子平真詮評(píng)注序

方重審序
　　命理乃吾國(guó)科學(xué)與哲學(xué)融貫而成一種學(xué)說，數(shù)千年來傳衍嬗變，或隱或現(xiàn)，全賴一二有心人為之繼續(xù)維系，賴以不絕，其中確有學(xué)術(shù)上研究之價(jià)值，非徒癡人說夢(mèng)，荒誕不經(jīng)之謂也。其所以至今不能在科學(xué)中成立一種地位者，實(shí)有數(shù)困。蓋古代士大夫階級(jí)目醫(yī)卜星相為九流之學(xué)，多恥道之；而發(fā)明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待后人探索；間有一二賢者有所發(fā)明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復(fù)恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統(tǒng)說明之書籍，貽之后世。故居今日而欲研究此種學(xué)術(shù)，實(shí)一極困難之事。

　　按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國(guó)以來，欽天監(jiān)改為中央觀象臺(tái)，七政四余臺(tái)歷以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行于前，復(fù)將《子平真詮》評(píng)注于后，可與任君先后比美，使斯道得一詳明而有系統(tǒng)之研究，將來在學(xué)術(shù)上之地位，植一基礎(chǔ)，其功不在禹下矣。

　　后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途。至于應(yīng)用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實(shí)驗(yàn)二者并重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于斯道庶幾入圣矣。此亦間世而后來，非朝夕所能遇也。

　　余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發(fā)明。而樂吾朝夕寢饋于斯，砽砽忘年，時(shí)有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發(fā)其端云。

　　丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂館

徐樂吾自序

　　《子平真詮評(píng)注》竣，客有以袁了凡造命之說進(jìn)者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開花之時(shí)節(jié)。命優(yōu)運(yùn)劣，如奇葩卉，而不值花時(shí)，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時(shí)，此宿因也；若不安于義命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以為君子’?！蹲悠秸嬖徳u(píng)注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。”客無言而退，因錄之以為序。

　　民國(guó)二十五年二月東海樂吾氏識(shí)于海上寓次

《子平真詮》原序

　　予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵?！贰ⅰ洞笕仿詾榱饔[，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。

　　戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”

　　先生諱爅燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！

　　君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營(yíng)競(jìng)之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！

　　觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。

　　乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識(shí)