原文：四時(shí)之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故曰“天地節(jié)而四時(shí)成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實(shí)，以?xún)稙槿f(wàn)物所說(shuō)，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來(lái)，人壽其能久乎？是以四時(shí)之運(yùn)，生與克同用，克與生同功。
　　徐注：“生與克同用，克與生同功”二語(yǔ)，實(shí)為至言。有春夏之陽(yáng)和，而無(wú)秋冬之肅殺，則四時(shí)汪成；有印劫之生扶，而無(wú)煞食之克泄，則命理不成。故生扶與克泄，在命理之用，并無(wú)二致，歸于中和而已。

　　原文：然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽(yáng)而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。

　　徐注：陰陽(yáng)配合，與磁電之性相似。陽(yáng)遇陽(yáng)、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽(yáng)遇陰、陰遇陽(yáng)則相吸，財(cái)官印是也。印為生我，財(cái)為我克，或偏或正，氣勢(shì)雖有純雜之殊，用法尚無(wú)大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比劫，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關(guān)于用之強(qiáng)弱，此為研究命理者所不可不知也。

　　原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，陽(yáng)木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽(yáng)金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽(yáng)火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽(yáng)和而克去，而人間之金，不畏陽(yáng)和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

　　徐注：此論官煞之大概也。然以乙為木之形質(zhì)，辛為人間五金之質(zhì)，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽(yáng)，豈有形質(zhì)可言？譬如男女人之陰陽(yáng)也，而男之中有陽(yáng)剛急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質(zhì)不同也。取譬之詞，學(xué)者切勿執(zhí)著。五行宜忌，全在配合，四時(shí)之宜忌，又各不同。