命理與太極思維
廣大易學(xué)愛(ài)好者在學(xué)習(xí)的道路上大都崎嶇坎坷，只知道看書或死背斷語(yǔ)，而不去理解學(xué)習(xí)，更有不惜重金尋找什么絕招。實(shí)際學(xué)易者都明白，周易是五行變化的規(guī)律，沒(méi)有什么絕招。一個(gè)預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的易學(xué)大師都是憑他深厚的易理知識(shí)和辨證推理，而不是靠什么絕招。
在學(xué)習(xí)中有很多人看古書、背斷語(yǔ)，不求理解而亂套用，其實(shí)斷語(yǔ)是有其特定的使用條件的，而不是見(jiàn)了就用。所以一定要學(xué)習(xí)易理。學(xué)習(xí)易理，我們要從基本知識(shí)學(xué)起，大家應(yīng)該明白一個(gè)道理“千里之行始于足下”，再高的樓房總要有地基，飛機(jī)總要回到飛機(jī)場(chǎng)。所以說(shuō)：只有扎實(shí)地學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，我們才能舉一反三。
易學(xué)是邏輯思維與辨證思維，易理是古先賢千百年來(lái)總結(jié)的自然規(guī)律。在實(shí)際應(yīng)用中又夾雜了封建社會(huì)上層個(gè)人的主觀意識(shí)。我們對(duì)正確的肯定，錯(cuò)誤的一定要廢除。學(xué)易者要具備辨證思維與邏輯思維，不可盲目追風(fēng)?，F(xiàn)在易學(xué)界大都沒(méi)有脫離傳統(tǒng)，有的脫離了傳統(tǒng)但又進(jìn)入了另一個(gè)誤區(qū)。易云：“為道也屢遷”，現(xiàn)在社會(huì)由一個(gè)幾千年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)時(shí)代，一切都在變。易學(xué)知識(shí)也在變。如何變？這是一個(gè)問(wèn)題。我們要繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的精髓，去其糟粕。讓易學(xué)人人可學(xué)、人人可用。不要神秘化，搞什么派別，和過(guò)去的江湖一樣。孔子曰：“三人行必有我?guī)煛敝灰覀冏袷匾椎?，拋除門派，加大相互交流、學(xué)習(xí)，才能體現(xiàn)周易的博大。易經(jīng)云：“生生不息謂之道”說(shuō)的就是這個(gè)道理。只有發(fā)展易學(xué)才能前進(jìn)，才能跟上社會(huì)前進(jìn)的車輪。要發(fā)展就必須返樸歸真，真正體現(xiàn)“簡(jiǎn)易”所昭示的道理?；本秃?jiǎn)、返樸歸真
說(shuō)的容易，如何變？每一個(gè)理論的出現(xiàn)，都會(huì)遭到外來(lái)的攻擊，實(shí)際我們要放棄老的傳統(tǒng)很容易，命理哲學(xué)是辯正思維，但不管怎么變，易的宗旨不能變。不能脫離易理。易的變化是“不易、變易、簡(jiǎn)易”。大家都知道日月為易，也可為明。實(shí)際就是人們從不明白易理，變得明白易理是一個(gè)過(guò)程，而最后明白并掌握易理發(fā)覺(jué)他很簡(jiǎn)單。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)遵循易的原則，吸取精華，刪繁就簡(jiǎn)就是變易。
我們學(xué)習(xí)命理時(shí)一定要用“易理”作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論。所謂易理就是“自然規(guī)律”。古人創(chuàng)易并不復(fù)雜卻博大精深，說(shuō)明我們現(xiàn)代人并不比古人聰明。易的最基本原則就是五行之間的規(guī)律--生克耗泄。并沒(méi)有象現(xiàn)代理論這么多的論點(diǎn)，這是有些人把周易在周易發(fā)展史上故意的神秘化。命理以天干地支類萬(wàn)物、萬(wàn)象，以天干地支為時(shí)間的坐標(biāo)來(lái)演示人生。而天干地支的信息可大可小亦無(wú)窮無(wú)盡。這就是周易“大無(wú)其外，小無(wú)其內(nèi)”的變化。如果我們明白天干地支的組合變化，利用太極思維去理解、應(yīng)用就簡(jiǎn)單多了。
太極思維--實(shí)際就是自然規(guī)律，易的變化就是自然變化。只要不違背自然變化就是易理。只要我們生活的規(guī)律符合自然就應(yīng)吉，否則應(yīng)兇。我們把宇宙看作一個(gè)太極，將人的八字看作一個(gè)小太極，如果人與自然的信息合一而達(dá)到同步，才是真正的天人合一。
我們把自然與人進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，人與自然是相同的，在自然界甲乙為樹木，在人為頭發(fā)胡須。在森林中生長(zhǎng)著數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物，而我們的頭發(fā)中也寄生許多微生物，自然有大山、土地，我們?nèi)梭w有肌肉、骨骼。我們有明亮的眼睛，自然解有太陽(yáng)、月亮。人的八字也是有金木水火土五行構(gòu)成。每個(gè)八字都有自己的用神，如果你生存的環(huán)境符合你八字的用神，那就是你充分利用了自然。如你與自然相違背如何應(yīng)吉呢？我們學(xué)易一定要遵循自然理法，一切來(lái)源于自然，一切命理思維也應(yīng)符合自然，接近自然。我們的方法只要不違背自然，研究起來(lái)就容易多了。
周易的產(chǎn)生，天干地支的排列組合，不是先人憑空捏造的，他來(lái)源于最基本的自然現(xiàn)象。先賢做易“上觀天象，下察地理，覺(jué)寒暑往來(lái)，視鳥獸昆蟲和四時(shí)變化”，遠(yuǎn)取象于宇宙萬(wàn)物，近取象于人身相配，是何等的偉大！我們學(xué)易一定要從最基本的自然出發(fā)，回歸自然，采取人與自然結(jié)合的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究，只要結(jié)合自然就比較容易學(xué)?，F(xiàn)在有些命理已違反了自然運(yùn)行的規(guī)律，試想會(huì)準(zhǔn)確嗎？
如果學(xué)習(xí)中我們采取接近自然的方法，學(xué)習(xí)命理才會(huì)大大開悟?，F(xiàn)在有人說(shuō)辰丑土為水，學(xué)易者便盲目的緊隨其后說(shuō)辰丑土為水。試想，在自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？辰丑為土，八字中滴水不見(jiàn)，辰丑土如何以水論呢？這種不符合自然的論點(diǎn)不辯可知其謬也！未戌土脆金也應(yīng)視其組合而靈活應(yīng)用，有人說(shuō)未戌土脆金的力量大于巳午火的力量，我們想一想，自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？就是煉鋼爐也應(yīng)有其特定的條件才能煉鋼。未戌土生金的力量固然沒(méi)有辰丑土的力量大，我們可以把未戌土類化為自然界的煤炭、木炭等，只有特定的條件才能脆金，那只有見(jiàn)巳午火時(shí)未戌土才有脆金的之能。否則煤炭是煤炭，金是金，他們根本不存在脆與克的關(guān)系。未戌土脆金的說(shuō)法顯然是不成立的，因?yàn)樗环献匀恢?。只要是脫離自然的理法就是錯(cuò)誤的。
談?wù)効胀?，現(xiàn)在有人亂用空亡。廣大易友想一想，就憑日就決定月上空亡顯然是錯(cuò)誤的，我們都知道月令是昭示節(jié)氣之“氣”的深淺，以日論月令空亡只能論其字空亡，其“氣”永遠(yuǎn)存在是不會(huì)空亡的。八字是由年月日時(shí)四個(gè)時(shí)空組成，各自發(fā)揮著特定的作用，它們是不同的時(shí)空點(diǎn)，相互之間又有相輔相成的關(guān)系，不可缺一。如果一個(gè)空亡就舍棄不用，可見(jiàn)其人根本不懂自然理法，老子曰：“道法自然”，可見(jiàn)一切都不能脫離自然之法。欲立此論，請(qǐng)先悟悟自然吧！
黃鑒老師說(shuō)：“法外無(wú)法，法無(wú)定法，不拘古法，我心為法”是理解易理的最高境界。這幾句話中的“法”是思維方法，運(yùn)用方法，不能違反自然法則，只要不違背自然就是大法、好法，只要不違背自然之法才可稱之為“道”。
山崩、海嘯、火山噴發(fā)、洪水都是違反了大自然的規(guī)律，才對(duì)人類造成災(zāi)難。而我們學(xué)習(xí)的命理與自然是同樣的道理，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，先賢是積累了許多的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)，但時(shí)過(guò)變遷，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，我們就要大膽立論，但不管怎么變，而易理不變，“法”不能變。我們結(jié)合六壬、六爻、奇門好的思路、方法，對(duì)八字預(yù)測(cè)進(jìn)行修飾，不但豐富了抓象，更豐富了思路。易理相通，只要大膽實(shí)踐，肯定無(wú)誤，以巳火為朱雀，類愛(ài)說(shuō)愛(ài)跳，口才好，愛(ài)嘮叨等都很準(zhǔn)確，這就是變通，所以我鼓勵(lì)大家在學(xué)易中，大膽假設(shè)，小心求證，只要不違反自然規(guī)律，一定會(huì)有許多收獲。其實(shí)學(xué)習(xí)命理沒(méi)有絕招，而是一種辨證思維，而這種思維不能拋棄自然，那就是自然思維，太極思維。
我的命理知識(shí)還很膚淺，在此只不過(guò)將我的學(xué)習(xí)方法思路和感悟，寫給大家，拋磚引玉，招來(lái)廣大易學(xué)愛(ài)好者和良師益友，進(jìn)行交流指正，激發(fā)大家的易學(xué)思維。眾人拾柴火焰高，滴水相聚會(huì)成大海，命學(xué)的海洋浩瀚無(wú)邊，充滿了神奇。只要我們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，利用邏輯思維，辨證思維，不脫離實(shí)際，學(xué)會(huì)利用自然，造福人類。對(duì)傳統(tǒng)的命理我們不可一見(jiàn)否之，要吸其精華，古為今用，遵循易理，化繁就簡(jiǎn)，“一學(xué)就會(huì)，一看就懂”創(chuàng)造一個(gè)美好的易學(xué)世界，揭開易的神秘面紗，走出易的玄學(xué)殿堂，讓我們手拉手，心連心，為完成易學(xué)使命，爭(zhēng)朝夕，多悟大道，真正體現(xiàn)發(fā)揮自然太極思維，做到“樂(lè)天知命而不憂”！
易學(xué)的發(fā)展前景
《易經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，是我們的驕傲，得到這顆明珠的照耀是我們的自豪。易學(xué)在中國(guó)有幾千年的文化史，與儒、釋、道共同影響著中華民族，而易學(xué)又比其他早很多年，在幾千年的改朝換代與歷史興衰之中，人們從沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)易學(xué)的研究應(yīng)用。她是一門文化，有著深遠(yuǎn)的價(jià)值概念。作為文化她是民族的，作為文化也影響了國(guó)家和民族的思想、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式。中國(guó)易學(xué)文化在幾千年的發(fā)展中鑄造了中華民族的靈魂，從改朝換代歷史興衰，都能看到易的影子。三國(guó)的諸葛亮，明代的劉伯溫，唐代的徐茂公都在當(dāng)時(shí)以易為本，安撫天下，救蒼生于水火。在今天科技高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)浪潮一浪高過(guò)一浪的時(shí)代，更能體現(xiàn)易的神奇。他可以用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策，預(yù)測(cè)產(chǎn)品的發(fā)展前景，避免投資失誤。他可以指導(dǎo)生活前途，不僅是預(yù)測(cè)顯神奇，也可規(guī)范人生、開發(fā)智力。新時(shí)代的易學(xué)文化已走出國(guó)門，現(xiàn)在國(guó)外很多名牌大學(xué)都在研究我們的民族文化，并且有許多的科研成果都是在易的啟迪下獲得的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，易學(xué)的科學(xué)性及實(shí)用價(jià)值會(huì)被越來(lái)越多的人接受是不容置疑的。
?。ㄒ唬├潇o對(duì)待易學(xué)熱
從20世紀(jì)80年代末，邵偉華老師的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》、《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》點(diǎn)燃了沉寂多年的易學(xué)火炬，迎來(lái)了新的易學(xué)春天，可謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。易學(xué)文化被廣大民眾認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)到為我所用，這是過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代沒(méi)有的，是易學(xué)史上的一次輝煌，給傳統(tǒng)文化又注入了新的生命力，在古人的鮮花上又結(jié)碩果。但在這種情況下卻有不少人利用易學(xué)大發(fā)橫財(cái)，他們打著獨(dú)創(chuàng)的大旗，改詞造句，篡改易學(xué)名詞，蒙騙易學(xué)愛(ài)好者，而其應(yīng)用的易理早已脫離易的本源，失去原本陰陽(yáng)五行對(duì)立的條件。大家可以想一想，古賢創(chuàng)易源于自然，如果應(yīng)用的易理脫離了自然法則能準(zhǔn)確嗎？說(shuō)明他本人都沒(méi)有把易搞通搞懂。易理是以時(shí)空網(wǎng)絡(luò)為基點(diǎn)，通過(guò)陰陽(yáng)五行的辯證關(guān)系來(lái)推理演繹人生，而錯(cuò)誤的基點(diǎn)已經(jīng)失去易的根本原則和陰陽(yáng)對(duì)立，就連他自己都沒(méi)有搞清易的概念，試想理論能成立嗎？自己的東西連自己都不能自圓其說(shuō)，學(xué)習(xí)者又怎能學(xué)會(huì)呢？無(wú)非是打著易學(xué)大旗發(fā)廣大易學(xué)愛(ài)好者之財(cái)?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)通知、易學(xué)雜志紛紛而至，有的發(fā)表幾期都沒(méi)有自己的一篇文章；有的見(jiàn)異思遷，跳槽另起爐灶，一家公司變成幾家公司；有的打著祖?zhèn)?，世外高人高徒的名?hào)。試想，你的祖?zhèn)魇菑氖裁磿r(shí)代開始的，以前怎么沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)？你說(shuō)世外高人，但到現(xiàn)在都不知是誰(shuí)？這些無(wú)非是自抬身價(jià)，蒙騙一些金錢罷了。一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的易學(xué)研究者，是從自然之法中“悟道”，未必是祖?zhèn)?、世外高人。易學(xué)是“悟”天地之道，這些人連最基本的易理都不懂，卻總喜歡弄出一些古怪的名字，連自己寫的東西都無(wú)法解釋，還在易學(xué)界招搖過(guò)市。自己規(guī)定的東西，有時(shí)用有時(shí)不用，足可以證明是在套。這些人在易學(xué)的改革時(shí)期，有著不可告人的目的。以易養(yǎng)易是對(duì)的，有付出就有回報(bào)，我們都需要生活，但原則是絕對(duì)不能變的，不能把老祖宗留下來(lái)的瑰寶，搞得面目全非，還指手劃腳自吹天下第一。無(wú)論怎樣，能讓易學(xué)愛(ài)好者一看就懂，一學(xué)就會(huì)的才是好東西，才能體現(xiàn)易的靈魂-“大道至簡(jiǎn)”，云里霧里讓大家學(xué)不會(huì)，說(shuō)得再好也是沒(méi)有用的。
新時(shí)代的易學(xué)文化，應(yīng)該結(jié)束過(guò)去那種江湖式鬧劇，走現(xiàn)代化之路。現(xiàn)在好多人還在搞什么入室弟子，收為門人的老一套。新時(shí)代要不拘一格，來(lái)找你學(xué)習(xí)的都是學(xué)生，要一視同仁，沒(méi)有區(qū)別，不要再搞磕頭拜師、故弄玄虛，糊弄世人學(xué)者。我們易學(xué)界首先要規(guī)范自己，才能讓別人承認(rèn)我們、接受我們。再有，搞釣魚式的教學(xué)，分出初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)無(wú)非是想多掙點(diǎn)錢。新時(shí)代的易學(xué)應(yīng)推陳出新，首先應(yīng)從自身做起，真正做到嚴(yán)于律己，寬以待人，這樣別人才能接受你。當(dāng)今易學(xué)界可以說(shuō)魚龍混雜，良莠不齊。有許多大師從出山到現(xiàn)在沒(méi)有見(jiàn)到他一篇象樣的文章，學(xué)員的電話不敢接一個(gè)，信不回一封，你對(duì)得起“老師”這個(gè)稱呼嗎？大家應(yīng)該知道，易學(xué)是講道理的，不是唯我獨(dú)尊。不論是古法還是新論，都是以易理為宗旨，以自然為依托，如果你的新發(fā)現(xiàn)新思維脫離自然，又怎么能與來(lái)源于自然的“易”相結(jié)合呢？又怎么能和時(shí)空網(wǎng)絡(luò)與五行相對(duì)應(yīng)而趨吉避兇呢？要想發(fā)展易學(xué)，就要依理辯法，不要無(wú)根據(jù)的胡編亂造，連自己都糊里糊涂，怎么去教別人呢？對(duì)于古賢的智慧結(jié)晶，要辨證學(xué)習(xí)，不可隨意摒棄。易學(xué)界最好不要象硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，大家無(wú)非是想學(xué)點(diǎn)東西，別人好的東西我們要吸取，并融合各家之長(zhǎng)，這樣才能發(fā)展、突破，閉門自封怎么會(huì)有發(fā)展呢？作為一個(gè)易學(xué)老師要用易理規(guī)范自己，開拓思路，指導(dǎo)實(shí)戰(zhàn)。
?。ǘ├碚撆c實(shí)戰(zhàn)并重
從古至今，在易學(xué)領(lǐng)域有兩大派別，理論派和實(shí)踐派。就拿命理著作《滴天髓》的評(píng)注者任鐵樵與徐樂(lè)吾相比較，任的評(píng)注是以實(shí)踐論命為主，而徐氏是以理論見(jiàn)長(zhǎng)，大家可以從徐著的《滴天髓補(bǔ)注》、《子平真詮評(píng)注》、《造化元鑰論》（即《窮通寶鑒》）中發(fā)現(xiàn)，徐氏評(píng)注的例題命理與任氏相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)槿问鲜且砸簧鷮?shí)踐為依托，理法并行，而徐氏是以理論為基礎(chǔ)，從書中可以發(fā)現(xiàn)徐氏對(duì)天干地支的作用關(guān)系與大運(yùn)流年的斷命技巧基本不懂，動(dòng)則加上格局調(diào)候之類。再有，當(dāng)今臺(tái)灣的命理著作較多，但大多還沒(méi)有脫離傳統(tǒng)命理的框框，還是停留在命理的研究階段。但理論派往往都是有一定影響和地位的人，實(shí)踐很少。易理最終要以實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，光說(shuō)不練，是不能服人的，要用人格、學(xué)識(shí)、技術(shù)去征服別人，讓別人信服。理論必須聯(lián)系實(shí)際，先有理論再去求證，不要搞紙上談兵，象戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括使趙軍長(zhǎng)田一戰(zhàn)大敗而回，40 萬(wàn)大軍活活被埋。光有理論不行，理論必須要用實(shí)踐去證實(shí)，而沒(méi)有理論的預(yù)測(cè)，只能是碰，靠一時(shí)運(yùn)氣。
易學(xué)靠的是理、象、數(shù)。其中理在最前，理是最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)，如沒(méi)有理，我們就失去對(duì)比的參照，就不會(huì)知道元貞利享、吉兇悔吝。象是由理通過(guò)陰陽(yáng)五行而推得的實(shí)際結(jié)果，是變化的軌跡。數(shù)是永恒于世界的數(shù)與質(zhì)，它都可以由數(shù)變象而得理，又代表人事量的概念，是有形的無(wú)形。
八字命理以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，通過(guò)十神五行的生克作用來(lái)分析日主的吉兇壽夭，但最終難逃“數(shù)”的范圍。由此可知“易理”是哲學(xué)性的，“象、數(shù)”是現(xiàn)實(shí)性的，而理、象、數(shù)之間的連帶關(guān)系就是預(yù)測(cè)，由預(yù)測(cè)將它們連在一根線上。萬(wàn)事萬(wàn)物有象就有數(shù)，象數(shù)并存。易學(xué)是生命科學(xué)，宇宙的真理，文化的結(jié)晶，智慧的源泉。占卜是易的真實(shí)體現(xiàn)，易言“易不能教人趨吉避兇，圣人作易何用”，總之易學(xué)發(fā)展必須要理論與實(shí)踐并重，大膽假設(shè)，精心求證，參天地之奧秘，測(cè)造化之幽微，推得失之玄妙，聽空谷之傳聲。
?。ㄈ┮讓W(xué)發(fā)展前景
易學(xué)要發(fā)展，應(yīng)取百家之長(zhǎng)融于一身，推陳出新。自古易學(xué)門派林立、各執(zhí)一端，并相互攻擊，固執(zhí)己見(jiàn)，封閉保守。其中不乏各取所需，望文生義者。面對(duì)眾多的易學(xué)門派，許多相互矛盾的論點(diǎn)，使學(xué)者無(wú)所適從。再有許多人自封大師、易學(xué)家等，給自己戴上一頂易學(xué)桂冠，實(shí)際胸?zé)o點(diǎn)墨。有人學(xué)習(xí)時(shí)，完全照搬別人的東西，自己不探求新思路，怎么能前進(jìn)呢？易學(xué)在幾千年來(lái)被封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)所利用，難免有許多糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們要改變舊的模式、舊的觀念，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要?！耙桌硎乔Ч挪蛔?，萬(wàn)古永恒的真理，如果要變就不是真理了”，這種說(shuō)法是正確的。易的三大規(guī)律是“不易，變易，簡(jiǎn)易”，揭示了宇宙永恒運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律不變，是不易，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。天地萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)處于變化之中，永不停息，是變易。而易“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流廣虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟Ｎㄗ兯m”，這就是說(shuō)“大道”也經(jīng)常變化，我們不可死守規(guī)律。我們的觀念、法規(guī)唯有變化才能適應(yīng)客觀規(guī)律。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)殡S著時(shí)代的不同我國(guó)的憲法、婚姻法等都已修改了幾次，但不管怎么變，都在保護(hù)國(guó)家和人民的利益，打擊違法犯罪。 在易學(xué)的道路上，沒(méi)有權(quán)威，只有基本法則。有位易友告訴過(guò)我?guī)拙湓?，“不唯名，不唯書，要以理?！笔钦f(shuō)學(xué)習(xí)不應(yīng)以名氣大小和誰(shuí)的書為準(zhǔn)，要以理而辯，只有辨證地去學(xué)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能學(xué)好，即使你是大師、名家，我都要對(duì)你的論點(diǎn)提出懷疑進(jìn)行論證，以實(shí)際應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)、論證，使之變成自己的東西，認(rèn)真學(xué)習(xí)別人的心得經(jīng)驗(yàn)，把別人的心得經(jīng)驗(yàn)變成自己的思維。持辨證實(shí)踐的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能大有收獲。
用易理預(yù)測(cè)未來(lái)是為了知變、適變，有超前的思想準(zhǔn)備和防范意識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)美好的生活環(huán)境，化解一切不利因素。古人在這方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，但時(shí)過(guò)境遷，有許多已不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展步伐了。例如在化解方面，我們經(jīng)?？吹接眯A鏡、泰山石敢當(dāng)、五帝銅錢等，都是沿用了古人的方法，這些東西有時(shí)會(huì)給鄰舍之間帶來(lái)口舌是非，我們應(yīng)從現(xiàn)在美化環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)去化解，“家和萬(wàn)事興”，你用的東西引起口舌是非，怎么會(huì)達(dá)到平安呢？如果我們?cè)诜胚@些東西的地方，書寫一個(gè)“善“字，不是很好嗎？常言道：“一善壓百惡”?？傊?，易學(xué)發(fā)展要推陳出新，采眾家之長(zhǎng)，棄門派之爭(zhēng)，發(fā)揚(yáng)圣人的學(xué)習(xí)精神“三人行必有我?guī)煛?。弘揚(yáng)易學(xué)的道路很長(zhǎng)很長(zhǎng)，有很多的奧秘等待我們?nèi)グl(fā)掘、研究，為當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域服務(wù)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。
（四）培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙嫘砸讓W(xué)人才
現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展，日新月異。同時(shí)，易學(xué)界也需要改革，以后的易學(xué)人才不應(yīng)是江湖術(shù)士，而將是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)策劃者。這就需要豐富的易學(xué)知識(shí)和廣博的社會(huì)閱歷，不僅是知道天干地支陰陽(yáng)五行，還要懂企業(yè)管理，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人事學(xué)等綜合學(xué)問(wèn)。易學(xué)要更好的服務(wù)于社會(huì)，一定要緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)在發(fā)展，知識(shí)在變化，就是“為道也屢遷”的道理，必須緊隨改革的大潮進(jìn)行易學(xué)的思維變革。首先我們不是單一的預(yù)測(cè)師，而是全方位的策劃師。有些人會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)八字、六爻就覺(jué)得了不起，實(shí)際你學(xué)的只是皮毛而矣。要想真正做好一個(gè)策劃師，首先在易學(xué)知識(shí)技術(shù)上豐富自己，八字、六爻、風(fēng)水、姓名學(xué)、八卦、廣告設(shè)計(jì)學(xué)等也都要精通。要做到對(duì)客戶的全面負(fù)責(zé)，你的指導(dǎo)就應(yīng)該是全面的，你單一的會(huì)看會(huì)算，但不會(huì)用易學(xué)去指導(dǎo)，又怎么能稱策劃師呢？
知易易學(xué)研究室志在弘揚(yáng)易學(xué)，完善并創(chuàng)新這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出社會(huì)需要的德才兼?zhèn)涞囊讓W(xué)人才。如果大家認(rèn)真學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在雖然有幾十種預(yù)測(cè)方法，但他們之間有許多的共同點(diǎn)，如果你找到他們的共同脈搏，將他們連起來(lái)就是一條美麗的易學(xué)項(xiàng)鏈。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)以四柱為本，可以對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水、面相、手相進(jìn)行預(yù)測(cè)，因?yàn)樗麄冎g有一條共同的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)。我們的目的在于培養(yǎng)實(shí)用型、高素質(zhì)的易學(xué)人才，把悟到的易學(xué)知識(shí)傳播給廣大易學(xué)愛(ài)好者。同時(shí)我們的易學(xué)名稱也要緊隨時(shí)代，讓她具有現(xiàn)代文化氣息，原《八字講義》更名為《生命時(shí)空學(xué)講義》，《風(fēng)水講義》更名為《生命環(huán)境學(xué)講義》，同時(shí)正在進(jìn)行新的易學(xué)開發(fā)。象《新義姓名學(xué)》、《八宮五字預(yù)測(cè)法》、《股市預(yù)測(cè)學(xué)》、《八字與手面相》、《八卦形象廣告學(xué)》、《象數(shù)公共關(guān)系學(xué)》。對(duì)于欲畢生從事易學(xué)策劃的高級(jí)人才，必須做到預(yù)測(cè)、調(diào)整、社會(huì)知識(shí)、自然科學(xué)、道德培養(yǎng)的全面發(fā)展，對(duì)預(yù)測(cè)、調(diào)整的客戶，收費(fèi)不要漫天要價(jià)，要以實(shí)際情況隨緣而行。
真正做一個(gè)德才兼?zhèn)涞囊讓W(xué)策劃人是很難的，他需要對(duì)地理、歷史、風(fēng)俗人情、古典文學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、佛學(xué)、道學(xué)、法律、心理學(xué)、宇宙觀等進(jìn)行學(xué)習(xí)了解，易學(xué)者應(yīng)樹立正確的符合社會(huì)發(fā)展的世界觀、道德觀、人生觀、價(jià)值觀。從而修養(yǎng)自己，將古老的優(yōu)秀文化與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行結(jié)合，全方面的服務(wù)于社會(huì)，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，真正樹立全新的易學(xué)策劃人才新形象。
現(xiàn)在周易界很混亂，易學(xué)界在社會(huì)的不良形象也是由自己造成的。大家都明白貪財(cái)壞印的道理，我們已經(jīng)進(jìn)入新的世紀(jì)，易學(xué)界也需要有全新的面貌，徹底祛除傳統(tǒng)的門派觀念，純潔自身，擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，不斷進(jìn)取，讓社會(huì)接受我們、承認(rèn)我們、歡迎我們，把我們當(dāng)作新時(shí)代信息的策劃者，不要再給自己戴江湖術(shù)士的帽子了，要堂堂正正的參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大潮中去。
易學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，能否在21世紀(jì)更亮更美，就靠我們每一個(gè)易學(xué)愛(ài)好者了，我們應(yīng)以易學(xué)規(guī)范人生，開拓思路，指導(dǎo)實(shí)踐，真正成為新時(shí)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的策劃師！
廣大易學(xué)愛(ài)好者在學(xué)習(xí)的道路上大都崎嶇坎坷，只知道看書或死背斷語(yǔ)，而不去理解學(xué)習(xí)，更有不惜重金尋找什么絕招。實(shí)際學(xué)易者都明白，周易是五行變化的規(guī)律，沒(méi)有什么絕招。一個(gè)預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的易學(xué)大師都是憑他深厚的易理知識(shí)和辨證推理，而不是靠什么絕招。
在學(xué)習(xí)中有很多人看古書、背斷語(yǔ)，不求理解而亂套用，其實(shí)斷語(yǔ)是有其特定的使用條件的，而不是見(jiàn)了就用。所以一定要學(xué)習(xí)易理。學(xué)習(xí)易理，我們要從基本知識(shí)學(xué)起，大家應(yīng)該明白一個(gè)道理“千里之行始于足下”，再高的樓房總要有地基，飛機(jī)總要回到飛機(jī)場(chǎng)。所以說(shuō)：只有扎實(shí)地學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，我們才能舉一反三。
易學(xué)是邏輯思維與辨證思維，易理是古先賢千百年來(lái)總結(jié)的自然規(guī)律。在實(shí)際應(yīng)用中又夾雜了封建社會(huì)上層個(gè)人的主觀意識(shí)。我們對(duì)正確的肯定，錯(cuò)誤的一定要廢除。學(xué)易者要具備辨證思維與邏輯思維，不可盲目追風(fēng)?，F(xiàn)在易學(xué)界大都沒(méi)有脫離傳統(tǒng)，有的脫離了傳統(tǒng)但又進(jìn)入了另一個(gè)誤區(qū)。易云：“為道也屢遷”，現(xiàn)在社會(huì)由一個(gè)幾千年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)時(shí)代，一切都在變。易學(xué)知識(shí)也在變。如何變？這是一個(gè)問(wèn)題。我們要繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的精髓，去其糟粕。讓易學(xué)人人可學(xué)、人人可用。不要神秘化，搞什么派別，和過(guò)去的江湖一樣。孔子曰：“三人行必有我?guī)煛敝灰覀冏袷匾椎?，拋除門派，加大相互交流、學(xué)習(xí)，才能體現(xiàn)周易的博大。易經(jīng)云：“生生不息謂之道”說(shuō)的就是這個(gè)道理。只有發(fā)展易學(xué)才能前進(jìn)，才能跟上社會(huì)前進(jìn)的車輪。要發(fā)展就必須返樸歸真，真正體現(xiàn)“簡(jiǎn)易”所昭示的道理?；本秃?jiǎn)、返樸歸真
說(shuō)的容易，如何變？每一個(gè)理論的出現(xiàn)，都會(huì)遭到外來(lái)的攻擊，實(shí)際我們要放棄老的傳統(tǒng)很容易，命理哲學(xué)是辯正思維，但不管怎么變，易的宗旨不能變。不能脫離易理。易的變化是“不易、變易、簡(jiǎn)易”。大家都知道日月為易，也可為明。實(shí)際就是人們從不明白易理，變得明白易理是一個(gè)過(guò)程，而最后明白并掌握易理發(fā)覺(jué)他很簡(jiǎn)單。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)遵循易的原則，吸取精華，刪繁就簡(jiǎn)就是變易。
我們學(xué)習(xí)命理時(shí)一定要用“易理”作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論。所謂易理就是“自然規(guī)律”。古人創(chuàng)易并不復(fù)雜卻博大精深，說(shuō)明我們現(xiàn)代人并不比古人聰明。易的最基本原則就是五行之間的規(guī)律--生克耗泄。并沒(méi)有象現(xiàn)代理論這么多的論點(diǎn)，這是有些人把周易在周易發(fā)展史上故意的神秘化。命理以天干地支類萬(wàn)物、萬(wàn)象，以天干地支為時(shí)間的坐標(biāo)來(lái)演示人生。而天干地支的信息可大可小亦無(wú)窮無(wú)盡。這就是周易“大無(wú)其外，小無(wú)其內(nèi)”的變化。如果我們明白天干地支的組合變化，利用太極思維去理解、應(yīng)用就簡(jiǎn)單多了。
太極思維--實(shí)際就是自然規(guī)律，易的變化就是自然變化。只要不違背自然變化就是易理。只要我們生活的規(guī)律符合自然就應(yīng)吉，否則應(yīng)兇。我們把宇宙看作一個(gè)太極，將人的八字看作一個(gè)小太極，如果人與自然的信息合一而達(dá)到同步，才是真正的天人合一。
我們把自然與人進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，人與自然是相同的，在自然界甲乙為樹木，在人為頭發(fā)胡須。在森林中生長(zhǎng)著數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物，而我們的頭發(fā)中也寄生許多微生物，自然有大山、土地，我們?nèi)梭w有肌肉、骨骼。我們有明亮的眼睛，自然解有太陽(yáng)、月亮。人的八字也是有金木水火土五行構(gòu)成。每個(gè)八字都有自己的用神，如果你生存的環(huán)境符合你八字的用神，那就是你充分利用了自然。如你與自然相違背如何應(yīng)吉呢？我們學(xué)易一定要遵循自然理法，一切來(lái)源于自然，一切命理思維也應(yīng)符合自然，接近自然。我們的方法只要不違背自然，研究起來(lái)就容易多了。
周易的產(chǎn)生，天干地支的排列組合，不是先人憑空捏造的，他來(lái)源于最基本的自然現(xiàn)象。先賢做易“上觀天象，下察地理，覺(jué)寒暑往來(lái)，視鳥獸昆蟲和四時(shí)變化”，遠(yuǎn)取象于宇宙萬(wàn)物，近取象于人身相配，是何等的偉大！我們學(xué)易一定要從最基本的自然出發(fā)，回歸自然，采取人與自然結(jié)合的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究，只要結(jié)合自然就比較容易學(xué)?，F(xiàn)在有些命理已違反了自然運(yùn)行的規(guī)律，試想會(huì)準(zhǔn)確嗎？
如果學(xué)習(xí)中我們采取接近自然的方法，學(xué)習(xí)命理才會(huì)大大開悟?，F(xiàn)在有人說(shuō)辰丑土為水，學(xué)易者便盲目的緊隨其后說(shuō)辰丑土為水。試想，在自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？辰丑為土，八字中滴水不見(jiàn)，辰丑土如何以水論呢？這種不符合自然的論點(diǎn)不辯可知其謬也！未戌土脆金也應(yīng)視其組合而靈活應(yīng)用，有人說(shuō)未戌土脆金的力量大于巳午火的力量，我們想一想，自然界有這樣的現(xiàn)象嗎？就是煉鋼爐也應(yīng)有其特定的條件才能煉鋼。未戌土生金的力量固然沒(méi)有辰丑土的力量大，我們可以把未戌土類化為自然界的煤炭、木炭等，只有特定的條件才能脆金，那只有見(jiàn)巳午火時(shí)未戌土才有脆金的之能。否則煤炭是煤炭，金是金，他們根本不存在脆與克的關(guān)系。未戌土脆金的說(shuō)法顯然是不成立的，因?yàn)樗环献匀恢?。只要是脫離自然的理法就是錯(cuò)誤的。
談?wù)効胀?，現(xiàn)在有人亂用空亡。廣大易友想一想，就憑日就決定月上空亡顯然是錯(cuò)誤的，我們都知道月令是昭示節(jié)氣之“氣”的深淺，以日論月令空亡只能論其字空亡，其“氣”永遠(yuǎn)存在是不會(huì)空亡的。八字是由年月日時(shí)四個(gè)時(shí)空組成，各自發(fā)揮著特定的作用，它們是不同的時(shí)空點(diǎn)，相互之間又有相輔相成的關(guān)系，不可缺一。如果一個(gè)空亡就舍棄不用，可見(jiàn)其人根本不懂自然理法，老子曰：“道法自然”，可見(jiàn)一切都不能脫離自然之法。欲立此論，請(qǐng)先悟悟自然吧！
黃鑒老師說(shuō)：“法外無(wú)法，法無(wú)定法，不拘古法，我心為法”是理解易理的最高境界。這幾句話中的“法”是思維方法，運(yùn)用方法，不能違反自然法則，只要不違背自然就是大法、好法，只要不違背自然之法才可稱之為“道”。
山崩、海嘯、火山噴發(fā)、洪水都是違反了大自然的規(guī)律，才對(duì)人類造成災(zāi)難。而我們學(xué)習(xí)的命理與自然是同樣的道理，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，先賢是積累了許多的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)，但時(shí)過(guò)變遷，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，我們就要大膽立論，但不管怎么變，而易理不變，“法”不能變。我們結(jié)合六壬、六爻、奇門好的思路、方法，對(duì)八字預(yù)測(cè)進(jìn)行修飾，不但豐富了抓象，更豐富了思路。易理相通，只要大膽實(shí)踐，肯定無(wú)誤，以巳火為朱雀，類愛(ài)說(shuō)愛(ài)跳，口才好，愛(ài)嘮叨等都很準(zhǔn)確，這就是變通，所以我鼓勵(lì)大家在學(xué)易中，大膽假設(shè)，小心求證，只要不違反自然規(guī)律，一定會(huì)有許多收獲。其實(shí)學(xué)習(xí)命理沒(méi)有絕招，而是一種辨證思維，而這種思維不能拋棄自然，那就是自然思維，太極思維。
我的命理知識(shí)還很膚淺，在此只不過(guò)將我的學(xué)習(xí)方法思路和感悟，寫給大家，拋磚引玉，招來(lái)廣大易學(xué)愛(ài)好者和良師益友，進(jìn)行交流指正，激發(fā)大家的易學(xué)思維。眾人拾柴火焰高，滴水相聚會(huì)成大海，命學(xué)的海洋浩瀚無(wú)邊，充滿了神奇。只要我們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，利用邏輯思維，辨證思維，不脫離實(shí)際，學(xué)會(huì)利用自然，造福人類。對(duì)傳統(tǒng)的命理我們不可一見(jiàn)否之，要吸其精華，古為今用，遵循易理，化繁就簡(jiǎn)，“一學(xué)就會(huì)，一看就懂”創(chuàng)造一個(gè)美好的易學(xué)世界，揭開易的神秘面紗，走出易的玄學(xué)殿堂，讓我們手拉手，心連心，為完成易學(xué)使命，爭(zhēng)朝夕，多悟大道，真正體現(xiàn)發(fā)揮自然太極思維，做到“樂(lè)天知命而不憂”！
易學(xué)的發(fā)展前景
《易經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，是我們的驕傲，得到這顆明珠的照耀是我們的自豪。易學(xué)在中國(guó)有幾千年的文化史，與儒、釋、道共同影響著中華民族，而易學(xué)又比其他早很多年，在幾千年的改朝換代與歷史興衰之中，人們從沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)易學(xué)的研究應(yīng)用。她是一門文化，有著深遠(yuǎn)的價(jià)值概念。作為文化她是民族的，作為文化也影響了國(guó)家和民族的思想、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式。中國(guó)易學(xué)文化在幾千年的發(fā)展中鑄造了中華民族的靈魂，從改朝換代歷史興衰，都能看到易的影子。三國(guó)的諸葛亮，明代的劉伯溫，唐代的徐茂公都在當(dāng)時(shí)以易為本，安撫天下，救蒼生于水火。在今天科技高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)浪潮一浪高過(guò)一浪的時(shí)代，更能體現(xiàn)易的神奇。他可以用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策，預(yù)測(cè)產(chǎn)品的發(fā)展前景，避免投資失誤。他可以指導(dǎo)生活前途，不僅是預(yù)測(cè)顯神奇，也可規(guī)范人生、開發(fā)智力。新時(shí)代的易學(xué)文化已走出國(guó)門，現(xiàn)在國(guó)外很多名牌大學(xué)都在研究我們的民族文化，并且有許多的科研成果都是在易的啟迪下獲得的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，易學(xué)的科學(xué)性及實(shí)用價(jià)值會(huì)被越來(lái)越多的人接受是不容置疑的。
?。ㄒ唬├潇o對(duì)待易學(xué)熱
從20世紀(jì)80年代末，邵偉華老師的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》、《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》點(diǎn)燃了沉寂多年的易學(xué)火炬，迎來(lái)了新的易學(xué)春天，可謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。易學(xué)文化被廣大民眾認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)到為我所用，這是過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代沒(méi)有的，是易學(xué)史上的一次輝煌，給傳統(tǒng)文化又注入了新的生命力，在古人的鮮花上又結(jié)碩果。但在這種情況下卻有不少人利用易學(xué)大發(fā)橫財(cái)，他們打著獨(dú)創(chuàng)的大旗，改詞造句，篡改易學(xué)名詞，蒙騙易學(xué)愛(ài)好者，而其應(yīng)用的易理早已脫離易的本源，失去原本陰陽(yáng)五行對(duì)立的條件。大家可以想一想，古賢創(chuàng)易源于自然，如果應(yīng)用的易理脫離了自然法則能準(zhǔn)確嗎？說(shuō)明他本人都沒(méi)有把易搞通搞懂。易理是以時(shí)空網(wǎng)絡(luò)為基點(diǎn)，通過(guò)陰陽(yáng)五行的辯證關(guān)系來(lái)推理演繹人生，而錯(cuò)誤的基點(diǎn)已經(jīng)失去易的根本原則和陰陽(yáng)對(duì)立，就連他自己都沒(méi)有搞清易的概念，試想理論能成立嗎？自己的東西連自己都不能自圓其說(shuō)，學(xué)習(xí)者又怎能學(xué)會(huì)呢？無(wú)非是打著易學(xué)大旗發(fā)廣大易學(xué)愛(ài)好者之財(cái)?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)通知、易學(xué)雜志紛紛而至，有的發(fā)表幾期都沒(méi)有自己的一篇文章；有的見(jiàn)異思遷，跳槽另起爐灶，一家公司變成幾家公司；有的打著祖?zhèn)?，世外高人高徒的名?hào)。試想，你的祖?zhèn)魇菑氖裁磿r(shí)代開始的，以前怎么沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)？你說(shuō)世外高人，但到現(xiàn)在都不知是誰(shuí)？這些無(wú)非是自抬身價(jià)，蒙騙一些金錢罷了。一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的易學(xué)研究者，是從自然之法中“悟道”，未必是祖?zhèn)?、世外高人。易學(xué)是“悟”天地之道，這些人連最基本的易理都不懂，卻總喜歡弄出一些古怪的名字，連自己寫的東西都無(wú)法解釋，還在易學(xué)界招搖過(guò)市。自己規(guī)定的東西，有時(shí)用有時(shí)不用，足可以證明是在套。這些人在易學(xué)的改革時(shí)期，有著不可告人的目的。以易養(yǎng)易是對(duì)的，有付出就有回報(bào)，我們都需要生活，但原則是絕對(duì)不能變的，不能把老祖宗留下來(lái)的瑰寶，搞得面目全非，還指手劃腳自吹天下第一。無(wú)論怎樣，能讓易學(xué)愛(ài)好者一看就懂，一學(xué)就會(huì)的才是好東西，才能體現(xiàn)易的靈魂-“大道至簡(jiǎn)”，云里霧里讓大家學(xué)不會(huì)，說(shuō)得再好也是沒(méi)有用的。
新時(shí)代的易學(xué)文化，應(yīng)該結(jié)束過(guò)去那種江湖式鬧劇，走現(xiàn)代化之路。現(xiàn)在好多人還在搞什么入室弟子，收為門人的老一套。新時(shí)代要不拘一格，來(lái)找你學(xué)習(xí)的都是學(xué)生，要一視同仁，沒(méi)有區(qū)別，不要再搞磕頭拜師、故弄玄虛，糊弄世人學(xué)者。我們易學(xué)界首先要規(guī)范自己，才能讓別人承認(rèn)我們、接受我們。再有，搞釣魚式的教學(xué)，分出初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)無(wú)非是想多掙點(diǎn)錢。新時(shí)代的易學(xué)應(yīng)推陳出新，首先應(yīng)從自身做起，真正做到嚴(yán)于律己，寬以待人，這樣別人才能接受你。當(dāng)今易學(xué)界可以說(shuō)魚龍混雜，良莠不齊。有許多大師從出山到現(xiàn)在沒(méi)有見(jiàn)到他一篇象樣的文章，學(xué)員的電話不敢接一個(gè)，信不回一封，你對(duì)得起“老師”這個(gè)稱呼嗎？大家應(yīng)該知道，易學(xué)是講道理的，不是唯我獨(dú)尊。不論是古法還是新論，都是以易理為宗旨，以自然為依托，如果你的新發(fā)現(xiàn)新思維脫離自然，又怎么能與來(lái)源于自然的“易”相結(jié)合呢？又怎么能和時(shí)空網(wǎng)絡(luò)與五行相對(duì)應(yīng)而趨吉避兇呢？要想發(fā)展易學(xué)，就要依理辯法，不要無(wú)根據(jù)的胡編亂造，連自己都糊里糊涂，怎么去教別人呢？對(duì)于古賢的智慧結(jié)晶，要辨證學(xué)習(xí)，不可隨意摒棄。易學(xué)界最好不要象硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，大家無(wú)非是想學(xué)點(diǎn)東西，別人好的東西我們要吸取，并融合各家之長(zhǎng)，這樣才能發(fā)展、突破，閉門自封怎么會(huì)有發(fā)展呢？作為一個(gè)易學(xué)老師要用易理規(guī)范自己，開拓思路，指導(dǎo)實(shí)戰(zhàn)。
?。ǘ├碚撆c實(shí)戰(zhàn)并重
從古至今，在易學(xué)領(lǐng)域有兩大派別，理論派和實(shí)踐派。就拿命理著作《滴天髓》的評(píng)注者任鐵樵與徐樂(lè)吾相比較，任的評(píng)注是以實(shí)踐論命為主，而徐氏是以理論見(jiàn)長(zhǎng)，大家可以從徐著的《滴天髓補(bǔ)注》、《子平真詮評(píng)注》、《造化元鑰論》（即《窮通寶鑒》）中發(fā)現(xiàn)，徐氏評(píng)注的例題命理與任氏相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)槿问鲜且砸簧鷮?shí)踐為依托，理法并行，而徐氏是以理論為基礎(chǔ)，從書中可以發(fā)現(xiàn)徐氏對(duì)天干地支的作用關(guān)系與大運(yùn)流年的斷命技巧基本不懂，動(dòng)則加上格局調(diào)候之類。再有，當(dāng)今臺(tái)灣的命理著作較多，但大多還沒(méi)有脫離傳統(tǒng)命理的框框，還是停留在命理的研究階段。但理論派往往都是有一定影響和地位的人，實(shí)踐很少。易理最終要以實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，光說(shuō)不練，是不能服人的，要用人格、學(xué)識(shí)、技術(shù)去征服別人，讓別人信服。理論必須聯(lián)系實(shí)際，先有理論再去求證，不要搞紙上談兵，象戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括使趙軍長(zhǎng)田一戰(zhàn)大敗而回，40 萬(wàn)大軍活活被埋。光有理論不行，理論必須要用實(shí)踐去證實(shí)，而沒(méi)有理論的預(yù)測(cè)，只能是碰，靠一時(shí)運(yùn)氣。
易學(xué)靠的是理、象、數(shù)。其中理在最前，理是最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)，如沒(méi)有理，我們就失去對(duì)比的參照，就不會(huì)知道元貞利享、吉兇悔吝。象是由理通過(guò)陰陽(yáng)五行而推得的實(shí)際結(jié)果，是變化的軌跡。數(shù)是永恒于世界的數(shù)與質(zhì)，它都可以由數(shù)變象而得理，又代表人事量的概念，是有形的無(wú)形。
八字命理以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，通過(guò)十神五行的生克作用來(lái)分析日主的吉兇壽夭，但最終難逃“數(shù)”的范圍。由此可知“易理”是哲學(xué)性的，“象、數(shù)”是現(xiàn)實(shí)性的，而理、象、數(shù)之間的連帶關(guān)系就是預(yù)測(cè)，由預(yù)測(cè)將它們連在一根線上。萬(wàn)事萬(wàn)物有象就有數(shù)，象數(shù)并存。易學(xué)是生命科學(xué)，宇宙的真理，文化的結(jié)晶，智慧的源泉。占卜是易的真實(shí)體現(xiàn)，易言“易不能教人趨吉避兇，圣人作易何用”，總之易學(xué)發(fā)展必須要理論與實(shí)踐并重，大膽假設(shè)，精心求證，參天地之奧秘，測(cè)造化之幽微，推得失之玄妙，聽空谷之傳聲。
?。ㄈ┮讓W(xué)發(fā)展前景
易學(xué)要發(fā)展，應(yīng)取百家之長(zhǎng)融于一身，推陳出新。自古易學(xué)門派林立、各執(zhí)一端，并相互攻擊，固執(zhí)己見(jiàn)，封閉保守。其中不乏各取所需，望文生義者。面對(duì)眾多的易學(xué)門派，許多相互矛盾的論點(diǎn)，使學(xué)者無(wú)所適從。再有許多人自封大師、易學(xué)家等，給自己戴上一頂易學(xué)桂冠，實(shí)際胸?zé)o點(diǎn)墨。有人學(xué)習(xí)時(shí)，完全照搬別人的東西，自己不探求新思路，怎么能前進(jìn)呢？易學(xué)在幾千年來(lái)被封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)所利用，難免有許多糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們要改變舊的模式、舊的觀念，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要?！耙桌硎乔Ч挪蛔?，萬(wàn)古永恒的真理，如果要變就不是真理了”，這種說(shuō)法是正確的。易的三大規(guī)律是“不易，變易，簡(jiǎn)易”，揭示了宇宙永恒運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律不變，是不易，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。天地萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)處于變化之中，永不停息，是變易。而易“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流廣虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟Ｎㄗ兯m”，這就是說(shuō)“大道”也經(jīng)常變化，我們不可死守規(guī)律。我們的觀念、法規(guī)唯有變化才能適應(yīng)客觀規(guī)律。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)殡S著時(shí)代的不同我國(guó)的憲法、婚姻法等都已修改了幾次，但不管怎么變，都在保護(hù)國(guó)家和人民的利益，打擊違法犯罪。 在易學(xué)的道路上，沒(méi)有權(quán)威，只有基本法則。有位易友告訴過(guò)我?guī)拙湓?，“不唯名，不唯書，要以理?！笔钦f(shuō)學(xué)習(xí)不應(yīng)以名氣大小和誰(shuí)的書為準(zhǔn)，要以理而辯，只有辨證地去學(xué)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能學(xué)好，即使你是大師、名家，我都要對(duì)你的論點(diǎn)提出懷疑進(jìn)行論證，以實(shí)際應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)、論證，使之變成自己的東西，認(rèn)真學(xué)習(xí)別人的心得經(jīng)驗(yàn)，把別人的心得經(jīng)驗(yàn)變成自己的思維。持辨證實(shí)踐的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能大有收獲。
用易理預(yù)測(cè)未來(lái)是為了知變、適變，有超前的思想準(zhǔn)備和防范意識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)美好的生活環(huán)境，化解一切不利因素。古人在這方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，但時(shí)過(guò)境遷，有許多已不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展步伐了。例如在化解方面，我們經(jīng)?？吹接眯A鏡、泰山石敢當(dāng)、五帝銅錢等，都是沿用了古人的方法，這些東西有時(shí)會(huì)給鄰舍之間帶來(lái)口舌是非，我們應(yīng)從現(xiàn)在美化環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)去化解，“家和萬(wàn)事興”，你用的東西引起口舌是非，怎么會(huì)達(dá)到平安呢？如果我們?cè)诜胚@些東西的地方，書寫一個(gè)“善“字，不是很好嗎？常言道：“一善壓百惡”?？傊?，易學(xué)發(fā)展要推陳出新，采眾家之長(zhǎng)，棄門派之爭(zhēng)，發(fā)揚(yáng)圣人的學(xué)習(xí)精神“三人行必有我?guī)煛?。弘揚(yáng)易學(xué)的道路很長(zhǎng)很長(zhǎng)，有很多的奧秘等待我們?nèi)グl(fā)掘、研究，為當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域服務(wù)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。
（四）培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙嫘砸讓W(xué)人才
現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在高速發(fā)展，日新月異。同時(shí)，易學(xué)界也需要改革，以后的易學(xué)人才不應(yīng)是江湖術(shù)士，而將是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)策劃者。這就需要豐富的易學(xué)知識(shí)和廣博的社會(huì)閱歷，不僅是知道天干地支陰陽(yáng)五行，還要懂企業(yè)管理，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人事學(xué)等綜合學(xué)問(wèn)。易學(xué)要更好的服務(wù)于社會(huì)，一定要緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)。社會(huì)在發(fā)展，知識(shí)在變化，就是“為道也屢遷”的道理，必須緊隨改革的大潮進(jìn)行易學(xué)的思維變革。首先我們不是單一的預(yù)測(cè)師，而是全方位的策劃師。有些人會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)八字、六爻就覺(jué)得了不起，實(shí)際你學(xué)的只是皮毛而矣。要想真正做好一個(gè)策劃師，首先在易學(xué)知識(shí)技術(shù)上豐富自己，八字、六爻、風(fēng)水、姓名學(xué)、八卦、廣告設(shè)計(jì)學(xué)等也都要精通。要做到對(duì)客戶的全面負(fù)責(zé)，你的指導(dǎo)就應(yīng)該是全面的，你單一的會(huì)看會(huì)算，但不會(huì)用易學(xué)去指導(dǎo)，又怎么能稱策劃師呢？
知易易學(xué)研究室志在弘揚(yáng)易學(xué)，完善并創(chuàng)新這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出社會(huì)需要的德才兼?zhèn)涞囊讓W(xué)人才。如果大家認(rèn)真學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在雖然有幾十種預(yù)測(cè)方法，但他們之間有許多的共同點(diǎn)，如果你找到他們的共同脈搏，將他們連起來(lái)就是一條美麗的易學(xué)項(xiàng)鏈。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)以四柱為本，可以對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水、面相、手相進(jìn)行預(yù)測(cè)，因?yàn)樗麄冎g有一條共同的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)。我們的目的在于培養(yǎng)實(shí)用型、高素質(zhì)的易學(xué)人才，把悟到的易學(xué)知識(shí)傳播給廣大易學(xué)愛(ài)好者。同時(shí)我們的易學(xué)名稱也要緊隨時(shí)代，讓她具有現(xiàn)代文化氣息，原《八字講義》更名為《生命時(shí)空學(xué)講義》，《風(fēng)水講義》更名為《生命環(huán)境學(xué)講義》，同時(shí)正在進(jìn)行新的易學(xué)開發(fā)。象《新義姓名學(xué)》、《八宮五字預(yù)測(cè)法》、《股市預(yù)測(cè)學(xué)》、《八字與手面相》、《八卦形象廣告學(xué)》、《象數(shù)公共關(guān)系學(xué)》。對(duì)于欲畢生從事易學(xué)策劃的高級(jí)人才，必須做到預(yù)測(cè)、調(diào)整、社會(huì)知識(shí)、自然科學(xué)、道德培養(yǎng)的全面發(fā)展，對(duì)預(yù)測(cè)、調(diào)整的客戶，收費(fèi)不要漫天要價(jià)，要以實(shí)際情況隨緣而行。
真正做一個(gè)德才兼?zhèn)涞囊讓W(xué)策劃人是很難的，他需要對(duì)地理、歷史、風(fēng)俗人情、古典文學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、佛學(xué)、道學(xué)、法律、心理學(xué)、宇宙觀等進(jìn)行學(xué)習(xí)了解，易學(xué)者應(yīng)樹立正確的符合社會(huì)發(fā)展的世界觀、道德觀、人生觀、價(jià)值觀。從而修養(yǎng)自己，將古老的優(yōu)秀文化與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行結(jié)合，全方面的服務(wù)于社會(huì)，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，真正樹立全新的易學(xué)策劃人才新形象。
現(xiàn)在周易界很混亂，易學(xué)界在社會(huì)的不良形象也是由自己造成的。大家都明白貪財(cái)壞印的道理，我們已經(jīng)進(jìn)入新的世紀(jì)，易學(xué)界也需要有全新的面貌，徹底祛除傳統(tǒng)的門派觀念，純潔自身，擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，不斷進(jìn)取，讓社會(huì)接受我們、承認(rèn)我們、歡迎我們，把我們當(dāng)作新時(shí)代信息的策劃者，不要再給自己戴江湖術(shù)士的帽子了，要堂堂正正的參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大潮中去。
易學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，能否在21世紀(jì)更亮更美，就靠我們每一個(gè)易學(xué)愛(ài)好者了，我們應(yīng)以易學(xué)規(guī)范人生，開拓思路，指導(dǎo)實(shí)踐，真正成為新時(shí)代社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的策劃師！
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