研習(xí)堪輿術(shù)，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼．
　　第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內(nèi)者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討于山水之間．其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在．

　　何謂俗眼？簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之“五俗”是也．

　　第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鐘，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包里，明堂必矌蕩，水口不關(guān)攔．

　　第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚于此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即于當(dāng)中點穴．

　　第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣．不知往往合襟于前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必蕩．所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務(wù)，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎？

　　第四種俗眼是作穴一定要后枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側(cè)尋之道．

　　第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內(nèi)堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散于飄風(fēng)之忌．

　　何謂法眼？

　　第一：于群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結(jié)作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪于卑下．或結(jié)穴在至斜至側(cè)至隱之處，而不失于險誕．雖余氣或左或右，或前或后，數(shù)里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉(zhuǎn)，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，斗斧下，斬關(guān)下，皆了然于心目中，而安然有把握．

　　第二：看來龍過峽而知結(jié)穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何．

　　第三：能知結(jié)穴之地，葬后速發(fā)，遲發(fā)，暫發(fā)，久發(fā)，或先敗后發(fā)，或先發(fā)后敗，敗而又發(fā)，或發(fā)后即敗，敗后不復(fù)發(fā)等等．

　　何謂道眼：

　　乃望氣而預(yù)知盛衰，察形而預(yù)知興替．如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預(yù)期太平軍之亂即可平．又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：“金匱凌云，雖少府有積年之聚，廉貞？主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權(quán)，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮(zhèn)，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.”其后果如傳公之言．又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出．又算出是八二之?dāng)?shù)．其后洪憲稱帝，只八十二日而結(jié)束．又如霍監(jiān)清在一九三六年發(fā)表“暢談香港地運興替之道理”一篇文章中，指出香港旺于上元二運，困于三運，敗于四運，凡此者，道眼是也．

　　三國時，管輅有言：“物不精不為神，數(shù)不妙不為術(shù)，得數(shù)者妙，得神者靈．”

　　及其卒也，弟子發(fā)其篋書，皆世所常有，嘆曰：“世患無才，不由無書，諒哉！”由此可知．所謂：“取法乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．”者亦非盡然，袛要學(xué)者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也，楊曾廖賴蔣沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？