雜說一
§夫地理者。兩大之煙缊。二氣之威孚。龍之陰陽看間星。峽之陰陽看胎伏。星之陰陽看成體。穴之陰陽看構(gòu)精。砂之陰陽看平陂。水之陰陽看動(dòng)靜。
地理無他。陰陽而已。龍有陰陽。所謂必二陰、三陽相間。是也。峽有陰陽。所謂前胎、后伏。是也。穴星有陰陽。所謂金、木、火為陽星。水、土為陰星。是也。成穴有陰陽。所謂陽來陰受。陰來陽受。是也。前砂有陰陽。開面生凹漸平向穴者為陽。頑飽陡岸無面者為陰也。水有陰陽。急流而動(dòng)者為陰。平緩而靜者為陽也。凡砂之陰向。水之陰流者。皆不結(jié)穴。司馬陀頭水法。水分陰陽。動(dòng)水為陰。靜水為陽。水有雌雄。大溪為雌。小溪為雄。大溪屬陰。小溪屬陽。
§既明梗概。便可追尋。先觀有龍無龍。次審有穴無穴。有陰陽遞代之妙。是謂有龍。有陰陽老少之情。是謂有穴。
陰陽遞代者。即上所謂間星。是也。陰、陽、老、少者。窩、鉗、乳、突。是也。鉗為少陽。窩為老陽。乳為少陰。突為老陰。凡穴只此四者而已。有此四者。便為有穴。
§有龍無穴。勿葬。有穴無龍。勿扦。無穴者謂之偽龍。無龍者謂之假穴。所以假則成假。真則成真。
辨穴固在觀龍。而有龍無穴。法亦不葬。故楊氏三不葬。首言有龍無穴。不葬。厲伯韶四不下。亦首言無穴不下。未既有龍矣。何以無穴。蓋其龍雖起伏而來。只是纏龍。為他人而設(shè)。或行度太長。脫泄太過。到頭氣散無力。不能融結(jié)。謂之空亡龍。有龍無穴。大約有此二種也。若死硬、粗蠢、懶緩、斜靡之山。而前頭卻有窩、鉗、乳、突之形。是為假穴。不可悮扦。
§必祖宗父母之分明。須胎息孕育之的確。
凡龍發(fā)脈處。必有高山大巒。謂之太祖。自此。辭樓下殿。迢遞而行。又起高峰。謂之宗山。復(fù)奔騰磊落。逶迤而行。其聞小可星峰則不必論。直至將及結(jié)作。再起秀峰。超異眾山。謂之少祖。自此。又行三四節(jié)即結(jié)。但以元武頂后一節(jié)之山。名曰父母。父母山要合得一吉星。張得兩翅。方能結(jié)作。若無此。便不能穴矣。父母之下。落脈處。為胎。如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處。為息。如母之懷胎。養(yǎng)息也。再起星面。元武頂為孕。如胎之成男女。有頭而形體也。融結(jié)穴處。為育如子之成。出胎而育也。錦囊經(jīng)所謂。萬里之山。各起祖宗。而見父母。胎自孕育。然后成形。是以認(rèn)形取穴。明其父之所生。母之所養(yǎng)。是也。
§既內(nèi)氣外氣之必辨。復(fù)主氣客氣之當(dāng)詳。
內(nèi)氣者。氣行地中。水之母也。外氣者。水行地上。氣之子也。氣藏土中。謂之內(nèi)氣。水流土外。謂之外氣。山行則水隨。水界則山止。水不合襟。則龍脈不止。龍脈不止。則氣行未住。故必得外氣之?dāng)r。而內(nèi)之生氣始止。尋龍點(diǎn)穴。必于水交之處求之。乃要旨也。瓊林經(jīng)所謂。得水則氣止。葬書所謂。外氣橫形。內(nèi)氣止生。又曰。外氣所以聚內(nèi)氣。過水所以止來龍。是也。又。撥砂經(jīng)云。水止來氣。貴其聚也。 則宏深則山無余去。深則悠揚(yáng)則氣不分散。山無余去則力盡之。氣運(yùn)反復(fù)回顧。鐘于一局。氣不分散。則渟蓄之余。潤次序回潤反于一。本主氣客氣者。以方位生克而言也。凡東方行龍。皆風(fēng)木之氣主之。南方行龍。皆君火相火之氣主之。四隅行龍。皆濕土之氣主之。西方行龍。皆燥金之氣主之。北方行龍。皆寒水之氣主之。自主氣之外。皆為客氣。如主星氣旺。則客氣生我者兇。克我者吉。如主星氣弱。則客氣生我者吉?？宋艺邇?br />
§察山水交媾之情以知其概。觀陰陽顛倒之妙以把其機(jī)。
凡入一鄉(xiāng)。但見山水俱順。則無交媾之情。而不結(jié)地。但見山水俱逆。則有交媾之情。而結(jié)地。知者觀其外。而知其內(nèi)之有穴。正以此也。凡臨結(jié)穴。必定陰陽顛倒。如眾大取小。眾小取大。眾高取低。眾低取高。眾長取短。眾短取長。陰來陽受。陽來陰受。橫來直受。直來橫受。硬來扦軟。軟來扦硬。直來扦曲。曲來扦直。雄則取雌。雌則取雄。饑則取飽。飽則取饑。坦中取突。突中取窩。員取其尖。尖取其員。緩取急處。急取緩處。強(qiáng)來弱捉。弱來強(qiáng)捉。老處求嫩。嫩處求老。山多處取水。水多處須山。石山要土穴。土山要石穴。舒曠處要緊夾。緊夾處要舒曠。牽連多取跌斷。跌斷多取牽連。有氣要扦無氣。無龍須下有龍。來者不宜太逼。去者須要回頭。山本靜勢求動(dòng)處。水本動(dòng)妙在靜中。龍從左來穴居右。龍從右來穴居左。皆顛倒之謂。前人謂特之一字。足以盡地理之奧。而地理之有可把握者。此也。o堪與管見。山得水。水得山。是夫婦配合。水逆山。山逆水。是夫婦交感。若山水俱順。則雖配合。而無交感。非成龍之地。
§天地儲(chǔ)精都非無意。山川作態(tài)惟在有情。茍非個(gè)中。斷然精神不聚。但是局內(nèi)便覺氣象不凡。望勢尋龍。觀龍知穴。砂之貴賤。從穴穴之。貴賤視龍。龍質(zhì)下則穴。凡龍格高則穴貴。
簫吉葬經(jīng)。砂形有似美女。貴賤從夫。水法如陣上之兵。進(jìn)退由將。泄天機(jī)。唱砂須要龍為主。高下龍中取真龍。若又遇貴砂。錦上更添花。龍賤若遇貴砂。貴砂變?yōu)閮?。砂若還遇貴龍。砂亦不為兇。雪心賦。若坐山秀麗。殺刀化作衙刀?；虮局髻v微。文筆變?yōu)楫嫻P。又曰。須看后龍而分貴賤。疑龍經(jīng)?？志裳y取裁。好向后龍身上別。龍上生峰是根莇前面結(jié)穴是花開。根莇若真穴不假。蓋從種類生出來。
§俗喜起伏。豈知平走為奇。俗善直長。豈知橫闊為貴。
葉九升云。世人論龍。多喜起伏。不知多起伏。非龍之美也。起伏是枝龍之體度。若大干龍。不論高山。平岡。挺腰直行。并無起伏。若能平行數(shù)里。貴不可言。里許亦大貴。半里數(shù)箭。亦結(jié)貴穴。世人論龍。多喜直長。不知直長非龍之貴也。直長是賤龍之體度。若貞龍。不論高山。平岡。張翅。橫闊。惟橫闊。始能大迎人送。成許多美格。無論枝干。俱出大貴。o按：大龍平行。則有陽配陰。且凡龍穿田。則脫盡煞氣。故結(jié)福德大地。
§龍質(zhì)忌重。重則呆滯不靈。龍?bào)w欲輕。輕則軒拳特異。呆滯者稟地之濁。軒拳者受天之工。地濁則生凡夫。天工則生杰士。大抵干龍恒少。支龍怛多。
有域中之干龍。有一省之干龍。有一郡之干龍。有一邑之干龍。大抵干龍少。而枝龍多。故枝結(jié)可求。而干結(jié)難求也。o凡目前所見。多是砂體。砂結(jié)者十之九。龍結(jié)老十之一。雖枝龍正結(jié)。亦不易得。此又不可不知。
§干龍氣雄。雖分枝而未艾。枝龍力薄。有劈脈則愈微。以？？喻龍。得龍之妙。以伏發(fā)古穴得穴之情。
龍之枝腳如？？ o然。必有此方成龍。故古人以字之？？喻龍。而龍之妙已得矣。將成龍必伏而發(fā)。將結(jié)穴必發(fā)而伏。不發(fā)不伏。結(jié)穴尚遠(yuǎn)。古人以伏發(fā)二字。古穴之遠(yuǎn)近。而穴不能遁矣。統(tǒng)一全書。京都之龍萬余里。以藩省之龍為？？o藩省之龍千余里。以府郡之龍為？？。府郡之龍二三百里。以州縣之龍為？？。州縣之龍百余里。以鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)之龍為？？。
§五星皆行龍。而金水之龍最吉。九曜皆結(jié)穴。而金木之穴最多。
行龍須水土相開。前固言之矣。而金水行龍。起伏頓跌。相生而不相克。又行度之最吉者也。玉髓經(jīng)。惟有金水最相能。木能相生亦雜行。
§行龍低伏。若力衰忽過水而驟。雄峙外山橫攔則氣止。若包穴則愈精專。
雪心賦。葉甲曳。兵過水。重與營寨。
§背員為龍。不員則龍假。頂員為穴。不員則穴虛。
凡主龍。其背未有不員平者。若行度之間。其背偏側(cè)。是纏龍。非真龍也。龍背露石。亦必中正。稍偏則為砂矣。地理小卷。無背而來者。曰真顧他。有背而來者。曰假。道法雙譚。孰為護(hù)砂。孰為正脈。平面為脈。仄脊為砂。地學(xué)。但是主龍身必員。旁龍側(cè)面向一邊。非惟岡背有如此。石頭背面亦皆然。凡真穴。其頂未有不員者。所謂員球。亦日乘金。是也。若不員。則是虛穴。無生氣矣。地學(xué)。凡穴頂坐穴。觀之必員。何也？員是旺氣。亦是吉?dú)??；蚵÷《鴨T?；驕啘喍鴨T?？傊?。暈上必員。不員固不成暈。
§條條者非龍。是龍亦未昭。昭者非穴。是火亦庸。
龍法最嫌條條子。條條子多系荒問?；蛏侥_。非龍也?；蚴抢p龍。起伏裊動(dòng)。有帶結(jié)。亦微。末耳。穴法忌太顯露。古人謂穴為元微。言不顯也。大顯露則無渾噩。秘惜之意。非穴矣。或技腳砂。垣帶結(jié)。穴情明顯。究竟平庸。非貴物也。
§是真龍必不孤行。是真穴必不獨(dú)止。蓋照應(yīng)集。若云之從龍。纏托送迎。若鳥之擁鳳。
在前正朝曰照。在后正聳曰蓋。在前側(cè)峙曰應(yīng)。在后惻峙曰樂。天機(jī)素書。應(yīng)與樂之相接。中有好龍。蓋與照之相停。內(nèi)生貴地。又在后者曰送、曰托。在前者曰朝、曰對(duì)。遶抱過前者曰纏。奔走相捐者曰迎。列于左右者曰侍衛(wèi)夾輔。入式歌。迎龍先在穴前捐。送龍穴后立。纏龍纏過龍虎前。托龍居后邊。又曰。當(dāng)面推來名曰朝。不怕遠(yuǎn)迢迢。送是隨龍來百里。見穴卻停止。迎是隨龍先出來。見穴卻回頭?；螂S朝迎來聚集。遠(yuǎn)望低如揖。衛(wèi)是護(hù)龍左右隨。莫令四風(fēng)吹。侍在穴前分兩邊。端拱默無言。撥砂經(jīng)。好砂卻似羊見犬。個(gè)個(gè)回頭轉(zhuǎn)。又如將米去呼雞。個(gè)個(gè)盡相隨。
§輔弼夾立。既登對(duì)而均勻。城坦環(huán)圍。復(fù)周密而磊落。
左為輔。右為弼。即上所謂侍。十字峰之左右立者也然。不獨(dú)穴間有之。朝案山亦有之。在龍虎之外者為肘外侍。在案山左右者為夾案侍。在案山一邊者為案頭侍。朝山案山兩邊皆有者為擯介持。只朝山有而案山無者為賓侍。大抵侍山必脫離明白。不敢倚墻靠壁左右。要登對(duì)不差。高低大小遠(yuǎn)近相等。方合格。惟大地乃有之。尋常富貴墓宅不能有也。地學(xué)。侍衛(wèi)皆人形。清文、濁武。金木居多。火水間有土。則癡肥遲重。不堪使令。置散投閑?；蚍滞型摺Ｉ接嘘庩?。在人意會(huì)也。大約近身者宜秀嫩純美。不可山惡相窺。穴如惡相見。即為劫山。非侍衛(wèi)矣。又曰。肘外侍立。中堂必開。崇高富貴。潤達(dá)襟懷。夾案侍周召是。案頭侍伊呂是。主設(shè)擯。賓設(shè)介。儀從相當(dāng)。主候之貴。有介無擯。尊不抗禮。擁從自多。其貴無比。人子須知?；騿T聳如太陰、太陽。謂之日月夾照?；蜃苛⑷珙D筆、展旗。謂之文武侍衛(wèi)。在后龍之左右者。謂之天乙、太乙。在過峽之左右者。謂之天用、天弧。在前朝之左右者。謂之金吾、執(zhí)法。在明堂之左右者。謂之天關(guān)、地軸。在水口之左右者。謂之華表、抜門。皆輔、弼之推類易名者也。城垣老羅城垣局。即前朝后托相連于周圍者也。要重迭周密。高聳員繞。如城之有女墻垜者。故曰羅城。又如天文。三垣有圍垣之星。以衛(wèi)帝座。故又謂之垣局。即羅城也。地學(xué)。垣之真者。真如筑墻。城之真者。真如筑城。然。不能無高低起伏。若凹缺處正當(dāng)穴場。名為敗垣破城。遠(yuǎn)風(fēng)射心。此穴必廢。撼龍經(jīng)。羅城恰似城墻勢。龍?jiān)诔侵芯壅鏆鈇雪心賦。華表、抜門居水口。樓臺(tái)、鼓角列羅城。若非立郡扦都。定主為官近帝。o附。地理集解。龍樓、寶殿者。即前后起峰迭迭。所謂前遮后擁。是也。天乙、太乙右。即出身處。左右起峰。是也。左輔、右弼者。即過龍?zhí)?。左右起峰。是也。金烏、玉免者。即明堂之左右起峰。是也。皆要?duì)峙。謂之四神八將。o曰是太陽金星。月是太陰金星。天乙、太乙是木星。龍樓、鳳閣是火星。天弧、天用亦天星。借以名峽左右之山也。天弧為陰。為雄。頭高插入天半。如勒馬之發(fā)足。如飛旛舞旗。飄飄而動(dòng)。天用為陽。為雌。頭員而身厚。如犀牛之發(fā)足。如競渡蕩船。上尊而下動(dòng)。過峽得此二星為扛夾。陰陽配合。至貴之格也。
§樂有特樂、借樂。惟虛樂則略無樂情。朝有特朝、橫朝。惟偽朝則了無朝意。
遠(yuǎn)山特來。挺然貼穴。謂之特樂。此格為上。雖非特樂。而橫障貼穴。不令空缺。謂之借樂。此格次之。既非特來。又不橫繞。而低小躲閃。散亂遠(yuǎn)曠。枕穴不著。謂之虛樂。此不入格。穴必不真。前山迢迢。遠(yuǎn)來兩水夾送。當(dāng)穴特立。謂之特朝。此格為上。前山橫開。帳幙有情。面穴或兩邊。如排衙唱喏之狀。謂之橫朝。此格次之。前山雖尖秀。卻大勢直去。兩不相應(yīng)。無意向穴。謂之偽朝。此不入格。穴必不真。
§勢止到水必來會(huì)。不會(huì)則其止非真。龍住則砂必有情。無情則其住未確。
入式歌。尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)。先要觀水勢。若是龍住水聚堂。不住亂茫茫。穴若止時(shí)水便聚。不止迢迢去。又曰。大凡尋龍與點(diǎn)穴。細(xì)把前砂別。龍若住時(shí)砂有情。不住亂縱橫。穴若正時(shí)砂效用。不正自飛動(dòng)。真龍藏幸穴難尋。惟砂識(shí)幸心。尋龍記。龍若住時(shí)。山水回。龍未成時(shí)。山水去。
§外水雖旺。不如內(nèi)水之真。外砂雖奇。不如內(nèi)砂之切。
外水者。江河溪澗之水。丙水者。左右送龍之水。及穴上之蝦須、蟹眼水也。外砂者。前朝擺列之砂。內(nèi)砂者。穴之龍虎。及穴上之蟬翼、牛角砂也。有內(nèi)砂丙水。穴方真的。若外砂外水。乃眾山公共之山水。與一龍一穴不甚貼切也。經(jīng)云。外水千潮。不如內(nèi)水一交。外砂千重。不如內(nèi)砂一抱。外砂千仞。不如內(nèi)砂一寸。
§無水不可作穴。非局不可言龍。大抵地有要機(jī)。法有先務(wù)。真假生死之分勿爽。順逆老嫩之辨毋訛。真則山朝水朝。假則山去水去。生則風(fēng)藏穴暖。死則風(fēng)蕩穴寒。逆則下山腳回。順則下山腳直。嫩則子干光潤。老則母山粗頑。嫩者如樹之柯榮。而且實(shí)。老者如木之本枯。而不華。凡此數(shù)端。已得大概。
入式歌。第一要分真與假。多有昏迷者。若是真兮山水朝。假則去迢迢。第二要分生與死。時(shí)師多昧此。藏風(fēng)得水是為生。死則氣飄零。第三宜逆不宜順。莫把尋常論。逆是下山腳先收。順是逐水流。第四要嫩不要老。細(xì)看非草草。老是大山毛骨粗。嫩是換皮膚。風(fēng)水口義。風(fēng)來則生氣散而穴寒。風(fēng)去則生氣凝而穴暖。寒主肅殺而人物消。暖主發(fā)生而人財(cái)盛。
§龍祖若是火曜。位可三公。龍身如帶吉星。與可數(shù)世。
撼龍經(jīng)。貪狼若非廉作祖。為官也不到三公。雪心賦。吉星若坐后龍。豈無厚福。吉星者。尖、員、方三星。是也。
§華山湊合概是水星。一山尊嚴(yán)乃為他曜。
葉九升云。今人走入山鄉(xiāng)。見群山亂雜。不土不金。非本非火。不特不見。一正體五星。即以九星湊之。亦湊不出。竟不知此一片山是何星也。殊不知地星有法。一方群山湊合。六象是一水星。干中有特起。尊嚴(yán)高峻星體則成七星。秀麗巧妙星體則成五星。又曰。凡一方之山遠(yuǎn)望。如波如浪。皆成水星。蓋兩間惟水為大。其氣最盛。故山皆成水體。天一生水。水為五行之始?xì)?。萬物皆生于水。水者山之本氣也。
§太陰飽則為孤曜。太陽飽則為天罡。太陰有土頭方真。太陽有水腰始確。
§土歪斜則不端重。金破碎則不純和。金星連生即是水意。水星迭繞即是云情。火不嫌分故作祖為貴。木不嫌聚故出陣為奇。
金分則輕。木分則小。水分則淺。土分則微。惟火則愈分愈盛。故宜作祖也。五岳名山多是火體。天地自然之妙也。木性叢生。故不嫌聚。數(shù)本連起。謂之出陣貪狼。亦曰出陣旗。乃龍祖。龍格之奇者也。
§平腦若不脫胎。可朝而不可穴。凹腦已有化氣?？裳ǘ挚沙?。水體無源則脈理已稿。木形無腳則生意不華。
§金白水清必資火照。水盛金弱必籍土防。
凡穴后來龍。全是金水兩星相間而行。金能生水。水亦生金。金水相得。謂之金白水清。固是潔清貴秀。但恐金寒水冷。葬不發(fā)福必后障。或外陽。或左纏。右護(hù)。望見火峰。即陽回氣轉(zhuǎn)。生賢發(fā)貴矣。然。此指穴在山陰而言。若在山陽。即純金水。亦自和暖。不藉客火作照也。凡水星來龍。必金星作穴。藉金以鎮(zhèn)水也。若后龍數(shù)節(jié)。皆大水。穴山僅微金一點(diǎn)。水盛金沉。雖葬不發(fā)。雖發(fā)不久。必前案或水口得橫土截?cái)r。以成堤防之功。謂之止水土穴。自貴秀悠久。若金星高大者。不同此論。
§木必生芽。無芽者謂之死梗。金須坐實(shí)。不實(shí)者謂之懸鐘。
木形直長而瘦。必生包節(jié)乃有穴意無包節(jié)謂之枯株。死梗無用之木也。金雖開曰作穴。必要坐實(shí)。若坐下不實(shí)。謂之懸鐘金。其氣在邊。如鐘之聲應(yīng)在邊也。
§秀木順流則漂泊無所。礦金穿火則煅煉有成。
凡龍皆惡順?biāo)?。而木星尤甚。若順江河流水。則木為水漂。雖極文秀。終主流落。凡粗頑之金。上帶亂石者。謂之礦金。本無結(jié)作。若穿火以煉之。而剝出精金。亦貴穴也。
§金曰流出總無化氣?；鹪粣灥鼐坑辛仪?。
術(shù)家有流山金之說。流山金者。如閒金撥地。觸處成員。前后左右。目之所接。無非金也。中無木火相間。嫌無化氣。雖有小小結(jié)作。人丁衣食而已。術(shù)家有悶地火之說。悶地火者。猶炭在爐。不甚出焰。而間出小焰。謂之奴火。多作帳角羅星。亦有為龍者。終嫌其有烈性。必有傳變。乃可作穴。地學(xué)。亦有火堆人不見。紅炭悶地頂無焰。時(shí)時(shí)小焰竊竊出。余奴本號(hào)羅喉面。多發(fā)外水出身人。亦是龍神貴中賤。
§弼星初無正形。恒在過峽之處。輔星雖具徽體。每附諸曜之間。
左輔屬金。員而低小。右弼屬水。不起巒頭。二星雖在九星五吉之列。不能行龍。不能作穴。隨龍之左右?；驆{之左右。為侍衛(wèi)星。左為輔。右為弼。也所以謂之隱曜。凡峽之左。帶有員泡。即輔星。峽之右漸漸落平。或如鋪氈展席。即弼星。撼龍經(jīng)。弼星本來無正形。形隨人曜高低生。要識(shí)弼星正形處。八星斷處隱藏行。隱藏是名為隱曜。此是弼星最要妙。鐵彈子。九曜皆要輔弼隨。
§太陰懸針則婦有宿疾。太陰流水則女多習(xí)淫。
太陰有后妃之象。喜清秀員凈。若太陰中單起木梗。直硬垂下。謂之懸針殺。乘此安扦。主婦女殘疾、少亡。若正面中有水路流破?；蛞粭l?；蚨?、三條。謂之水破太陰。不論穴山、朝山。俱主婦女淫蕩。雪心賦。水破太陰。云雨巫山之輩。
§廉貞如不變形則才而作賊。紅旗若能換骨則文而掌兵。
撼龍經(jīng)。廉貞不作變換星。孑身亂倫弒君父。又曰。有人曉得紅旗星。逍有威權(quán)近兇怪。權(quán)星斬砍得自由。不統(tǒng)兵權(quán)不肯休。又曰。權(quán)星威福得自專?？v入文階亦武威。紅旗即廉貞之別名也。
§兇星亦有高情。取裁必審。吉龍亦有暴氣。作法當(dāng)詳。
撼龍經(jīng)。莫道兇龍不可裁。也有兇龍起家國。蓋緣未識(shí)間星龍。貪中有廉文有弼。武有破軍間斷生。祿存或有巨武力。十里之中卓一峰。小者成大弱成雄。此是龍家間星法。大頓小伏為真蹤。九星穴法。九個(gè)天罡人道惡。六中吉神落。若穿金水土星辰。最好救人貧。九個(gè)孤曜名不好。四個(gè)藏金寶。元來生水與開金。穴向此中尋。九個(gè)燥火有吉兇。七個(gè)是仙蹤。能效前人剪火法。立定登科甲。九個(gè)掃蕩未為奇。七個(gè)蘊(yùn)天機(jī)。法宜截蕩奪神功。奕世產(chǎn)英雄。撥砂經(jīng)。天罡、孤曜。二體最雄。其性極銳。吉葬之所忌。見而畏聞也。如后龍溫遜。前砂和純。穴情明白。龍虎變環(huán)。不可棄也。加以浮沉法。安之富貴非常。亦無災(zāi)害。若后龍生劍戟。前砂列槍旗。雖主威鎮(zhèn)邊疆。終遭刑戮。能和以浮沉之法。庶幾可遲緩耳。又曰。龍自起祖。奔騰涌躍。軒昂起伏。其勢必雄。雖吉龍。亦有暴氣。穴必退落。于盡于尾。于旁于枝。如人之有激而行。必至盡而后止?；蛑涟攵笾挂病Ｈ艏蠢m(xù)作穴。必主初年不利。間或有穴。亦必深鑿。金井大開。水窩一二年后下棺。禍可免。?？赡?。經(jīng)曰。忌暴。是也。又曰。初葬即見禍者。犯暴氣也。吉地亦有暴氣。當(dāng)竅之于未葬之先。又日。竅之功。不止于穴星也。后龍有病。亦當(dāng)竅之。又曰。山體有偏駁之病。發(fā)之于外。竅之者去其病。而援其根。積水以藥之漬.灌之。久反其偏駁。而全其純粹之性矣。又曰。穴星本體有病。發(fā)而為外攏。因其外而孔之。以求中和。漸漸涵養(yǎng)。消其祲氣。此權(quán)宜之用也。竅太多。本體愈不竅。法外有病。形內(nèi)有變土。去其變土即止。
§山體雖多。無非五氣。穴名雖伙。不過三才。
山之體格雖多。皆因五行以定名。如金之高者則有獻(xiàn)天金。低者則有臥蠶金、水泡金、粉餅金。木之高者則有通天木。低者則有倒地木、浮牌本、曲尺木。水之高者則有浪天水。低者則有梅花水、平波水?；鹬哒邉t有焰天火。亦日照天火。低者則有入池火、落河火。土之高者則有湊夭土。低者則有鋪氈土、棋枰土、磚角土之類。是也。穴之名號(hào)多端。不過天、地、人三者。如蓋穴、壓煞穴、天巧、仰高、憑高、上聚、騎龍、斬關(guān)之類。皆天穴也。如撞穴、倚穴、藏煞穴、中聚之類。皆入穴也。如粘穴、綴穴、接穴、拋穴、繼尾穴、捉月、藏龜、下聚之類。皆地穴也。
雜說二
§惟干龍山壟牽連。不必盡拘星體。惟怪穴頭面詭秘。不必概合曜形。
行龍必成星體。此常理也。卻有等干龍。崇山大壟牽連而行。不可盡以星體拘。穴山必合九曜。此常理也。卻有一等怪穴。奇奇變變。頭面詭秘。不可概以曜形論。前輩如吳仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到達(dá)化處。乃能及此。非淺學(xué)所可借口。
§穴下斜鋪。多是大噓余氣。穴中隈聚。何妨不見外陽。
有等穴結(jié)山腰。穴下或田或畬。由高漸下。斜鋪澗遠(yuǎn)。不免傾跌。多是大龍。吐出余氣。未可以水不界。氣不止。而棄之也。有等穴結(jié)高山。穴前一臂過官關(guān)攔。以聚內(nèi)氣。外陽朝山朝水。一切不見。俗眼但貪遠(yuǎn)秀。必不于此裁穴。不知既有砂。以固內(nèi)氣。自然不見外陽。無妨。其為貴穴也。術(shù)家所謂閉局。所謂關(guān)門窺壁。皆此類也。按：外陽或作陽?；蜃餮笳?。平地為陽。大水為洋。外堂是平地。故曰陽。外堂是大水。故日洋。
§穴后退落則氣和。穴后連且則殺熾。
撥砂經(jīng)。穴后。當(dāng)背一節(jié)龍。關(guān)系極大。必須退落。漸次平伏。結(jié)穴為貴。倘牽連直至。全無婉轉(zhuǎn)之狀。屈曲之倩。是龍氣方剛。一脈貫頂。冬有剛暴之兇。又。地理小卷。以層迭。直來氣脈不動(dòng)者。為串脈。大兇。
§穴后陡壁謂之拒尸。穴后空槽謂之仰瓦。
凡穴后。自主山漸漸而下。如卻受人之葬。結(jié)穴處澆水不流。置坐可安。謂之元武垂頭。倒杖訣所謂。斷續(xù)續(xù)斷氣受于坦。起伏伏起氣受于平。地理小卷所謂。來不來坦中裁。住不住平中取。搜山記所謂。來來來。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂頭之義也。若穴后之山陟峻如壁。謂之拒尸。如不肯受人之葬而拒之也。蓋壁立則無降下之勢。而真脈難落。安有融結(jié)。雪心賦。后山不宜壁立。葬書。元武不垂者拒尸。撥砂經(jīng)。來山低垂音。生氣融聚也。壁立不垂。生氣少聚。葬者慎之。凡橫結(jié)、向結(jié)、側(cè)穴、閃穴。須后有鬼撐結(jié)。無鬼而后有漏槽。謂之仰瓦。雪心賦。穴后須防仰瓦。撼龍經(jīng)。問君河者為空亡。穴后卷空仰瓦勢。
§穴前亦嫌陡峻。惟上聚、開口者無嫌。穴后固忌空亡。帷天財(cái)、凹腦者不忌。
上聚之穴。安得不陡。況又開口。故不嫌也。經(jīng)云。上聚星辰若開口。穴下不畏陡。放棺定有坦平坡。微乳或微窩。穴后空亡即上所謂仰瓦。惟天財(cái)之凹腦者。氣蹙于前反以仰瓦為真。若仰瓦內(nèi)又出一乳。則非真結(jié)。o凡凹腦之穴。必要后有樂山。若垂乳結(jié)穴。而乳頭長者。則氣鐘于乳。雖無樂亦不妨。但要后官包固。不可空曠。若有孝順鬼。則無樂亦貴。
§低穴不問對(duì)案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要轉(zhuǎn)腳。
凡龍落平田。一節(jié)低一節(jié)。如水上浮簲。到結(jié)穴處。兩邊生翼回環(huán)。中間隱然開口。此處安得有案山。只前面田埂兜轉(zhuǎn)。如牛唇。又有如初生月。穴對(duì)前面唇口之中點(diǎn)之。取其微高。即同案論。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂腳關(guān)攔。穴上不見水出。亦不妨。為真穴。楊氏曰。高山不論水。入式歌。若是穴高明堂遠(yuǎn)。只要有城轉(zhuǎn)。莫因此樣便疑心。龍往乃為真。張紫瓊穴法詩。上停之穴家豪強(qiáng)。賓主特達(dá)龍虎昂。高山不必問流水。時(shí)師休要泥明堂。
§穴前之山貴拜伏。露彼真情。穴后之山貴尊嚴(yán)。資我多福。
案山之下。又有小山向穴。謂之拜山。有此愈見有情于我。其穴愈真。天機(jī)素書。勢如徑拜為特。穴后坐山日蓋山。蓋山高音曰天柱峰。亦曰福儲(chǔ)峰。雪心賦。天柱高而壽彭祖。趙緣督曰。坐后重重高照。百福攸集。泄天機(jī)。蓋星須要大而麗。尖員卻不拘。
§財(cái)山乃進(jìn)神之別號(hào)?？偸悄媪?。債山即退神之易名。無非順?biāo)?br />
左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂謂之進(jìn)神砂。即財(cái)山也。若順流而去。謂之退神砂。即債山也。逆水為財(cái)。順?biāo)疄閭?。何也？如人飲食。必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免于饑餓。宜其貧矣。o又凡有財(cái)山者。若被流水反牽而去。雖穴吉。發(fā)財(cái)。亦不免耗散?；?yàn)槿怂鶌Z。而不能自用。雪心賦。財(cái)山被流水之。反牽花蜂釀蜜。o按：地理貴逆砂者。以其能收水。旺財(cái)也。殊不知是大地必有順砂。蓋上砂順?biāo)w穴。則能間隔客水不使上堂。而內(nèi)氣自固。若無順砂蓋下。則主星不能關(guān)局。客水扣腳牽泄內(nèi)氣。主星露面向水。反為他人鎖水之賤物矣。故。結(jié)地之概。惟順?biāo)?。穴向去水。必須逆砂。逆案關(guān)攔。若斜局、橫局、逆局。穴既與水逆。最怕氣受水之沖。劫不能融聚。故皆以順砂為生死之命。世人但言逆砂。而不言順砂。豈足以語斯道之精微乎。o按：此所謂順砂、逆砂乃龍虎外之上下砂也。
§子高父下謂之逆胎。子下父高謂之順育。
穴后一節(jié)之山。為父母。若父母低。巒頭高。謂之逆胎。若父母高。巒頭低。謂之順育。o穴星后有父母山。固是美地。卻有等純陽行龍。一路平坦。到頭頓起一星。即結(jié)穴。在此星之上不特。無父母山。即祖宗亦了不可見。蓋山川之變化。初無定體。不可以常格拘也。o又有一種。前低后低。中節(jié)高聳。性情面左。則于左邊尋穴。性情面右。則于右邊尋穴。此亦不可以父母山論。
§形如聚蟻。見砂之無情。勢若游龜。知龍之未住。
四神口訣。市井之地。山如聚蟻。青烏經(jīng)。貧賤之地。亂如散蟻。雪心賦。游龜不顧而參差。是息肩于傳舍。
§如瓜蔓滋是田舍之規(guī)模。如筍遍生是山谷之氣象。
平岡。仙帶脈可貴也。卻有一種蔓生如瓜藤者?；驍?shù)枝?；驍?shù)十枝。從干上分出。枝復(fù)生枝。蔓延屈曲。不可勝數(shù)。其性柔。略無骨氣。過細(xì)太多。經(jīng)人行斷。我為爾纏。爾為我護(hù)。莫適為主。到處作穴。此田舍小人。衣食差足之。所謂之瓜藤龍。不可以仙帶論也。木星連生。謂之出陣貪狼?？少F也。卻有等深山之中。尖峰簇簇。千百環(huán)遶。此山谷小民。所止略無文秀。未可以為文峰。而生羨也。撼龍經(jīng)。山來隴右尖如削。盡起貪狼更高車。此地如何不出文。只為峰多反成濁。地學(xué)。我行雅州見雅山。簇簇文峰有百千。喚作雅州名甚好。卻少雅土生其間。無中僅有便難得。一個(gè)文峰勝十百。山里多峰是等閑。氣促峰立非奇特。
§蘆鞭入首。為水木之貴形。文曲到頭。乃掃蕩之下格。
蘆鞭者。木直水曲相輔而行。所以謂之水木蘆鞭。若帶節(jié)泡。更有金意。最貴之品也。文曲者。平面掃蕩。止有屈曲之水。略無直硬之水。又無節(jié)泡之金。渾身到頭是水。流蕩忘返。所以為四兇之一。最下格也。o按：文曲所以為兇者。謂全是蕩體。直到穴場不起金頂。謂之寡水。悮葬主出人流蕩、好淫。漸至消滅。蓋指到頭一節(jié)而言也。其實(shí)。凡龍行度非文曲不能成龍成胎。若文曲行龍。有金木間之。金能鎮(zhèn)水。水得水生。又至貴之格。不可以兇論也。若如唐完庚作堪輿一貫。遇后龍有曲脈。即指為文曲。斷為大兇。將幾活動(dòng)貴脈。一齊抹倒。豈地理必以直為貴乎。若如所云。豈敦恭軍所謂螣蛇委蛇。李淳風(fēng)所謂仙帶脈。小學(xué)士所謂活龍活蛇。張子微所謂九大飛帛。蔡文節(jié)所謂之元屈折。廖金精所謂生蛇。董德彰所謂曲屈如生蛇。下嶺為皆非乎？況文曲之說本楊氏撼龍經(jīng)。經(jīng)曰。此星柔順最高情。形神怡似生鱔樣。又曰。九星皆挾文曲行。若無文曲星變。又曰。平地蛇行最為吉。又曰。若得尊星生一峰。便使柔星為長雄。是皆言行度之間。必須文曲。有峰巒間之。其格最貴。今概以為兇。何哉？經(jīng)又曰。若是無峰加鱔樣。死龍散漫空縱橫?？v饒住處有穴情。社廟神壇血食腥。若是作墳井建宅。女插花枝逐客行。男人破家因酒色。令人冷退絕人丁。又曰。文曲一水何孤單。生枝生足如蜒岫。亂花丘壟不接續(xù)。三三五五飛翩翩。也似驚蛇初出草。也如鵝頸枕流泉。此地葬之王游蕩。男不忠兮女不腎。是皆言作穴之間。一水到頭不起峰巒。故主大兇。非言行席處不可有文曲體也。經(jīng)文甚明。河瞀瞀不察。而哆日談地乎？
§形雖丑拙。龍貴則無疑。穴雖模糊。脈真則不假。
凡證得穴場所在。而其形丑拙。了無可喜。只看后龍節(jié)節(jié)貴格。而他處又不可作穴。則舍此焉往。不可因其丑拙而生疑也。凡穴間此全彼缺。左有右無。加半開之英。方成之孕?；蛭⒂锌咄?。模糊不明。只看節(jié)節(jié)出脈處。有蘆鞭、串珠、蜂腰、鶴膝等脈。及凡細(xì)巧曲動(dòng)者皆是。二點(diǎn)真水成胎則穴必不假。不可因其模糊而見棄也。道法雙譚。大抵辨疑穴者。不辨其穴。只辨其脈。地之有無結(jié)作。其精神不在成穴處。而在出脈處。故奇怪隱拙之形不可信。而脈為可信。論脈不止入首一節(jié)。凡出身降勢拙動(dòng)處皆是。其狀如啄木之飛空。如生蛇之渡水。如梭中之抽絲。此皆自然行度。名受脈真水無此則不融結(jié)。陶公有言。但認(rèn)蜂腰、鶴膝。一恁模糊不清。大凡穴模糊。要脈不模糊。故日有怪穴無怪脈。有脈無形雖隱亦真。有形無脈雖明亦假。此毫厘之辨。楊、曾授受之心法也。
§先觀穴信。次悟穴場。更審穴情。終規(guī)穴的。
凡行龍。有真水一點(diǎn)。便已受胎。前途必定育穴。是謂穴信。既得穴信。便看龍落何處。是為穴場。必言o者之場。多000在智者悟而得之。既得穴場。即當(dāng)審是在何處。是謂穴清。既得穴情。便當(dāng)詳親、倚、饒、減、淺、深之法。如射者命中。不差毫厘。是謂穴的。以數(shù)十百里之龍。而悟此尋丈之穴場。以尋丈之穴場。而審此方丈之穴暈。以方丈之穴暈。而規(guī)此。不上、不下、不左、不右、不深、不淺。咫尺之穴的。由粗入細(xì)。至精至微。嗚呼！何其難也？o穴場何言悟也。小地一齨一齤。雖不學(xué)可知。大地隱拙。非俗眼所能察識(shí)。惟天姿超學(xué)力到。人所不見者。彼獨(dú)有會(huì)心。故曰悟也。然。尤以天姿為主。世有畢生地理。坐談了了。登山茫然。凡所經(jīng)營。令人齒冷。此無他。天資不高。悟性不捷。故也。劉舍人論作文之道。謂姜桂同地。辛在本性。文章由學(xué)。能在天資。業(yè)地術(shù)者。亦由是矣。穴何以言情。穴情何以言審。也斯道。惟點(diǎn)穴最難。古僲師每三托始得。況后學(xué)乎？必盡刪草木。于曰斜時(shí)。側(cè)面俯視。審來脈于何處。滴斷脈盡處。球檐微砂微水必具。然后。于陰陽交媾中。據(jù)而穴之。斯得其情矣。但歷世久。先天琢喪。外暈無有。惟以打開內(nèi)暈為據(jù)。一鑿不中。必至再三。再三不中。則滿山皆土。而方寸亂矣。復(fù)筑塞前井。一二年后。山光如舊。再行探之。得而后止。古人一年尋龍。十年定穴。彼謂一點(diǎn)即得者。贗也。
§眾證悉備。鑿鑿可憑。諸理齊來。條條是道。
凡穴既定。則穴星證穴。應(yīng)星證穴。氈唇證穴。龍虎證穴。朝案山證穴。夾耳砂證穴。以及三陽、四靈。十道水城、水口。無一非證穴者。山穴之所以確鑿可憑。自智者觀之。如指諸掌。非游移不可捉摸之物也。凡穴既定。則地理畢會(huì)。前哲所著之書。所言之理。若為我今日而設(shè)。任舉一條。無不脗合一地也。有前言數(shù)十百條以證之。幾于悉數(shù)之不能終其物。結(jié)作愈大。舉理愈多。若小地。則一望之間。數(shù)端便了。無多。地理之足言矣。
§光華韜斂者最貴。定是奇形。精神顯露者不祥。多為偽宅。
雪心賦。何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？蓋隱拙者定有奇蹤異跡。顯露者多是假穴花形。
§為乳為突贗結(jié)者常多。有虎有龍誤扦者不少。
巧拙賦。若還只看好頭面。假穴常常真乳現(xiàn)。點(diǎn)穴篇。整整齊齊分龍分虎者。常假。渾渾噩噩葬情葬意者。常真。
§何以辨彼假穴。必?zé)o真朝。何以決為花形。必?zé)o正案。
疑龍經(jīng)。若是虛花無朝應(yīng)。又曰。識(shí)得真龍穴始真。真形定是有真案。又曰。凡辨真假易分判。若是假穴無真案。又曰。秦山必然向里是?；ㄑo容有面勢。朝山只有頂尖員。定有腳手丑形隨。囊金。若有龍穴。而一特秀之案。乃是鬼龍?zhí)摻Y(jié)。縱有真穴。亦減福力。
§前拱雖秀。再看后纏。后纏無情。勿貪前拱。
前無真朝。正案固為花假。如朝案既拱且秀。又須再看背后纏山。若背后纏龍反背而不抱。則仍是花假。毋貪前山有情。而悮以為穴也。疑龍經(jīng)。面前山水似可愛。背后纏龍皆反背。君如就此問疑龍。此是歇龍迎送隊(duì)。o再凡看纏山。必重重回抱有情。結(jié)作始確。若只一重回抱。其外即反背而去。此一重回抱。非為結(jié)穴而設(shè)。乃枝葉之交互耳。此又證花假之一法也。
疑龍經(jīng)。
護(hù)纏尚要觀迭數(shù)。一迭回來龍身顧。莫便將為真實(shí)看。此是護(hù)龍葉交互。三重五重抱回來。此就更有大龍毫無護(hù)。獨(dú)露一脊去當(dāng)風(fēng)。又會(huì)見諸大結(jié)地。竟有空缺無障蔽。如何此龍與此穴。反無兇災(zāi)多發(fā)達(dá)。此個(gè)疑關(guān)不易破。請(qǐng)將經(jīng)旨為我別。能散生氣是陰風(fēng)。凹射直急故為兇。安闊無蔽是陽氣。陽風(fēng)吹蕩不為忌。江海之濱諸太空。長風(fēng)蕩穴何曾避。龍過長峽通陽風(fēng)。陽風(fēng)最能舒煞氣。龍不通風(fēng)則太郁。加室盡將門窗閉。門窗一開風(fēng)透來。此人豈即受風(fēng)災(zāi)。故此凡龍大過處。一邊緊閉一邊開?；蛴锌蜕綌嘁话肌４税贾酗L(fēng)射入。陰風(fēng)射入最為害。群砂退縮不能敵?？达L(fēng)第一辨陰陽。陰則為兇陽不妨。若執(zhí)風(fēng)來散生氣?？談诎资渍b經(jīng)文。
o按：大龍高厚行于空曠之中。而跌斷處又露石骨則不畏風(fēng)吹。若平洋過細(xì)處。兩邊曠然無護(hù)。風(fēng)吹氣散必不成地。地理之所以不可執(zhí)一論也。
§嫩枝不宜帶石。其在干上也何傷。大石不宜出頭。其伏土中也何損。
黑囊經(jīng)。龍怕后頭帶石。泄天機(jī)。受煞脈帶石來。撼龍經(jīng)。廉貞惡石眾所畏。不曉真陽火裹精。吳氏曰。石為山骨欲其藏。切忌粗雄與惡昂。
§焦壇煙黑為石之兇。溫潤鮮明為石之吉。土山無力有石則強(qiáng)。石山可扦得土為上。
撼龍經(jīng)。凡是星峰皆有石。若是土田全無力。
§求土于石之盡。雖土奚為。獲土于石之中。其土斯貴。
凡石山土穴。不可于石盡處求土。蓋石盡為氣絕之所。其土非穴土也。必于石中獲土。為真枝龍身上做。
§腳如扯拽雖尊而非穴山。星如蠢蠻雖貼而非穴體。個(gè)中騰漏是必有風(fēng)。坐下軟低是必?zé)o氣。
左空右缺。前曠后跌。地中生氣。為風(fēng)所蕩。散攏之沉氣升騰于上。支之浮氣漏淺于下。故曰騰漏。青烏經(jīng)。騰漏之穴翻棺敗槨。o按：風(fēng)水口義一書。大概言水去則風(fēng)來。水來則風(fēng)去。如水左去。龍低短。而虎高長過宮。左邊風(fēng)吹。右脅陣風(fēng)。吹棺翻左。先敗幼房。是水左去。風(fēng)從左來也。水右去?；⒌投獭６埜唛L過官。右邊風(fēng)吹。左脅障風(fēng)。吹棺翻右。先敗長房。是水右去。風(fēng)從右來也。水當(dāng)面傾播而去。必主側(cè)尸。先敗中房。是水前去。風(fēng)從前來也。又曰。置燭穴中試之。去水地?；鸨貏?dòng)。而易滅。來水地?；鸩粍?dòng)。而難盡。大抵皆言地風(fēng)。地風(fēng)之說。他書未及。附此以備一說。
§山谷則風(fēng)激而有力。故透乎地中。平洋則風(fēng)散而不收。故行于土上。
山谷風(fēng)。為山激。其風(fēng)有力。故射入地中。所謂若居山谷。最怕凹風(fēng)。是也。平洋曠蕩。不收風(fēng)。雖大而不激。只行于地上。所謂平洋不論風(fēng)。是也。如人行曠野。風(fēng)不為害。處一室。而為隙風(fēng)所射。則病矣。
§所以陽風(fēng)無畏。煞氣遇之轉(zhuǎn)舒。陰風(fēng)可憂。龍神當(dāng)之即死。
葉九升辨龍歌經(jīng)言。乘風(fēng)氣則散。詎知此言多不驗(yàn)。余前步過諸大龍。嘗見峽上多受風(fēng)。氣所聚。斯無價(jià)矣。此扦石山之最要訣也。o按：石山士穴。其土乃精氣結(jié)成。非石縫中無氣之土也。此又不可不知。
§山腳亦有結(jié)作。以跌斷為真。水口亦有幸藏。以翻身為貴。龍生數(shù)子。其貌略同。龍朝他人。其福斯薄。
疑龍經(jīng)?；蛉缛诵伪?cái)?shù)穴。禽獸之形必同列。凡為穴形必兩三。蓋緣氣類總?cè)缫?。又曰。問君如河分貴賤。真龍不肯為朝見。凡有星峰去作朝。此龍骨里福潛消。譬如吏兵與臣仆。終朝跪起庭前伏。那有精神自立身。時(shí)師只說同關(guān)局。朝迎護(hù)送豈無穴。輕重多與貴龍別。
§龍行初落其枝也為初結(jié)而生。龍行再成其腳也為再結(jié)而設(shè)。觀枝腳端必有。故識(shí)造物。初非無心。
凡真龍氣旺。一龍必有數(shù)穴。如初結(jié)一穴。其上下枝腳俱衛(wèi)初結(jié)之穴。于中結(jié)之穴無情。如再結(jié)一穴。其上下枝腳俱衛(wèi)再結(jié)之穴。于盡結(jié)之穴無情。下手枝腳必彎環(huán)抱土。未可概以為逆而棄中結(jié)盡結(jié)之穴也。余足之所到。目之所觛。莫不皆然。愈知造物之非無心矣。
§兩水夾龍而來。龍氣斯固。四山繞堂而立。堂氣斯完。
尋龍經(jīng)。第一看龍法。全憑兩水夾。太華經(jīng)。送龍之水左右夾。真氣不散出英雄。夾到龍頭盡處是。龍盡水盡是真龍。然其穴必不在當(dāng)中。又當(dāng)與風(fēng)水口義之說恭觀。斯得之矣。
§單提何以皆真為有聚氣先弓何以皆貴為有掬砂
緣督瓊訣。十個(gè)單提九中真。十個(gè)先弓九個(gè)貴。蓋單提如人之以手提物。氣必中聚。故真先弓或龍或虎繞抱過宮作案。一砂掬攔在前收斂內(nèi)氣。故貴。o先弓一作仙官。
§上聚則生氣在山。故收山而不收水。下聚則生氣在水。故收水而不收山。
上聚之地。以峰巒之秀麗為生氣。所謂收山而不收水。下聚之地。以水神之積聚為生氣。所謂收水而不收山。
§大地?zé)o形觀其氣概。小地?zé)o勢覽其精神。
葬書云。千尺為勢。百尺為形。勢以言其遠(yuǎn)也。形以言其近也。大地規(guī)模宏遠(yuǎn)。氣象潤大。惟于大處檢點(diǎn)。始知穴之所在。非一山一水。有情精神顯露。一望可知者。故鐵彈子曰。大地?zé)o形?？礆飧拧Ｐ〉厣诶p護(hù)、朝迎、枝腳之間來龍。大局皆無足取。惟結(jié)穴處。一砂一水彎抱有情。有情便有精神。有精神便有生氣。亦可取用。故鐵彈子曰。小地?zé)o勢看精神。
§天真尚完則相其脈暈。本形既失則審其性情。
凡山之橫結(jié)者。多無穴暈。其余必有。天生之暈。邊高邊低。邊明邊暗。太顯露者亦無取也。凡山之失本形者?；?yàn)樨把蜊`踏?；蜷_墾田地?；?yàn)榧鸦?。或?yàn)榍叭藧毲?。其旁圍墻拜壇。不無晦蝕。則惟有審其性情所止而扦之。葬書所謂。審其所廢。是也。o一說。失本形者。當(dāng)鋤而開之。驗(yàn)土色之吉。以定穴之所在。
§藄草木以發(fā)天光。封土石以盡人事。
青烏經(jīng)。葬不斷草。是為盜葬。撥砂經(jīng)。土封當(dāng)厚。石砌當(dāng)重。
§土當(dāng)削者削。當(dāng)培者培。偕復(fù)天以補(bǔ)先天。池當(dāng)關(guān)者開。當(dāng)筑者筑。藉外氣以助內(nèi)氣。
雪心賦。土有余當(dāng)辟則辟。山不足當(dāng)培則培。范氏曰。地有缺陷可真則填之。有養(yǎng)疣可去則去之。如人之有疾可醫(yī)則醫(yī)之。謂之報(bào)恩之地。子孫獲福。撥砂經(jīng)。穴前兜金池。不可緩聚。元辰之水。使之不泄。不泄則反本矣。以我養(yǎng)我之道外。足以助內(nèi)。則山氣不衰。生氣自全。又曰。高山穴前橫客土為池。以收元辰之水。及天澤之注。平洋穴前。鑿本土為池。以收外來之水。及天澤之流導(dǎo)之。徐徐襲入。亦培養(yǎng)之一助。又曰。開堂不若筑堂。收水不若蓄水。折溝不若開溝。
§純陽無聚。堆成乳凸之形。純陰不開。鑿作窩鉗之狀。一水可畏。有開溝改導(dǎo)之方。一砂可嫌。有喝形控制之法。
龍真穴的。偶有一砂可。嫌。則喝形可以制之。如旗山本忌。當(dāng)前若作將軍大坐。或真武作法則為我所用。不足忌矣。如卜氏所謂。尖槍本兇器。遇武士以為奇。浮尸固不詳。逢群鴉而反吉。亦是道也。又。廖金精下明溪許氏祖地。在樂平陳家源者。穴前有斷頭山。有牢獄山。廖知不為害既下。有蠻師者往觀之。蠻師曰：斷頭山現(xiàn)。金精曰：我斬他人頭。蠻師日：牢獄山現(xiàn)。金精曰．赦文水朝。后許氏出貴位。藩臬王刑戮。而有我斬他人頭之應(yīng)。此暍形控制之善者也。
§于其欠缺知夭事之奇。于其裁或見人功之巧。
惟有欠缺。乃見造物之隱真機(jī)。以待人事。蔡西山所謂。欠缺不齊。天地之奇。是也。惟可裁成。乃見人功之巧恭乎造化。郭恭軍所謂。奪天命改神工。是也。
§龍如已死。雖培補(bǔ)其何神。地尚可醫(yī)。必傷鑿之未甚。
凡山為人鑿掘。土石深入數(shù)尺?；蜷L丈余。而正當(dāng)穴脈。則其龍已死。雖加培補(bǔ)。亦屬無益。若小可掘傷。不當(dāng)穴脈。未至已甚。則急以客土補(bǔ)之。如發(fā)揮所謂。以醫(yī)地。去救之。是也。
§向金者富兆。向水者貴征。金歲罡形富而不吉。木似煉體貴而多災(zāi)。
金日儲(chǔ)錢。又為倉山。故主富。木為筆砂。又為貴人。故主貴。
§南向?yàn)樯?。而東次之。取風(fēng)暖風(fēng)和之別。西向可裁而北下矣。權(quán)氣肅氣冷之分。
凡穴向南。刻受南風(fēng)。其風(fēng)暖。故為上。向東則受東風(fēng)。其風(fēng)和。故次之。向西則受百風(fēng)。其氣肅。猶可用也。向北則受北風(fēng)。其氣寒。吹散生氣。斯為下矣。捉脈賦所謂。南枝向暖北枝寒是也。然。向北而有高案遮攔者。不忌。在平洋風(fēng)行地上。雖向北亦不忌。＊附。達(dá)僧問答?？矠閺V莫風(fēng)。艮為條風(fēng)。震為明庶風(fēng)。巽為清明風(fēng)。離為景風(fēng)。坤為涼風(fēng)。兌為閶闔風(fēng)。干為不周風(fēng)。惟東南風(fēng)不散生氣。方向值此考。不畏高巔空曠。西北最要周遮。艮近于坎。緊閉尤佳。所謂三門永開。五戶常閉。是也。o按：此所謂三門五戶。與水曰所謂三門五戶。不同。
§龍從左來長先興。龍從右來。幼先發(fā)。
胎復(fù)經(jīng)。脈從右落而倚乎右。庶子起家。脈從左落而倚乎左。嫡長起家。若從中落。多發(fā)中子。
§一節(jié)美則一代受蔭。兩節(jié)美則兩世發(fā)祥。
陰契陽符。穴后一節(jié)。管亡人之子。二節(jié)管孫。每一節(jié)一代。純則為福。駁則為禍。山推退運(yùn)。水察流行。入式歌。高大星辰管一代。余福猶未艾。若還龍格小而低。一代便衰微。要識(shí)吉兇何代發(fā)。逐節(jié)從頭踏。兇龍?jiān)诤笠煌?。世代總能知。地理源本。自穴而言。一?jié)星辰管一代。倘后龍五六節(jié)。星辰異樣尊重。則知五六代必出顯達(dá)之人。又如穴坐亥山。本山屬水。其后龍五六節(jié)俱是庚酉辛。則金能生水。其家五六代必發(fā)福。若七八節(jié)龍轉(zhuǎn)丙丁火地。則水遇火鄉(xiāng)。金亦受克。難保無虞。o到頭第二節(jié)為龍格。
§雙腦成胎有雙舉之應(yīng)。三臺(tái)出脈為三公之征。
兩金夾水合以成形。而真氣從凹中垂下。結(jié)成乳突之穴。謂之陰陽相配。真吉穴也。兩腦相等。主兄弟同科。并師妻。雙牛雙喜之應(yīng)。若頭高、頭低。為扳鞍天財(cái)格。曰父子或叔侄同科。蓋腦有高低。故也。三臺(tái)出脈者。乃三星相連并列。中一星微高。從中星出脈而結(jié)穴也。主一舉三公。若節(jié)節(jié)后龍又砂水皆合貴格。主三元位至三公。金函賦。三臺(tái)應(yīng)金馬玉堂之宿。玉髓經(jīng)。三臺(tái)出龍三公位。華蓋出龍并高貴。搜山記。三臺(tái)紫氣后生來。鼎鼎住京臺(tái)。o按：三臺(tái)有數(shù)體。三金相連并列者。日寶蓋。三士并列日冠蓋。三木并列日華蓋。如三星中有一星不勻。謂之折角三臺(tái)。不相連并列而列。若品字形者。謂之品字三臺(tái)。如三星一樣。以次直來。謂之孟、仲、季三臺(tái)。亦曰直三臺(tái)。o按華蓋三臺(tái)。與前開帳之華蓋不同。開帳之華蓋乃金水也。
§天穴挹山之光。故以貴斷。地穴食水之氣。故曰富推穴高挹。諸山之清光。故主貴。地穴下食眾水之旺氣。故主富。至寶經(jīng)。天穴出貴。地穴出富。又尋龍記云。人穴卻居天穴下。富貴為官也。地穴更低人些些。只出富豪家。地穴號(hào)為泥水穴。為官亦卑劣。
§小枝短而局完。起冢最速。大干強(qiáng)而殺重。受福不終。
人子須知。有等小技龍。即枝中之枝也。其大龍行走尚遠(yuǎn)。而于行龍身上?；虼簖垗{邊分落一枝。遠(yuǎn)者三五里。近者十?dāng)?shù)節(jié)?；蛐求w合龍格。有起伏。有夾送。龍虎庶案。堂氣水城。下關(guān)門戶。皆合法度。穴情真確。雖來龍甚短。富貴不大。然。發(fā)越極快。所謂寅蔡卯發(fā)。惟此為然矣。又曰。有等干龍稟氣兇惡而不清。本身帶煞而可畏。雖經(jīng)脫卸不改粗頑。雖有剝換愈見雄悍。卻亦開帳穿心。分牙布爪。諸般貴格備具。亦有融結(jié)。但大福大禍往往相半。或貴如準(zhǔn)陰而卒夷其族?；蚋蝗缂緜惗簧破浜笃渥顑凑呋蛉缤趺е胛?。或如趙高之擅權(quán)?；?yàn)楦顡?jù)偏方之偽主?；?yàn)椴菘艽蠹橹^目。雖富貴烜赫而不得其正。不令其終遺臭無窮。君子不取也。
§活龍活蛇雖貴而蕩。蠻金蠻土雖富而村。土慈而少威。雖誤扦不致害。火烈而帶焰。茍誤穴則俱焚。
萬物生于土。土為大母。凡葬土者。雖不得穴。亦無大兇。但恐似土非土。火性烈而焰動(dòng)。非大開水窩。及得水濟(jì)之。斷不可穴。茍誤穴。則合家俱焚矣。可畏也。
§龍獨(dú)穴寒則緇流守寂。龍孤格貴則異術(shù)邀榮。
坤鑒歌。隴脈低孤只一峰。若無開賬號(hào)孤龍。此龍只合為僧寺。學(xué)道恭禪一老翁。吳氏曰。龍無展帳只孤單。秀人云霄也是閑。若更去為孤露穴。恭禪訪道坐寒山。入式歌。若還格好只孤寒。僧道做高官。o按龍格貴而孤行。亦必有穴有局。始主異術(shù)。受主知邀榮寵。
§龍?bào)w弱而砂精則外家獲福。龍格高而砂踐則仕路無名。
入式歌。龍如上格砂如下。雖貴無聲價(jià)。后龍如弱好前砂。只蔭外甥家。
§石骨之山生人沉厚。沙骨之地生人庸愚。
玉峰寶傳。山有石骨。有沙骨。石骨之山。氣脈完固。不肯發(fā)泄。渾渾沌沌。不生草木。非童也。此龍若帶星辰。結(jié)為土穴。出人必渾厚。沉密。沙骨之山。氣脈枯渴。堅(jiān)不為石。疏不為土。故散為沙梁?；蚝??；虬住Ｈ缛藷o血無內(nèi)。所以不生草木。此龍不帶星辰。出人庸愚難馴。
§山體清奇生人質(zhì)秀。山體粗蠢生人形姥。
附。錦囊經(jīng)。濕下之地。人多重濁。高亢之地。人多狂燥。散亂之地。人多游蕩。尖惡之地。人多殺傷。頑濁之地。人多執(zhí)抅。平夷之地。人多忠信。
§茍其鄉(xiāng)而揖讓好文。必四山之娥媚。茍其鄉(xiāng)而兇險(xiǎn)好斗。必四山之惡頑。水口若逢赦文。知
一方之免兇禍。穴前如見誥軸。知奕世之沐褒封。
赦文星者。頗帶土體。而角垂微員。與御屏方角骨立者有別。以平正清秀。不破碎為吉。水口見此主一方永無兇禍。誥軸注詳前。龍穴既貴。又見此砂。主膚帝命。褒封榮寵。o更有土星離大山。而下有若飛之勢。謂之飛詔。主特召。
§秀砂起于何方。命合則貢。劫水落于何位。年應(yīng)則災(zāi)。
如子上有尖峰。主子主人貴。午上有倉庫山。主午生人富。他仿此。泄天機(jī)。砂形看在何方位。命合人富貴。假若子午卯酉方。此命最難當(dāng)。太歲同年為福應(yīng)。發(fā)達(dá)斷然定。更將龍格共推詳。靈驗(yàn)果非常。劫水者兇水也。年應(yīng)者或合或沖也。申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑。謂之三合。子午卯酉四正。寅申巳亥。辰戌丑未四隅。謂之四沖。如午上有兇水。主寅午戌年及子午年沖。有兇。余以類推?；蚯坝袃瓷?。亦同此斷。雪心賦。劫害出于何方。則取三合四沖之年應(yīng)。o前有兇砂。兇水在何方位。命合者。亦兇。
§局勢寬者其發(fā)遲。局勢緊者其發(fā)速。
凡局勢寬者。氣象宏大。其發(fā)稍遲。局勢緊者。風(fēng)藏氣聚。其發(fā)最速。然。究以寬展者為貴。寬展必是大龍大局。發(fā)雖稍遲。最是長遠(yuǎn)。雪心賦。緊拱者富。不旋腫。寬平者。福必悠深。
§水為禍福其效速。山有吉兇其效遲。
雪心賦。水之禍福立見。山之應(yīng)驗(yàn)稍遲。蓋水動(dòng)物。故應(yīng)速。山靜物。故應(yīng)遲也。然。賦又云。山有惡形。當(dāng)面來朝者。禍速。水如急勢。登穴不見者。禍遲。又當(dāng)恭看。
§蔭枯骨于秋冬二季之間。福生人于窀穸一紀(jì)之后。氣因時(shí)化。人以地靈。
六經(jīng)注。陽氣之升。始于子。而極于巳。根于水。而發(fā)見于火。為地上之生氣。陰氣之降。始于午。而極于亥。根于火。而盛大于水。為地內(nèi)之生氣。故萬物之生長在春夏。而枯骨之得蔭在秋冬。陽氣盛于已。陰氣盛于亥也。撥砂經(jīng)。地之獲福。亦必在于十二年之后。謂寅葬卯發(fā)。亦只旺財(cái)耳。地學(xué)。十二年后運(yùn)氣。人骨化氣。合山則氣滿。而土干。棺香而骨紫。生氣如霧。
§由是而推斷然不爽。大抵五素之地猶可消詳。三劫之傷尚堪取用。
五棄者。童斷石過獨(dú)也。童山陽氣未足。不能成生物之功。故不可葬。若皮浮而里堅(jiān)。則陽氣漸潤。去皮而循里?？梢?。斷山脈斷。故不可葬。若高山皮肉厚。氣藏于內(nèi)。斷未過甚。猶可裁取。或系石山斷。則煞凈。反以斷為貴也。石山煞重。且隔斷生氣。故不可葬。若石質(zhì)溫潤。而有土穴。吉莫大焉。過山去龍無穴。若橫龍腰落。及斬關(guān)之類。又為吉葬也。獨(dú)山孤露。不可葬。然有一等支龍。不生手足。一起一伏。金水行度。跌落平洋。兩邊俱借外衛(wèi)。及其止。也雌雄交度。大江拱朝?；驒M攔外陽。遠(yuǎn)接在乎縹緲之間?？v有陰砂。僅高尺許。又不可以孤露而棄之也。三劫者。天劫、地劫、人劫也。天劫者。本龍又去結(jié)穴也。地劫者。穴下元武吐長嘴也。
者。穴前明堂曠蕩也。地劫日漏胎。天劫則泄穴之陰氣，人劫則泄穴之陽氣。以其皆能劫泄穴中之生氣。故曰三劫。若天劫回頭顧穴。地劫前有水?dāng)r。人劫朝山有情。則反不為兇。而為吉矣。疑龍經(jīng)。問君天幼如何說天劫又去作他穴。巳去又復(fù)分腳轉(zhuǎn)。攔住面前看優(yōu)劣。水去五六里行回。悠悠揚(yáng)揚(yáng)去轉(zhuǎn)來。水要行回山要轉(zhuǎn)。便知天劫不為災(zāi)。地劫穴下原有嘴。元武扛尸正謂此。退田筆動(dòng)上牛走。其實(shí)元武長而已。雖長山水若橫欄。地劫翻然增福祉。人劫當(dāng)從向上求。面前空澗要遠(yuǎn)朝。只只朝來或橫抱。信知人劫不為妖。
§惟三帶者勿犯。惟四順者勿扦。
三帶者。龍帶煞。砂帶煞。水帶煞也。曰順者。龍順。星順。脈順。砂順也。按：道法雙譚云。凡地不逆則不結(jié)。逆則山回水轉(zhuǎn)。陰陽交而穴始成。逆愈遠(yuǎn)則力愈重。龍逆為上星逆次之。脈逆砂逆又次之。龍逆者。非來龍逆水而上也。乃大勢回顧。大曲大轉(zhuǎn)。是也。星逆者。來勢雄勇。不能遽回。腰落一峰。橫來逆水。猶子午來龍。而為卯酉之穴。是也。脈逆者。龍星俱順。脈與來勢相逆。如直來橫受。橫來直受。是也。砂逆者。如左來右轉(zhuǎn)。右來左轉(zhuǎn)。是也。若四者俱順。則陰陽不交。斷不成穴。
§察所當(dāng)求。審所當(dāng)棄。必水深而土厚。須草沃而木喬。
青烏經(jīng)。草木郁茂。吉?dú)庀嚯S。
§人其境而四山紅崩。地已敗而奚戀。登其場而百木黃落。氣已退而何求。是古殺人之場。無復(fù)吉理。是慣溺人之水?？倢賰礄C(jī)。
凡古戰(zhàn)場。不可求穴。斬刈生靈。無復(fù)吉理也。凡水慣沒人者。亦不可于此求穴。積冤流怨。都是兇機(jī)也。
§地鹵泉枯慎母妄作。水污泥沃切勿輊裁。
管氏指蒙。泉脈枯竭兮。非立身之所。沙鹵淋瀝兮。非鐘氣之場。錦囊經(jīng)。泥沃水積。氣之所離。雪心賦。所惡者。泥水地邊尋穴。蓋穴貴爽塏。泥水之鄉(xiāng)必?zé)o氣。不可妄于此下穴。所謂天沉穴、影穴、沒泥龜。必龍真穴的。方可。少誤。則速敗矣。
§墓宅休囚之鄉(xiāng)。斷然吉少。風(fēng)水悲愁之處。自是兇多。
墓宅休囚。氣運(yùn)衰敗?？v有真穴。亦不發(fā)福。蓋地之氣運(yùn)。有盛有衰。當(dāng)其盛時(shí)。雖小穴。亦能致福。當(dāng)其衰敗。雖吉地。亦不發(fā)越。故有昔為富貴繁華之地。今為草莽荊棘之場。非陵谷變遷氣運(yùn)為之耳。相地者。亦所當(dāng)知也。風(fēng)水悲愁者。山粗雄而不媚。木峻急而有聲。風(fēng)交吹如號(hào)如泣?；蚝粗g。渺茫之阪。風(fēng)水悲愁。多為戰(zhàn)門之場。不可相也。
§大水近邊。多是荒涼洲渚。大龍盡處。每為冷落鄉(xiāng)村。
撥砂經(jīng)。龍盡之地。力終氣盡。每為冷落鄉(xiāng)村。蓋天地開辟。蕩漾成形。欲盡之處。皆泥水相將。土雖繼山。尾而成形。實(shí)皆虛渀。而無脈。故堅(jiān)凝者為尚。
§眾水散而斜飛。何煩駐足。四山粗而壁立。不須凝眸。
黃囊經(jīng)。一水去。二水去。眾水奔流一齊去。山山隨水不回頭。失井離鄉(xiāng)無救助。
§或?yàn)楣殴窒蓪m?；?yàn)橛钠鎺r洞?；?yàn)閺U窖毀井?；?yàn)樯缬钌駢?br />
尋龍經(jīng)。社廟莫尋龍。葬后必然兇。黑囊經(jīng)。神壇廟后莫安墳。久后少兒孫。雪心賦。所戒者神前佛后。o按神前佛后不可葬者。以幽陰相觸。鐘鼓相驚。故不可犯。然。果龍氣大旺。各有結(jié)作。則不可太泥。而棄真穴。指南所謂。寺觀靈壇山秀異。別生形穴在裁量。是也。
§死硬者謂之荒岡。撩亂者謂之雜壟。太低者謂之滅沒。無脈者謂之空亡。
地太低薄。全無耴氣。謂之滅沒。龍地?zé)o來。脈被水流斷。又不可以何星名之。謂之空亡龍
§全石則骨枯。純沙則氣死。
有等全石無土。如骨生強(qiáng)。乃童涸無氣之龍。張子微謂之枯骨龍。主貧乏。絕嗣。若前后有土山。星辰合格。而中間偶有此脈。雖全石。亦吉。不可以枯骨論也。有等山體皆浮沙。一望黃白。踏之不勝步。種之不生物。此無氣之龍。張子微謂之流沙龍。不可復(fù)用。若土山成蜈蚣節(jié)。或芍藥技等龍。而山有之。中積成沙堤。張子微謂之沙堤龍。主大拜。又不可以流沙論也。
§孤辰寡宿香火有林。獨(dú)阜單墩入煙不續(xù)。朱砂礦石發(fā)泄山靈。醴井湯泉迸露地氣。凡如此類。抑又何成。他如茜藤繞棺。必至林之地。木根入穴。必?zé)o氣之場。
胎腹經(jīng)。紫茜繞棺。子孫富貴。泥水滿棺。子孫陵替。地理小卷。若脫了氣脈。穴內(nèi)有木根。主蟻。王敗絕。
§山大水小而非龍。必有蟻患。山小水大而非穴。必有泉憂。穴砂石者來生。穴頑硬者蟻集。乘然氣者蟻集。乘虛窠者泉生。四圍有草而冢獨(dú)無。則蟻必盈時(shí)。四圍無苔而冢獨(dú)有。則泉必滿棺。凡是震撼之聲。畏聞?dòng)谘ㄉ?。凡是蔽障之物。忌見于墳前?br />
雪心賦。危樓寺觀。忌聞鐘鼓之聲。古水壇場。驚見雷霆之擊。蓋恐其驚動(dòng)龍神。家招橫禍也。然。不但此也。凡油榨水碓聲之震撼者。皆所忌聞。所謂蔽障之物者。如屋宇墻垣。牌坊次大之類。皆是。有此則窒塞胸襟。遮蔽朝應(yīng)。主兇。
§固說之當(dāng)許。亦義所必備。
閑談
§天地之郛皆氣。龍穴乃二氣之為。祖父之骸。乘生子孫。有相生之理。蓋枯骨受陰陽之媾。斯遺體鐘山川之靈。
盈天地間皆氣也。龍穴乃陰陽二氣之所為也。祖父與子孫本一氣也。祖父之體得乘陰陽之生氣。則一氣相生而子孫受其蔭矣。葬經(jīng)所謂。氣感而應(yīng)。鬼幅及人。銅山西崩。靈鐘東應(yīng)。木華于春。粟芽于室。是也。
§帷一脈之貫通。故越國者亦熾。惟一心之感召。故過房者亦昌。
惟祖父與子孫一脈貫通。所以雖遷流至他所。亦大發(fā)福。如明之中山王、黔寧王。祖墳在江西。而發(fā)于江北。是也。又如過房之子。其所繼之父母亦蔭之。及前母亦蔭后母子。后母亦蔭前母兒。僧道亦蔭其徒弟?？傆蔀樽?、為徒者。一心卷戀孝思不匱。故感召如此。若如疑龍經(jīng)所謂。隨香火降福之說。則誕矣。
§地方大者公候之鄉(xiāng)。故將相成于西北。水勢旺者金錢之窟。故財(cái)賦優(yōu)。于東南正體。每生忠良。而稟氣獨(dú)厚。變體多出奸猾。而發(fā)社亦同。盛極而衰。則奸雄之穴。出亂極而治。則明良之地呈。大地多在平洋。蓋緣水秀。人村少出。山谷總由氣粗?；蛞焕锒@數(shù)扦。謂之地杰?；驍?shù)程不待一穴。謂之天荒?；虻玫囟岱ú还?。善緣未湊?；蚨鄩灦?。猶在福果常留。
疑龍經(jīng)。凡入鄉(xiāng)村看山住。龍勢回環(huán)非虛做。中有林木是人墳。莫便休心懶回顧。往往正穴常在中。前人心眼未曾觛。此或留與后人傳。緣分未周猶隔絕。此處名為活地神。鼠抱金錢不能智。
§非其地則人不興。非其人則地不出。非有儒術(shù)能心棲于微。非具慧根不能目會(huì)其妙。非有窮源之學(xué)勿自用其愚。非有觀大之明勿自神其術(shù)。臆度者召禍。妄營者生災(zāi)。
錦匕經(jīng)。道眼為上。法眼次之。揣摩暗度。災(zāi)禍必隨o o世間萬事。皆有確據(jù)。有公評(píng)。惟地理。渺茫既無確據(jù)。人亦是非莫辨。絕無公評(píng)。當(dāng)其私意所造。人人自以為握靈蛇之珠。家家自以為剖荊山之璞。不知山靈竊笑。早已門外置之矣。及至妄作災(zāi)生。猶云先兇后吉。一何愚哉
§粗識(shí)者不真。淺嘗者不入。
沈六圃云。他事知一分算一分。知五六分即能中智。以上。獨(dú)此事。知之必真。不容半上落下。此當(dāng)附錄于此。以為粗識(shí)。妄營者戒。
§用術(shù)無說。但說有傳。俗子何知。惟知看土。
庸師無格物致知之學(xué)。遇知者則嘿索低頭。不敢吐一語。惟曰：吾有秘傳。非故紙中所有。究竟非真有秘之。不過以此。誰人取利而巳。葉九升云。天下之道。除妖術(shù)之外。無一事有秘傳者。作圣作賢。成仙成佛。皆無秘訣。何獨(dú)于地理而有秘訣乎。夫多讀精思。尚不能得。何有于一訣。吾不信矣。俗人之識(shí)地理為何物。只看土色。土有色。則曰有地。土無色。則曰無地。豈知古仙多不論土。前言相土。亦是為俗人言也。廖氏曰。嘗見地吉。而土色不美者。葬之發(fā)福。土色好。而地不結(jié)者。葬之兇。o俗人見土。則反復(fù)視之。審其色也。以掌顛之。試其重也。以指捻之。驗(yàn)其膩也。以舌舐之。嘗其甘也。甚至大嚼之。口流紅沬。曰甜。大呼曰。有地。作如此舉動(dòng)。便見其胸中毫無墨水。
§井雖但取生臂。見鯖爪者。則心疑壅難。惟看起頭。遇平面者。則目瞀。
疑龍經(jīng)。君如識(shí)穴不失怪。只愛左在抱者匕。此與俗人無以異。多是葬在虛花里。撼龍經(jīng)。如此之人豈可言。有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎。又要員頭始云吉。
§止其上而鄉(xiāng)人曰有。雖有亦微。止其上而時(shí)師曰無。其無勿信。蓋小穴則顯而易見。雖五尺之智可知。大地則隱而難窺。豈一隙之光能照。吉地乃天地所秘。貴穴為鬼神所司。
入式歌。吉地從來待吉人。護(hù)持有鬼神。
§茍言人人知。則天地?zé)o主。如求地。地得。則鬼神無權(quán)。
溫監(jiān)簿巧拙穴賦。天機(jī)好處從來秘。不教俗眼識(shí)其奇。
§故植德為獲地之根。而窮經(jīng)為相地之本。父母軀殼。豈可付之蚩蚩之人。山川性情。切勿或于悠悠之口。多觀已效之成格。獨(dú)證有旨之陳言。
雪心賦。但觀富貴之祖墳。必得山川之正氣。又曰。追尋仙跡?？锤癃q勝看書。疑龍經(jīng)。勸君且去覆舊墳。勝讀千卷撼龍文。又曰?？锤穸鄷r(shí)心易曉。見多勝耳千回聞。
§必了然幾座之間。斯洞然山水之際。
地學(xué)。固貴多觀成格。然。必格物窮理。工夫先做到十分。使幾座之上格。然。若見。然后山川之性情。自不能掩。而成格之。高下醇疵。如指諸掌矣。若未嘗學(xué)問?；蚵宰R(shí)其義。而不能徹底貫通。徒使腳力多走。山觀格。此與俗人之旅。而掛掃者何異。便張口說夢。曰：吾識(shí)地理也。噫可哂哉！
§上智尋龍于脊上。先觀出脈何如。粗工緝穴于腳間。只看落首奚似。
尋龍記。要識(shí)尋龍至妙法。最高峰頂踏。
§循龍脊以求止。則大物可窺。循山腳以察蹤。而小康亦得。
凡尋穴。必里糧攝履。問祖尋宗。節(jié)節(jié)步龍?？雌浜握呤菐ぁ：握呤抢p山。何處分水。何處合。何者是穴場。何者是余氣。則真龍正穴可得。若但于山腳上尋之。則所得者亦小康之穴而已。非大物也。疑龍經(jīng)。誰人行盡大龍脊。山正好時(shí)無腳力。里費(fèi)不惜力不窮。其家世代腰金紫。o按：黃妙應(yīng)云。得穴步龍。得者十八。步龍得穴。得者十一。又廖氏云。人言有龍必有穴。我言有穴定有龍。故上土得穴而剿。龍神明于法之外也。中土步龍以尋穴。持循于法之中也。大抵步龍跡穴。固足以獲大地而得穴。尋龍尤為快捷方式。o又。沈六圃云。正法尋龍乃求穴。因局求穴法亦捷。凡有局必有穴。得局。跡穴亦一道也。
§大地或百里?；驍?shù)十里。費(fèi)造物安排之功。小地僅一鉤。僅二二鉤。乏真宰結(jié)構(gòu)之妙。結(jié)怪穴者。十之八九。結(jié)常穴者。十之二三。固造化之隱真機(jī)。葬怪穴者十之二三。葬常穴者十之八九。亦今古之少高術(shù)。所以常穴之留者恒少。恠穴之留者恒多。窩鉗之留者猶多。乳突之留者最少。
窩鉗之穴。俗眼皆以為折水。故多留者。
§怪穴僥險(xiǎn)可畏。擇為必精。常穴安穩(wěn)無虞。扦之稍易。
陳靈泉曰。地出生成穴易捉。不須師。管、郭。地逢怪異穴難扦。還要遇神仙。
§絕墳可憫。有救墳則無虞。小穴易求。合眾穴則亦大。
四神口訣。貴顯大地在天。不可求。小地處處有之。無求不得。疑龍經(jīng)。是真不必問大小。積小成大最為妙。是者一墳。非者多縱。有大地。力分了。又曰。大地難得小易求。積累不已成山邱。眾墳合力卻成大。人說小地生公侯。
§吉葬不吉。由古兇地之巳多。兇葬不兇。必乘吉?dú)庵貏佟?br />
吉葬不獲福者。非吉地之不驗(yàn)也。必其家古兇地多。兇氣勝。故吉不能敵也。兇葬不見禍者。非兇地之不驗(yàn)也。必其家古吉地多。吉?dú)鈩?。故兇不能敵也?br />
§穴兇龍吉。后世其昌。穴吉龍兇。初年亦利。
金鋼鉆。龍兇穴吉。無情而有情也。雖福不久。龍吉穴兇。有情而無情也。雖兇必福。
§財(cái)多人少。當(dāng)求藏風(fēng)之場。財(cái)少人多。宜扦得水之地。
撥砂經(jīng)。藏風(fēng)得氣則人蕃。特水入懷則財(cái)旺。四神口訣。有人無財(cái)須尋倉庫之龍。有財(cái)無人莫下孤寒之穴。曾氏秘訣。凡結(jié)穴低藏。兩砂收水緊固。是穴得局內(nèi)真水。得水旺財(cái)。必然發(fā)福甚速。若結(jié)穴太高。內(nèi)堂不聚。多貴少富。o又。凡穴前氈唇厚者。由余氣大盛。亦主旺人丁。若無余氣。系龍氣薄弱。決少人丁。若氈唇鑿傷。主損人丁。
§后亂前治。必始發(fā)而終裒。左足右虧。必長興而幼敗。
凡龍行。山勢撩亂。南技北枝。斜飛反竄。與龍身無情。不相顧護(hù)。臨到穴后。幾節(jié)行度卻好。砂水亦隹。初年亦能發(fā)達(dá)。行到后龍。分敬劈脈處。必主退敗。若又獲救地。則可保矣。
§故龍左不足。再求左勝之龍。穴右有虧。另卜右優(yōu)之穴。
凡龍穴左不足。則損長房。必再求左勝。以補(bǔ)之。右不足則損幼房。必另尋右優(yōu)者。以救之。則房分不致偏枯。而公位之說?？晌鹁幸印Ｒ升埥?jīng)。豈可一穴分公位。必取眾墳恭互議。
§認(rèn)地不恕。則地蔽于人。察地不詳。則人蔽于地。地理每多變格。而一途之說勿拘。造物初無全功。而小節(jié)之疵可略。錦囊經(jīng)。執(zhí)而不通乃術(shù)之窮。通而不變乃術(shù)之誕。變而不法乃術(shù)之雜。玉髓經(jīng)。若還執(zhí)一去尋龍。行遍江湖無一地。雪心賦。山川有小節(jié)之疵。不減真龍之厚福。
§千態(tài)萬狀不可端倪。活法員機(jī)惟在渾化。
雪心賦。貴通活法。莫泥陳言。
§真落必帶假穴。所以使人疑。真結(jié)必出丑形。所以使人惡。
疑龍經(jīng)。大抵真龍臨落穴。先為虛穴貼身隨。又曰。大抵諸山來此聚。諸水流來住此處。定有真龍此間作。只恐不知龍住處。住處多為丑惡形。世俗有師心里懼。o凡真落穴帶假穴。必出惡形者。何也？天地瞞人?？傇谘H茍。不如此則。人皆物色之矣。故龍大奇則穴大丑。龍小奇則穴小丑。雖古仙師哲匠。不能遍察而盡識(shí)。豈村師俗子所能窺其崖際乎。宣其疑惡竊笑。見之輒走也。
§用之者不竭。雖百劫猶存。學(xué)之者無窮。雖畢生莫?dú)棥?br />
凡穴乃天地所秘。留為不盡之藏。以待有德。雖累百劫。用之不竭。凡地理之學(xué)。無有窮期。愈學(xué)愈知不足。雖殫畢生之智不能盡其術(shù)。董德彰曰。且做且學(xué)。愈學(xué)愈難。做到老。學(xué)到老。非個(gè)中人不能作此語。o凡學(xué)問之道。大抵以所學(xué)為所見。學(xué)到恁地便見到恁地。深者見深。淺者見淺也。俗士粗能識(shí)字。才讀雪心賦、泄天機(jī)諸書。數(shù)過便自信曰：吾既得之。遇人則將幾句頭巾語。東支西吾。哆口無忌。此特蟲吟甕里。蛙鳴井中。自以為天下之觀止。此矣。不復(fù)知有天之高。地之廣也。獨(dú)不思地理乃乾坤窺會(huì)。川岳靈光。天地秘藏。鬼神呵護(hù)。豈容如是之易知乎。沈六圃有言。神仙眼力圣賢心。自揣身中有幾分。彼輕言地理者妄也。
§記誦須博。不博則無以應(yīng)其來。經(jīng)歷須多。不多則無以老其識(shí)。
地之理無窮。著書者此具彼遣。各憑所見。必博覽諸書。多蓄義理。始足以應(yīng)目之所接。若略觀數(shù)種。不能遍讀而盡識(shí)之。則所學(xué)者不遇。所遇者又未嘗學(xué)。其所不知。精神不動(dòng)。目悠忽棄之矣。然。讀書雖多。義理雖熟。必多走山。多觀格。多臨窀穸。乃足以證其所知。而識(shí)見愈加堅(jiān)老。不然雖聰明多識(shí)。終是屋里先生。恐不能略無差移也。
§有法者可及。但肆人工。無法者難幾。須憑道術(shù)。
但有文字法度可學(xué)。有成格可擬者。茍明悟之士。煅歲煉年。孜孜求之。猶可幾及。若奇奇變變。無文字可稽。非成法可擬。必神仙方能辨此。非學(xué)力之所能就也。
§道能造極。必受嗤于當(dāng)時(shí)。人可證仙。只見推于后代。
凡地術(shù)果高。所扦必刺俗眼。當(dāng)時(shí)每非笑之。古仙師所為。多招謗毀。直至后代發(fā)福。始知其為仙耳。高術(shù)間生。世不常有。有之而人不知。此地之所以不出也。o江西通志載。托長老扦梓溪?jiǎng)㈤L者墓。鄉(xiāng)人易而笑之。而劉氏實(shí)于此發(fā)跡。是一鄉(xiāng)之人皆不知也。野史載。吳白云獻(xiàn)泅州楊家墩之地。于宋室。不惟不用。且禁錮之。其后乃為明室龍興之基。是舉朝之人皆不知也。何有于一鄉(xiāng)乎？斯道精微。無可與語。有道之士。卷而懷之?？啥?。
§達(dá)入悉山川之奧。而足力維艱。村師耐登涉之勞。而目力不具。所以陰陽之間常閉。乾坤之橐不開。
疑龍經(jīng)。只恐尋龍易厭斁。雖有眼力無腳力。地學(xué)。諺云仙眼樵夫足。一步不到莫輕評(píng)。
§非五不詳勿遷。非五可患勿改。
五不祥者一、冢無故自陷。二、冢上草木枯死。三、家有淫亂風(fēng)聲少亡孤寡。四、男女忤逆顛狂劫害刑傷瘟火。五、人口死絕家財(cái)耗散官訟不息。語本青烏經(jīng)。五可患者。他日恐為道路?？譃槌枪??？譃闇铣?？？？窇麾。恐為貴勢所奪。恐為耕犁所及。語本程子。
§占古墳者不發(fā)。破祖冢者不昌?？菽緹o再華之時(shí)。冷友無復(fù)燃之理。
入式歌。圖埋舊穴最為兇。造物豈相容。
§穴有三吉。葬有六兇。必?zé)o纖芥之嫌。乃獲美備之報(bào)。
葬書。藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。陰陽沖合。五土四備。二吉也。目力之巧。工力之具。趨金避缺。增高益下。三吉也。陰陽差錯(cuò)為一兇。歲時(shí)之乖為二兇。力小圖大為三兇。？憑福恃勢為四兇。僣上偪下為五兇。變應(yīng)怪見為六兇。
§然雖地理莫匪人謀。人事至而福生。則明師作合。人道乖而禍至。則瞽師為緣。
鄭氏曰。王者福壽。良師輻輳。主者當(dāng)衰。盲師投懷。
§因當(dāng)趨吉避兇。必先為善去惡。非其人而投以大地。懼有冥誅。非其人而授以真?zhèn)?。恐致陰譴。
賴氏曰。世降風(fēng)移人少淳。相逢大地勿輕許。入式歌。若是惡人與善地。禍福皆反戾。葬法拾遺。積善成慶。積惡成殃。人實(shí)成之。天實(shí)因之。故善葬者。必因其人。如或逆之。必當(dāng)其刑。白鶴仙十戒曰。不僅發(fā)泄秘藏。輕指大地。有犯戒者。輕則減壽。重則滅門。
是地堯山作祖來能遠(yuǎn)不能詳述。至東宅廟分三大枝。中一枝磊落奔騰約十余里。至穴后第七節(jié)起七腦芙蓉帳。是為少祖節(jié)節(jié)金水行龍。對(duì)節(jié)開椏中有細(xì)脈直長是為仙橋。至父母山開睜展翅。兩邊曜氣迸出謂之橫飛曜。父母山下又起折山。再起太陽金星開鉗。吐徽乳結(jié)穴。穴前龍虎排衙?；⑸皵嗵庮D起立曜。其右邊纏龍一枝過宮橫攔。穴前分三層作案。案山余氣合右邊纏龍收水。而右邊纏龍皆樓臺(tái)、鼓角。至盡處起水口山。水口萬山叢立中不客舟。雖枝龍小結(jié)。法主子孫綿遐。故取用焉。
§夫地理者。兩大之煙缊。二氣之威孚。龍之陰陽看間星。峽之陰陽看胎伏。星之陰陽看成體。穴之陰陽看構(gòu)精。砂之陰陽看平陂。水之陰陽看動(dòng)靜。
地理無他。陰陽而已。龍有陰陽。所謂必二陰、三陽相間。是也。峽有陰陽。所謂前胎、后伏。是也。穴星有陰陽。所謂金、木、火為陽星。水、土為陰星。是也。成穴有陰陽。所謂陽來陰受。陰來陽受。是也。前砂有陰陽。開面生凹漸平向穴者為陽。頑飽陡岸無面者為陰也。水有陰陽。急流而動(dòng)者為陰。平緩而靜者為陽也。凡砂之陰向。水之陰流者。皆不結(jié)穴。司馬陀頭水法。水分陰陽。動(dòng)水為陰。靜水為陽。水有雌雄。大溪為雌。小溪為雄。大溪屬陰。小溪屬陽。
§既明梗概。便可追尋。先觀有龍無龍。次審有穴無穴。有陰陽遞代之妙。是謂有龍。有陰陽老少之情。是謂有穴。
陰陽遞代者。即上所謂間星。是也。陰、陽、老、少者。窩、鉗、乳、突。是也。鉗為少陽。窩為老陽。乳為少陰。突為老陰。凡穴只此四者而已。有此四者。便為有穴。
§有龍無穴。勿葬。有穴無龍。勿扦。無穴者謂之偽龍。無龍者謂之假穴。所以假則成假。真則成真。
辨穴固在觀龍。而有龍無穴。法亦不葬。故楊氏三不葬。首言有龍無穴。不葬。厲伯韶四不下。亦首言無穴不下。未既有龍矣。何以無穴。蓋其龍雖起伏而來。只是纏龍。為他人而設(shè)。或行度太長。脫泄太過。到頭氣散無力。不能融結(jié)。謂之空亡龍。有龍無穴。大約有此二種也。若死硬、粗蠢、懶緩、斜靡之山。而前頭卻有窩、鉗、乳、突之形。是為假穴。不可悮扦。
§必祖宗父母之分明。須胎息孕育之的確。
凡龍發(fā)脈處。必有高山大巒。謂之太祖。自此。辭樓下殿。迢遞而行。又起高峰。謂之宗山。復(fù)奔騰磊落。逶迤而行。其聞小可星峰則不必論。直至將及結(jié)作。再起秀峰。超異眾山。謂之少祖。自此。又行三四節(jié)即結(jié)。但以元武頂后一節(jié)之山。名曰父母。父母山要合得一吉星。張得兩翅。方能結(jié)作。若無此。便不能穴矣。父母之下。落脈處。為胎。如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處。為息。如母之懷胎。養(yǎng)息也。再起星面。元武頂為孕。如胎之成男女。有頭而形體也。融結(jié)穴處。為育如子之成。出胎而育也。錦囊經(jīng)所謂。萬里之山。各起祖宗。而見父母。胎自孕育。然后成形。是以認(rèn)形取穴。明其父之所生。母之所養(yǎng)。是也。
§既內(nèi)氣外氣之必辨。復(fù)主氣客氣之當(dāng)詳。
內(nèi)氣者。氣行地中。水之母也。外氣者。水行地上。氣之子也。氣藏土中。謂之內(nèi)氣。水流土外。謂之外氣。山行則水隨。水界則山止。水不合襟。則龍脈不止。龍脈不止。則氣行未住。故必得外氣之?dāng)r。而內(nèi)之生氣始止。尋龍點(diǎn)穴。必于水交之處求之。乃要旨也。瓊林經(jīng)所謂。得水則氣止。葬書所謂。外氣橫形。內(nèi)氣止生。又曰。外氣所以聚內(nèi)氣。過水所以止來龍。是也。又。撥砂經(jīng)云。水止來氣。貴其聚也。 則宏深則山無余去。深則悠揚(yáng)則氣不分散。山無余去則力盡之。氣運(yùn)反復(fù)回顧。鐘于一局。氣不分散。則渟蓄之余。潤次序回潤反于一。本主氣客氣者。以方位生克而言也。凡東方行龍。皆風(fēng)木之氣主之。南方行龍。皆君火相火之氣主之。四隅行龍。皆濕土之氣主之。西方行龍。皆燥金之氣主之。北方行龍。皆寒水之氣主之。自主氣之外。皆為客氣。如主星氣旺。則客氣生我者兇。克我者吉。如主星氣弱。則客氣生我者吉?？宋艺邇?br />
§察山水交媾之情以知其概。觀陰陽顛倒之妙以把其機(jī)。
凡入一鄉(xiāng)。但見山水俱順。則無交媾之情。而不結(jié)地。但見山水俱逆。則有交媾之情。而結(jié)地。知者觀其外。而知其內(nèi)之有穴。正以此也。凡臨結(jié)穴。必定陰陽顛倒。如眾大取小。眾小取大。眾高取低。眾低取高。眾長取短。眾短取長。陰來陽受。陽來陰受。橫來直受。直來橫受。硬來扦軟。軟來扦硬。直來扦曲。曲來扦直。雄則取雌。雌則取雄。饑則取飽。飽則取饑。坦中取突。突中取窩。員取其尖。尖取其員。緩取急處。急取緩處。強(qiáng)來弱捉。弱來強(qiáng)捉。老處求嫩。嫩處求老。山多處取水。水多處須山。石山要土穴。土山要石穴。舒曠處要緊夾。緊夾處要舒曠。牽連多取跌斷。跌斷多取牽連。有氣要扦無氣。無龍須下有龍。來者不宜太逼。去者須要回頭。山本靜勢求動(dòng)處。水本動(dòng)妙在靜中。龍從左來穴居右。龍從右來穴居左。皆顛倒之謂。前人謂特之一字。足以盡地理之奧。而地理之有可把握者。此也。o堪與管見。山得水。水得山。是夫婦配合。水逆山。山逆水。是夫婦交感。若山水俱順。則雖配合。而無交感。非成龍之地。
§天地儲(chǔ)精都非無意。山川作態(tài)惟在有情。茍非個(gè)中。斷然精神不聚。但是局內(nèi)便覺氣象不凡。望勢尋龍。觀龍知穴。砂之貴賤。從穴穴之。貴賤視龍。龍質(zhì)下則穴。凡龍格高則穴貴。
簫吉葬經(jīng)。砂形有似美女。貴賤從夫。水法如陣上之兵。進(jìn)退由將。泄天機(jī)。唱砂須要龍為主。高下龍中取真龍。若又遇貴砂。錦上更添花。龍賤若遇貴砂。貴砂變?yōu)閮?。砂若還遇貴龍。砂亦不為兇。雪心賦。若坐山秀麗。殺刀化作衙刀?；虮局髻v微。文筆變?yōu)楫嫻P。又曰。須看后龍而分貴賤。疑龍經(jīng)?？志裳y取裁。好向后龍身上別。龍上生峰是根莇前面結(jié)穴是花開。根莇若真穴不假。蓋從種類生出來。
§俗喜起伏。豈知平走為奇。俗善直長。豈知橫闊為貴。
葉九升云。世人論龍。多喜起伏。不知多起伏。非龍之美也。起伏是枝龍之體度。若大干龍。不論高山。平岡。挺腰直行。并無起伏。若能平行數(shù)里。貴不可言。里許亦大貴。半里數(shù)箭。亦結(jié)貴穴。世人論龍。多喜直長。不知直長非龍之貴也。直長是賤龍之體度。若貞龍。不論高山。平岡。張翅。橫闊。惟橫闊。始能大迎人送。成許多美格。無論枝干。俱出大貴。o按：大龍平行。則有陽配陰。且凡龍穿田。則脫盡煞氣。故結(jié)福德大地。
§龍質(zhì)忌重。重則呆滯不靈。龍?bào)w欲輕。輕則軒拳特異。呆滯者稟地之濁。軒拳者受天之工。地濁則生凡夫。天工則生杰士。大抵干龍恒少。支龍怛多。
有域中之干龍。有一省之干龍。有一郡之干龍。有一邑之干龍。大抵干龍少。而枝龍多。故枝結(jié)可求。而干結(jié)難求也。o凡目前所見。多是砂體。砂結(jié)者十之九。龍結(jié)老十之一。雖枝龍正結(jié)。亦不易得。此又不可不知。
§干龍氣雄。雖分枝而未艾。枝龍力薄。有劈脈則愈微。以？？喻龍。得龍之妙。以伏發(fā)古穴得穴之情。
龍之枝腳如？？ o然。必有此方成龍。故古人以字之？？喻龍。而龍之妙已得矣。將成龍必伏而發(fā)。將結(jié)穴必發(fā)而伏。不發(fā)不伏。結(jié)穴尚遠(yuǎn)。古人以伏發(fā)二字。古穴之遠(yuǎn)近。而穴不能遁矣。統(tǒng)一全書。京都之龍萬余里。以藩省之龍為？？o藩省之龍千余里。以府郡之龍為？？。府郡之龍二三百里。以州縣之龍為？？。州縣之龍百余里。以鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)之龍為？？。
§五星皆行龍。而金水之龍最吉。九曜皆結(jié)穴。而金木之穴最多。
行龍須水土相開。前固言之矣。而金水行龍。起伏頓跌。相生而不相克。又行度之最吉者也。玉髓經(jīng)。惟有金水最相能。木能相生亦雜行。
§行龍低伏。若力衰忽過水而驟。雄峙外山橫攔則氣止。若包穴則愈精專。
雪心賦。葉甲曳。兵過水。重與營寨。
§背員為龍。不員則龍假。頂員為穴。不員則穴虛。
凡主龍。其背未有不員平者。若行度之間。其背偏側(cè)。是纏龍。非真龍也。龍背露石。亦必中正。稍偏則為砂矣。地理小卷。無背而來者。曰真顧他。有背而來者。曰假。道法雙譚。孰為護(hù)砂。孰為正脈。平面為脈。仄脊為砂。地學(xué)。但是主龍身必員。旁龍側(cè)面向一邊。非惟岡背有如此。石頭背面亦皆然。凡真穴。其頂未有不員者。所謂員球。亦日乘金。是也。若不員。則是虛穴。無生氣矣。地學(xué)。凡穴頂坐穴。觀之必員。何也？員是旺氣。亦是吉?dú)??；蚵÷《鴨T?；驕啘喍鴨T?？傊?。暈上必員。不員固不成暈。
§條條者非龍。是龍亦未昭。昭者非穴。是火亦庸。
龍法最嫌條條子。條條子多系荒問?；蛏侥_。非龍也?；蚴抢p龍。起伏裊動(dòng)。有帶結(jié)。亦微。末耳。穴法忌太顯露。古人謂穴為元微。言不顯也。大顯露則無渾噩。秘惜之意。非穴矣。或技腳砂。垣帶結(jié)。穴情明顯。究竟平庸。非貴物也。
§是真龍必不孤行。是真穴必不獨(dú)止。蓋照應(yīng)集。若云之從龍。纏托送迎。若鳥之擁鳳。
在前正朝曰照。在后正聳曰蓋。在前側(cè)峙曰應(yīng)。在后惻峙曰樂。天機(jī)素書。應(yīng)與樂之相接。中有好龍。蓋與照之相停。內(nèi)生貴地。又在后者曰送、曰托。在前者曰朝、曰對(duì)。遶抱過前者曰纏。奔走相捐者曰迎。列于左右者曰侍衛(wèi)夾輔。入式歌。迎龍先在穴前捐。送龍穴后立。纏龍纏過龍虎前。托龍居后邊。又曰。當(dāng)面推來名曰朝。不怕遠(yuǎn)迢迢。送是隨龍來百里。見穴卻停止。迎是隨龍先出來。見穴卻回頭?；螂S朝迎來聚集。遠(yuǎn)望低如揖。衛(wèi)是護(hù)龍左右隨。莫令四風(fēng)吹。侍在穴前分兩邊。端拱默無言。撥砂經(jīng)。好砂卻似羊見犬。個(gè)個(gè)回頭轉(zhuǎn)。又如將米去呼雞。個(gè)個(gè)盡相隨。
§輔弼夾立。既登對(duì)而均勻。城坦環(huán)圍。復(fù)周密而磊落。
左為輔。右為弼。即上所謂侍。十字峰之左右立者也然。不獨(dú)穴間有之。朝案山亦有之。在龍虎之外者為肘外侍。在案山左右者為夾案侍。在案山一邊者為案頭侍。朝山案山兩邊皆有者為擯介持。只朝山有而案山無者為賓侍。大抵侍山必脫離明白。不敢倚墻靠壁左右。要登對(duì)不差。高低大小遠(yuǎn)近相等。方合格。惟大地乃有之。尋常富貴墓宅不能有也。地學(xué)。侍衛(wèi)皆人形。清文、濁武。金木居多。火水間有土。則癡肥遲重。不堪使令。置散投閑?；蚍滞型摺Ｉ接嘘庩?。在人意會(huì)也。大約近身者宜秀嫩純美。不可山惡相窺。穴如惡相見。即為劫山。非侍衛(wèi)矣。又曰。肘外侍立。中堂必開。崇高富貴。潤達(dá)襟懷。夾案侍周召是。案頭侍伊呂是。主設(shè)擯。賓設(shè)介。儀從相當(dāng)。主候之貴。有介無擯。尊不抗禮。擁從自多。其貴無比。人子須知?；騿T聳如太陰、太陽。謂之日月夾照?；蜃苛⑷珙D筆、展旗。謂之文武侍衛(wèi)。在后龍之左右者。謂之天乙、太乙。在過峽之左右者。謂之天用、天弧。在前朝之左右者。謂之金吾、執(zhí)法。在明堂之左右者。謂之天關(guān)、地軸。在水口之左右者。謂之華表、抜門。皆輔、弼之推類易名者也。城垣老羅城垣局。即前朝后托相連于周圍者也。要重迭周密。高聳員繞。如城之有女墻垜者。故曰羅城。又如天文。三垣有圍垣之星。以衛(wèi)帝座。故又謂之垣局。即羅城也。地學(xué)。垣之真者。真如筑墻。城之真者。真如筑城。然。不能無高低起伏。若凹缺處正當(dāng)穴場。名為敗垣破城。遠(yuǎn)風(fēng)射心。此穴必廢。撼龍經(jīng)。羅城恰似城墻勢。龍?jiān)诔侵芯壅鏆鈇雪心賦。華表、抜門居水口。樓臺(tái)、鼓角列羅城。若非立郡扦都。定主為官近帝。o附。地理集解。龍樓、寶殿者。即前后起峰迭迭。所謂前遮后擁。是也。天乙、太乙右。即出身處。左右起峰。是也。左輔、右弼者。即過龍?zhí)?。左右起峰。是也。金烏、玉免者。即明堂之左右起峰。是也。皆要?duì)峙。謂之四神八將。o曰是太陽金星。月是太陰金星。天乙、太乙是木星。龍樓、鳳閣是火星。天弧、天用亦天星。借以名峽左右之山也。天弧為陰。為雄。頭高插入天半。如勒馬之發(fā)足。如飛旛舞旗。飄飄而動(dòng)。天用為陽。為雌。頭員而身厚。如犀牛之發(fā)足。如競渡蕩船。上尊而下動(dòng)。過峽得此二星為扛夾。陰陽配合。至貴之格也。
§樂有特樂、借樂。惟虛樂則略無樂情。朝有特朝、橫朝。惟偽朝則了無朝意。
遠(yuǎn)山特來。挺然貼穴。謂之特樂。此格為上。雖非特樂。而橫障貼穴。不令空缺。謂之借樂。此格次之。既非特來。又不橫繞。而低小躲閃。散亂遠(yuǎn)曠。枕穴不著。謂之虛樂。此不入格。穴必不真。前山迢迢。遠(yuǎn)來兩水夾送。當(dāng)穴特立。謂之特朝。此格為上。前山橫開。帳幙有情。面穴或兩邊。如排衙唱喏之狀。謂之橫朝。此格次之。前山雖尖秀。卻大勢直去。兩不相應(yīng)。無意向穴。謂之偽朝。此不入格。穴必不真。
§勢止到水必來會(huì)。不會(huì)則其止非真。龍住則砂必有情。無情則其住未確。
入式歌。尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)。先要觀水勢。若是龍住水聚堂。不住亂茫茫。穴若止時(shí)水便聚。不止迢迢去。又曰。大凡尋龍與點(diǎn)穴。細(xì)把前砂別。龍若住時(shí)砂有情。不住亂縱橫。穴若正時(shí)砂效用。不正自飛動(dòng)。真龍藏幸穴難尋。惟砂識(shí)幸心。尋龍記。龍若住時(shí)。山水回。龍未成時(shí)。山水去。
§外水雖旺。不如內(nèi)水之真。外砂雖奇。不如內(nèi)砂之切。
外水者。江河溪澗之水。丙水者。左右送龍之水。及穴上之蝦須、蟹眼水也。外砂者。前朝擺列之砂。內(nèi)砂者。穴之龍虎。及穴上之蟬翼、牛角砂也。有內(nèi)砂丙水。穴方真的。若外砂外水。乃眾山公共之山水。與一龍一穴不甚貼切也。經(jīng)云。外水千潮。不如內(nèi)水一交。外砂千重。不如內(nèi)砂一抱。外砂千仞。不如內(nèi)砂一寸。
§無水不可作穴。非局不可言龍。大抵地有要機(jī)。法有先務(wù)。真假生死之分勿爽。順逆老嫩之辨毋訛。真則山朝水朝。假則山去水去。生則風(fēng)藏穴暖。死則風(fēng)蕩穴寒。逆則下山腳回。順則下山腳直。嫩則子干光潤。老則母山粗頑。嫩者如樹之柯榮。而且實(shí)。老者如木之本枯。而不華。凡此數(shù)端。已得大概。
入式歌。第一要分真與假。多有昏迷者。若是真兮山水朝。假則去迢迢。第二要分生與死。時(shí)師多昧此。藏風(fēng)得水是為生。死則氣飄零。第三宜逆不宜順。莫把尋常論。逆是下山腳先收。順是逐水流。第四要嫩不要老。細(xì)看非草草。老是大山毛骨粗。嫩是換皮膚。風(fēng)水口義。風(fēng)來則生氣散而穴寒。風(fēng)去則生氣凝而穴暖。寒主肅殺而人物消。暖主發(fā)生而人財(cái)盛。
§龍祖若是火曜。位可三公。龍身如帶吉星。與可數(shù)世。
撼龍經(jīng)。貪狼若非廉作祖。為官也不到三公。雪心賦。吉星若坐后龍。豈無厚福。吉星者。尖、員、方三星。是也。
§華山湊合概是水星。一山尊嚴(yán)乃為他曜。
葉九升云。今人走入山鄉(xiāng)。見群山亂雜。不土不金。非本非火。不特不見。一正體五星。即以九星湊之。亦湊不出。竟不知此一片山是何星也。殊不知地星有法。一方群山湊合。六象是一水星。干中有特起。尊嚴(yán)高峻星體則成七星。秀麗巧妙星體則成五星。又曰。凡一方之山遠(yuǎn)望。如波如浪。皆成水星。蓋兩間惟水為大。其氣最盛。故山皆成水體。天一生水。水為五行之始?xì)?。萬物皆生于水。水者山之本氣也。
§太陰飽則為孤曜。太陽飽則為天罡。太陰有土頭方真。太陽有水腰始確。
§土歪斜則不端重。金破碎則不純和。金星連生即是水意。水星迭繞即是云情。火不嫌分故作祖為貴。木不嫌聚故出陣為奇。
金分則輕。木分則小。水分則淺。土分則微。惟火則愈分愈盛。故宜作祖也。五岳名山多是火體。天地自然之妙也。木性叢生。故不嫌聚。數(shù)本連起。謂之出陣貪狼。亦曰出陣旗。乃龍祖。龍格之奇者也。
§平腦若不脫胎。可朝而不可穴。凹腦已有化氣?？裳ǘ挚沙?。水體無源則脈理已稿。木形無腳則生意不華。
§金白水清必資火照。水盛金弱必籍土防。
凡穴后來龍。全是金水兩星相間而行。金能生水。水亦生金。金水相得。謂之金白水清。固是潔清貴秀。但恐金寒水冷。葬不發(fā)福必后障。或外陽。或左纏。右護(hù)。望見火峰。即陽回氣轉(zhuǎn)。生賢發(fā)貴矣。然。此指穴在山陰而言。若在山陽。即純金水。亦自和暖。不藉客火作照也。凡水星來龍。必金星作穴。藉金以鎮(zhèn)水也。若后龍數(shù)節(jié)。皆大水。穴山僅微金一點(diǎn)。水盛金沉。雖葬不發(fā)。雖發(fā)不久。必前案或水口得橫土截?cái)r。以成堤防之功。謂之止水土穴。自貴秀悠久。若金星高大者。不同此論。
§木必生芽。無芽者謂之死梗。金須坐實(shí)。不實(shí)者謂之懸鐘。
木形直長而瘦。必生包節(jié)乃有穴意無包節(jié)謂之枯株。死梗無用之木也。金雖開曰作穴。必要坐實(shí)。若坐下不實(shí)。謂之懸鐘金。其氣在邊。如鐘之聲應(yīng)在邊也。
§秀木順流則漂泊無所。礦金穿火則煅煉有成。
凡龍皆惡順?biāo)?。而木星尤甚。若順江河流水。則木為水漂。雖極文秀。終主流落。凡粗頑之金。上帶亂石者。謂之礦金。本無結(jié)作。若穿火以煉之。而剝出精金。亦貴穴也。
§金曰流出總無化氣?；鹪粣灥鼐坑辛仪?。
術(shù)家有流山金之說。流山金者。如閒金撥地。觸處成員。前后左右。目之所接。無非金也。中無木火相間。嫌無化氣。雖有小小結(jié)作。人丁衣食而已。術(shù)家有悶地火之說。悶地火者。猶炭在爐。不甚出焰。而間出小焰。謂之奴火。多作帳角羅星。亦有為龍者。終嫌其有烈性。必有傳變。乃可作穴。地學(xué)。亦有火堆人不見。紅炭悶地頂無焰。時(shí)時(shí)小焰竊竊出。余奴本號(hào)羅喉面。多發(fā)外水出身人。亦是龍神貴中賤。
§弼星初無正形。恒在過峽之處。輔星雖具徽體。每附諸曜之間。
左輔屬金。員而低小。右弼屬水。不起巒頭。二星雖在九星五吉之列。不能行龍。不能作穴。隨龍之左右?；驆{之左右。為侍衛(wèi)星。左為輔。右為弼。也所以謂之隱曜。凡峽之左。帶有員泡。即輔星。峽之右漸漸落平。或如鋪氈展席。即弼星。撼龍經(jīng)。弼星本來無正形。形隨人曜高低生。要識(shí)弼星正形處。八星斷處隱藏行。隱藏是名為隱曜。此是弼星最要妙。鐵彈子。九曜皆要輔弼隨。
§太陰懸針則婦有宿疾。太陰流水則女多習(xí)淫。
太陰有后妃之象。喜清秀員凈。若太陰中單起木梗。直硬垂下。謂之懸針殺。乘此安扦。主婦女殘疾、少亡。若正面中有水路流破?；蛞粭l?；蚨?、三條。謂之水破太陰。不論穴山、朝山。俱主婦女淫蕩。雪心賦。水破太陰。云雨巫山之輩。
§廉貞如不變形則才而作賊。紅旗若能換骨則文而掌兵。
撼龍經(jīng)。廉貞不作變換星。孑身亂倫弒君父。又曰。有人曉得紅旗星。逍有威權(quán)近兇怪。權(quán)星斬砍得自由。不統(tǒng)兵權(quán)不肯休。又曰。權(quán)星威福得自專?？v入文階亦武威。紅旗即廉貞之別名也。
§兇星亦有高情。取裁必審。吉龍亦有暴氣。作法當(dāng)詳。
撼龍經(jīng)。莫道兇龍不可裁。也有兇龍起家國。蓋緣未識(shí)間星龍。貪中有廉文有弼。武有破軍間斷生。祿存或有巨武力。十里之中卓一峰。小者成大弱成雄。此是龍家間星法。大頓小伏為真蹤。九星穴法。九個(gè)天罡人道惡。六中吉神落。若穿金水土星辰。最好救人貧。九個(gè)孤曜名不好。四個(gè)藏金寶。元來生水與開金。穴向此中尋。九個(gè)燥火有吉兇。七個(gè)是仙蹤。能效前人剪火法。立定登科甲。九個(gè)掃蕩未為奇。七個(gè)蘊(yùn)天機(jī)。法宜截蕩奪神功。奕世產(chǎn)英雄。撥砂經(jīng)。天罡、孤曜。二體最雄。其性極銳。吉葬之所忌。見而畏聞也。如后龍溫遜。前砂和純。穴情明白。龍虎變環(huán)。不可棄也。加以浮沉法。安之富貴非常。亦無災(zāi)害。若后龍生劍戟。前砂列槍旗。雖主威鎮(zhèn)邊疆。終遭刑戮。能和以浮沉之法。庶幾可遲緩耳。又曰。龍自起祖。奔騰涌躍。軒昂起伏。其勢必雄。雖吉龍。亦有暴氣。穴必退落。于盡于尾。于旁于枝。如人之有激而行。必至盡而后止?；蛑涟攵笾挂病Ｈ艏蠢m(xù)作穴。必主初年不利。間或有穴。亦必深鑿。金井大開。水窩一二年后下棺。禍可免。?？赡?。經(jīng)曰。忌暴。是也。又曰。初葬即見禍者。犯暴氣也。吉地亦有暴氣。當(dāng)竅之于未葬之先。又日。竅之功。不止于穴星也。后龍有病。亦當(dāng)竅之。又曰。山體有偏駁之病。發(fā)之于外。竅之者去其病。而援其根。積水以藥之漬.灌之。久反其偏駁。而全其純粹之性矣。又曰。穴星本體有病。發(fā)而為外攏。因其外而孔之。以求中和。漸漸涵養(yǎng)。消其祲氣。此權(quán)宜之用也。竅太多。本體愈不竅。法外有病。形內(nèi)有變土。去其變土即止。
§山體雖多。無非五氣。穴名雖伙。不過三才。
山之體格雖多。皆因五行以定名。如金之高者則有獻(xiàn)天金。低者則有臥蠶金、水泡金、粉餅金。木之高者則有通天木。低者則有倒地木、浮牌本、曲尺木。水之高者則有浪天水。低者則有梅花水、平波水?；鹬哒邉t有焰天火。亦日照天火。低者則有入池火、落河火。土之高者則有湊夭土。低者則有鋪氈土、棋枰土、磚角土之類。是也。穴之名號(hào)多端。不過天、地、人三者。如蓋穴、壓煞穴、天巧、仰高、憑高、上聚、騎龍、斬關(guān)之類。皆天穴也。如撞穴、倚穴、藏煞穴、中聚之類。皆入穴也。如粘穴、綴穴、接穴、拋穴、繼尾穴、捉月、藏龜、下聚之類。皆地穴也。
雜說二
§惟干龍山壟牽連。不必盡拘星體。惟怪穴頭面詭秘。不必概合曜形。
行龍必成星體。此常理也。卻有等干龍。崇山大壟牽連而行。不可盡以星體拘。穴山必合九曜。此常理也。卻有一等怪穴。奇奇變變。頭面詭秘。不可概以曜形論。前輩如吳仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到達(dá)化處。乃能及此。非淺學(xué)所可借口。
§穴下斜鋪。多是大噓余氣。穴中隈聚。何妨不見外陽。
有等穴結(jié)山腰。穴下或田或畬。由高漸下。斜鋪澗遠(yuǎn)。不免傾跌。多是大龍。吐出余氣。未可以水不界。氣不止。而棄之也。有等穴結(jié)高山。穴前一臂過官關(guān)攔。以聚內(nèi)氣。外陽朝山朝水。一切不見。俗眼但貪遠(yuǎn)秀。必不于此裁穴。不知既有砂。以固內(nèi)氣。自然不見外陽。無妨。其為貴穴也。術(shù)家所謂閉局。所謂關(guān)門窺壁。皆此類也。按：外陽或作陽?；蜃餮笳?。平地為陽。大水為洋。外堂是平地。故曰陽。外堂是大水。故日洋。
§穴后退落則氣和。穴后連且則殺熾。
撥砂經(jīng)。穴后。當(dāng)背一節(jié)龍。關(guān)系極大。必須退落。漸次平伏。結(jié)穴為貴。倘牽連直至。全無婉轉(zhuǎn)之狀。屈曲之倩。是龍氣方剛。一脈貫頂。冬有剛暴之兇。又。地理小卷。以層迭。直來氣脈不動(dòng)者。為串脈。大兇。
§穴后陡壁謂之拒尸。穴后空槽謂之仰瓦。
凡穴后。自主山漸漸而下。如卻受人之葬。結(jié)穴處澆水不流。置坐可安。謂之元武垂頭。倒杖訣所謂。斷續(xù)續(xù)斷氣受于坦。起伏伏起氣受于平。地理小卷所謂。來不來坦中裁。住不住平中取。搜山記所謂。來來來。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂頭之義也。若穴后之山陟峻如壁。謂之拒尸。如不肯受人之葬而拒之也。蓋壁立則無降下之勢。而真脈難落。安有融結(jié)。雪心賦。后山不宜壁立。葬書。元武不垂者拒尸。撥砂經(jīng)。來山低垂音。生氣融聚也。壁立不垂。生氣少聚。葬者慎之。凡橫結(jié)、向結(jié)、側(cè)穴、閃穴。須后有鬼撐結(jié)。無鬼而后有漏槽。謂之仰瓦。雪心賦。穴后須防仰瓦。撼龍經(jīng)。問君河者為空亡。穴后卷空仰瓦勢。
§穴前亦嫌陡峻。惟上聚、開口者無嫌。穴后固忌空亡。帷天財(cái)、凹腦者不忌。
上聚之穴。安得不陡。況又開口。故不嫌也。經(jīng)云。上聚星辰若開口。穴下不畏陡。放棺定有坦平坡。微乳或微窩。穴后空亡即上所謂仰瓦。惟天財(cái)之凹腦者。氣蹙于前反以仰瓦為真。若仰瓦內(nèi)又出一乳。則非真結(jié)。o凡凹腦之穴。必要后有樂山。若垂乳結(jié)穴。而乳頭長者。則氣鐘于乳。雖無樂亦不妨。但要后官包固。不可空曠。若有孝順鬼。則無樂亦貴。
§低穴不問對(duì)案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要轉(zhuǎn)腳。
凡龍落平田。一節(jié)低一節(jié)。如水上浮簲。到結(jié)穴處。兩邊生翼回環(huán)。中間隱然開口。此處安得有案山。只前面田埂兜轉(zhuǎn)。如牛唇。又有如初生月。穴對(duì)前面唇口之中點(diǎn)之。取其微高。即同案論。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂腳關(guān)攔。穴上不見水出。亦不妨。為真穴。楊氏曰。高山不論水。入式歌。若是穴高明堂遠(yuǎn)。只要有城轉(zhuǎn)。莫因此樣便疑心。龍往乃為真。張紫瓊穴法詩。上停之穴家豪強(qiáng)。賓主特達(dá)龍虎昂。高山不必問流水。時(shí)師休要泥明堂。
§穴前之山貴拜伏。露彼真情。穴后之山貴尊嚴(yán)。資我多福。
案山之下。又有小山向穴。謂之拜山。有此愈見有情于我。其穴愈真。天機(jī)素書。勢如徑拜為特。穴后坐山日蓋山。蓋山高音曰天柱峰。亦曰福儲(chǔ)峰。雪心賦。天柱高而壽彭祖。趙緣督曰。坐后重重高照。百福攸集。泄天機(jī)。蓋星須要大而麗。尖員卻不拘。
§財(cái)山乃進(jìn)神之別號(hào)?？偸悄媪?。債山即退神之易名。無非順?biāo)?br />
左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂謂之進(jìn)神砂。即財(cái)山也。若順流而去。謂之退神砂。即債山也。逆水為財(cái)。順?biāo)疄閭?。何也？如人飲食。必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免于饑餓。宜其貧矣。o又凡有財(cái)山者。若被流水反牽而去。雖穴吉。發(fā)財(cái)。亦不免耗散?；?yàn)槿怂鶌Z。而不能自用。雪心賦。財(cái)山被流水之。反牽花蜂釀蜜。o按：地理貴逆砂者。以其能收水。旺財(cái)也。殊不知是大地必有順砂。蓋上砂順?biāo)w穴。則能間隔客水不使上堂。而內(nèi)氣自固。若無順砂蓋下。則主星不能關(guān)局。客水扣腳牽泄內(nèi)氣。主星露面向水。反為他人鎖水之賤物矣。故。結(jié)地之概。惟順?biāo)?。穴向去水。必須逆砂。逆案關(guān)攔。若斜局、橫局、逆局。穴既與水逆。最怕氣受水之沖。劫不能融聚。故皆以順砂為生死之命。世人但言逆砂。而不言順砂。豈足以語斯道之精微乎。o按：此所謂順砂、逆砂乃龍虎外之上下砂也。
§子高父下謂之逆胎。子下父高謂之順育。
穴后一節(jié)之山。為父母。若父母低。巒頭高。謂之逆胎。若父母高。巒頭低。謂之順育。o穴星后有父母山。固是美地。卻有等純陽行龍。一路平坦。到頭頓起一星。即結(jié)穴。在此星之上不特。無父母山。即祖宗亦了不可見。蓋山川之變化。初無定體。不可以常格拘也。o又有一種。前低后低。中節(jié)高聳。性情面左。則于左邊尋穴。性情面右。則于右邊尋穴。此亦不可以父母山論。
§形如聚蟻。見砂之無情。勢若游龜。知龍之未住。
四神口訣。市井之地。山如聚蟻。青烏經(jīng)。貧賤之地。亂如散蟻。雪心賦。游龜不顧而參差。是息肩于傳舍。
§如瓜蔓滋是田舍之規(guī)模。如筍遍生是山谷之氣象。
平岡。仙帶脈可貴也。卻有一種蔓生如瓜藤者?；驍?shù)枝?；驍?shù)十枝。從干上分出。枝復(fù)生枝。蔓延屈曲。不可勝數(shù)。其性柔。略無骨氣。過細(xì)太多。經(jīng)人行斷。我為爾纏。爾為我護(hù)。莫適為主。到處作穴。此田舍小人。衣食差足之。所謂之瓜藤龍。不可以仙帶論也。木星連生。謂之出陣貪狼?？少F也。卻有等深山之中。尖峰簇簇。千百環(huán)遶。此山谷小民。所止略無文秀。未可以為文峰。而生羨也。撼龍經(jīng)。山來隴右尖如削。盡起貪狼更高車。此地如何不出文。只為峰多反成濁。地學(xué)。我行雅州見雅山。簇簇文峰有百千。喚作雅州名甚好。卻少雅土生其間。無中僅有便難得。一個(gè)文峰勝十百。山里多峰是等閑。氣促峰立非奇特。
§蘆鞭入首。為水木之貴形。文曲到頭。乃掃蕩之下格。
蘆鞭者。木直水曲相輔而行。所以謂之水木蘆鞭。若帶節(jié)泡。更有金意。最貴之品也。文曲者。平面掃蕩。止有屈曲之水。略無直硬之水。又無節(jié)泡之金。渾身到頭是水。流蕩忘返。所以為四兇之一。最下格也。o按：文曲所以為兇者。謂全是蕩體。直到穴場不起金頂。謂之寡水。悮葬主出人流蕩、好淫。漸至消滅。蓋指到頭一節(jié)而言也。其實(shí)。凡龍行度非文曲不能成龍成胎。若文曲行龍。有金木間之。金能鎮(zhèn)水。水得水生。又至貴之格。不可以兇論也。若如唐完庚作堪輿一貫。遇后龍有曲脈。即指為文曲。斷為大兇。將幾活動(dòng)貴脈。一齊抹倒。豈地理必以直為貴乎。若如所云。豈敦恭軍所謂螣蛇委蛇。李淳風(fēng)所謂仙帶脈。小學(xué)士所謂活龍活蛇。張子微所謂九大飛帛。蔡文節(jié)所謂之元屈折。廖金精所謂生蛇。董德彰所謂曲屈如生蛇。下嶺為皆非乎？況文曲之說本楊氏撼龍經(jīng)。經(jīng)曰。此星柔順最高情。形神怡似生鱔樣。又曰。九星皆挾文曲行。若無文曲星變。又曰。平地蛇行最為吉。又曰。若得尊星生一峰。便使柔星為長雄。是皆言行度之間。必須文曲。有峰巒間之。其格最貴。今概以為兇。何哉？經(jīng)又曰。若是無峰加鱔樣。死龍散漫空縱橫?？v饒住處有穴情。社廟神壇血食腥。若是作墳井建宅。女插花枝逐客行。男人破家因酒色。令人冷退絕人丁。又曰。文曲一水何孤單。生枝生足如蜒岫。亂花丘壟不接續(xù)。三三五五飛翩翩。也似驚蛇初出草。也如鵝頸枕流泉。此地葬之王游蕩。男不忠兮女不腎。是皆言作穴之間。一水到頭不起峰巒。故主大兇。非言行席處不可有文曲體也。經(jīng)文甚明。河瞀瞀不察。而哆日談地乎？
§形雖丑拙。龍貴則無疑。穴雖模糊。脈真則不假。
凡證得穴場所在。而其形丑拙。了無可喜。只看后龍節(jié)節(jié)貴格。而他處又不可作穴。則舍此焉往。不可因其丑拙而生疑也。凡穴間此全彼缺。左有右無。加半開之英。方成之孕?；蛭⒂锌咄?。模糊不明。只看節(jié)節(jié)出脈處。有蘆鞭、串珠、蜂腰、鶴膝等脈。及凡細(xì)巧曲動(dòng)者皆是。二點(diǎn)真水成胎則穴必不假。不可因其模糊而見棄也。道法雙譚。大抵辨疑穴者。不辨其穴。只辨其脈。地之有無結(jié)作。其精神不在成穴處。而在出脈處。故奇怪隱拙之形不可信。而脈為可信。論脈不止入首一節(jié)。凡出身降勢拙動(dòng)處皆是。其狀如啄木之飛空。如生蛇之渡水。如梭中之抽絲。此皆自然行度。名受脈真水無此則不融結(jié)。陶公有言。但認(rèn)蜂腰、鶴膝。一恁模糊不清。大凡穴模糊。要脈不模糊。故日有怪穴無怪脈。有脈無形雖隱亦真。有形無脈雖明亦假。此毫厘之辨。楊、曾授受之心法也。
§先觀穴信。次悟穴場。更審穴情。終規(guī)穴的。
凡行龍。有真水一點(diǎn)。便已受胎。前途必定育穴。是謂穴信。既得穴信。便看龍落何處。是為穴場。必言o者之場。多000在智者悟而得之。既得穴場。即當(dāng)審是在何處。是謂穴清。既得穴情。便當(dāng)詳親、倚、饒、減、淺、深之法。如射者命中。不差毫厘。是謂穴的。以數(shù)十百里之龍。而悟此尋丈之穴場。以尋丈之穴場。而審此方丈之穴暈。以方丈之穴暈。而規(guī)此。不上、不下、不左、不右、不深、不淺。咫尺之穴的。由粗入細(xì)。至精至微。嗚呼！何其難也？o穴場何言悟也。小地一齨一齤。雖不學(xué)可知。大地隱拙。非俗眼所能察識(shí)。惟天姿超學(xué)力到。人所不見者。彼獨(dú)有會(huì)心。故曰悟也。然。尤以天姿為主。世有畢生地理。坐談了了。登山茫然。凡所經(jīng)營。令人齒冷。此無他。天資不高。悟性不捷。故也。劉舍人論作文之道。謂姜桂同地。辛在本性。文章由學(xué)。能在天資。業(yè)地術(shù)者。亦由是矣。穴何以言情。穴情何以言審。也斯道。惟點(diǎn)穴最難。古僲師每三托始得。況后學(xué)乎？必盡刪草木。于曰斜時(shí)。側(cè)面俯視。審來脈于何處。滴斷脈盡處。球檐微砂微水必具。然后。于陰陽交媾中。據(jù)而穴之。斯得其情矣。但歷世久。先天琢喪。外暈無有。惟以打開內(nèi)暈為據(jù)。一鑿不中。必至再三。再三不中。則滿山皆土。而方寸亂矣。復(fù)筑塞前井。一二年后。山光如舊。再行探之。得而后止。古人一年尋龍。十年定穴。彼謂一點(diǎn)即得者。贗也。
§眾證悉備。鑿鑿可憑。諸理齊來。條條是道。
凡穴既定。則穴星證穴。應(yīng)星證穴。氈唇證穴。龍虎證穴。朝案山證穴。夾耳砂證穴。以及三陽、四靈。十道水城、水口。無一非證穴者。山穴之所以確鑿可憑。自智者觀之。如指諸掌。非游移不可捉摸之物也。凡穴既定。則地理畢會(huì)。前哲所著之書。所言之理。若為我今日而設(shè)。任舉一條。無不脗合一地也。有前言數(shù)十百條以證之。幾于悉數(shù)之不能終其物。結(jié)作愈大。舉理愈多。若小地。則一望之間。數(shù)端便了。無多。地理之足言矣。
§光華韜斂者最貴。定是奇形。精神顯露者不祥。多為偽宅。
雪心賦。何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？蓋隱拙者定有奇蹤異跡。顯露者多是假穴花形。
§為乳為突贗結(jié)者常多。有虎有龍誤扦者不少。
巧拙賦。若還只看好頭面。假穴常常真乳現(xiàn)。點(diǎn)穴篇。整整齊齊分龍分虎者。常假。渾渾噩噩葬情葬意者。常真。
§何以辨彼假穴。必?zé)o真朝。何以決為花形。必?zé)o正案。
疑龍經(jīng)。若是虛花無朝應(yīng)。又曰。識(shí)得真龍穴始真。真形定是有真案。又曰。凡辨真假易分判。若是假穴無真案。又曰。秦山必然向里是?；ㄑo容有面勢。朝山只有頂尖員。定有腳手丑形隨。囊金。若有龍穴。而一特秀之案。乃是鬼龍?zhí)摻Y(jié)。縱有真穴。亦減福力。
§前拱雖秀。再看后纏。后纏無情。勿貪前拱。
前無真朝。正案固為花假。如朝案既拱且秀。又須再看背后纏山。若背后纏龍反背而不抱。則仍是花假。毋貪前山有情。而悮以為穴也。疑龍經(jīng)。面前山水似可愛。背后纏龍皆反背。君如就此問疑龍。此是歇龍迎送隊(duì)。o再凡看纏山。必重重回抱有情。結(jié)作始確。若只一重回抱。其外即反背而去。此一重回抱。非為結(jié)穴而設(shè)。乃枝葉之交互耳。此又證花假之一法也。
疑龍經(jīng)。
護(hù)纏尚要觀迭數(shù)。一迭回來龍身顧。莫便將為真實(shí)看。此是護(hù)龍葉交互。三重五重抱回來。此就更有大龍毫無護(hù)。獨(dú)露一脊去當(dāng)風(fēng)。又會(huì)見諸大結(jié)地。竟有空缺無障蔽。如何此龍與此穴。反無兇災(zāi)多發(fā)達(dá)。此個(gè)疑關(guān)不易破。請(qǐng)將經(jīng)旨為我別。能散生氣是陰風(fēng)。凹射直急故為兇。安闊無蔽是陽氣。陽風(fēng)吹蕩不為忌。江海之濱諸太空。長風(fēng)蕩穴何曾避。龍過長峽通陽風(fēng)。陽風(fēng)最能舒煞氣。龍不通風(fēng)則太郁。加室盡將門窗閉。門窗一開風(fēng)透來。此人豈即受風(fēng)災(zāi)。故此凡龍大過處。一邊緊閉一邊開?；蛴锌蜕綌嘁话肌４税贾酗L(fēng)射入。陰風(fēng)射入最為害。群砂退縮不能敵?？达L(fēng)第一辨陰陽。陰則為兇陽不妨。若執(zhí)風(fēng)來散生氣?？談诎资渍b經(jīng)文。
o按：大龍高厚行于空曠之中。而跌斷處又露石骨則不畏風(fēng)吹。若平洋過細(xì)處。兩邊曠然無護(hù)。風(fēng)吹氣散必不成地。地理之所以不可執(zhí)一論也。
§嫩枝不宜帶石。其在干上也何傷。大石不宜出頭。其伏土中也何損。
黑囊經(jīng)。龍怕后頭帶石。泄天機(jī)。受煞脈帶石來。撼龍經(jīng)。廉貞惡石眾所畏。不曉真陽火裹精。吳氏曰。石為山骨欲其藏。切忌粗雄與惡昂。
§焦壇煙黑為石之兇。溫潤鮮明為石之吉。土山無力有石則強(qiáng)。石山可扦得土為上。
撼龍經(jīng)。凡是星峰皆有石。若是土田全無力。
§求土于石之盡。雖土奚為。獲土于石之中。其土斯貴。
凡石山土穴。不可于石盡處求土。蓋石盡為氣絕之所。其土非穴土也。必于石中獲土。為真枝龍身上做。
§腳如扯拽雖尊而非穴山。星如蠢蠻雖貼而非穴體。個(gè)中騰漏是必有風(fēng)。坐下軟低是必?zé)o氣。
左空右缺。前曠后跌。地中生氣。為風(fēng)所蕩。散攏之沉氣升騰于上。支之浮氣漏淺于下。故曰騰漏。青烏經(jīng)。騰漏之穴翻棺敗槨。o按：風(fēng)水口義一書。大概言水去則風(fēng)來。水來則風(fēng)去。如水左去。龍低短。而虎高長過宮。左邊風(fēng)吹。右脅陣風(fēng)。吹棺翻左。先敗幼房。是水左去。風(fēng)從左來也。水右去?；⒌投獭６埜唛L過官。右邊風(fēng)吹。左脅障風(fēng)。吹棺翻右。先敗長房。是水右去。風(fēng)從右來也。水當(dāng)面傾播而去。必主側(cè)尸。先敗中房。是水前去。風(fēng)從前來也。又曰。置燭穴中試之。去水地?；鸨貏?dòng)。而易滅。來水地?；鸩粍?dòng)。而難盡。大抵皆言地風(fēng)。地風(fēng)之說。他書未及。附此以備一說。
§山谷則風(fēng)激而有力。故透乎地中。平洋則風(fēng)散而不收。故行于土上。
山谷風(fēng)。為山激。其風(fēng)有力。故射入地中。所謂若居山谷。最怕凹風(fēng)。是也。平洋曠蕩。不收風(fēng)。雖大而不激。只行于地上。所謂平洋不論風(fēng)。是也。如人行曠野。風(fēng)不為害。處一室。而為隙風(fēng)所射。則病矣。
§所以陽風(fēng)無畏。煞氣遇之轉(zhuǎn)舒。陰風(fēng)可憂。龍神當(dāng)之即死。
葉九升辨龍歌經(jīng)言。乘風(fēng)氣則散。詎知此言多不驗(yàn)。余前步過諸大龍。嘗見峽上多受風(fēng)。氣所聚。斯無價(jià)矣。此扦石山之最要訣也。o按：石山士穴。其土乃精氣結(jié)成。非石縫中無氣之土也。此又不可不知。
§山腳亦有結(jié)作。以跌斷為真。水口亦有幸藏。以翻身為貴。龍生數(shù)子。其貌略同。龍朝他人。其福斯薄。
疑龍經(jīng)?；蛉缛诵伪?cái)?shù)穴。禽獸之形必同列。凡為穴形必兩三。蓋緣氣類總?cè)缫?。又曰。問君如河分貴賤。真龍不肯為朝見。凡有星峰去作朝。此龍骨里福潛消。譬如吏兵與臣仆。終朝跪起庭前伏。那有精神自立身。時(shí)師只說同關(guān)局。朝迎護(hù)送豈無穴。輕重多與貴龍別。
§龍行初落其枝也為初結(jié)而生。龍行再成其腳也為再結(jié)而設(shè)。觀枝腳端必有。故識(shí)造物。初非無心。
凡真龍氣旺。一龍必有數(shù)穴。如初結(jié)一穴。其上下枝腳俱衛(wèi)初結(jié)之穴。于中結(jié)之穴無情。如再結(jié)一穴。其上下枝腳俱衛(wèi)再結(jié)之穴。于盡結(jié)之穴無情。下手枝腳必彎環(huán)抱土。未可概以為逆而棄中結(jié)盡結(jié)之穴也。余足之所到。目之所觛。莫不皆然。愈知造物之非無心矣。
§兩水夾龍而來。龍氣斯固。四山繞堂而立。堂氣斯完。
尋龍經(jīng)。第一看龍法。全憑兩水夾。太華經(jīng)。送龍之水左右夾。真氣不散出英雄。夾到龍頭盡處是。龍盡水盡是真龍。然其穴必不在當(dāng)中。又當(dāng)與風(fēng)水口義之說恭觀。斯得之矣。
§單提何以皆真為有聚氣先弓何以皆貴為有掬砂
緣督瓊訣。十個(gè)單提九中真。十個(gè)先弓九個(gè)貴。蓋單提如人之以手提物。氣必中聚。故真先弓或龍或虎繞抱過宮作案。一砂掬攔在前收斂內(nèi)氣。故貴。o先弓一作仙官。
§上聚則生氣在山。故收山而不收水。下聚則生氣在水。故收水而不收山。
上聚之地。以峰巒之秀麗為生氣。所謂收山而不收水。下聚之地。以水神之積聚為生氣。所謂收水而不收山。
§大地?zé)o形觀其氣概。小地?zé)o勢覽其精神。
葬書云。千尺為勢。百尺為形。勢以言其遠(yuǎn)也。形以言其近也。大地規(guī)模宏遠(yuǎn)。氣象潤大。惟于大處檢點(diǎn)。始知穴之所在。非一山一水。有情精神顯露。一望可知者。故鐵彈子曰。大地?zé)o形?？礆飧拧Ｐ〉厣诶p護(hù)、朝迎、枝腳之間來龍。大局皆無足取。惟結(jié)穴處。一砂一水彎抱有情。有情便有精神。有精神便有生氣。亦可取用。故鐵彈子曰。小地?zé)o勢看精神。
§天真尚完則相其脈暈。本形既失則審其性情。
凡山之橫結(jié)者。多無穴暈。其余必有。天生之暈。邊高邊低。邊明邊暗。太顯露者亦無取也。凡山之失本形者?；?yàn)樨把蜊`踏?；蜷_墾田地?；?yàn)榧鸦?。或?yàn)榍叭藧毲?。其旁圍墻拜壇。不無晦蝕。則惟有審其性情所止而扦之。葬書所謂。審其所廢。是也。o一說。失本形者。當(dāng)鋤而開之。驗(yàn)土色之吉。以定穴之所在。
§藄草木以發(fā)天光。封土石以盡人事。
青烏經(jīng)。葬不斷草。是為盜葬。撥砂經(jīng)。土封當(dāng)厚。石砌當(dāng)重。
§土當(dāng)削者削。當(dāng)培者培。偕復(fù)天以補(bǔ)先天。池當(dāng)關(guān)者開。當(dāng)筑者筑。藉外氣以助內(nèi)氣。
雪心賦。土有余當(dāng)辟則辟。山不足當(dāng)培則培。范氏曰。地有缺陷可真則填之。有養(yǎng)疣可去則去之。如人之有疾可醫(yī)則醫(yī)之。謂之報(bào)恩之地。子孫獲福。撥砂經(jīng)。穴前兜金池。不可緩聚。元辰之水。使之不泄。不泄則反本矣。以我養(yǎng)我之道外。足以助內(nèi)。則山氣不衰。生氣自全。又曰。高山穴前橫客土為池。以收元辰之水。及天澤之注。平洋穴前。鑿本土為池。以收外來之水。及天澤之流導(dǎo)之。徐徐襲入。亦培養(yǎng)之一助。又曰。開堂不若筑堂。收水不若蓄水。折溝不若開溝。
§純陽無聚。堆成乳凸之形。純陰不開。鑿作窩鉗之狀。一水可畏。有開溝改導(dǎo)之方。一砂可嫌。有喝形控制之法。
龍真穴的。偶有一砂可。嫌。則喝形可以制之。如旗山本忌。當(dāng)前若作將軍大坐。或真武作法則為我所用。不足忌矣。如卜氏所謂。尖槍本兇器。遇武士以為奇。浮尸固不詳。逢群鴉而反吉。亦是道也。又。廖金精下明溪許氏祖地。在樂平陳家源者。穴前有斷頭山。有牢獄山。廖知不為害既下。有蠻師者往觀之。蠻師曰：斷頭山現(xiàn)。金精曰：我斬他人頭。蠻師日：牢獄山現(xiàn)。金精曰．赦文水朝。后許氏出貴位。藩臬王刑戮。而有我斬他人頭之應(yīng)。此暍形控制之善者也。
§于其欠缺知夭事之奇。于其裁或見人功之巧。
惟有欠缺。乃見造物之隱真機(jī)。以待人事。蔡西山所謂。欠缺不齊。天地之奇。是也。惟可裁成。乃見人功之巧恭乎造化。郭恭軍所謂。奪天命改神工。是也。
§龍如已死。雖培補(bǔ)其何神。地尚可醫(yī)。必傷鑿之未甚。
凡山為人鑿掘。土石深入數(shù)尺?；蜷L丈余。而正當(dāng)穴脈。則其龍已死。雖加培補(bǔ)。亦屬無益。若小可掘傷。不當(dāng)穴脈。未至已甚。則急以客土補(bǔ)之。如發(fā)揮所謂。以醫(yī)地。去救之。是也。
§向金者富兆。向水者貴征。金歲罡形富而不吉。木似煉體貴而多災(zāi)。
金日儲(chǔ)錢。又為倉山。故主富。木為筆砂。又為貴人。故主貴。
§南向?yàn)樯?。而東次之。取風(fēng)暖風(fēng)和之別。西向可裁而北下矣。權(quán)氣肅氣冷之分。
凡穴向南。刻受南風(fēng)。其風(fēng)暖。故為上。向東則受東風(fēng)。其風(fēng)和。故次之。向西則受百風(fēng)。其氣肅。猶可用也。向北則受北風(fēng)。其氣寒。吹散生氣。斯為下矣。捉脈賦所謂。南枝向暖北枝寒是也。然。向北而有高案遮攔者。不忌。在平洋風(fēng)行地上。雖向北亦不忌。＊附。達(dá)僧問答?？矠閺V莫風(fēng)。艮為條風(fēng)。震為明庶風(fēng)。巽為清明風(fēng)。離為景風(fēng)。坤為涼風(fēng)。兌為閶闔風(fēng)。干為不周風(fēng)。惟東南風(fēng)不散生氣。方向值此考。不畏高巔空曠。西北最要周遮。艮近于坎。緊閉尤佳。所謂三門永開。五戶常閉。是也。o按：此所謂三門五戶。與水曰所謂三門五戶。不同。
§龍從左來長先興。龍從右來。幼先發(fā)。
胎復(fù)經(jīng)。脈從右落而倚乎右。庶子起家。脈從左落而倚乎左。嫡長起家。若從中落。多發(fā)中子。
§一節(jié)美則一代受蔭。兩節(jié)美則兩世發(fā)祥。
陰契陽符。穴后一節(jié)。管亡人之子。二節(jié)管孫。每一節(jié)一代。純則為福。駁則為禍。山推退運(yùn)。水察流行。入式歌。高大星辰管一代。余福猶未艾。若還龍格小而低。一代便衰微。要識(shí)吉兇何代發(fā)。逐節(jié)從頭踏。兇龍?jiān)诤笠煌?。世代總能知。地理源本。自穴而言。一?jié)星辰管一代。倘后龍五六節(jié)。星辰異樣尊重。則知五六代必出顯達(dá)之人。又如穴坐亥山。本山屬水。其后龍五六節(jié)俱是庚酉辛。則金能生水。其家五六代必發(fā)福。若七八節(jié)龍轉(zhuǎn)丙丁火地。則水遇火鄉(xiāng)。金亦受克。難保無虞。o到頭第二節(jié)為龍格。
§雙腦成胎有雙舉之應(yīng)。三臺(tái)出脈為三公之征。
兩金夾水合以成形。而真氣從凹中垂下。結(jié)成乳突之穴。謂之陰陽相配。真吉穴也。兩腦相等。主兄弟同科。并師妻。雙牛雙喜之應(yīng)。若頭高、頭低。為扳鞍天財(cái)格。曰父子或叔侄同科。蓋腦有高低。故也。三臺(tái)出脈者。乃三星相連并列。中一星微高。從中星出脈而結(jié)穴也。主一舉三公。若節(jié)節(jié)后龍又砂水皆合貴格。主三元位至三公。金函賦。三臺(tái)應(yīng)金馬玉堂之宿。玉髓經(jīng)。三臺(tái)出龍三公位。華蓋出龍并高貴。搜山記。三臺(tái)紫氣后生來。鼎鼎住京臺(tái)。o按：三臺(tái)有數(shù)體。三金相連并列者。日寶蓋。三士并列日冠蓋。三木并列日華蓋。如三星中有一星不勻。謂之折角三臺(tái)。不相連并列而列。若品字形者。謂之品字三臺(tái)。如三星一樣。以次直來。謂之孟、仲、季三臺(tái)。亦曰直三臺(tái)。o按華蓋三臺(tái)。與前開帳之華蓋不同。開帳之華蓋乃金水也。
§天穴挹山之光。故以貴斷。地穴食水之氣。故曰富推穴高挹。諸山之清光。故主貴。地穴下食眾水之旺氣。故主富。至寶經(jīng)。天穴出貴。地穴出富。又尋龍記云。人穴卻居天穴下。富貴為官也。地穴更低人些些。只出富豪家。地穴號(hào)為泥水穴。為官亦卑劣。
§小枝短而局完。起冢最速。大干強(qiáng)而殺重。受福不終。
人子須知。有等小技龍。即枝中之枝也。其大龍行走尚遠(yuǎn)。而于行龍身上?；虼簖垗{邊分落一枝。遠(yuǎn)者三五里。近者十?dāng)?shù)節(jié)?；蛐求w合龍格。有起伏。有夾送。龍虎庶案。堂氣水城。下關(guān)門戶。皆合法度。穴情真確。雖來龍甚短。富貴不大。然。發(fā)越極快。所謂寅蔡卯發(fā)。惟此為然矣。又曰。有等干龍稟氣兇惡而不清。本身帶煞而可畏。雖經(jīng)脫卸不改粗頑。雖有剝換愈見雄悍。卻亦開帳穿心。分牙布爪。諸般貴格備具。亦有融結(jié)。但大福大禍往往相半。或貴如準(zhǔn)陰而卒夷其族?；蚋蝗缂緜惗簧破浜笃渥顑凑呋蛉缤趺е胛?。或如趙高之擅權(quán)?；?yàn)楦顡?jù)偏方之偽主?；?yàn)椴菘艽蠹橹^目。雖富貴烜赫而不得其正。不令其終遺臭無窮。君子不取也。
§活龍活蛇雖貴而蕩。蠻金蠻土雖富而村。土慈而少威。雖誤扦不致害。火烈而帶焰。茍誤穴則俱焚。
萬物生于土。土為大母。凡葬土者。雖不得穴。亦無大兇。但恐似土非土。火性烈而焰動(dòng)。非大開水窩。及得水濟(jì)之。斷不可穴。茍誤穴。則合家俱焚矣。可畏也。
§龍獨(dú)穴寒則緇流守寂。龍孤格貴則異術(shù)邀榮。
坤鑒歌。隴脈低孤只一峰。若無開賬號(hào)孤龍。此龍只合為僧寺。學(xué)道恭禪一老翁。吳氏曰。龍無展帳只孤單。秀人云霄也是閑。若更去為孤露穴。恭禪訪道坐寒山。入式歌。若還格好只孤寒。僧道做高官。o按龍格貴而孤行。亦必有穴有局。始主異術(shù)。受主知邀榮寵。
§龍?bào)w弱而砂精則外家獲福。龍格高而砂踐則仕路無名。
入式歌。龍如上格砂如下。雖貴無聲價(jià)。后龍如弱好前砂。只蔭外甥家。
§石骨之山生人沉厚。沙骨之地生人庸愚。
玉峰寶傳。山有石骨。有沙骨。石骨之山。氣脈完固。不肯發(fā)泄。渾渾沌沌。不生草木。非童也。此龍若帶星辰。結(jié)為土穴。出人必渾厚。沉密。沙骨之山。氣脈枯渴。堅(jiān)不為石。疏不為土。故散為沙梁?；蚝??；虬住Ｈ缛藷o血無內(nèi)。所以不生草木。此龍不帶星辰。出人庸愚難馴。
§山體清奇生人質(zhì)秀。山體粗蠢生人形姥。
附。錦囊經(jīng)。濕下之地。人多重濁。高亢之地。人多狂燥。散亂之地。人多游蕩。尖惡之地。人多殺傷。頑濁之地。人多執(zhí)抅。平夷之地。人多忠信。
§茍其鄉(xiāng)而揖讓好文。必四山之娥媚。茍其鄉(xiāng)而兇險(xiǎn)好斗。必四山之惡頑。水口若逢赦文。知
一方之免兇禍。穴前如見誥軸。知奕世之沐褒封。
赦文星者。頗帶土體。而角垂微員。與御屏方角骨立者有別。以平正清秀。不破碎為吉。水口見此主一方永無兇禍。誥軸注詳前。龍穴既貴。又見此砂。主膚帝命。褒封榮寵。o更有土星離大山。而下有若飛之勢。謂之飛詔。主特召。
§秀砂起于何方。命合則貢。劫水落于何位。年應(yīng)則災(zāi)。
如子上有尖峰。主子主人貴。午上有倉庫山。主午生人富。他仿此。泄天機(jī)。砂形看在何方位。命合人富貴。假若子午卯酉方。此命最難當(dāng)。太歲同年為福應(yīng)。發(fā)達(dá)斷然定。更將龍格共推詳。靈驗(yàn)果非常。劫水者兇水也。年應(yīng)者或合或沖也。申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑。謂之三合。子午卯酉四正。寅申巳亥。辰戌丑未四隅。謂之四沖。如午上有兇水。主寅午戌年及子午年沖。有兇。余以類推?；蚯坝袃瓷?。亦同此斷。雪心賦。劫害出于何方。則取三合四沖之年應(yīng)。o前有兇砂。兇水在何方位。命合者。亦兇。
§局勢寬者其發(fā)遲。局勢緊者其發(fā)速。
凡局勢寬者。氣象宏大。其發(fā)稍遲。局勢緊者。風(fēng)藏氣聚。其發(fā)最速。然。究以寬展者為貴。寬展必是大龍大局。發(fā)雖稍遲。最是長遠(yuǎn)。雪心賦。緊拱者富。不旋腫。寬平者。福必悠深。
§水為禍福其效速。山有吉兇其效遲。
雪心賦。水之禍福立見。山之應(yīng)驗(yàn)稍遲。蓋水動(dòng)物。故應(yīng)速。山靜物。故應(yīng)遲也。然。賦又云。山有惡形。當(dāng)面來朝者。禍速。水如急勢。登穴不見者。禍遲。又當(dāng)恭看。
§蔭枯骨于秋冬二季之間。福生人于窀穸一紀(jì)之后。氣因時(shí)化。人以地靈。
六經(jīng)注。陽氣之升。始于子。而極于巳。根于水。而發(fā)見于火。為地上之生氣。陰氣之降。始于午。而極于亥。根于火。而盛大于水。為地內(nèi)之生氣。故萬物之生長在春夏。而枯骨之得蔭在秋冬。陽氣盛于已。陰氣盛于亥也。撥砂經(jīng)。地之獲福。亦必在于十二年之后。謂寅葬卯發(fā)。亦只旺財(cái)耳。地學(xué)。十二年后運(yùn)氣。人骨化氣。合山則氣滿。而土干。棺香而骨紫。生氣如霧。
§由是而推斷然不爽。大抵五素之地猶可消詳。三劫之傷尚堪取用。
五棄者。童斷石過獨(dú)也。童山陽氣未足。不能成生物之功。故不可葬。若皮浮而里堅(jiān)。則陽氣漸潤。去皮而循里?？梢?。斷山脈斷。故不可葬。若高山皮肉厚。氣藏于內(nèi)。斷未過甚。猶可裁取。或系石山斷。則煞凈。反以斷為貴也。石山煞重。且隔斷生氣。故不可葬。若石質(zhì)溫潤。而有土穴。吉莫大焉。過山去龍無穴。若橫龍腰落。及斬關(guān)之類。又為吉葬也。獨(dú)山孤露。不可葬。然有一等支龍。不生手足。一起一伏。金水行度。跌落平洋。兩邊俱借外衛(wèi)。及其止。也雌雄交度。大江拱朝?；驒M攔外陽。遠(yuǎn)接在乎縹緲之間?？v有陰砂。僅高尺許。又不可以孤露而棄之也。三劫者。天劫、地劫、人劫也。天劫者。本龍又去結(jié)穴也。地劫者。穴下元武吐長嘴也。
者。穴前明堂曠蕩也。地劫日漏胎。天劫則泄穴之陰氣，人劫則泄穴之陽氣。以其皆能劫泄穴中之生氣。故曰三劫。若天劫回頭顧穴。地劫前有水?dāng)r。人劫朝山有情。則反不為兇。而為吉矣。疑龍經(jīng)。問君天幼如何說天劫又去作他穴。巳去又復(fù)分腳轉(zhuǎn)。攔住面前看優(yōu)劣。水去五六里行回。悠悠揚(yáng)揚(yáng)去轉(zhuǎn)來。水要行回山要轉(zhuǎn)。便知天劫不為災(zāi)。地劫穴下原有嘴。元武扛尸正謂此。退田筆動(dòng)上牛走。其實(shí)元武長而已。雖長山水若橫欄。地劫翻然增福祉。人劫當(dāng)從向上求。面前空澗要遠(yuǎn)朝。只只朝來或橫抱。信知人劫不為妖。
§惟三帶者勿犯。惟四順者勿扦。
三帶者。龍帶煞。砂帶煞。水帶煞也。曰順者。龍順。星順。脈順。砂順也。按：道法雙譚云。凡地不逆則不結(jié)。逆則山回水轉(zhuǎn)。陰陽交而穴始成。逆愈遠(yuǎn)則力愈重。龍逆為上星逆次之。脈逆砂逆又次之。龍逆者。非來龍逆水而上也。乃大勢回顧。大曲大轉(zhuǎn)。是也。星逆者。來勢雄勇。不能遽回。腰落一峰。橫來逆水。猶子午來龍。而為卯酉之穴。是也。脈逆者。龍星俱順。脈與來勢相逆。如直來橫受。橫來直受。是也。砂逆者。如左來右轉(zhuǎn)。右來左轉(zhuǎn)。是也。若四者俱順。則陰陽不交。斷不成穴。
§察所當(dāng)求。審所當(dāng)棄。必水深而土厚。須草沃而木喬。
青烏經(jīng)。草木郁茂。吉?dú)庀嚯S。
§人其境而四山紅崩。地已敗而奚戀。登其場而百木黃落。氣已退而何求。是古殺人之場。無復(fù)吉理。是慣溺人之水?？倢賰礄C(jī)。
凡古戰(zhàn)場。不可求穴。斬刈生靈。無復(fù)吉理也。凡水慣沒人者。亦不可于此求穴。積冤流怨。都是兇機(jī)也。
§地鹵泉枯慎母妄作。水污泥沃切勿輊裁。
管氏指蒙。泉脈枯竭兮。非立身之所。沙鹵淋瀝兮。非鐘氣之場。錦囊經(jīng)。泥沃水積。氣之所離。雪心賦。所惡者。泥水地邊尋穴。蓋穴貴爽塏。泥水之鄉(xiāng)必?zé)o氣。不可妄于此下穴。所謂天沉穴、影穴、沒泥龜。必龍真穴的。方可。少誤。則速敗矣。
§墓宅休囚之鄉(xiāng)。斷然吉少。風(fēng)水悲愁之處。自是兇多。
墓宅休囚。氣運(yùn)衰敗?？v有真穴。亦不發(fā)福。蓋地之氣運(yùn)。有盛有衰。當(dāng)其盛時(shí)。雖小穴。亦能致福。當(dāng)其衰敗。雖吉地。亦不發(fā)越。故有昔為富貴繁華之地。今為草莽荊棘之場。非陵谷變遷氣運(yùn)為之耳。相地者。亦所當(dāng)知也。風(fēng)水悲愁者。山粗雄而不媚。木峻急而有聲。風(fēng)交吹如號(hào)如泣?；蚝粗g。渺茫之阪。風(fēng)水悲愁。多為戰(zhàn)門之場。不可相也。
§大水近邊。多是荒涼洲渚。大龍盡處。每為冷落鄉(xiāng)村。
撥砂經(jīng)。龍盡之地。力終氣盡。每為冷落鄉(xiāng)村。蓋天地開辟。蕩漾成形。欲盡之處。皆泥水相將。土雖繼山。尾而成形。實(shí)皆虛渀。而無脈。故堅(jiān)凝者為尚。
§眾水散而斜飛。何煩駐足。四山粗而壁立。不須凝眸。
黃囊經(jīng)。一水去。二水去。眾水奔流一齊去。山山隨水不回頭。失井離鄉(xiāng)無救助。
§或?yàn)楣殴窒蓪m?；?yàn)橛钠鎺r洞?；?yàn)閺U窖毀井?；?yàn)樯缬钌駢?br />
尋龍經(jīng)。社廟莫尋龍。葬后必然兇。黑囊經(jīng)。神壇廟后莫安墳。久后少兒孫。雪心賦。所戒者神前佛后。o按神前佛后不可葬者。以幽陰相觸。鐘鼓相驚。故不可犯。然。果龍氣大旺。各有結(jié)作。則不可太泥。而棄真穴。指南所謂。寺觀靈壇山秀異。別生形穴在裁量。是也。
§死硬者謂之荒岡。撩亂者謂之雜壟。太低者謂之滅沒。無脈者謂之空亡。
地太低薄。全無耴氣。謂之滅沒。龍地?zé)o來。脈被水流斷。又不可以何星名之。謂之空亡龍
§全石則骨枯。純沙則氣死。
有等全石無土。如骨生強(qiáng)。乃童涸無氣之龍。張子微謂之枯骨龍。主貧乏。絕嗣。若前后有土山。星辰合格。而中間偶有此脈。雖全石。亦吉。不可以枯骨論也。有等山體皆浮沙。一望黃白。踏之不勝步。種之不生物。此無氣之龍。張子微謂之流沙龍。不可復(fù)用。若土山成蜈蚣節(jié)。或芍藥技等龍。而山有之。中積成沙堤。張子微謂之沙堤龍。主大拜。又不可以流沙論也。
§孤辰寡宿香火有林。獨(dú)阜單墩入煙不續(xù)。朱砂礦石發(fā)泄山靈。醴井湯泉迸露地氣。凡如此類。抑又何成。他如茜藤繞棺。必至林之地。木根入穴。必?zé)o氣之場。
胎腹經(jīng)。紫茜繞棺。子孫富貴。泥水滿棺。子孫陵替。地理小卷。若脫了氣脈。穴內(nèi)有木根。主蟻。王敗絕。
§山大水小而非龍。必有蟻患。山小水大而非穴。必有泉憂。穴砂石者來生。穴頑硬者蟻集。乘然氣者蟻集。乘虛窠者泉生。四圍有草而冢獨(dú)無。則蟻必盈時(shí)。四圍無苔而冢獨(dú)有。則泉必滿棺。凡是震撼之聲。畏聞?dòng)谘ㄉ?。凡是蔽障之物。忌見于墳前?br />
雪心賦。危樓寺觀。忌聞鐘鼓之聲。古水壇場。驚見雷霆之擊。蓋恐其驚動(dòng)龍神。家招橫禍也。然。不但此也。凡油榨水碓聲之震撼者。皆所忌聞。所謂蔽障之物者。如屋宇墻垣。牌坊次大之類。皆是。有此則窒塞胸襟。遮蔽朝應(yīng)。主兇。
§固說之當(dāng)許。亦義所必備。
閑談
§天地之郛皆氣。龍穴乃二氣之為。祖父之骸。乘生子孫。有相生之理。蓋枯骨受陰陽之媾。斯遺體鐘山川之靈。
盈天地間皆氣也。龍穴乃陰陽二氣之所為也。祖父與子孫本一氣也。祖父之體得乘陰陽之生氣。則一氣相生而子孫受其蔭矣。葬經(jīng)所謂。氣感而應(yīng)。鬼幅及人。銅山西崩。靈鐘東應(yīng)。木華于春。粟芽于室。是也。
§帷一脈之貫通。故越國者亦熾。惟一心之感召。故過房者亦昌。
惟祖父與子孫一脈貫通。所以雖遷流至他所。亦大發(fā)福。如明之中山王、黔寧王。祖墳在江西。而發(fā)于江北。是也。又如過房之子。其所繼之父母亦蔭之。及前母亦蔭后母子。后母亦蔭前母兒。僧道亦蔭其徒弟?？傆蔀樽?、為徒者。一心卷戀孝思不匱。故感召如此。若如疑龍經(jīng)所謂。隨香火降福之說。則誕矣。
§地方大者公候之鄉(xiāng)。故將相成于西北。水勢旺者金錢之窟。故財(cái)賦優(yōu)。于東南正體。每生忠良。而稟氣獨(dú)厚。變體多出奸猾。而發(fā)社亦同。盛極而衰。則奸雄之穴。出亂極而治。則明良之地呈。大地多在平洋。蓋緣水秀。人村少出。山谷總由氣粗?；蛞焕锒@數(shù)扦。謂之地杰?；驍?shù)程不待一穴。謂之天荒?；虻玫囟岱ú还?。善緣未湊?；蚨鄩灦?。猶在福果常留。
疑龍經(jīng)。凡入鄉(xiāng)村看山住。龍勢回環(huán)非虛做。中有林木是人墳。莫便休心懶回顧。往往正穴常在中。前人心眼未曾觛。此或留與后人傳。緣分未周猶隔絕。此處名為活地神。鼠抱金錢不能智。
§非其地則人不興。非其人則地不出。非有儒術(shù)能心棲于微。非具慧根不能目會(huì)其妙。非有窮源之學(xué)勿自用其愚。非有觀大之明勿自神其術(shù)。臆度者召禍。妄營者生災(zāi)。
錦匕經(jīng)。道眼為上。法眼次之。揣摩暗度。災(zāi)禍必隨o o世間萬事。皆有確據(jù)。有公評(píng)。惟地理。渺茫既無確據(jù)。人亦是非莫辨。絕無公評(píng)。當(dāng)其私意所造。人人自以為握靈蛇之珠。家家自以為剖荊山之璞。不知山靈竊笑。早已門外置之矣。及至妄作災(zāi)生。猶云先兇后吉。一何愚哉
§粗識(shí)者不真。淺嘗者不入。
沈六圃云。他事知一分算一分。知五六分即能中智。以上。獨(dú)此事。知之必真。不容半上落下。此當(dāng)附錄于此。以為粗識(shí)。妄營者戒。
§用術(shù)無說。但說有傳。俗子何知。惟知看土。
庸師無格物致知之學(xué)。遇知者則嘿索低頭。不敢吐一語。惟曰：吾有秘傳。非故紙中所有。究竟非真有秘之。不過以此。誰人取利而巳。葉九升云。天下之道。除妖術(shù)之外。無一事有秘傳者。作圣作賢。成仙成佛。皆無秘訣。何獨(dú)于地理而有秘訣乎。夫多讀精思。尚不能得。何有于一訣。吾不信矣。俗人之識(shí)地理為何物。只看土色。土有色。則曰有地。土無色。則曰無地。豈知古仙多不論土。前言相土。亦是為俗人言也。廖氏曰。嘗見地吉。而土色不美者。葬之發(fā)福。土色好。而地不結(jié)者。葬之兇。o俗人見土。則反復(fù)視之。審其色也。以掌顛之。試其重也。以指捻之。驗(yàn)其膩也。以舌舐之。嘗其甘也。甚至大嚼之。口流紅沬。曰甜。大呼曰。有地。作如此舉動(dòng)。便見其胸中毫無墨水。
§井雖但取生臂。見鯖爪者。則心疑壅難。惟看起頭。遇平面者。則目瞀。
疑龍經(jīng)。君如識(shí)穴不失怪。只愛左在抱者匕。此與俗人無以異。多是葬在虛花里。撼龍經(jīng)。如此之人豈可言。有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎。又要員頭始云吉。
§止其上而鄉(xiāng)人曰有。雖有亦微。止其上而時(shí)師曰無。其無勿信。蓋小穴則顯而易見。雖五尺之智可知。大地則隱而難窺。豈一隙之光能照。吉地乃天地所秘。貴穴為鬼神所司。
入式歌。吉地從來待吉人。護(hù)持有鬼神。
§茍言人人知。則天地?zé)o主。如求地。地得。則鬼神無權(quán)。
溫監(jiān)簿巧拙穴賦。天機(jī)好處從來秘。不教俗眼識(shí)其奇。
§故植德為獲地之根。而窮經(jīng)為相地之本。父母軀殼。豈可付之蚩蚩之人。山川性情。切勿或于悠悠之口。多觀已效之成格。獨(dú)證有旨之陳言。
雪心賦。但觀富貴之祖墳。必得山川之正氣。又曰。追尋仙跡?？锤癃q勝看書。疑龍經(jīng)。勸君且去覆舊墳。勝讀千卷撼龍文。又曰?？锤穸鄷r(shí)心易曉。見多勝耳千回聞。
§必了然幾座之間。斯洞然山水之際。
地學(xué)。固貴多觀成格。然。必格物窮理。工夫先做到十分。使幾座之上格。然。若見。然后山川之性情。自不能掩。而成格之。高下醇疵。如指諸掌矣。若未嘗學(xué)問?；蚵宰R(shí)其義。而不能徹底貫通。徒使腳力多走。山觀格。此與俗人之旅。而掛掃者何異。便張口說夢。曰：吾識(shí)地理也。噫可哂哉！
§上智尋龍于脊上。先觀出脈何如。粗工緝穴于腳間。只看落首奚似。
尋龍記。要識(shí)尋龍至妙法。最高峰頂踏。
§循龍脊以求止。則大物可窺。循山腳以察蹤。而小康亦得。
凡尋穴。必里糧攝履。問祖尋宗。節(jié)節(jié)步龍?？雌浜握呤菐ぁ：握呤抢p山。何處分水。何處合。何者是穴場。何者是余氣。則真龍正穴可得。若但于山腳上尋之。則所得者亦小康之穴而已。非大物也。疑龍經(jīng)。誰人行盡大龍脊。山正好時(shí)無腳力。里費(fèi)不惜力不窮。其家世代腰金紫。o按：黃妙應(yīng)云。得穴步龍。得者十八。步龍得穴。得者十一。又廖氏云。人言有龍必有穴。我言有穴定有龍。故上土得穴而剿。龍神明于法之外也。中土步龍以尋穴。持循于法之中也。大抵步龍跡穴。固足以獲大地而得穴。尋龍尤為快捷方式。o又。沈六圃云。正法尋龍乃求穴。因局求穴法亦捷。凡有局必有穴。得局。跡穴亦一道也。
§大地或百里?；驍?shù)十里。費(fèi)造物安排之功。小地僅一鉤。僅二二鉤。乏真宰結(jié)構(gòu)之妙。結(jié)怪穴者。十之八九。結(jié)常穴者。十之二三。固造化之隱真機(jī)。葬怪穴者十之二三。葬常穴者十之八九。亦今古之少高術(shù)。所以常穴之留者恒少。恠穴之留者恒多。窩鉗之留者猶多。乳突之留者最少。
窩鉗之穴。俗眼皆以為折水。故多留者。
§怪穴僥險(xiǎn)可畏。擇為必精。常穴安穩(wěn)無虞。扦之稍易。
陳靈泉曰。地出生成穴易捉。不須師。管、郭。地逢怪異穴難扦。還要遇神仙。
§絕墳可憫。有救墳則無虞。小穴易求。合眾穴則亦大。
四神口訣。貴顯大地在天。不可求。小地處處有之。無求不得。疑龍經(jīng)。是真不必問大小。積小成大最為妙。是者一墳。非者多縱。有大地。力分了。又曰。大地難得小易求。積累不已成山邱。眾墳合力卻成大。人說小地生公侯。
§吉葬不吉。由古兇地之巳多。兇葬不兇。必乘吉?dú)庵貏佟?br />
吉葬不獲福者。非吉地之不驗(yàn)也。必其家古兇地多。兇氣勝。故吉不能敵也。兇葬不見禍者。非兇地之不驗(yàn)也。必其家古吉地多。吉?dú)鈩?。故兇不能敵也?br />
§穴兇龍吉。后世其昌。穴吉龍兇。初年亦利。
金鋼鉆。龍兇穴吉。無情而有情也。雖福不久。龍吉穴兇。有情而無情也。雖兇必福。
§財(cái)多人少。當(dāng)求藏風(fēng)之場。財(cái)少人多。宜扦得水之地。
撥砂經(jīng)。藏風(fēng)得氣則人蕃。特水入懷則財(cái)旺。四神口訣。有人無財(cái)須尋倉庫之龍。有財(cái)無人莫下孤寒之穴。曾氏秘訣。凡結(jié)穴低藏。兩砂收水緊固。是穴得局內(nèi)真水。得水旺財(cái)。必然發(fā)福甚速。若結(jié)穴太高。內(nèi)堂不聚。多貴少富。o又。凡穴前氈唇厚者。由余氣大盛。亦主旺人丁。若無余氣。系龍氣薄弱。決少人丁。若氈唇鑿傷。主損人丁。
§后亂前治。必始發(fā)而終裒。左足右虧。必長興而幼敗。
凡龍行。山勢撩亂。南技北枝。斜飛反竄。與龍身無情。不相顧護(hù)。臨到穴后。幾節(jié)行度卻好。砂水亦隹。初年亦能發(fā)達(dá)。行到后龍。分敬劈脈處。必主退敗。若又獲救地。則可保矣。
§故龍左不足。再求左勝之龍。穴右有虧。另卜右優(yōu)之穴。
凡龍穴左不足。則損長房。必再求左勝。以補(bǔ)之。右不足則損幼房。必另尋右優(yōu)者。以救之。則房分不致偏枯。而公位之說?？晌鹁幸印Ｒ升埥?jīng)。豈可一穴分公位。必取眾墳恭互議。
§認(rèn)地不恕。則地蔽于人。察地不詳。則人蔽于地。地理每多變格。而一途之說勿拘。造物初無全功。而小節(jié)之疵可略。錦囊經(jīng)。執(zhí)而不通乃術(shù)之窮。通而不變乃術(shù)之誕。變而不法乃術(shù)之雜。玉髓經(jīng)。若還執(zhí)一去尋龍。行遍江湖無一地。雪心賦。山川有小節(jié)之疵。不減真龍之厚福。
§千態(tài)萬狀不可端倪。活法員機(jī)惟在渾化。
雪心賦。貴通活法。莫泥陳言。
§真落必帶假穴。所以使人疑。真結(jié)必出丑形。所以使人惡。
疑龍經(jīng)。大抵真龍臨落穴。先為虛穴貼身隨。又曰。大抵諸山來此聚。諸水流來住此處。定有真龍此間作。只恐不知龍住處。住處多為丑惡形。世俗有師心里懼。o凡真落穴帶假穴。必出惡形者。何也？天地瞞人?？傇谘H茍。不如此則。人皆物色之矣。故龍大奇則穴大丑。龍小奇則穴小丑。雖古仙師哲匠。不能遍察而盡識(shí)。豈村師俗子所能窺其崖際乎。宣其疑惡竊笑。見之輒走也。
§用之者不竭。雖百劫猶存。學(xué)之者無窮。雖畢生莫?dú)棥?br />
凡穴乃天地所秘。留為不盡之藏。以待有德。雖累百劫。用之不竭。凡地理之學(xué)。無有窮期。愈學(xué)愈知不足。雖殫畢生之智不能盡其術(shù)。董德彰曰。且做且學(xué)。愈學(xué)愈難。做到老。學(xué)到老。非個(gè)中人不能作此語。o凡學(xué)問之道。大抵以所學(xué)為所見。學(xué)到恁地便見到恁地。深者見深。淺者見淺也。俗士粗能識(shí)字。才讀雪心賦、泄天機(jī)諸書。數(shù)過便自信曰：吾既得之。遇人則將幾句頭巾語。東支西吾。哆口無忌。此特蟲吟甕里。蛙鳴井中。自以為天下之觀止。此矣。不復(fù)知有天之高。地之廣也。獨(dú)不思地理乃乾坤窺會(huì)。川岳靈光。天地秘藏。鬼神呵護(hù)。豈容如是之易知乎。沈六圃有言。神仙眼力圣賢心。自揣身中有幾分。彼輕言地理者妄也。
§記誦須博。不博則無以應(yīng)其來。經(jīng)歷須多。不多則無以老其識(shí)。
地之理無窮。著書者此具彼遣。各憑所見。必博覽諸書。多蓄義理。始足以應(yīng)目之所接。若略觀數(shù)種。不能遍讀而盡識(shí)之。則所學(xué)者不遇。所遇者又未嘗學(xué)。其所不知。精神不動(dòng)。目悠忽棄之矣。然。讀書雖多。義理雖熟。必多走山。多觀格。多臨窀穸。乃足以證其所知。而識(shí)見愈加堅(jiān)老。不然雖聰明多識(shí)。終是屋里先生。恐不能略無差移也。
§有法者可及。但肆人工。無法者難幾。須憑道術(shù)。
但有文字法度可學(xué)。有成格可擬者。茍明悟之士。煅歲煉年。孜孜求之。猶可幾及。若奇奇變變。無文字可稽。非成法可擬。必神仙方能辨此。非學(xué)力之所能就也。
§道能造極。必受嗤于當(dāng)時(shí)。人可證仙。只見推于后代。
凡地術(shù)果高。所扦必刺俗眼。當(dāng)時(shí)每非笑之。古仙師所為。多招謗毀。直至后代發(fā)福。始知其為仙耳。高術(shù)間生。世不常有。有之而人不知。此地之所以不出也。o江西通志載。托長老扦梓溪?jiǎng)㈤L者墓。鄉(xiāng)人易而笑之。而劉氏實(shí)于此發(fā)跡。是一鄉(xiāng)之人皆不知也。野史載。吳白云獻(xiàn)泅州楊家墩之地。于宋室。不惟不用。且禁錮之。其后乃為明室龍興之基。是舉朝之人皆不知也。何有于一鄉(xiāng)乎？斯道精微。無可與語。有道之士。卷而懷之?？啥?。
§達(dá)入悉山川之奧。而足力維艱。村師耐登涉之勞。而目力不具。所以陰陽之間常閉。乾坤之橐不開。
疑龍經(jīng)。只恐尋龍易厭斁。雖有眼力無腳力。地學(xué)。諺云仙眼樵夫足。一步不到莫輕評(píng)。
§非五不詳勿遷。非五可患勿改。
五不祥者一、冢無故自陷。二、冢上草木枯死。三、家有淫亂風(fēng)聲少亡孤寡。四、男女忤逆顛狂劫害刑傷瘟火。五、人口死絕家財(cái)耗散官訟不息。語本青烏經(jīng)。五可患者。他日恐為道路?？譃槌枪??？譃闇铣?？？？窇麾。恐為貴勢所奪。恐為耕犁所及。語本程子。
§占古墳者不發(fā)。破祖冢者不昌?？菽緹o再華之時(shí)。冷友無復(fù)燃之理。
入式歌。圖埋舊穴最為兇。造物豈相容。
§穴有三吉。葬有六兇。必?zé)o纖芥之嫌。乃獲美備之報(bào)。
葬書。藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。陰陽沖合。五土四備。二吉也。目力之巧。工力之具。趨金避缺。增高益下。三吉也。陰陽差錯(cuò)為一兇。歲時(shí)之乖為二兇。力小圖大為三兇。？憑福恃勢為四兇。僣上偪下為五兇。變應(yīng)怪見為六兇。
§然雖地理莫匪人謀。人事至而福生。則明師作合。人道乖而禍至。則瞽師為緣。
鄭氏曰。王者福壽。良師輻輳。主者當(dāng)衰。盲師投懷。
§因當(dāng)趨吉避兇。必先為善去惡。非其人而投以大地。懼有冥誅。非其人而授以真?zhèn)?。恐致陰譴。
賴氏曰。世降風(fēng)移人少淳。相逢大地勿輕許。入式歌。若是惡人與善地。禍福皆反戾。葬法拾遺。積善成慶。積惡成殃。人實(shí)成之。天實(shí)因之。故善葬者。必因其人。如或逆之。必當(dāng)其刑。白鶴仙十戒曰。不僅發(fā)泄秘藏。輕指大地。有犯戒者。輕則減壽。重則滅門。
是地堯山作祖來能遠(yuǎn)不能詳述。至東宅廟分三大枝。中一枝磊落奔騰約十余里。至穴后第七節(jié)起七腦芙蓉帳。是為少祖節(jié)節(jié)金水行龍。對(duì)節(jié)開椏中有細(xì)脈直長是為仙橋。至父母山開睜展翅。兩邊曜氣迸出謂之橫飛曜。父母山下又起折山。再起太陽金星開鉗。吐徽乳結(jié)穴。穴前龍虎排衙?；⑸皵嗵庮D起立曜。其右邊纏龍一枝過宮橫攔。穴前分三層作案。案山余氣合右邊纏龍收水。而右邊纏龍皆樓臺(tái)、鼓角。至盡處起水口山。水口萬山叢立中不客舟。雖枝龍小結(jié)。法主子孫綿遐。故取用焉。
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