿六日又有一函，亦未收到，仆問守旅次，除注解辨正外，別無他事，油印亦因各路交通均阻為之停頓，須俟平靖后續(xù)辦矣，茲將研究九題詳答于次，（1）倒杖即順逆之義，杖形有首尾，一順一逆，即一顛一倒，故以杖為喻，如以坎離兩卦立向論，一運(yùn)朝南，二運(yùn)朝西南，三運(yùn)朝西，四運(yùn)朝東南，六運(yùn)朝西北，七運(yùn)朝東，八運(yùn)朝東北，九運(yùn)朝北，試以手杖指示，豈非一順一逆之一曰，世另有楊公倒杖法，究不知出于何人手也。曰卦坐陰陽何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一運(yùn)論，按卦須立子午，若壬丙癸丁，并非一運(yùn)旺龍，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦雖不旺，確合倒杖，陰陽確相見，仍可得利，所

　　以云何必想也。（2）掌模并非指理氣，乃指太極暈而言，其土色分明，猶掌心模樣，故曰模，設(shè)如指理氣言，應(yīng)曰掌訣矣，（3）化氣即二五妙合化生之氣，姜氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為克，應(yīng)山應(yīng)水，何取何舍，即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。（4）五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘于方圓尖秀，作論吉論兇也。要分明者，要與無形之五星合得生旺也。曉高低句，其微在乎移步換形之間，鬼為死，曜為生，鬼為背，曜為面，鬼為去，曜為來，其要妙全在乎辨別背面，欲識背面，當(dāng)從生死去來之體態(tài)中辨之，（5）向放水句，不論陰陽二宅，應(yīng)須從向首格看水口，尊論尚合，（6）（7）兩題，大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道為言者，乃測識生氣之最精密處也，當(dāng)令之氣為內(nèi)為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。水在生旺之地，從內(nèi)生出也口龍?jiān)谏?，為之生入，水在衰敗之地，為之克入，反之則雌雄顛倒，名之曰生出克出矣。（8）脈息生旺語，尊論符合。（9）江東一卦曰四個(gè)一者，風(fēng)雷也。即四數(shù)，江西一卦曰四個(gè)二者，山澤也。即八數(shù)，南北八神曰共一卦者，水火也。即一數(shù)，分明三大卦之作法耳，尊論雖略，亦有符合處，茲姑略而答之。

　　七十七 覆湖北賀田龍函 廿七年二月十五日

　　頃接一月十九日函。內(nèi)附匯洋四元收到。計(jì)時(shí)相隔一月。受戰(zhàn)事影響。事原無奈。地學(xué)為我國數(shù)千年之哲理。得失自有憑證。大可定國。小則安親。惜近世外患日逼。大都無暇及此。孫總理移櫬金陵。與當(dāng)初暫停西山碧云寺。前后比擬。初則南北即告統(tǒng)一。繼則國恥頻來。國土分渭。實(shí)為研究上一大明證。令公子對此道不信。諒系年事關(guān)系。今世青年。大都如此。前寄之山水龍陰陽順逆圖。即明倒杖。卦坐陰陽何必想之理。山龍取坐實(shí)朝空。水龍取坐空朝滿。此為山龍平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐實(shí)者。其作法仍與山龍之陰陽同論。至于山龍立穴。則決無坐空之理。此層不得不明辨之也。茲以山龍圖為例。次明此圖之取舍。如坎宮列一六三八。對面之離宮。列二七四九。如一六三八運(yùn)。立朝南之壬子癸王山。取丙午了離卦之水。如二七四九運(yùn)。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九運(yùn)。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即謂之陰陽相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一來一往。此即倒杖之意也。其馀各卦類推。曰卦坐陰陽何必想者。如一運(yùn)之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理論。當(dāng)然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午?；蜃游缂嫒杀?。卦理之陰陽不合。而大雌雄大父母確不錯(cuò)。仍能召吉。故此云云。猶今運(yùn)之卦理。應(yīng)立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻換象圖中。有形圖即一山一水。無形圖即一陰一陽。如坎卦之子屬坎。壬屬艮。癸屬震。為陽為雄。離卦之午屬離。丙屬兌。丁屬巽。為雌為陰。乾坤退休在子午之中。南北兩卦中。有天地雷風(fēng)水火山澤之三大卦在內(nèi)。豈非無形之雌雄乎。有此無形之雌雄。配以有形之山水。即謂之陰陽相見。舍此即謂之相乘。他卦類推。凡葬地旺龍發(fā)目前。平龍發(fā)將來。根據(jù)一六三八之圖說可矣。為今運(yùn)取朝南局。本不為旺。取水向東流不取西流者。即為收得今運(yùn)之旺氣。兼收將來之苦氣。合乎直達(dá)補(bǔ)救之理也。請細(xì)玩而寶藏之自明矣。

　　七十八　覆湖北賀田龍函 廿七年四月一日

　　頃接三月十二日函。所論一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘訣。尊列數(shù)端。均不合玄空之理。請按照油印圖列成用之是矣。又午屬離。子屬坎等等。與上列壬艮癸震等。皆為挨星秘訣。并非以先后于推論。蔣公所謂得訣二字。會者一言立曉云云皆指此。全部辨正各關(guān)鍵。莫不在此。此所以奧語坤壬乙八句。為千古不傳之秘也。前寄之山龍水龍圖。用法已全露。不論坐向傍宮之山水。均照此取舍，如今運(yùn)之山，取離兌乾良，水取坎震巽坤。后天方位即是。山龍坐實(shí)。水龍坐空。若水龍坐實(shí)者。用法與山龍同。又云陰陽宅。一理者。即今運(yùn)之門路動(dòng)氣。應(yīng)取坎震巽坤。后天方位實(shí)處靜方。應(yīng)在離兌乾艮是也。陰陽宅之坐向不論。子午如此。壬丙癸丁亦均一樣。窗則氣小。門則氣大。用法相同。尊宅朝西北門。非今運(yùn)之格。丁方路。辛西方空缺有旺。為六運(yùn)吉格。今運(yùn)適得其反，向水路均兇。至戌亥年本屬欠利。因于丙子年建造。流年剛過。其兇稍減。然終非合局。乙丑之壬丙亥巳。的為四運(yùn)旺局。巽方出口。為本運(yùn)之金龍。宜乎大動(dòng)。震宮亦宜見水?；蛟毁銓m不宜見水者。世俗之通論。經(jīng)云數(shù)有數(shù)之陰陽。即指此。一三七九為奇。二四六八為偶。所以四正取對面為旺水。四偶取本宮為旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻換象。即坤壬乙之原理。為玄空秘中之秘。（父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子）。辨正疏非玄空法。與蔣氏不符。無足觀也。

　　七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日

　　項(xiàng)接十三日來函，知交黃君一函計(jì)已收到，滬上印刷雖有復(fù)業(yè)，但各路通訊仍阻。姑俟國難平定，再商辦法，一論山水運(yùn)推求之法，山運(yùn)以癸酉年起，水運(yùn)以庚午年起，已得秘籥，二論上元之取巽離坤兌之水者，乃通論耳。即一運(yùn)取離水，二運(yùn)取坤水，三運(yùn)取兌水，四運(yùn)取巽水，合而言之也。今運(yùn)取合五之水，合十五之山，的為至理，昔目講曾言之，三論陽宅門路，均以水龍生旺取用，灶窗應(yīng)取挨星之吉神為合，如一六八等為吉，忌九七二各星論灶位忌離九方者極是，他如豬棚牛欄，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及機(jī)器，則宜乎旺方，以其動(dòng)而有聲。論陰陽山水補(bǔ)救之法，亦為近理，極在補(bǔ)救作法。終非合局。乙丑之壬丙亥巳。的為四運(yùn)旺局。巽方出口。為本運(yùn)之金龍。宜乎大動(dòng)。震宮亦宜見水?；蛟毁銓m不宜見水者。世俗之通論。經(jīng)云數(shù)有數(shù)之陰陽。即指此。一三七九為奇。二四六八為偶。所以四正取對面為旺水。四偶取本宮為旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻換象。即坤壬乙之原理。為玄空秘中之秘。（父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子）。辨正疏非玄空法。與蔣氏不符。無足觀也。

　　八十　覆陜西王止明函 廿七年五月廿六日

　　接五月七日來函。藉悉一是。查玄空要訣。除一刖授之挨星圖外。別無他法。古云一言立曉。即在乎此。其馀五法。乃其附屬者耳。將此一訣。再詳閱辨正全部經(jīng)文。及蔣大鴻氏注解。自可一一了然。按形氣二者。不外雌雄二字。故奧語云。雌與雄。交會合玄空。雄與雌。玄空卦內(nèi)推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交會。須合玄空中自然之雌雄。下句系指明無形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦內(nèi)推。惟此一點(diǎn)。須立誓而授。古云得訣者自明之。即此一點(diǎn)。今辨正全部。已注解完成，值此混沌之秋。生計(jì)之艱。為人人不可避免。而尤以滬地為最。而又以若。余之處境為尤甚。一步不可出門。困守孤島。點(diǎn)滴無來源。為之奈何。別謀生計(jì)又非其時(shí)。憑天所賦。隨遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各書均無異同。惟日時(shí)紫白。世有二說。鄙意重年月不重日時(shí)。請置之可也。以后請專從辨正本文上用功夫。參以前授之二十四龍管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次講義。盡可補(bǔ)寄。大局平定后。并擬刊訂成書。以垂永久。當(dāng)此遙遠(yuǎn)無期。未知能如我所愿否也。

　　八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日

　　頃接甘二日來函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一詳論三大卦。尚屬合理。惟須以辰戌丑未四大界為天然之線。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奧語各句。實(shí)乃挨星中之山水作法。并非雷風(fēng)發(fā)上元。山澤發(fā)中下元。水火發(fā)上中下三元。乃指東西南北之呆方位為言。并非以三大卦為言也。玄空中處處有三卦。與呆方位之言三卦。確乎不同。此點(diǎn)務(wù)須明白。江東發(fā)上元者。方位之江東也。江西發(fā)中下元。南北發(fā)上中下三元者。乃指東西南北之呆方位言之也。與言玄空中之江東江西江南北不同。玄空中說三卦。不說江東西與江南北也。第三干維乾巽坤艮壬。系暗示挨星圖。后天之乾中。為挨星之巽卦。后天之坤中。為挨星之艮卦。而后天之壬中。亦為挨星之艮卦也。支神坎震離兌癸句。與上干非維句無二。后天之震即卯中。為挨星之坎卦。后天之兌卯西中。為挨星之離卦。而后天之癸中。亦為挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理氣。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦氣可通。即氣中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未氣也。即不免夾雜。故曰乾坤艮巽宮也。曰取得輔星者。乃補(bǔ)救之一法耳。此輔非左輔之輔。猶子之兼癸。一運(yùn)兼收三運(yùn)之氣即曰輔。世以左輔論者誤矣。以上各節(jié)。近注述義之辨正中極詳。玶不贅及。

　　八十二 覆太倉錢漢平函 廿七年六月六日

　　接三日來函。茲分條詳答之。（1）坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所謂挨星。實(shí)千古不傳之秘。尚未筆之于書。上次來申時(shí)。立誓而授之秘圖即是。經(jīng)云二十四龍管三卦。該圖已為列成。何以吾弟尚疑團(tuán)莫釋。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龍。巽庚癸。申子辰。亥卯未?；蛏交蛩５迷E后已可分辨甲癸申屬何卦。亦可了之。曰貪狼一路行者。先時(shí)取用之作法也。此指一運(yùn)之龍言。非指水言。（2）江東江西江南北。實(shí)有兩說。按二十四龍中。處處是此三卦。然山水之取舍。則不拘之以江東江西江南北為言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江東者。乃指上元之朝西局言。四個(gè)一即屬四。為巽卦。風(fēng)雷也。江西者。乃指下元之朝東局言。四個(gè)二即屬八。為艮卦。山澤也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。（3）干維乾巽坤艮壬。與支神坎震離兌癸各語。的為秘中之秘。曰順逆者。非從掌上之分順分逆也。乃取金龍之在本宮曰順。即四隅卦。在對宮曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面雖指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦為艮也?？舱痣x兌。表面雖指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有離。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兌癸六龍之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。并非從干支八卦人人知曉之紅黑陰陽分順分逆。下句九星雙起。即為元關(guān)真妙處者。雙起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。時(shí)至八運(yùn)。則又當(dāng)以旺龍言矣。艮丙辛之指旺龍言。時(shí)至三運(yùn)。則又當(dāng)以旺水言矣。此即雙起之元關(guān)也。甲庚壬丙雖屬陽。而有時(shí)當(dāng)作陰用。乙辛丁癸雖屬陰。而有時(shí)當(dāng)作陽用。曰陰曰陽。曰順曰逆者。非掌中左右飛布之陰陽順逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往從盤面上之紅黑字。即為陰陽。再從掌上左挨右飛。即為順逆。所以玄空之秘。千古難明。（5）北斗七星打劫者。以一運(yùn)為言。一屬坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八運(yùn)。共得上下兩元七個(gè)大運(yùn)之卦氣。發(fā)福久長。所以云七星。曰離宮者?？勺鲀山狻Ｄ戏街畾?。離宮也。二三四六七八各運(yùn)未來之氣。今于一白運(yùn)時(shí)。先時(shí)收用之。打劫之。非遠(yuǎn)離之宮歟。距離雖遠(yuǎn)。氣可打劫。即補(bǔ)救之作法耳。然須合得坎離兩宮之山水。方克臻此。否則亦有所不能。

　　八十三　覆陜西王止明函 廿七年六月二十日

　　頃又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到達(dá)。查吾弟自得秘授圖以來。尚未了之。千言萬語。惟此一訣。坤壬乙者。指二運(yùn)之水法言。曰從頭出者。與巨門相對之左輔是也。若以山龍實(shí)地言。當(dāng)在下元之八白運(yùn)矣。艮丙辛曰破軍者。指七運(yùn)山龍實(shí)地之作法為言。一山一水。兩兩相對。以下巽辰亥。甲癸申各語。乃山水混合而言之作法也。處處不脫三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰為六運(yùn)之山。亥為六運(yùn)之水。故以武曲言。甲癸申本是祿存。曰與貪狼一路行者。當(dāng)上元初運(yùn)時(shí)。祿存雖未得運(yùn)。然可先時(shí)收用之。故曰一路行。若待其當(dāng)令而用之。得力不過二十四年。卦氣已促無補(bǔ)于用矣。請細(xì)玩秘授圖自可了然。曰顛顛倒。曰順逆行者。即上列零正之變遷。山水之取舍耳。如二運(yùn)坤壬乙而取山。七運(yùn)艮丙辛而取水。豈非火坑。反之則為珠寶。即以今之四運(yùn)論。當(dāng)取乾寅丁庚之龍。子卯辰申之水。即為之珠寶。反之即為火坑。一以貫之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字為例。其上下左右。不可偏廢。其中心交點(diǎn)處。即為陰陽相見之的穴。此以形言。若天心十道。即以氣言。明乎零正合十之取舍。與三般卦配合用之。即一刖列各點(diǎn)矣。

　　八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日

　　十六日函收悉，正作覆問，又接兩函，茲將各函一并覆之，一 二問大略如此，三問陽順陰逆二語，即上卷順則生旺，逆則衰死之意，四維之金龍，取本宮生旺，故曰陽順，四正之金龍，取對宮衰死，故日陰逆，曰兩路者，有分山分水之兩法也。四五問東西兩個(gè)卦，即楊公看雌雄之旨，即一陰一陽，一雌一雄對待之意故曰兩個(gè)卦，六七八九十問，大都合理，十一問東西二卦真奇異，與前之東西兩個(gè)卦大不同，其曰代代著緋衣者，實(shí)即三元不敗之局，最為難得，與辰戌丑未叩金龍語，有密切關(guān)系焉，十二問皆指水流之體態(tài)言，茲再將十九日函詢條覆之，一問乾山乾向全篇，曰狀元及大將者，系指每運(yùn)八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星與作法，自可了然，二問近似，三問依得四神為第一者，與前本向本水之四神五通，前言水，此言山，專指東西兩卦言，惟此為最難能可貴，非隨便可求而得之之局也。四問要求富貴玉般卦，特指寅中已亥，與辰戌丑未為言者，以此八支中之卦氣，三般卦全備也。非其他干支中之不全備可比，三卦全備，所以氣運(yùn)特長，本節(jié)與前之東西兩卦互通，均非尋常句語，均已詳注玄空本義中，日后閱之自明，五問大都星起，并非指都會言，大旆捍門，皆指形言，四位指前后左右言，六問坎離水火中天過，系暗示四正卦抽爻換象之意，中天過，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽換，二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當(dāng)有分別，四孟加以美名，四季列以兇煞者，四時(shí)之始，四時(shí)之竭也。此兼論大歲之作法，七問帝釋一神，除看雌雄之外，兼論方位理氣，與玄空卦氣，相提并論，上節(jié)坎離，系暗示南北向之義，本節(jié)以丙壬已亥為言，亦以南北向?yàn)槔?，可知干支八卦之度?shù)，與天地得氣之先后，有密切關(guān)系焉，八問北斗打劫，系指南北向言，上元一運(yùn)起，直收至下元八運(yùn)止，故曰七星，離即距離之離，南方離宮之離，二說并重，九十十一各問近似，十二間倒排順排語，青囊千言萬語，皆顛倒之義，實(shí)為地學(xué)中僅有之妙語，猶釋家之言空是也。茲再將十三問各問題答之，一問陰陽二字看零正，系空實(shí)之形容詞，與形之坐向，氣之零正，有密切關(guān)系，故曰知病，二問即指明零正二神，與山水配合之作法耳。三問父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七問近似，八問隔向一神，系指鄰近一宮，山水偏于何字，則何卦當(dāng)之。非專指仲子言，如丙之午，丁之午即是，請細(xì)玩之為要。

　　八十五　覆陜西王止明函 廿七年六月廿八日

　　頃接六月三日大函，藉悉一是，擇地安親，為人子應(yīng)盡之孝道，亦為人子最難之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正與吾弟相同，即來社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道謀食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘卻，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若東西向則可，按選擇一道，本以七政為最好，惟每年必備七政經(jīng)緯歷書，方可查考，否則必明推步，方可著手，推求十一曜每日躔度，此事極為不易，查七政選吉，世有二法，普通重用造命，分為十二宮，分天頂?shù)仄揭詾橛?，他如清之謝一圓天元選擇辨正所載，重在坐向，以當(dāng)令極旺者為難星，如春木夏火秋金冬水四季為土即是，弟亦本此推選，有天星圖最易運(yùn)用，逢卯安命者，太陽為萬物之命也。逢酉之說，殊不合理，安墳雖為死者，而吉兇關(guān)乎子孫，故以逢卯之說為合理，古云死者命從生者定是也。立命之法，如夏至后用子時(shí)，則立命戌宮，用丑時(shí)為酉宮立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之類即是，非生命化命之生辰也。夏至太陽躔未宮，以未加子上，數(shù)至卯方為成，所以子時(shí)戌宮立命，如用丑時(shí)用事，或丑時(shí)生人，即以未加丑宮，數(shù)至卯方為酉，所以丑時(shí)為酉宮立命也。卯即地盤東方，酉即天盤之西到卯方也。以每月太陽躔度一宮，加于所用之用時(shí)上數(shù)起，順數(shù)至天地盤之卯方值何支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，以每月之太陽躔度一宮，加于所用之用時(shí)上數(shù)起，順數(shù)至地盤之卯方值向支，即為立命，于此可知太陽為萬物之命，以萬物因有太陽而生也。日出在卯，故以卯為安命宮，為冬至后用事，太陽躔丑宮，為用丑時(shí)，即以丑加丑，數(shù)至卯為卯，故仍以卯為命宮，為用寅時(shí)，即以太陽躔度之丑，加于寅字上，順數(shù)至卯上為寅，故以寅為命宮，馀此類推，按陰陽兩宅總以形氣兩合為最要緊，選吉乃為其馀事耳，弟對于巒頭理氣二者，綜合已往可知尚屬初步，諒系寄身戎幕，無暇兼顧，有以致之，否則既得秘授，理氣上自有頭路矣，至于巒頭，則全憑目力足費(fèi)力氣，參以形家各書，亦可自通矣。

　　八十六　覆湘鄉(xiāng)萊允明函 廿七年七月二日

　　按六月甘一日函。藉悉已安抵湘鄉(xiāng)甚慰。在途失去秘圖。或系研究無緣所致。否則區(qū)區(qū)一紙畫卦圖。不值檢查。不謂迷信無據(jù)也。以后務(wù)請對地學(xué)上須特別注意。處處以種德為本。少說人家短長。非遇有德之家。切莫亂說吉兇。穩(wěn)口深藏。是為第一。萬事當(dāng)留馀地。福人自有善綠。乃一定之理也。玶始破格補(bǔ)寄一份。以資研究。以上各節(jié)。未知吾弟亦贊許否也。抽爻換象。即陰陽相交。父母生六子。六子為六子。六子為父母。六子為六子。此即子母公孫之所由來。亦即二十四龍管三卦之理口玄空三大卦即此。世所謂挨星者亦此。此訣透徹。青囊萬卷。包含在其中矣。所以自古須面授。立誓以明心者?？滞?。坤壬乙八句。實(shí)為挨星配用山水之作法。請從講義中參閱。漸可通曉矣。

　　八十七　覆湖北賀田龍函 廿七年七月十一日

　　頃接六月六日掛號。內(nèi)附匯洋兩元。無誤。查擬得之壽地。可立壬向或亥向云云。龍砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有羅星塞水口。坐后來脈有力。格局非凡。堪以取用。以理氣論。利于四七九二運(yùn)。坐丙或坐巳者。應(yīng)以形勢而定。經(jīng)云登穴看明堂。脈息生旺要知音是也。萬不可以泥于理氣而失于巒頭。湘鄉(xiāng)蕭允明氏。上月由徐州總退后。便道來滬。詳述抗戰(zhàn)經(jīng)歷。留滬一宿。即乘輪返湘。此人于巒頭或可。于理氣則尚屬初步。近日亦有信來。一俟時(shí)局平定。弟亦擬作西南一游。與知己者作實(shí)地考驗(yàn)。蕭君亦曾述及去年在尊處會晤云云。附來二十四山抽爻換象圖。略有出入。請查鄙前寄之油印圖可知矣。玶將原紙更正附奉。此為千古不傳之秘。立誓而授者。即此一訣。油印圖山水龍之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同點(diǎn)耳。即山龍坐實(shí)。水龍坐空是也。坐實(shí)者即坐得高山實(shí)地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即應(yīng)取山龍坐實(shí)為吉。即正神百步始成龍之道也。坐得零神。即應(yīng)取水龍坐空為吉即撥水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形勢來配合形氣兩合。即由此而辨陰陽二宅。同為一理。添了看來龍。添財(cái)看水口應(yīng)于某年月者?？刺珰q到宮及對沖三合等即是。

　　八十八　覆陜西王止明函 廿七年七月十八日

　　四日函奉悉。前授之挨星圖。為用至廣。專論元運(yùn)。分其零正。與有形之山水來配合。以定吉兇。經(jīng)云。陰陽相見與相乘。即由此而分。形氣各有陰陽。楊公云看雌雄者。即指無形之陰陽。與有形之陰陽相配也。至于推論吉兇之法。如今運(yùn)之西北乾水。即犯陰陽相乘。流年值戌亥。即謂之太歲到宮。定見兇兆。如紫白再有飛到五黃七赤等較兇之星之年。自然更為不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利?？傊畡?wù)必以支空之挨星。與有形之山水。相配不相配為主體。推論年月太歲。乃其小焉者耳。日時(shí)紫白?？烧f毫無作用處。經(jīng)云但看太歲是何神。三合年中是二語。即為斷驗(yàn)之明語。形氣吉?jiǎng)t斷吉。形氣兇則斷兇。此為斷驗(yàn)上一定之理。請按此推之可也。體用合圖。如以北方論。體卦為坤。坤爻六斷。管十八年。用卦為坎。所以為上元初運(yùn)之一白運(yùn)。一為正神。即以洛書對面之九為零神。所以取挨星圖中之子卯巳未四山為旺龍。午西亥丑四水為旺水。一白運(yùn)以正南離宮為金龍。故以子山午向?yàn)楦改肛浴Ｆ溻胖任瓷綖樽酉⒇?。又山龍水龍圖之內(nèi)載一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。為山龍坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龍之正北方。列二七四九者。因二運(yùn)取壬水。七運(yùn)取癸水。四運(yùn)取子水。九運(yùn)取子水。乃每運(yùn)之零神也。他宮類推。又如磨子牲口。應(yīng)安在生旺方為吉。如現(xiàn)在須安北方坎宮。及東南巽官為吉。切忌南方離宮。及西方兌宮。為四運(yùn)衰死之方故不利。若坑廁穢濁之物。則宜安置衰死之方為合。羅經(jīng)透解一書。毫無用處。明乎玄空挨星之作法。羅經(jīng)用法。即在其中矣。又四運(yùn)之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一運(yùn)取子卯巳未四山。同一作法。因其為四運(yùn)之正神。故此云云。皆指星圖言。天星選吉。將來寄奉。實(shí)與吉兇之根本上無大關(guān)系。近弟環(huán)境如常。只求勉力渡此國難。平定后再謀契機(jī)。承留意設(shè)法謝之。

　　八十九　覆陜西王止明函 廿七年八月四日

　　疊接十二、十五兩函。茲分別詳答之。普通天星選吉。名之曰造命。故重在命宮。取恩用福星照臨命宮。即為吉時(shí)。若謝一園者。重用坐向兩宮。而命宮次之。如陰陽宅系子午壬丙者。取恩福星照地盤之壬子方。即為之守照。到地盤之丙午方。即為之對照。如以子山論。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。為之夾照。取晚上十二點(diǎn)。即為之太陽守照。取正午十二點(diǎn)。即為之對照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太歲神。如能取得恩福星守夾拱對各點(diǎn)照坐山。諸吉齊照。一切兇神。自可避。謝氏嘗自己試用之。以明實(shí)在。惟趨吉避兇。為人之常情。不得已而用之則可。如人事上可以避之。則當(dāng)然以避之為上。弟代人選擇。抱定走穩(wěn)路。先將年月神煞避怯。再用天星擇一吉時(shí)。絕不敢以人作試驗(yàn)品。如不得已而用之。亦必與主人說明。否則萬萬不用也。三大卦者。為玄空法中之大關(guān)鍵。言江東江西江南北?；蜓造c風(fēng)山澤水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星圖中之言風(fēng)山澤水火而言也。憑空言之亦可。指習(xí)慣上之上中下三元之局格言之亦可。雷風(fēng)與江東。即指上元之朝西局言。江西與山澤。即指下元之朝東局言。水火與江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之運(yùn)用與作法也。前函云乾寅丁庚宜龍。辰申子卯宜水云云。乃指現(xiàn)在四運(yùn)之零正立向言。非以三大卦為詞也。舉四運(yùn)之正神宜龍。零神宜水。則每運(yùn)之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。為二運(yùn)之零神。宜乎取水。故曰巨門從頭出。從頭出者。暗示后天巨門之對面一宮。即左輔是也。若對宮之宜山宜龍者。即寅午酉戌四支中。有二運(yùn)之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孫。即秘授圖之抽爻換象。乾坤為祖。六子為子。而六子抽出之爻神為孫。如今運(yùn)之指乾寅丁庚為言。此四字中之正神。從何而來。曰子卯辰申者。乃指四運(yùn)之零神而言之。言其對宮。本應(yīng)指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中雖為真夫婦。而并非零神。故取水不以其相對之四字為言也。言向。則當(dāng)然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各為一線。言水。則非拘拘于相對之一線也。辨正講義中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。雖非一線相對。取乾山之龍。則為子息。取辰上之水。即為父母。至如辰中有乾卦。亦即撥水入零堂之意。挨星歷來無口訣。奧語坤壬乙之八句。乃山水取舍之口訣。暗示挨星之秘。所以坤壬乙對艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天為體。坤巽離兌也。一二三四運(yùn)。后天為用也。上下各九十年絲毫不差。四運(yùn)取乾山巽水。山龍坐實(shí)。順局也。平洋立巽山乾向。坐空朝滿。逆局也。順逆二字。即去水為順。來水為逆也。龍?jiān)谏綖樯?。水在衰死之方為克入。反之即為生出克出。現(xiàn)上舉之山水零正可知矣。

　　九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日

　　頃接五日來函，知近來專從辨正上逐節(jié)用功，殊為可欽，子字出脈子字尋者，可知平洋雖以水為龍，而仍當(dāng)注重來脈，莫教差錯(cuò)丑與壬者，子癸為上元一氣，當(dāng)然有可通處，若再錯(cuò)入丑字，則與上元之氣太遠(yuǎn)，即犯差錯(cuò)，壬字雖與子為近鄰，而卦氣屬于下元，當(dāng)然亦不能相通，所以亦云差錯(cuò)，可知此二語，均指龍脈言，非以水為言也。閱者當(dāng)詳審之，子癸午丁，卯乙酉辛，為卦氣之可通者，當(dāng)然與甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出無奈，非方位理氣自然之理也。上二句言坐山之補(bǔ)救，下二句言向水之補(bǔ)救，辰戌丑未，與寅申巳亥之兼取法，此三節(jié)之方位理氣，大致相似，惟取輔與取貪，各有不同，上節(jié)言輔日是真龍，言貪曰護(hù)正龍，惟此乙辛水來催，更取貪狼成五吉一語，與上二節(jié)之作法又不同，前言龍，此言水，可知山水各有五吉之補(bǔ)救，貪狼發(fā)來遲，遲即長久之意，經(jīng)云北斗七星去打劫，亦即發(fā)遲之意，論龍空氣不空語，以形勢與零神為言，確合至理，子午與酉坐對乾坤艮巽宮者，乃指世俗之偽法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三節(jié)，專論方位理氣，務(wù)必根據(jù)玄空挨星，與上三節(jié)之所論天地人，大略相同，乃叮嚀告誡之意，以下各問題，大都合理，玩寶照各節(jié)，可知形勢理氣，絲毫不能分離，非世俗之種種謬說也可知矣。

　　九十一　覆陜西王止明函 廿七年八月廿一日

　　接八日來函。藉悉一是。語云千學(xué)不如一見。筆談不如口傳。誠為不誣。地理為哲理之一。尤為難明上晃怪通信一年。尚疑慮不解者。比比是也。經(jīng)云但看太歲是何神。立地見分明。成敗斷定河宮位。三合年中是。此為推排陰陽宅流年吉兇之大關(guān)鍵。總之全憑根據(jù)形勢理氣。又云太歲吉?jiǎng)t助吉。兇則助兇。此為人所共知之一語。但其應(yīng)用之法。人人不同。所以有驗(yàn)與不驗(yàn)之別耳。玶舉一例如左。如以今之四運(yùn)論。如某有陽宅一所。先看其宅外形勢。宅之西北方及正南方。皆為空缺?；?yàn)閬砣ニ凇Ｆ湔驗(yàn)槌舷?。按其外五行?？蓴喽樯显l(fā)祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁財(cái)大發(fā)。自庚午年民十九年起。人財(cái)兩失。家境遠(yuǎn)不如前。何以知之。離乾兩宮之水口。為上元之古氣。今進(jìn)中元四運(yùn)。吉?dú)庾優(yōu)樗罋?。自有衰落之兆。午年為中元第一太歲到向。兼到水口。所以庚午年起。即見不利。戌亥年太歲到乾宮水口。今年戌寅。與午戌為三合。并見不利。 此為斷驗(yàn)一定之理。外五行既有此局勢。內(nèi)五行之門路?？刹幌蚱浜吓c不 合矣。若內(nèi)五行門路再在離兌乾三宮者。則其兇更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。則其兇稍遜而輕。然或今運(yùn)猶能發(fā)祥者，則未之聞也。至于斷驗(yàn) 陰宅。與此相同。流年之紫白到宮。乃其小焉者耳。青囊云陰陽相見。陰 陽相乘二語。為形氣之大關(guān)鍵。講義中六法早已言明。須將六法會合參用。方得應(yīng)驗(yàn)。如有一地。不論陰陽宅西北來脈。離坤兌乾四宮皆實(shí)地。坎艮震巽四宮皆低地?；?yàn)樗??？蓴嗥錇榻襁\(yùn)發(fā)祥之地。并為下元發(fā)地。坐向可不問見此形勢。可斷曰。此宅此莊。或此墓。前數(shù)十年不利。近十年必兒發(fā)展。此以局格斷之。屢試屢驗(yàn)。若以內(nèi)五行及內(nèi)堂論短長。則以其水之最近。及最有力處論之。則百無一失矣。如在兌宮。斷以酉年。如在震宮。斷以卯年。如在艮宮。斷以丑寅二年?？傊氁运钣辛μ幭聰嗾Z。以太歲到宮年月。以辨吉兇。立空三大卦。即雷風(fēng)水火山澤是也。經(jīng)云二十四龍管三卦即是。玄空作法。處處不脫三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龍之三卦。不重在立空通論之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通論之三大卦。乃二十四龍之三卦是也。此點(diǎn)當(dāng)明辨之。羅經(jīng)上并無特點(diǎn)。重在得玄空之作法。不重在羅經(jīng)盤面之形式也。明乎玄空六法之作法。即無指南針。亦可應(yīng)用。前著常識中。早經(jīng)說明。辨正及秘旨草稿。值茲郵路阻隔之際。未便寄奉。諸小兒正在補(bǔ)習(xí)。無暇抄奉。得稍待時(shí)日再商。灶之方位及火門。實(shí)無大關(guān)系。今運(yùn)灶位取坎宮?；痖T取震向?yàn)楹稀r(shí)事茫茫。不知何日可還我本來面目也。

　　九十二　覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日

　　接七月卅日函。玶分條答之。油印之城門太歲全篇。容日準(zhǔn)抽開抄奉。稍待之為荷。前寄兩函。諒可到達(dá)。天玉之江東江西江南北。系指三元之局格言。此為玄空三大卦。系地理之綱領(lǐng)。玄空挨星之三卦。即二十四龍管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊論略露一斑。可見用心。東西二卦真奇異。下旬云代代著緋衣。曰東西二卦者?；蚣唇瓥|江西之兩格也。辰戌為東西二卦之界線。曰東西者?；驏|或西。在所不拘之意?；蜃猿街列缰肫瑢俚偷??；蚱降?。或自戌至辰之半片屬高地。或?qū)嵉?。此即為東卦。反之即為西卦。辰戌為來去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。為三元不敗之局格。曰真奇異。曰神奇。代代著緋衣者此也。此等局格。最為難覓。為地理巒頭理氣中最精密之大關(guān)鍵非得真訣者。殊難了也。請細(xì)玩之自明。叩金龍以五運(yùn)大氣論。綱領(lǐng)已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。當(dāng)然仍以避之為上。否則恐惹是非也。語云寧為智者道。難與俗人言。為人作嫁。何苦出此。至于歷書所載通俗之祿馬貴人等等。亦屬人情之常。取舍各聽自便。形勢既得。此等概可置之。無關(guān)得失。實(shí)亦無補(bǔ)于事也。智者少而愚者多。習(xí)俗已深。研究學(xué)術(shù)為事。社會習(xí)慣為一事。二者相輔而用之可也。于星用時(shí)之法，名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙著天星圖即用以擇時(shí)。恩用仇難。每日每時(shí)。均有趨避之可能。十一曜隨時(shí)取舍。非拘之于太陰大陽與斗杓也。所繁而難者。惟推步耳。有每年之真步堂歷書。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有載明。以之行用則易矣。鄙著天星選吉。迄未完成。時(shí)世所趨。因之?dāng)R筆。

　　九十三 覆陜西王止明函 廿七年九月二日

　　八月廿一日函奉悉。傳眼難。傳心更難?？趥饕住＞駛鞲灰?。人一己百。為進(jìn)取之要義。吾弟能若是?？傆形驈刂蝗铡Ｒ蝗罩\面。當(dāng)可豁然。有恒心者有恒心。怕無綠。不憚不明。始以為難。終必以為易矣。三運(yùn)之五黃在兌者。即三運(yùn)之水之大金龍也。不問庚西辛三字。與換星不涉。對面震宮之所謂正神者。當(dāng)然以甲字上之挨星論。兌宮之零神。當(dāng)然亦以辛字上之挨星論。庚酉辛三向。為三運(yùn)之正向。甲卯乙三山。為三運(yùn)之正山。奧語云甲癸申。貪狼一路行者。如立甲山。至三運(yùn)之正神而用之。則氣運(yùn)已定。無補(bǔ)于益。應(yīng)在上元初運(yùn)一白時(shí)。即可先時(shí)收用之。于是得力悠久。所以云貪狼一路行。甲卯乙三山。雖為三運(yùn)之正山。均可坐立。而三字各有分別。甲為正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。與震為朋。且當(dāng)面之辛水。又為零神。故當(dāng)三運(yùn)時(shí)。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了財(cái)并發(fā)。財(cái)局多發(fā)幼房。向得挨星之兌。兌為少女故也。若三運(yùn)立甲山庚向者。雖屬坐得正神。而向得庚上巽四之生氣。氣運(yùn)太促。丁財(cái)每每不發(fā)。此皆從實(shí)驗(yàn)得來。馀可類推?？傊瘕埵且环?。挨星是一法。須參核并用。金龍論后天一大卦。挨星則逐字分清。經(jīng)云明倒杖。卦坐陰陽何必想。倒杖即金龍之作法。卦坐陰陽。即挨星之作法。合乎倒杖。則不問挨星之得失。亦可得力。猶三運(yùn)以兌宮為水之金龍。震宮全為實(shí)地。則雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲與卯與乙山也。如今運(yùn)之巽宮。為水之金龍。乾宮為山之金龍。有合此地局者。則陰陽已相見。其坐或戌或乾或亥各山。盡可按其天然之形勢為斷。非拘之于理氣之坐乾也。山水二龍。乃坐實(shí)坐空之別。其雌雄則一也。

　　九十四　覆陜西工止明函 廿七年九月十日

　　接八月十七日函，內(nèi)附宅圖一紙，今詳覆之，甲癸申本為祿存，如在上元初運(yùn)，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白運(yùn)之作法，故曰貪狼一路行，本非貪狼，而可與貪狼同時(shí)先用為一例也。至于兼左兼右，則各從其便，不出卦夾雜可矣，陽宅看法，先看外堂，然后再論內(nèi)堂，灶井二門房門，皆內(nèi)堂之作法，臥房以床位為太極，好以人為極也。看門路在床之何方位，以辨吉兇，井位屬水，與門路動(dòng)氣同一作法，明得生旺，辨得動(dòng)靜，自易下手，橋梁道路塔廟等，一以形象論，二以玄空理氣論，形之遠(yuǎn)近高低，色之黑白紅黃，均為形象之語，一通萬通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，東高西下，東水四流，按理屬下元局，目今四運(yùn)，坐向尚屬當(dāng)令，宅運(yùn)之得失，全以外堂之山形水勢為斷，村東村西，前巷后巷，其坐落場處，亦為重要，左右有鄰無鄰，前后有屋無屋，均為看宅之主要點(diǎn)，若拘拘于坐向者，則其義太狹矣，來函稱該處大都皆有西廂房，而無東廂房者，下砂收氣之作法，極為合理，在本運(yùn)尤為合法，若至六運(yùn)，又當(dāng)收得乾氣為合矣，原門均屬向艮，以門向論，利于三運(yùn)，然癸向則三運(yùn)不利，目下宜取宅門一線之癸向兼子為最妥，臥房取靠西，收得東方之門路為合，若住東面，則門路均不免在西方矣。井位亦以靠西為合，灶位可以不拘。

　　九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日

　　九月一日函奉悉。真步堂七政經(jīng)緯歷書。內(nèi)載每年排定十二個(gè)月逐日七政四馀躔度。非常明了。較其他歷書為特長。所以弟每年必備一冊。惟近年來不特價(jià)格高貴。并且滬埠各書局。無法買到。前數(shù)年特托友人至廣州直接購買。今年尚未買著。明年恐亦辦不到。價(jià)格約在三元左右。初年北平同善堂出版歷書。對于七政四馀。亦非常準(zhǔn)確。近年亦無辦處。來函所論各點(diǎn)。殊為合理。足見大為進(jìn)步。流年紫白。與挨星參用。今之玄空。的為楊蔣真?zhèn)?。弟己已夏季。得之于江西李虔虛老先生。前年已作古。?dāng)初所得者。不過抽爻換象之一訣。立誓而授。辨正全部作法。皆得訣后細(xì)心研究得來。與李師晤面。為時(shí)不過數(shù)月。非若今次你我之得以從長計(jì)議也。研究員合計(jì)不過五六人。能悟徹者。尚寥寥也?？芍迷E困難。悟徹實(shí)為最難。能以人規(guī)矩。不能使人巧。實(shí)為千古圣賢之名言。吾弟已大都悟徹。實(shí)為難能可貴之一事。將來好自為之可也。此次破格招人研究老。實(shí)為時(shí)勢所驅(qū)使。千百年來之實(shí)學(xué)。以冀挽救于一時(shí)。不至湮沒耳。年內(nèi)目疾更劇。年近半百。實(shí)一可畏之事。諸小兒正在求學(xué)。勉力支持。將來擬傳一二。此為吾人應(yīng)知之常識。諸稱平安。

　　九十六　覆湖北賀田龍函 廿七年十月十五日

　　八月十七日函，已將圖式批明寄覆矣，玶再將所問各點(diǎn)詳笞之，山龍平洋之看法，其實(shí)還是一樣，不外空實(shí)二字，空屬動(dòng)而為陽，實(shí)屬靜而為陰，平洋之陰陽宅，坐空坐實(shí)均有之，山地則只有坐實(shí)，而無坐空之作法，坐著零神，宜乎坐空，坐著挨星之正神，宜乎坐實(shí)，此即形氣合一之作法，世有坐空坐實(shí)之說者，如其地形局應(yīng)坐空立穴立宅者，應(yīng)取零神到坐后之空處，此時(shí)亦為之坐著旺龍，若其地形勢宜乎坐實(shí)立宅立穴者，應(yīng)在挨星之當(dāng)令一星，輪值其為正神時(shí)，即為之旺龍，非以形局之空實(shí)為主，應(yīng)以理氣之生旺衰死為主也。如城市房屋，雖不若鄉(xiāng)間之空實(shí)可分，如我之宅后，有他人之房屋，即為之坐實(shí)矣，我之屋一刖為街道，即為之向空矣，實(shí)與空，即在動(dòng)靜二字中明之，又一運(yùn)之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首離卦有水道者，雌雄既相配，一三運(yùn)均吉，毫無疑義，三八運(yùn)之子卯山亦旺，二七運(yùn)之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相見，非旺乎挨星之得氣也。此點(diǎn)務(wù)必明白，楊公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄與挨星，有密切關(guān)系焉，分房之作法，即從挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之陰陽卦論，并以坐后之地脈旺衰，得氣之厚薄為斷。

　　九十七　覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日

　　十月二日函奉悉，地學(xué)一道，近世衰落，已至極點(diǎn)，尤其是近年社會不景氣，國難發(fā)生以來，按理丑未寅申為變換之大機(jī)，先天雷風(fēng)相薄，有以致之，早經(jīng)洞悉，太歲入卯酉，水火既濟(jì)，當(dāng)可大定，內(nèi)外一切，當(dāng)可如愿以償，茲姑置之，滬地生計(jì)日艱，尤以我非商非政之流為最，只有表面而無實(shí)在，處處要保全體面，此中苦況，實(shí)難以形容者，弟論城門取舍，遠(yuǎn)近斟酌用之，確合至理，二論太歲各點(diǎn)之聯(lián)鎖，亦已洞徹，三論十一曜用法，亦屬不錯(cuò)，惟一星到山到向，無力不能召吉，須合格成局，方為有力，四問東西二卦之奇格，實(shí)屬罕見，近年在蘇地曾覓得，已為友人讓去，亦緣份所致也。

　　九十八　覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日

　　前函已覆，所稱第二條問案，十二支亦太歲之一，并不為誤，名稱雖一，用法浩繁，六法匯總而參核之，知某年月之得失，即太歲法也。劉氏小補(bǔ)，內(nèi)有挨星圖攙入偽法，如挨星一端即是，其有意藏巧處，于此可見，玄空秘旨，的與六法符合，并無其它作法所舉卦位，皆本玄空挨星之卦位為主，艮為山止也。巽為風(fēng)入也。得令而值水，失令而值山，應(yīng)出山林隱逸之士，午酉同為玄空離卦，而午屬地卦之離，西屬地卦之兌，離麗也。兌悅也。得令逢水，先令逢山，應(yīng)出江湖花柳之輩，總之皆言八卦之本性，斷驗(yàn)全以玄空挨星為重，火若克金見化木，火旺則克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺則制水，指其旺運(yùn)時(shí)言之，復(fù)生金語，亦指有圓形之山水言之，總之其關(guān)鍵在乎零正，兼及有形之山水，與八卦之本性，參合而斷驗(yàn)之，其日秘旨者此也。

　　九十九　覆蕭山孔憲先函 廿七年十月廿一日

　　頃接十三日來函，附山地圖一紙，研究題十四則，藉悉吾弟仍得安居家鄉(xiāng)，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局為重，不以理氣變更坐向，雪心賦有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次則來脈朝案，均為立向之大關(guān)鍵，形局既定，再辨氣運(yùn)，形氣兩合，為自然之理，絲毫不爽，語云有體自有用是也。傳眼非一紙圖式可以分曉，須實(shí)地領(lǐng)看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之陰陽，以局之坐實(shí)坐空言，以山地平洋言，山坐實(shí)順局為陽，平洋坐空逆局為陰，當(dāng)面來水均為逆，向得去水均為順，已得陰陽順逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水來當(dāng)面是真龍者，四隅屬耦數(shù)，與四正不同，曰當(dāng)面者，即本宮是也。蔣氏曰石破天驚者，即此意也。非坐空坐實(shí)之作法，乃大金龍之秘旨也。（3）寅申巳亥水來長，系指要求富貴而言，此四支中，與辰戍丑未之四支中，均三般卦全備，非若子午卯酉之四支中，皆父母而無子息卦也。乾坤為大父母，坎離為小父母，所以能求得富貴。（4）子午卯酉，為卦之父母，所以力量最大，曰作祖人財(cái)旺者，有此山，必合此水，方有是應(yīng)，若山大水小，則雌雄不配，所以云遭傷。（5）五行若然翻值向，上二句言龍，所以云發(fā)丁，下二句言水，所以云發(fā)富，水旺則山亦旺，曰翻值者，須向上再得旺水也。山旺而無水，水旺而無山，則陰陽不能配合，丁財(cái)兩敗矣。（6）吾弟所論天卦即天運(yùn)，地卦即山水相對，的合至理。（7）陽若無陰，陰若無陽語，即山水相對，零下各得其宜之意。（8）城門與龍身出脈，正是一家骨肉，出脈處即山之城門，近穴來水口，即水之城門，即山與水相對之意，所以云能觀出脈，便識城門，其相對不相對，全以后天之地卦方位論，此乃形家語，非法家語也。（9）元機(jī)妙訣有因由，段曰因山者，即指挨星秘訣為言，向上及徬宮可以指認(rèn)之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉兇，表面雖屬二十四山，其元機(jī)須求挨星，其山支向?qū)ぷ婷}語，系指方位理氣，來脈與水道，以不出地卦為最要，即世稱一卦清純之意。（10）陽用陰朝，陰用陽應(yīng)，為雌雄相對之極 通套語，形氣二者，均不能出此范圍，吾弟以乾兌離震，與巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龍語，系指玄空挨星中，兼取貪狼補(bǔ)救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰為六運(yùn)之龍，亥為六運(yùn)之水，巽亦為六運(yùn)之龍，故此云云。（13）山上龍神，與水里龍神之生死順逆，弟以平洋山地之坐空坐實(shí)論，確乎合理。（14）辛山乙向，山地坐實(shí)，宜乎下元七運(yùn)，平洋坐空，宜乎上元三運(yùn)，壬山丙向，山地坐實(shí)，宜乎八運(yùn)，平洋坐空，宜乎二運(yùn)，經(jīng)云位位是破軍，巨門從頭出，天市合丙坤，即此作法。

　　一oo 覆陜西王止明函 廿八年一月十七日

　　十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。諒尚在途。查本函所稱前列研究各條。迄未見到。此函諒已在途遺失。故末到達(dá)弟碌碌如恒。無事可言。所莘人口平安。順時(shí)聽天耳。茲將研究題詳答于左。（1）二十四龍管三卦。即秘圖所列之子母公孫。乾坤老而退休。風(fēng)雷水火山澤。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（2）六運(yùn)以乾為正神。巽為零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。為水之大金龍。辰巽已一封。為山之大金龍。（3）六運(yùn)之兩片。已如上述。七運(yùn)取后天之甲卯乙一卦。為水之大金龍。庚酉辛一卦。為山之大金龍。八運(yùn)以后天之丑艮寅一卦。為水之大金龍。未坤申一卦。為山之大金龍。九運(yùn)以后天之壬子癸一卦。為水之大金龍。丙午丁一卦。為山之大金龍。此山水雌雄之兩片也。（4）辰戌丑未。為天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。屬巽離坤兌四宮。為江東卦。發(fā)于上元。水自未至丑。屬坤兌乾坎四宮。水或自丑至未。屬艮震巽離四宮。均可發(fā)上下兩元。此未丑為界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相對。則陰陽不交媾。無吉兇可言矣。（5）不出位。即不出二十四龍三卦之內(nèi)也。如地卦之子卯辰申。為挨星之卦內(nèi)。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即為之出位。（6）三陽即任何一卦之向首當(dāng)面一卦。經(jīng)云向首一星災(zāi)福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之習(xí)慣。曰天地人三元。以二十四龍分之。即子午卯酉乾坤艮巽屬天元等。乃盤面之天地人。非卦理之三元也。不過吾人口中之口頭語耳。非玄空上要語也。（8）辨正全部。猶國學(xué)之經(jīng)史子集。其味無窮。一切深?yuàn)W。均寓于此，故采入四庫中，惟玄空深?yuàn)W，世皆不察耳。仆專釋辨正者。即為此也。（9）小補(bǔ)書能作為參考。得訣后乃可入目。否則實(shí)難得其門徑。其注青囊經(jīng)。實(shí)駕蔣公之上。其秘處則更秘。透徹處則更為透徹。劉公實(shí)為近代地理之大家。

　　一o 一　覆蕭山孔憲堯函 廿八年一月十九日

　　接一月八日來函，知上次覆信已收到。府上福地，按來函所載種種，實(shí)難得之吉格，即立辛乙與酉卯。均無大出入，按理均為七八運(yùn)兩運(yùn)之旺局，凡立向出于天然，全以形局為主，不以種種俗說所拘泥，或謂立甲向，即陰陽清純云云，或亦局勢上之語，據(jù)稱外向擬立酉卯云云，鄙意當(dāng)以形局為主可矣，按玄空卦理論，申龍利于六運(yùn)，辛山利于七運(yùn)，艮寅水利于六八運(yùn)，總之乃下元局格也。于今運(yùn)則不平，不直達(dá)，即補(bǔ)救亦無不可。（1）來函稱某地師，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉為利云云，與玄空法不符，吾弟即經(jīng)研求大法，且已得挨星秘圖之授，何以仍是懷疑，研究之難，于此可知，平凡者更不待言矣，理通則信之，理不通則疑之，此為當(dāng)然之理。（2）干維乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中為巽，坤中為艮，而壬亦為艮也。支神坎震中為坎，兌中為離，而癸中為震也。（3）前兼后兼，不能偏于一面，須前后互相照顧，兼前而得水得局，設(shè)或后龍不正，兼后而得龍得脈，設(shè)或前朝不正，則均非所宜，故曰聯(lián)珠不相放。（4）東西父母三般卦，即在子母公孫圖中，父母卦得力悠久，故日無官只豪富，每運(yùn)各有父母，如一運(yùn)之子午，二運(yùn)之寅申。王運(yùn)之甲庚，即是，馀則為子息。（5）共路兩神為夫婦，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）無形之夫婦，配有形之山水，兩兩配合，故曰主張，地理作法，盡于此矣。（7）本運(yùn)之癸山了向，坐空則吉，向水則兇，庚水值正神，應(yīng)主不利，雖有巽宮水口，亦屬無補(bǔ)，以六運(yùn)論，則此向及來水均吉，坐山亦旺，今運(yùn)則否。（8）立穴盡可不論坐向，全以水口為主，甲水吉而丁水兇，甲水利于七運(yùn)，丙水利于三運(yùn)，巳水利于四九運(yùn)，申水利四七運(yùn)，巽水癸水，均利于七九運(yùn)。（9）乾坤艮巽，與甲庚壬丙，均為雷風(fēng)山澤兩卦，來脈水口，須節(jié)節(jié)同行，不能夾雜，列土分茅，即一卦清純之徵兆。（10）陽若無陰陰若無陽，即上向無形之陰陽，與有形之山水，須處處配合也。（11）按來函稱坐辛向乙之陽宅，乾兌坎三宮皆空，巽卯為近高山，離坤方平山，似系坐空朝滿之局，十馀年前，及今運(yùn)均不為利，前后相比較，形局不清，還以二、三運(yùn)為利，乙向擬改為丁向形式殊不合體，未知尊處屋宇，習(xí)慣上之形局如何耳，即能改之，亦屬徒然，最好此屋有后巷遮欄乾兌之空，方合四運(yùn)之氣，乃無可如何之事也。

　　一o 二　覆陜西王止明函 廿八年六月十三日

　　接五月十五日、廿二日兩函。及郵票一元無誤。計(jì)廿八年下半年。彼此研究通訊八次。所問所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵辦。所稱均未收到者?；?yàn)猷]路移生耳。尊稱或因應(yīng)盡之責(zé)未償一節(jié)。彼此道義之交。決無此理。碌碌如恒。惟環(huán)境之苦。萬人皆同。承遠(yuǎn)地系念。曷勝感謝。時(shí)勢所系。非心力所能及?？删浣榻椤５乩硐惹篌w。再論用。凡千古名墓。莫不全在得體。非理氣所能致此也。二十四龍管三卦。三卦者。水火風(fēng)雷山澤也。艮丙辛與坤壬乙。山澤之一卦也。甲癸申與庚丁寅。風(fēng)雷之一卦也。亥卯未與巳酉丑。水火之一卦也。馀可類推。風(fēng)雷為江東卦。山澤為江西卦。水火為南北卦。經(jīng)四位者。自一至四。自四至七。自七復(fù)至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤為老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江東發(fā)上元。江西發(fā)下元。南北發(fā)上下兩元。此以卦與方向言。故發(fā)之修短。有定理也。

　　一 o 三　附王休人先生來函 廿九年十二月廿九日

　　夫子大人函文。敬啟者。生于日昨捧讀喜柬。恭悉令郎國光師兄。詹于一月二日。與黃女士舉行結(jié)婚典禮。不勝欣躍。適因冬令時(shí)期。稍有應(yīng)酬。未能趨前叩賀。慚愧之至。謹(jǐn)匯國幣拾元。略表寸忱。伕希笑納。是所禱盼。聑此恭賀大喜。堂上太師。尊膝前。祈代道喜。并請師母大人喜安。

　　附啟者。近因國難時(shí)期。戚友陰陽宅用事。每每不愿從緩。以下數(shù)列問題。因之發(fā)生。謹(jǐn)并臚陳。伏希于燕暇時(shí)。揮筆指正。毋任翹企。（1）葬地在紫近年月殺方。生為研究書理。抱遠(yuǎn)離不論方位宗旨。茍能距離住宅一里或半里即與出葬。陽宅距離主宅百步以外。砌造新宅。論開山立向。不論方道。與陰宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴為中宮。避讓紫殺方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兌向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方與進(jìn)行。（3）山向紫殺。普通人于向兼太歲。坐兼三殺。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之類。生亦令等待大寒。蓋因太歲三煞。從十二支起例。先天羅經(jīng)、有十二位也。（4）年月五黃在中宮?；蛟谏?。舊墓合穴之均忌。新立之穴則不忌。陽宅雖空地。新造均忌。年月五黃在中宮及坐山。因有斧斤震動(dòng)。曠日持久也。（5）陰陽宅開山立向。謹(jǐn)避向太歲月建。坐年月三煞。修方兼忌歲破大將軍年月五黃。馀如戊己陰府年克天地官符大小月飛天煞等。從遁干化氣及飛宮起例等。名之曰轉(zhuǎn)灣神煞。一概不忌。（6）陸氏新采陰宅。照依勢堂局。應(yīng)立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡議。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宮與人元一路同之意。生意辨正謂子午癸丁一路同者。是上元一運(yùn)作法。子山兼癸。為一運(yùn)兼三運(yùn)旺星。如在六運(yùn)用子午向。必兼壬山。為六運(yùn)兼八運(yùn)旺星。方不失時(shí)。今值四運(yùn)。用子山為先取六運(yùn)生氣。若兼壬字。八運(yùn)雖遠(yuǎn)。較之兼過去之癸字三運(yùn)星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陸氏新地。本是壬丙兼子午地勢。依地勢扦壬丙向。其弊不過下及子午兼壬丙發(fā)速。改用子午兼癸了向。不但失時(shí)。而且太偏斜。不合位置?，F(xiàn)在當(dāng)事人持疑兩端。尚末確決。附圖陳情。懇請片言折衷。望早賜教。感激無既。

　　一 o 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日

　　十二月廿九日函，后列六問題，詳述年月開山方位，立向直忌，確合至理，仆亦向來如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最難選用，不得已只能選大寒節(jié)后，歲宮交承之際，乃為妥善，為人即以為己，人安則已安，理所當(dāng)然也。世有非至大寒謬然選用，幸而平安，不發(fā)兇兆者，主人之幸，我所不取也。后列陸氏新得福地，水道重重抱繞，前后左右，四勢合情，有德者方能得此，立向一層，總以合乎天然形勢不偏不倚，乃為合情，若兼癸丁，則向得支濱，既無朝山、又無開陽，形勢偏斜，自不為合。二十四山之分為天地人三元者，即四書天開于子，地陃于丑，人生于寅而來，乃世俗相沿之俗說耳，于地理則無干也。兼壬丙，則四運(yùn)平安，六運(yùn)仍可大發(fā)，若兼癸了，則四運(yùn)不利，六運(yùn)大發(fā)，午末年更兇，如何請酌奪用之可也。

　　一o五 覆瀏河一西涇張子才函 三十二年十月五日

　　二日函悉，秘旨家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，多因攻破父母卦，如今之四運(yùn)，雷風(fēng)為其本身五行屬水，水來生木，即為父母，木能生火，即為子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水勢，或道路等兇惡之形，沖殘攻破者，即致此癥，須從形跡上著眼，方可下斷語，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三運(yùn)亦同此論，何為水火卦，吾弟既得訣，當(dāng)可了解，若至六運(yùn)，則以乾為本身五行屬金。以土為父母，水為子息，七運(yùn)同論，八運(yùn)九運(yùn)，父母子息，概可類推矣。

　　一o六 覆湖南乾城縣所里鎮(zhèn)文道夫函 丙戌九月二十一日

　　道夫先生大鑒，九日函奉悉，鄙著玄空學(xué)本義，準(zhǔn)預(yù)約一部，俟出版后再通知繳款辦法，此次出版，完全為挽救近世誤于章派玄空，當(dāng)年鄙人亦誤于章氏嫡傳，故民國十二三四年連刊大玄空路透實(shí)驗(yàn)新解三集，以為即玄空正宗矣，及民十八得李師之傳，宛如久夢大醒，始知前著之非，今既知之矣，不得不重行編者，以利來者，尊稱談形勢者不過疑撼兩龍經(jīng)，講理氣者，不過青囊天玉寶照諸經(jīng)，其他無可取云云，卻為至論，蔣公雖加以注釋，閱者仍難入門，惟得訣者方能入其堂奧，哲理非通俗之學(xué)識，可以無師摸索，即后以抱濟(jì)世心腸而關(guān)注者，著筆處亦與其他立說不同，非形勢之可以按圖指實(shí)也。函詢天玉坎離水火中天過一章，及寶照乾坤艮巽為何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢一節(jié)，此兩節(jié)確乎非普通者能詳解，此乃千古不傳之挨星秘旨，坎離真夫婦，曰中天過移帝座者，以今世所稱之章氏玄空，以洛書九數(shù)，分運(yùn)盤山向盤，從掌上分陰陽順逆顛倒挨排之說，似若道似，要知陰陽交媾，乃出于天地才自然，抽爻換象，一再三索，非人力可以勉強(qiáng)，實(shí)為挨星之秘旨，即為何位落何宮來何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦為其表，乾坤艮巽坎震離兌八卦為其里，卦即星，星即卦，故日流傳，世人只知其表，不知其里，聚論千百年之理氣，自綠于此，將問鄙著后，當(dāng)可一目了然，所云得地兩處主峰，酉龍入首，擬立子午山向，兼向未定，又丑艮龍申未入首開面，當(dāng)面九曲來朝，擬立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局為重，兼左兼右，隨所下拘，世俗兼取論順逆陰陽者，只知其表，不知其里，皆非正論，玩經(jīng)旨子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄一節(jié)自明，支兼左右之干神，則仍不出支，惟兼左右之支神，則支神各有不同，未則未而申則申，正出不兼則空，萬萬不能也。坤向午向之兼取，總以天然之山水為主，非可亂了斷語也。鄙意如此，質(zhì)之高明以為然否，需復(fù)順請，臺安。

　　一o七　覆湖州雙林吳耐紳先生函 丙戌九月二十一日

　　耐紳老先生大鑒，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，茲將所詢各節(jié)分答于后。（1）上次為雙林尊居遇火，原因未明，巽為風(fēng)一語，朝南宅貼近西方河邊建筑。午丁與戌乾方為大斡水，轉(zhuǎn)折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，離宮離到四綠，七月月白八白入中，離宮飛到三碧，與玄空挨星，正合負(fù)棟入南離，經(jīng)云 立見廟堂再煥，所以回祿有所不免，經(jīng)所謂但看大歲是河神，立地見分明，成敗定斷何宮位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水為吉，不拘拘于一二三四宮純屬水，任何一宮有水均吉，取合十五之山為吉，非拘拘于六七八九宮完全要靜也。有任何一宮之山之靜均吉，反之則山水均兇，總之應(yīng)審其山水力量之大小，以斷應(yīng)驗(yàn)之遲速輕重耳。（3）選吉為地理中關(guān)系最輕之事，遠(yuǎn)不若形勢理氣之重要，普通均用干支四柱，合格成局為吉，與年命不犯沖忌，與坐向亦應(yīng)輔補(bǔ)通利為吉，若能再用七政天星推論，取其恩用，避其仇難，則更為精密，鄙前刻天星圖，即為此選時(shí)候星之用，惟今世間有人行用之天星，大都以當(dāng)令及時(shí)之星為旺，用法正相反耳，識者更屬寥寥，殊為可嘆，世界潮流之所趨，亦無可如何之事耳，需復(fù)即請臺安。

　　一o 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日

　　道客仁弟如而，二十一日覆函諒述，茲將來圖摘復(fù)于后。（1）為貴處總?cè)﹂T巽向，內(nèi)有居戶七十馀家，巽離坤皆山，水自西南來，抱繞于村后，至艮而去，圈內(nèi)屋宇，坐向不一，尊宅為丑未兼艮坤，吉宅尚可，函稱親屬在近圈門處居住，巽向二三運(yùn)家道不利，而男女無故自縊，鄰近亦有多人自縊，甲子四運(yùn)，將圈門外照墻拆去后，此處居戶無不順利，且子弟聰明多讀書，村千山形如人，周圍小巷如繩索，自縊即在于此，尊論確乎合理。（2）鄰姓小屋，巽乾兼巳亥，坐實(shí)向空，坤水經(jīng)宅前消艮，門前有矮案山兩重，以局勢論，尚屬不惡，函稱其人甚厚道，從前刖家道頗順，最近四五年中，老人既死，少年男亡，婦女改嫁，落水死亡者有之，滿身瘡毒，終年不能起床者有之，家財(cái)盡耗，因磷其家長仁厚，特繪圖函請補(bǔ)救辦法，茲按以上二圖推論，玄空理氣之真?zhèn)螒?yīng)驗(yàn)，可以不言而喻，按山居朝西北，為本運(yùn)陰陽相乘之局，所以諳病百出，今年丙戌，明年丁亥，太歲到向，猶恐不利，急宜將正大門閉而不用，從全宅之東北隅坎宮便門出入，以迎生氣而避死氣，并令將宅后外墻每間開一窗戶，以納旺氣，并將臥床翻裝朝東南居住，即可平安無事，至甲午年起，仍用原大門出人，為六白正局，丁財(cái)兩順，急令斟酌辦理可也。復(fù)請臺安。

　　一o 九　覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日

　　酌平賢弟如面，管店來函收悉，顧惕生老先生住址，既與府上相近，請將門牌覆知，以便通訊為盼，坊間各經(jīng)典論陰陽順逆生死，不一而足，最令人難辨，有以形局論順逆者，有以生死論順逆者，已順則生旺，逆則衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之氣為生，衰死氣為克者，入為內(nèi)克為外，入為坐山，出為向首是也。平洋山龍，坐實(shí)坐空，作法不同，故有順逆之稱，非從掌上入中順逆飛布為順為逆之說也。此點(diǎn)最易令人誤入岐途，下文云山以生氣為順，水以死氣為逆，乃理氣零正之作法，最為顯明，二十四山坐實(shí)坐空分為兩局，即所謂四十八局也。雌與雄交會合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理氣之雌雄也。下句云雄與雌，玄空卦內(nèi)推者，此即理氣天地水火山澤雷風(fēng)之雌雄也。關(guān)于辨正各經(jīng)文，均已詳解于本義書內(nèi)，至遲明年春季出版，今預(yù)約者全計(jì)只八十部，一俟書款到齊，即當(dāng)開印，約兩個(gè)月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，環(huán)境所系，無法籌措，故不得不慎重辦理，雖心急如火，力不從心，將來書印成后，各條經(jīng)文，自可一目了然，今暫置之，據(jù)條答之。（6）當(dāng)今之一卦曰正運(yùn)，故曰天心正運(yùn)，一切吉兇，均從此當(dāng)令之一卦推論，天心即立極之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五運(yùn)，六個(gè)花甲為一年，故曰六氣，此法屬于太歲章，叩金龍之用法，每年分為嚴(yán)凝溫厚之氣即本此。（8）城門為通氣往來之所，陰陽交媾之門，猶種子與生育之門，即極相似。（9）文風(fēng)武水，高實(shí)為風(fēng)，低空為水，即零正用法之意，小補(bǔ)往往有弄巧反拙之意，令人如入五里霧中。屾落頭定有一星句，落頭者行龍將結(jié)之屬也。到頭者盡結(jié)之處也。若落頭屬水，則真而太剛，若屬水體，則屆而太柔，曰到頭要水土金者，水屈士方金圓，則剛氣已化，故能結(jié)穴，世云龍貴陰穴貴陽者，亦與此意略同。（11）點(diǎn)位二字，以形勢遠(yuǎn)近為言，近則為兄弟，遠(yuǎn)則為子孫，發(fā)于現(xiàn)在，發(fā)于將來是矣。（12）內(nèi)外生克已答于第一段，仰庚申之夾，與辛戌癸丑大不同，書載目講云，坎離逢震巽，二七同道，為卦氣可通，言六七一八，則不能而為夾雜矣，按理庚申水雖夾，應(yīng)發(fā)于上元二二運(yùn)，下元之庚，雖屬為吉，為非正運(yùn)，其效故輕，非可與上元運(yùn)同日而語也。又子癸為吉壬子兇者，此句非得訣不能了解也。所以世俗有順子逆子之說，即誤于此句而來，訣日貪狼一路行，故曰為吉，若壬者，上元而取下元之氣也。故曰兇，（上下元非從干支分天人地也）若時(shí)當(dāng)下元初運(yùn)，則于癸兇而壬子吉矣，此意諒洞澈。（14）尊論確合至理，氣運(yùn)之消長，隨九氣轉(zhuǎn)移，故曰貪巨祿文廉武破輔弼一一挨去，世俗論挨星，從掌上貪巨祿一一挨去之說，獲知于此著書立說之難，所謂能為智者道，難與俗人言，非古人之有意誤人，賣原理之難明，乃后人自誤耳。櫥明堂十字，系指結(jié)穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同為四隅之邊沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非單字，經(jīng)云乙辛癸單行脈，此正與單，不能混為一談，世俗大都以單向不兼為正向者，誤之尤誤矣，下句云取得貪狼者，惟得訣者能明之，否則甲庚正向不兼，何來有貪狼可取，下次來函請?jiān)斆髦?，俾知究一見，玶姑不答。（16）問寅申巳亥句，與上相同，來函時(shí)并述之，偕盼。（18）陽脈陰脈，鄙意系山龍平洋之分，平洋當(dāng)然為陽，而山龍亦有平地結(jié)穴老，其脈氣陰陽而剛?cè)幔瑒?wù)必明辨之，夫山龍平地，雖屬陽矣，而其脈線究與平洋不同，萬不以離乎陰脈，若論平洋結(jié)穴，脈氣普遍，脈之陰陽剛?cè)?，乘氣作法，稍可變通，不若山龍之最易脫脈也。山鄉(xiāng)敗絕者多，其故即在于此，平洋納氣應(yīng)驗(yàn)要重，二者為相地作法，應(yīng)加注意，不同之異如此而已，愎請臺安。

　　一一o 覆安徽靈璧孫一民函 丙戌十月三十一日

　　一民先生大鑒，頃接二十七日來函，藉悉一是，按玄空理氣正宗，為千古不傳之秘，識者求之不得，不識者送之不要，古人擇善而授，立誓而教，非無意也。此次出版，完全為流傳正宗，以免湮沒計(jì)，介紹三部，為道非為利，非如此不能傳道，恐得之大易耳，識者諒能洞悉，本義出版時(shí)，擬將志愿得訣者之照片刊入，以免將來混蒙，先生所談各節(jié)，確乎合情，地理不公開不隨便授受，古人確有深意，天理地理性理，一理而已，求道確難，得道更難，即以仆而諭，非得李師薪傳，迄今猶迷夢于章說之天心正運(yùn)也。函稱十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何許人也。仆之大聲疾呼，信與不信。聽之自然耳，非強(qiáng)人也。所謂會源圖，可否略示大概，俾知實(shí)在，俾辨是非，斷驗(yàn)不爽，似系正宗，先生昔年通訊，系普通研究，未備正式，且為時(shí)不久，既逢國難，故未入室，所稱甲申十年屬四運(yùn)，甲年十年屬六運(yùn)者，系末明卦理者之俗談，事理并非如此，茲特略而告之，運(yùn)之流行一二三四六七八九，以后天為主，故曰用，運(yùn)之長短，以先天為主，故曰體，如歷這分上下兩盤，上動(dòng)下靜，陽極于九，陰極于六，故一運(yùn)坤六斷，三六得一十八年，二三四運(yùn)各二十四年，馀仿此，挨星奧語八旬，已全備，后人偽造添加八句，子癸并甲申，可發(fā)一笑，惟此須立誓而授，蔣公云得訣者自明之，會者一言立曉，即指此訣而言。仆研究數(shù)十年，肯將前著自閑者，學(xué)有原理，道非私物故也。既知之而不言即為自欺，既言之而不以學(xué)道，則為欺人，欺己欺人，必為后人所棄，當(dāng)今之論是說非，尚其小者耳，仆為章氏外戚嫡傳，相距咫尺，其家學(xué)淵源，知之尤詳，公開章說者，又為首先一人，數(shù)十年心血，一日拋棄，除非癲狂者有所不能，自掌其頰，世無此癡人也。一切聽之將來，我盡我心是耳，如蒙不棄，除介紹三部本義外，須具原書照片，正式儀文，方得傳授，既承明示，特為明告，以后來函附圖，須注明坐向標(biāo)記，俾可省目，經(jīng)云富貴貧賤在水神，易曰吉兇悔吝生乎動(dòng)，世稱風(fēng)水者，即動(dòng)氣之系也。查王姓則民祖墓，于十?dāng)?shù)年前遷葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可稱攀龍，因左方水塘，按圖在丑艮寅方，近而有力，按坐向論，現(xiàn)在四運(yùn)，本可吉利，然東北水塘有力，不免多兇，長房幼了欠利，過丑寅年平安，又另圖陳太恩祖父母墓，六年前遷葬艮山坤向，坐高山向平田，卦氣尚合，查內(nèi)水口在離宮，午未年欠利，酉方兌宮有水，乙酉年多事，關(guān)于女丁，又張克永父墓，葬于高山下平田內(nèi)，民十六七年間用事，卯酉兼甲庚，按理氣論，三者之中，惟此為最不合宜，陰陽相乘，申酉戌大歲到向首，以及年月紫白五黃七赤到宮之年，必見兇兆，破財(cái)多是非，有怕不免，以上三家評語，按圖略覆，是否如何，后請?jiān)敻?，俾知?shí)在，以后來圖，第一要將大小水口有力無力，一 一載明，方易斷驗(yàn)，特復(fù)即請臺安。

　　一一一　覆阜審?fù)醭鐫h函 丙戌十一月九日

　　崇漢賢弟如畫，五日函奉悉，值此多事之秋，一切難辨。尊府一帶地方不安，為之更甚，長此以往，任何人均為不安，人也抑?jǐn)?shù)也。不從人心上改革，道德上整頓，而從虛偽上利祿上進(jìn)取，非治之之道也。易曰道長道消誠然。（1）尊論老父母退休干孟仲季卦一說，足見心得，中男代行事，亦于此中得之也。（2）甲癸中屬雷風(fēng)一卦，曰貪狼者，與貪狼可同時(shí)得運(yùn)之說也。若以其近鄰之子卯，與未中之貪狼為言者則謬矣，雷風(fēng)屬三四，如三運(yùn)取震三為旺龍，巽四勢必在向首水里，若一交四運(yùn)，則正神入水中，勢必致兇，所旺不過二十四年，氣運(yùn)大促，用法理應(yīng)補(bǔ)救，曰與貪狼一路行者，應(yīng)在一白當(dāng)令時(shí)，即當(dāng)收取雷風(fēng)一卦，以補(bǔ)悠久，毋須至三運(yùn)，可預(yù)先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此則山澤一卦之補(bǔ)救法，可以反三矣。（3）目講口訣二句，乃以河洛先后天生成合十之理，運(yùn)會而用之，為支空真旨之綱領(lǐng)，挨星為其條目，證明原理，可無疑議，他如出卦夾雜與清純之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，與甲庚寅申，雖屬夾雜，而卦氣可通，可以出卦，若乙辛辰戌，與癸丁丑末，則卦氣不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特詳告之，（4）先天八大卦，為天地曠廓之柱石，猶人之有身首四肢也。故曰大玄空，即氣體是也。用于太歲章，排六甲布八門，推五運(yùn)定六氣，即本此，他無所用。（5）經(jīng)云山管人丁，故論人丁之盛衰，全以坐山得脈之大小緩急為斷，太過則剛而為煞，不及則柔而脫脈，均所大忌，至論分房，即以穴之前后左右形勢，氣脈輕重正側(cè)為薪，正神作法即在于此，若傍宮之零正，乃關(guān)于吉兇悔吝之?dāng)嗾Z上揣摩，與人丁盛衰無涉也。（6）顛顛倒是玄空法中之形容語，世俗大都從手掌上順逆飛跳，即謂之顛倒者，真所謂顛倒矣，若章派老是，可發(fā)一笑，流行之氣，循環(huán)無端，玄空取用之法，全憑流行之氣以為用，山水形勢不一，前后方位未定，作法活活潑潑，無以名之，故曰顛顛倒，章派一字無可用之處，得訣者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，無一人能信我言也。勢必挨鄙著世后，有心人或能了然于胸，然猶豫，函詢面談，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩蓋天下，當(dāng)然有所不能，過我罪我，亦聽之自然耳。（7）著書看筆，往往因當(dāng)時(shí)環(huán)境為轉(zhuǎn)移，有泛論太過者，有闡注大略者，往往有之，況此次闡注各經(jīng)，正值倭寇侵華之際，看筆每有錯(cuò)雜之處，哲理原理難盡，闡注無窮，若重加檢點(diǎn)，未免太緊，所以第二次圈點(diǎn)修正后，即作告成，至于文法上之探討，每有不工，或亦難免，惟是深知大綱不錯(cuò)，尚可自慰，諒知我者定亦原 也。再按辨正青囊各經(jīng)文，本與詩書易各經(jīng)典意義略同，闡注本非易事，即以個(gè)人前后論，若再作第二次著述，其闡注句語，未必與第一次初稿工拙一樣，其所同者原理與主義是耳，工拙繁簡，則當(dāng)然有異矣，姜堰王休人亦為及門之一，為人誠厚，刻苦研求，得訣悟徹者為第一人，昔年已將辨正全部闡注告成后，會將底稿寄我復(fù)查，將來有會，或亦能付刊，有便不妨通訊切磋，最奇者及門中得傳者，王姓為多，定遠(yuǎn)王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，無錫王耀千，三者均在難中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得訣而能悟徹者，能有幾人，并不傳也。傳之而毫無心得，亦徒然耳，古云青出于藍(lán)，誠不評也。惟冀于今后之來者，豈復(fù)即詢近安。

　　一一二　覆太倉西涇張子才函 丙戌十一月十六日

　　子才賢弟如故，令親張君帶來函稿簿兩冊，收到無誤，出版正在審備整理之中，至遲明年二三月，必能告成，承介紹預(yù)約甚感，上次所告目講口訣兩句，為玄空理氣山水作法之大綱領(lǐng)，內(nèi)蓄河洛先后天生成合十之至理，明此則挨星秘旨，可以完全領(lǐng)會而通之，茲特列圖如次。訣曰坎離逢震巽，艮兌合乾坤，先天為體，后天為用，河圖一二三四生數(shù)也。六七八九成數(shù)也。一四與二三合五也。九六 七八合十五也。生數(shù)宜水，成數(shù)宜山，生數(shù)宜山，成數(shù)宜水，一六三八運(yùn)，取成數(shù)宮水，生數(shù)宮山則吉，反之則兇，二七四九運(yùn)，取成數(shù)宮山，生數(shù)宮水則吉，反之則兇，約言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛書合十對待言之，即一宮宜山，則九宮宜水，九宮宜山，即一宮宜水也。上句乃洛書三七二八也。河圖二七同道三八為朋也，下句乃洛書一九四六也。河圖一六共宗四九為友也。此為立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，則一八三四為卦氣之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清雜，以及陰陽順于逆子之爭只知從二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此訣要旨即不攻自破矣，詳玩之自得。

　　一一三　覆湖南資與黃遠(yuǎn)詰函 丁亥一月二十四日

　　遠(yuǎn)詰先生大鑒，去冬出門數(shù)月，年底始回，檢得來札，承介紹客戶，均未見有來信預(yù)約，敝著須在孟夏得親自校對時(shí)，方能成印，各處書款，多未寄到，徵集有待，遲遲出版者此也。斷驗(yàn)陽宅宅基，以乘氣為主，立宅久替憑此，元運(yùn)得失，以納氣為主，吉兇憑此。（一）甲房當(dāng)宅之坤方，納得耳門坤氣，四運(yùn)吉利。（納氣以床位為立極，房門不論坐向）今以床位與房門論，一納兌兇，一納坤吉。（二）乙房在宅之何位，不論吉兇，查房門在床位之東方，四運(yùn)吉利，（震巽二宮吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有鄰屋者更吉，查房門在床位之東南角，納得巽氣大吉，正西窗口，能少開不用為吉，總之以本運(yùn)（四運(yùn)）及二七運(yùn)論，西宅吉，東宅兇，以一六三八運(yùn)論，則東宅吉，西宅兇，未知過去應(yīng)驗(yàn)若何，門路為動(dòng)氣，吉兇系焉，猶陰宅之重在水口三叉是也。惟陽宅間間有立極，層層有立極，（樓屋臥房憑此）陰宅則立極惟一，陰陽宅之不同點(diǎn)在此，明乎此理，則判斷二宅，所謂陰陽一理是也，世俗以陽宅另有專書者，不明原理也。復(fù)清春祺。

　　一一四　覆南京王酌平函 戌子五月二十日及門王休人代

　　酌平學(xué)兄臺端，頃接華札，敬悉，吾見近況種種，頗有同病相憐之概，代稟，函文，承命再概答稿謹(jǐn)述如次，弟細(xì)玩兄之詞意，對于挨星訣窮，似未徹底，弟亦過來人，在昔憤悱之時(shí)，亦復(fù)如是，來函舉例，一二三四運(yùn)，旺氣在坎坤震巽，此大金龍之法，且是錯(cuò)舉，蓋專言山，當(dāng)云坎艮震乾，專言水，又當(dāng)云離坤兌巽，方合奇耦順逆，山水分途作法，至于零正二神，不過挨輪洛書流行之氣，舉其數(shù)即合挨星為用耳，雖則數(shù)本洛書，位置實(shí)在子母公孫之內(nèi)，坤壬乙辰是輔星，艮酉辛成是破軍，山澤對待言夫婦則可，名零正則不可，二運(yùn)正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七運(yùn)正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤雖老而退休，二八四六運(yùn)中，山水一樣取用，毋須替代，太歲法是總名，分而言之有大運(yùn)值年時(shí)序月序之異，大運(yùn)即修短八運(yùn)，時(shí)序是叩金龍法，年月按十二支三合對沖，兼有紫白飛加等等，研究純熟，自能一以貫之，弟前所貢獻(xiàn)，老師回來，隨即呈核，曾邀許可，今次擬答，亦先稿閱然后繕函，吾兄細(xì)玩挨星圖訣，自然妙趣環(huán)生，非筆墨所能盡述也，復(fù)請臺安。

　　一一五　覆香港文咸東街道趙求是函 戊子夏六月十九日

　　求是先生大鑒，九日函奉悉，出版事承代擘劃，至深感謝，所擬辦法甚是，今已通函各處同好，再看情形，如有眉目，當(dāng)立刻開印，紙草字樣，大小式樣，視將來收款多寡為定，無論如何，但求印成，茲再附寄通知一份，乞代發(fā)，容友的系昔年舊交，一談即知，茲將答題列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太歲到向，為第一年交運(yùn)，至民國四十二年為止，至甲午交大白運(yùn)，第一太歲到向，即運(yùn)轉(zhuǎn)大發(fā)，其推算法以十二支及運(yùn)數(shù)為主，十二支之各太歲，到所立各山向，為數(shù)第一太歲，如以運(yùn)數(shù)論，即如庚午為四運(yùn)第一年，（為公共一體之轉(zhuǎn)運(yùn)）如卯山酉向，則癸酉年為酉向第一太歲到向，其馀各向類推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白運(yùn)，二運(yùn)變色，四運(yùn)一落千丈，必系當(dāng)面離宮有水所致，如朝南立向，向上無水見，其城門在巽言者，四運(yùn)為巽宮大金龍旺氣，所以四運(yùn)必發(fā)，如交六運(yùn)，應(yīng)取乾宮之水為大金龍旺水，如乾宮無大水，其巽宮之水，與時(shí)相反，故曰相乘而兇，左屬孟，故及長房，（以朝南論）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宮水口，本是大金龍旺氣大動(dòng)，當(dāng)然丁財(cái)皆發(fā)，孟現(xiàn)目在左邊新葬，尚在四運(yùn)，至甲午時(shí)則變色矣，一切秘論，閱鄙著全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之驗(yàn)不驗(yàn)，請將任何人家墓圖，及山水形勢詳告，可遙斷吉兇，如大發(fā)或大敗者，最易下斷語，或已過或現(xiàn)目，均可了然，若論得訣，歷古師訓(xùn)務(wù)必立誓而授，復(fù)請臺安。

　　一一六　覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代

　　酌平學(xué)兄臺鑒，二十七日，惠函敬悉，講義云二男三女，各自管事，父母退隱于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申為風(fēng)雷，旺三四運(yùn)，子午卯酉為水火，旺一九運(yùn)，辰戌為山澤，旺七八運(yùn)，此八支中均有父母退隱，故均兼旺二六兩運(yùn)，同一挨星圖，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兌卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦對待，言零正除水火卦外，皆不對待，蓋風(fēng)雷山澤天地，數(shù)為三四七八二六，皆不合十故也。二運(yùn)正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不對待也。午為二運(yùn)正神，指退隱老母言，與酉位同例，吾兄于酉字未提及，何獨(dú)懷疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆當(dāng)男女父母并看，自然曉得戌中有坤二兼有兌七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二與辰中艮八對，午中坤二與壬中艮八對，申中震三與艮中兌七對，巽中震三與戌中兌七對，豈非合十乎，一運(yùn)正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四運(yùn)正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九運(yùn)與一運(yùn)相反，六運(yùn)與四運(yùn)相反，兄試將二十四位與卦星數(shù)字配成總圖玩索，則三八兩運(yùn)及全部作法，立時(shí)了解矣，大金龍六七八九運(yùn)，以乾兌艮離為言，仍是山水錯(cuò)舉，非分途作法，不可誤會，須知此法有奇耦順逆之分，奇運(yùn)旺水在對宮，種運(yùn)旺在本宮，故前函有坎艮震乾離坤兌巽云云，至于正零用法，分配山水，實(shí)空高低，皆一樣，用水放水得水，乃隨便之說詞，非意義有異同也。玄空妙理，初步研究，真乃千頭萬緒，弟馬齒加長，欲進(jìn)無力，然就膚淺所得，回思昔日，已不覺啞然失笑矣，兄臺既已知之，并且好之，務(wù)必有樂之之時(shí)，師云天下無難事，只要用心人，誠哉是言也。

　　一一七　覆本市穆伯華函 戊子年七月二十八日

　　來函敬悉，按地理形勢理氣，實(shí)為吾人應(yīng)知之常識，凡有學(xué)識經(jīng)驗(yàn)者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社員尤惜陰先生之介紹，得識令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可稱首屈一指，即蘇州善人橋福地當(dāng)年于無意中得之，貢之尊府，令尊到地察看，極為賞識，作為壽域，此民國二十五年春季之事也。概而鳩工興筑，為時(shí)數(shù)月，既告成，翌年中日事變發(fā)生，令尊避難內(nèi)地，闊別十馀年，不料自此永別，古云人生如大夢，誠不誣也。先生善繼善志，殊可飲仰，研究地學(xué)，本亦孝道之一，性所相近者，自有興趣，所詢新得之蘇州南鳳凰山賢山，令堂老太太壽地，坐丙向壬兼午子，可稱體用兼得之上吉地，乾宮金龍大動(dòng)，震宮去水，重重關(guān)收，得龍得穴，合于下元局格，而以六白運(yùn)為最當(dāng)令，較之令尊福地，更勝一籌，尊府得此兩大吉地，福人福地，于此可見，又詢正神零神各節(jié)，零神為水之旺神，正神為山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正為言，非世俗之以后天方位論也。此點(diǎn)諒已詢解，至如發(fā)之力量大小，全以局格為主，凡逆水逆局者發(fā)速，順?biāo)樉终甙l(fā)遲而多變，歷觀古今，可以考證，又問山地平洋作法，蔣公山自為山水自為水一語，無論山落平洋，山地平地，山水總是一般，世云平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃察水之來去枝干，以辨龍之止不止，氣之聚了聚也。實(shí)則仍以實(shí)地為龍也。世之善于山龍者多，而善于平洋作法者少，故古書論山龍平洋，每有兩作法，實(shí)則大同小異，無所謂山水也。所以經(jīng)云山管山，水管水，平洋之山水，與山龍之山水用法，并無兩樣，所異者，乘氣之分耳，專復(fù)即請臺安。

　　一一八 覆本市鄭法祥函 戊子年八月二十三日

　　淦復(fù)者，君以業(yè)馀研究地學(xué)，由淺入深，已見頭緒，殊非泛泛者可能望塵所及，惟對于實(shí)地考證，因時(shí)間關(guān)系，尚待異日，所詢天星選吉，當(dāng)以謝一國天元選擇辨正為最合法，如冬令，以當(dāng)令極旺之水孛為難星，火羅為福星，木氣為恩星，土計(jì)亦福星，日月四季可用，凡邀吉，當(dāng)先取干支合格成局，而后再用天星擇其時(shí)刻，惟須年月坐向通利后，方可應(yīng)用，若坐向方位不通者，仍以避之為上，陰陽宅以坐山為主，取及時(shí)之恩福星到山守照，或夾照輔照，三合拱照，方為上吉，將鄙著之天星圖，查明通書七政四馀躔度過宮，依次排定于天盤之宮度上，而后將地盤上下相對，查所立之坐山向首，得恩福照臨，合格成局，再看太陽一星，坐于地盤之何方位，于是可知某時(shí)刻諸吉星照到坐山，書云候星者，此時(shí)此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早經(jīng)函授，此次本義出版，依次研求，當(dāng)可更為徹底矣，專復(fù)即詢近矣。