“風(fēng)水”，語出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，蔵風(fēng)次之”。風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)。風(fēng)水有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。

　　《育烏先全葬經(jīng)》，亦有‘風(fēng)水”之稱，云；“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！?br />
　　《風(fēng)水辨》明代喬項解釋“風(fēng)水”云；“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環(huán)向之，又其第二義也。

　　《地理人子媭知》明代徐善繼、徐善述在綜述前人論說中謂：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。

　　《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

　　《風(fēng)水探源》序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅“。

　　《自然科學(xué)史研究》說：風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)。

　　《中國神秘文化辭典》對風(fēng)水的解釋：風(fēng)水是個極復(fù)雜的概念，它至少包含以下幾方面內(nèi)容：(1)指先人的居處和生存環(huán)境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認(rèn)為先袓死后仍在另一個世界一—陰世繼續(xù)生活。因而傳統(tǒng)的風(fēng)水觀所包含的居處和生活環(huán)境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環(huán)境。(2)環(huán)境要素如山、水、風(fēng)、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統(tǒng)人文學(xué)說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯(lián)系；(3)這種聯(lián)系所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福，在袓靈祟拜意識驅(qū)使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環(huán)境及其對子孫的禍?？吹帽茸砸训纳姝h(huán)境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環(huán)境一陰宅，較之對自己的居處環(huán)境—一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水。而在許多場合，“風(fēng)水”的實際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也?！比徊徽搶畏N環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也?！睔馐侨f物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水?！对釙吩疲骸皻獬孙L(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！鼻迦朔兑速e注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！贝思达L(fēng)水得名的由來……

　　‘風(fēng)水’主要是指古代人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判，以及建筑營造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括.《詩經(jīng)大雅公劉》中描繪周人祖先相土嘗水，觀察山川陰陽之向背，選擇其居處的記載，因此可知風(fēng)水起源歷史可說相當(dāng)悠久，而風(fēng)水理論分為大致分為形勢派與理氣派，形勢派以觀察地形、地貌與建筑物外周自然環(huán)境為主；理氣派重于建筑方位及布局的方面，風(fēng)水又二分為陽宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水，陽宅風(fēng)水主要探討民居建筑自然環(huán)境與營造之原則；陰宅風(fēng)水注重墓葬之地點與自然環(huán)境之選擇，而風(fēng)水學(xué)在古代中國盛行，也進而影響了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計與思維，成為營造時重要的遵循因素.“風(fēng)水”這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾?！帮L(fēng)水”的風(fēng)不是平常所說的風(fēng)——大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（h2o），它包含了更廣泛、更深刻的內(nèi)容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思?？拜泴W(xué)把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。龍行必然呼嘯而生“風(fēng)”（動態(tài)之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風(fēng)水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風(fēng)水”，而龍行止失度的地方也就必然風(fēng)水不好。

　　在論及風(fēng)水界時，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。

　　在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的超微離子和磁場對人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環(huán)境不斷改變，也隨著人體自身的場態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長壽，也可以使人思維遲鈍、神經(jīng)恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎(chǔ)上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求！

　　在人的一生中，人體不斷與外界進行物質(zhì)能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機能提供了依據(jù)！

　　風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué).

　　當(dāng)信息場和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義--科學(xué)一面，醫(yī)學(xué)其實也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法，醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手.

　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰?。?！*

　　水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對人類心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類更好地了解自然，利用自然。

　　所謂“做風(fēng)水”，就是用風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陽宅就是“做風(fēng)水”的成果。

　　用現(xiàn)代語言來表達：風(fēng)水術(shù)（堪輿）：以周易為基本理論，按照“人天合一”的要求，指導(dǎo)人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環(huán)境）的一門學(xué)問。