玄空者，包含三才，大而無外之謂也。合一陰一陽之謂道而言之，陰陽既判，雌雄顯象，而萬物生焉，于是萬物各具一太極，亦即各具一玄空也。幾者發(fā)動之所由始，發(fā)于陰陽之始，是名太極，太指太始化始為言，極者陰陽之結晶，為萬物發(fā)動之端，小而無內，至微而不能顯，至動而不能遏，玄空與太極，二者相需而不能須叟離也。一為化始，一為化成，而始與成之間，必具有一機焉，地理者，以有機而測其始，察其成者也。故列為六法，雌雄，金龍，挨星，測其機也。城門考，察其成也。太歲者，造化之循環(huán)，化成之休咎，吉兇消長循乎此，生旺衰死隸于此，已往將來，概可洞徹，形氣相感，息息相通，葬乘生氣，宅兆納氣，小而個人家庭，大而社會國家，人事之消長，國詐之隆替，莫不系于形氣，惟其原理深奧，洞究者雖歷古有人，而大都用于個人者多，而用于社會者少，兼之師師相傳，格于天律，秘而不宣，所以有唐一行之三合偽法，混矇當世，楊公已稱百二十家，迄乎今玶，更為河漢矣，莫怪世之陃為迷信也?？盀樘斓?，輿為地道，乃天文地理之道，葬與宅兆，乃人事趨吉避兇之道，乃生養(yǎng)死葬之孝道，俗以風水名之者，即司馬溫公所稱葬必擇水深土厚之地，乃避風避水之謂也。南方風氣柔弱，北方風氣剛強，亦地理之道也。地之結構，山為骨，水為血，而土為肉，一如人焉，凡體格魁梧，氣血強盛者，必精神勃勃，易成大業(yè)，衰弱者反是，其明證也，上古北方多產圣賢，而南方為少，上古人多壽考，物皆偉大，水流之暢達，地脈之旺盛，有以致之也。中古人煙稠密，水流漸淤，地脈漸阻，古今得氣之不同，所以智識品性，亦隨之而變遷，多水之地，每多豪富，多山之鄉(xiāng)，每多賢良，亦明證也，地理以小者言之，類多江湖術士，若能以大者言之，實我國最古之國學與哲學，歷古以來，以深究原理者少，習俗于皮毛者多，潮流所系，幾于不齒，殊可嘆也。迄乎今茲，外患內憂，重重交迫、奈何以不需之哲學而加以深究之哉，能參以一 二者，亦不過一般窮賢宿儒，聊以塞責耳，莫嘆真道之勢將湮沒也。歷觀發(fā)祥之地，其山水形勢，必合于情意，而大有可觀者，毋論陰地陽基，以及城鎮(zhèn)繁華之地，莫不自天然之形勢得來，推而至于人事一切，莫不與山形水勢，如影隨形，凡城市之熱鬧地帶，大都屬于上水，大以成大，小以成小，亦事實也。其曰地理非實學，其誰信之，世有以輿道與。筮星相混為一流者，乃末加深究耳，江湖術士，邪說傍門，自在嚴禁之律，惜乎研究正宗者，乏人提倡，嚴加甄別，偽者去之，而合于原理者闡揚之，亦未始為救世救國之一途也。設全國各地，3b處將水流疏浚暢通，村落城鎮(zhèn)，并于土木建筑上，詳加規(guī)定，新舊墓地，從事整飭，合于形氣哲理方案者，并合于新文化新生活者，推而至于新衛(wèi)生，新教育，行政防衛(wèi)，在在可以步文明之后塵，反弱為強，乃易事耳，以全國人民之精神，成全國處處之模范，以立萬世之基業(yè)，一舉全得，永世不休，此即地理大者也。以小道而成大業(yè)，全在乎用處之得其宜，與失其宜耳，得其宜則為實學，失其宜則幾近于迷，兼以地理真理，知者絕少，而一般信之太過而著迷者，最易受人所欺，又以其事簡而非繁，陰地為父母祖宗者，亦不過一次，既安而后已，為居住而興土木建屋宇者，生平能需要幾次，人生能力，能有幾人，所以大都假手于人，非其他如醫(yī)道之紛繁，藥性病癥，大都人有常識，于事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲徹底研求也。求者何，為孝道安親也。為趨吉避兇，保身保家，產賢能，輔忠良利社會，安國家也。人民多賢良，社會自安寧，君子多而小人獨，非風氣地理之所系乎，周詐。洛遷豳，相陰陽觀流泉，皆兆于此，惟地理之理，系于河洛先后天八卦之理，哲理深奧，原與易理相通，朱子于易纂述啟蒙者，以易理之更難詮釋也。仆以玄空學特著以啟蒙者，亦以原理之不易暢曉，恐易誤于邪說耳，茲先從河洛先后天卦理說起，亦發(fā)蒙初學玄空者，知其運用耳，按河洛卦理，數千年來，承聚先賢，疊加闡注，均未能變更其位次與卦數，要知天地陰陽不易之理，莫不均寓于此，不易者，數與卦之取舍，所易者，氣與時之消長，識得氣與時之消長，便合先圣先賢之卦理，若世俗偽法，往往以后天之洛書九數，任意顛倒，忽東忽西，忽南忽北。有時陽順，有時陰逆，于先圣先賢河洛卦理中，別具一天，另陃一理，以為地理之作法，南轅北轍，殊深浩嘆，彌漫當世，將何以堪，仆既誤于一刖著，而復悟于后師，知之而不言辨，是為自欺，既言既辨之而不徹底，是為欺人，識者諒能見原之，不知者或猶以為自炫其說，知我罪我，無從計議，我行我素，直而筆之，還望于世之明達者。