原文：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴(lài)此一字而成者，均謂之相也。

　　徐注：相神又名喜神。財(cái)官食印，互相為用，必有所主，主為用，佐其主者為相。如《三命通會(huì)》正官格，逢官看財(cái)，以財(cái)為引，即以財(cái)為相也；以印為護(hù)，即以印為相也；正財(cái)格逢財(cái)看官，以食為引，即以官與食為相也。無(wú)財(cái)與印，不能用官；無(wú)官或食，不能用財(cái)，全局之格，賴(lài)此而成。推而言之，凡為全局之救應(yīng)而藉以成格者，皆相也。

　　原文：傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴(lài)壬之相；戊用子財(cái)，透甲并己，則合煞存財(cái)以成格者，全賴(lài)己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴(lài)戊之相。

　　徐注：成敗救應(yīng)節(jié)云：“成中有敗，必然帶忌；敗中有成，全賴(lài)救應(yīng)”，救應(yīng)之神，即相神也。合去忌神者為相，制化忌神者亦為相。如甲用酉官，見(jiàn)丁為傷，透壬合丁，透癸制丁，合傷與制傷，同為去忌成格，皆相也。戊用子財(cái)，而有己劫爭(zhēng)財(cái)，干透庚辛食傷以化劫生財(cái)，亦相也（參見(jiàn)成敗救應(yīng)節(jié)）。以上論天干之相。

　　原文：癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來(lái)會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴(lài)于卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴(lài)于子辰之相。如此之類(lèi)，皆相神之緊要也。

　　徐注：此言地支之救應(yīng)，三合六合，同一功用。如癸生亥月，不見(jiàn)卯未而見(jiàn)寅，則寅亥化木，轉(zhuǎn)而生才，亦相也。更有會(huì)合解沖為救應(yīng)者，如庚用午官，而子沖隔丑，則子丑合而解沖，官格以成，是以丑為相也。見(jiàn)寅卯，則水生木，木生午火以解沖，則寅卯為相也。更有甲用酉官，逢午為傷，得子沖去午而官格以成，是子為相也。千變?nèi)f化，要在隨局配置。以上論地支之相。

　　原文：相神無(wú)破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制煞以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無(wú)情，有用而成無(wú)用之格也。

　　徐注：上文云成中有敗，必是帶忌，有忌而無(wú)救應(yīng)之神，是為破格，或救應(yīng)之神被傷，亦是破格，所謂相神有傷也。甲用酉官，透丁逢癸，癸為印，制傷護(hù)官，乃救應(yīng)之神也，又透戊合癸，則救應(yīng)被傷矣。不特天干如此，支神亦同。如上節(jié)癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)為月建所劫，逢卯來(lái)會(huì)，或逢寅來(lái)合，則化劫為財(cái)而成格；如卯逢酉沖，寅逢申沖，則寅卯之相被傷而破格矣。參觀(guān)用神變化及成敗救應(yīng)節(jié)。

　　原文：凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地?fù)Q形，難以虛擬，學(xué)命者其可忽諸？

　　徐注：凡看八字，必合全局，何者為用，何者為相，必有一種理論，用必合于日元之需要，而相必合于用神之需要。分疏明白，自有一定不易之理。試舉一例，如左：

　　戊戌 甲子 己巳 戊辰

　　乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未

　　月令偏財(cái)，為我之財(cái)，本當(dāng)以財(cái)為用，但以生于十一月，水寒土凍，調(diào)候?yàn)榧?，故以巳中丙火為用神也。但比劫重重，?zhēng)財(cái)為病，甲木官星制住比劫，使群劫不能爭(zhēng)財(cái)，兼以生丙火是以甲木為相神也。運(yùn)行木火之地，富貴兼全，詳見(jiàn)星辰篇。