入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過(guò)位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顏色怡怡如也沒階趨翼如也復(fù)其位踧踖如也【閾于逼反齊音咨】
　　孔子趨朝入門則敬過(guò)位則加敬升堂則愈敬至屏氣不息無(wú)可加矣便是陰極陽(yáng)生之候故出降一等而舒矣此圣心之變化也怡怡如者亦適得吾常敬之體也翼如踧踖非復(fù)起敬也臣度然也安舒中有踧踖也圣人慘舒之氣如四時(shí)之代謝絶無(wú)痕跡

　　執(zhí)圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰(zhàn)色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也【上下如字勝平聲蹜色六反覿音狄】
　　承君之命主于敬而致君命于鄰則又當(dāng)紓之以悃欵之誠(chéng)務(wù)暢兩國(guó)之歡故其道主于和　圣人執(zhí)圭聘問(wèn)君命在躬其敬自不容已享禮則聘禮成矣私覿則聘禮終矣其精神變化總是無(wú)敢慢中來(lái)非始敬而終弛也

　　君子不以紺緅飾紅紫不以為褻服當(dāng)暑袗絺绤必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘褻裘長(zhǎng)短右袂必有寢衣長(zhǎng)一身有半狐貉之厚以居去喪無(wú)所不佩非帷裳必殺之羔裘玄冠不以吊吉月必朝服而朝【紺苦暗反緅側(cè)由反麑妍奚反長(zhǎng)去聲去上聲殺去聲】齊必有明衣布齊必變食居必遷坐【齊側(cè)皆反】食【音嗣】不厭精膾不厭細(xì)食【同上】饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時(shí)不食割不正不食不得其醬不食肉雖多不使勝食【音士】氣唯酒無(wú)量不及亂沽酒市脯不食不撤姜食不多食祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣食不語(yǔ)寢不言雖疏食【音士】菜羮瓜祭必齊如也【饐于冀反餲烏邁反飪而甚反量去聲】
　　圣人衣服之制飲食之節(jié)只與常人同但百姓日用而不知圣人知之而與百姓同其日用故曰人莫不飲食也鮮能知味也程子曰予兄弟吃飯從喉里過(guò)他人吃飯從脊梁過(guò)彼所謂知者過(guò)之愚者不及也賢者過(guò)之不肖者不及也

　　席不正不坐【此章失案】

　　鄉(xiāng)人飲酒杖者出斯出矣鄉(xiāng)人儺朝服而立于阼階【儺乃多反】
　　孔子曰吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也觀于鄉(xiāng)飲酒之禮而孝弟之道達(dá)于下矣觀于鄉(xiāng)人儺之禮而忠敬之道達(dá)于下矣

　　問(wèn)人于他邦再拜而送之康子饋藥拜而受之曰丘未達(dá)不敢嘗
　　交道貴敬圣人拜送拜受一于禮而不茍如此未達(dá)不敢嘗示無(wú)所欺也

　　廐焚子退朝曰傷人乎不問(wèn)馬
　　圣人愛人之心勝故于廐焚而問(wèn)之不暇問(wèn)馬也如曰傷人乎否問(wèn)馬則圣人似有分別處亦猶夫人而已然則圣人終不問(wèn)馬乎曰一時(shí)倥傯處不暇問(wèn)及之正足想見其愛人廹切之情后雖問(wèn)焉不害其為不問(wèn)也

　　君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食于君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣【畜許六反飯扶晚反首去聲拖徒我反】
　　圣人飲食起居于事君獨(dú)至焉亦禮當(dāng)然也曰東首則遷南牖可知

　　朋友死無(wú)所歸曰于我殯朋友之饋雖車馬非祭肉不拜
　　圣人處朋友道義之愛骨肉之情無(wú)所不至死而殯必拜祭肉情至義盡也

　　寢不尸居不容
　　學(xué)者毎言睡時(shí)做主張圣人寢而不尸息中有生仍是勿忘勿助機(jī)緘所謂通乎晝夜之道而知也居不容申申夭夭是也

　　見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌兇服者式之式負(fù)版者有盛饌必變色而作迅雷風(fēng)烈必變升車必正立執(zhí)綏車中不內(nèi)顧不疾言不親指
　　圣人升車有容只是心存誠(chéng)敬自無(wú)所忽　程子濟(jì)舟而遇颶風(fēng)舟幾覆同舟者皆懼先生危坐自若人問(wèn)之曰心存誠(chéng)敬耳程子未必忘戒心遇患而儆亦道耳圣人升車則正立執(zhí)綏豈忘僨敗乎

　　色斯舉矣翔而后集曰山梁雌雉時(shí)哉時(shí)哉子路共之三嗅而作【共九用反又居勇反嗅許又反】
　　圣人之道時(shí)而已矣翔而后集于止知其所止時(shí)止則止也禽獸且然而況于人乎此圣人所以有時(shí)哉之嘆也三嗅而作作以時(shí)也易曰動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明吾夫子以之弟子記此于鄉(xiāng)黨章之末其所窺于圣道者微矣

　　論語(yǔ)學(xué)案卷五

　　●欽定四庫(kù)全書

　　論語(yǔ)學(xué)案巻六

　?。鳎﹦⒆谥?撰

　　○下論

　　先進(jìn)第十一

　　子曰先進(jìn)于禮樂(lè)野人也后進(jìn)于禮樂(lè)君子也如用之則吾從先進(jìn)
　　禮樂(lè)君子用之以養(yǎng)徳也故忠信其質(zhì)而禮云樂(lè)云其文也文勝則史質(zhì)勝則野文質(zhì)彬彬然后君子雖然世人無(wú)日不用禮樂(lè)而實(shí)與之背馳也縁飾愈多而本心愈喪用之適為賊性蕩情之資而已禮與其奢也寧儉謂其近于本也先輩風(fēng)味大率以樸勝其后乃漸入于煩縟蓋人心遞降而習(xí)尚隨之故曰先進(jìn)于禮樂(lè)野人也后進(jìn)于禮樂(lè)君子也習(xí)尚之弊乆矣圣人有憂之故曰如用之則吾從先進(jìn)　或曰周文郁郁矣先進(jìn)禮樂(lè)猶以為野何也曰制禮樂(lè)者立隆為極萬(wàn)世勿可加行禮樂(lè)者國(guó)初士大夫氣習(xí)還多悃塞之意自后進(jìn)看非野而何

　　子曰從我于陳蔡者皆不及門也德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語(yǔ)宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏【從去聲】
　　陳蔡之阨吾道之不幸也時(shí)移事異而不無(wú)追感于斯及門之憾所不能忘情于諸弟子者豈徒以聚散之跡乎蓋重為斯道惜也弟子因夫子之言而記相從諸賢其最著得十人焉系以四科或得圣人之一體或具體而微盛矣哉又以見濟(jì)濟(jì)多賢古今罕儷景附大圣人而共遭患難為春秋氣數(shù)之阨也　唐虞之際五臣佐命文武之興十亂同心尼山倡道十哲濟(jì)美達(dá)而在上其道行窮而在下其道明　自陳蔡至終篇皆記及門之彥其學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)之藴有如此者中間瑕瑜并存優(yōu)劣互見皆得與聞斯道圣人陶鑄之功于是乎大哉由今觀之淵之好學(xué)閔子之孝徳行之征也子貢之億中言語(yǔ)之征也由求之為邦政事之征也

　　子曰回也非助我者也于吾言無(wú)所不說(shuō)【音悅】
　　夫子嘗曰吾得回而門人益親甚矣其有助于師也曰無(wú)助者何此道人人具足本無(wú)假于挹注之煩善學(xué)者得意而忘言無(wú)不說(shuō)也所說(shuō)非言也能說(shuō)諸心說(shuō)其在我而已說(shuō)之機(jī)我不得而喻諸人辨難既泯聰明盡黜何助之有　圣人之道渾然全體不見其有盈歉之分?jǐn)?shù)賢人之道就其質(zhì)之所近必有所獨(dú)長(zhǎng)纔有所長(zhǎng)便見所長(zhǎng)如宰我子貢善為說(shuō)辭而夫子曰我于辭命則不能也即二子之長(zhǎng)豈無(wú)助于夫子者若淵則于斯道獨(dú)窺其全精粗本末一以貫之雖欲就渾淪中剖出一端觸發(fā)夫子有所不能故曰無(wú)助無(wú)所不說(shuō)無(wú)助之實(shí)也　圣道不落言詮二三子以言求道徒以聰明知解窺見跡象之粗就其所見亦足發(fā)明夫子之藴不可為無(wú)助也抑末矣善學(xué)者得意而忘言全體亹亹無(wú)不說(shuō)也說(shuō)之機(jī)我不得而喻諸人不違如愚何助之有孔顏授受直是心心相印絶無(wú)分合的脈的傳諸子罕儷故相喻之深如此誠(chéng)知回之無(wú)助也即圣人亦豈以言教哉

　　子曰孝哉閔子騫人不間于其父母昆弟之言【間去聲】
　　古今論孝者自大舜而下稱閔子焉皆遭人倫之變而不失其常非至誠(chéng)能動(dòng)何以與此故人言易孚而惟無(wú)間于父母昆弟之言斯為難此閔子所以稱孝也

　　南容三復(fù)白圭孔子以其兄之子妻之【三妻并去聲】
　　放言不檢自是學(xué)者大病只能謹(jǐn)言精神便收斂天理存矣南容學(xué)問(wèn)近里故三復(fù)白圭之詩(shī)平生得力之地盡在于此庶幾慥慥君子與故夫子以其兄之子妻之

　　季康子問(wèn)弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顏回者好學(xué)不幸短命死矣今也則亡
　　顏?zhàn)雍脤W(xué)非夫子不能窺見顏?zhàn)記]而此學(xué)亡須知所學(xué)者何事　顏?zhàn)訉Ｓ昧τ趦?nèi)求故后儒亟稱之卻費(fèi)一段苦心在此其所以幾于圣也若曽點(diǎn)漆雕開只見得大意

　　顏淵死顏路請(qǐng)子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無(wú)槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之后不可徒行也　顏淵死子曰噫天喪予天喪予【二喪并去聲】　顏淵死子哭之慟從【去聲】者曰子慟矣曰有慟乎非夫【音扶】人之為慟而誰(shuí)為【為去聲】　顏淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也
　　顏?zhàn)铀兰邑毑槐睾裨岜闶堑腊舱摽赏叫胁豢赏叫性灰晕釓拇蠓蛑蟛豢赏叫幸惨鄼?quán)論耳觀門人厚葬一章可見　夫子晚年不得曽子則學(xué)亦不傳于后世矣顏?zhàn)又老г辗蛉艘粦Q萬(wàn)古余情

　　季路問(wèn)事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問(wèn)死曰未知生焉知死【焉于虔反】
　　天地之性人為貴所以生也能盡其性則能盡人之性所以事人也有生也者則有未始有生也者是生死之說(shuō)也有體于明者則有體于幽者是鬼神之說(shuō)也問(wèn)事鬼神者事吾心之鬼神也子曰未能事人焉能事鬼即人以達(dá)天也知死者知未始有生之理也子曰未知生焉知死盡性以至命也幽明生死初無(wú)二理而學(xué)者易溺于玄逺之見至有忽庸行而不修舎日用飲食而外求道者故夫子兩以儆子路其所以教天下萬(wàn)世微矣　人鬼死生只是一個(gè)纔問(wèn)死與鬼神便是支離之見故圣人就從一處指點(diǎn)之蓋生可以該死而溺于死之說(shuō)者反至于逺生人可以盡鬼而溺于鬼之故者反至于逺人故曰下學(xué)而上達(dá)

　　閔子侍側(cè)誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂(lè)若由也不得其死然
　　凡鍾陽(yáng)明之氣必為君子鍾陰暗之氣必為小人但陽(yáng)明中有藴藉發(fā)露之不同則中行狂狷之別也閔子之誾誾剛而中冉有子貢之侃侃爽而直子路之行行強(qiáng)而厲皆載道之器也故夫子樂(lè)之若由也不得其死然太剛則折取禍之道也不得其死非謂死之可惜也死而不得則死也惑矣豈所謂聞道而死者乎夫子所以裁子路者意亦至矣　誾誾和悅莫近柔媚否曰和樂(lè)者陽(yáng)徳藹動(dòng)之意春生氣象也冉有子貢夏長(zhǎng)也子路并秋殺盡見然則侃侃較勝行行在曰行行氣魄大乘載不凡

　　魯人為長(zhǎng)府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中【夫音扶中去聲】
　　魯人為長(zhǎng)府意在聚斂也故閔子諷止之其言中矣論事易中理難如治病者藥必中病方是國(guó)手魯自宣公稅畆哀公作丘賦損下益上邦本撥矣閔子之言豈漫無(wú)當(dāng)哉

　　子曰由之瑟奚為于丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也
　　聞其樂(lè)而知其徳由之徳著于瑟矣暴厲之氣勝于中和曽是游圣人之門而成就變化止于是乎故夫子聞而儆之也雖然由之學(xué)固已卓然見其大矣惜也擇善不精履仁未熟于道猶未至耳使由此而進(jìn)則致廣大而盡精微極高明而道中庸粹然成徳之君子矣　學(xué)莫先于變化氣質(zhì)氣質(zhì)甚害事纔氣拘便物蔽學(xué)者須從軀殻上極力消融至于渣滓渾化天理周流便是究竟工夫　或問(wèn)氣質(zhì)害事還須涵養(yǎng)否曰能克己方是真涵養(yǎng)　夫子裁子路之勇而但教之以進(jìn)學(xué)便是探本治病之方非徒就標(biāo)處挽回者然先儒謂學(xué)莫先于變化氣質(zhì)何如曰學(xué)乃所以變化氣質(zhì)也要之果能變化氣質(zhì)則學(xué)亦無(wú)余事

　　子貢問(wèn)師與商也孰賢子曰師也過(guò)商也不及曰然則師愈與子曰過(guò)猶不及【與平聲】
　　師之過(guò)商之不及各囿于氣質(zhì)之偏而學(xué)問(wèn)亦如之師近狂商近狷也過(guò)者務(wù)外好高或希心神化而遺下學(xué)之功或起見新竒而忽尋常之理是也不及者繩趨尺步有歉焉不勝之意而無(wú)弘毅之養(yǎng)者也則其未至于道均矣故曰過(guò)猶不及　過(guò)不及只是不善學(xué)過(guò)之見多起于近名不及之見多起于自足　問(wèn)子張之過(guò)近子路兼人否曰子路氣魄實(shí)子張稍浮然則與曽點(diǎn)何如曰點(diǎn)神清子張稍濁子張問(wèn)仁夫子告之曰能行五者于天下問(wèn)政則告之以無(wú)倦與忠尊美屏惡皆天徳王道之大者想子張氣局固不凡但騁其高逺之見反能病道至于論士見危授命執(zhí)徳不弘尊賢容眾處其所見實(shí)有過(guò)人者非復(fù)向者堂堂風(fēng)味夫干祿之學(xué)邦家之聞抑其早年未定之見而其后乃知所以裁之與　子曰道之不行也我知之矣知者過(guò)之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過(guò)之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也子夏不及不可謂愚不肖然自圣人視之則亦愚不肖矣若子張為賢智何疑圣人欲訂定萬(wàn)世學(xué)術(shù)故于及門之彥互相斷量以示大中至正之準(zhǔn)雖同冶共鑄而微分跬步頓殊千里以見學(xué)術(shù)之不可不慎也雖然與其過(guò)也寜不及后世朱子之學(xué)似子夏而弘毅過(guò)之陸子之學(xué)似子張而直截過(guò)之看來(lái)朱子較勝陸子朱子學(xué)問(wèn)篤實(shí)晚年更徹的是下學(xué)上達(dá)之矩庶幾中矣陸子見地盡高只無(wú)下稍其言曰予于踐履未能純一便是虛見此其供狀也

　　季氏富于周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼔而攻之可也
　　冉有臣季氏而不能匡救其惡聚斂之為得罪名教不少故夫子鳴鼓而攻之

　　柴也愚參也魯師也辟由也喭【辟婢亦反】
　　四子皆圣門之選也游夏求予之倫降一格矣然而氣質(zhì)之偏均不能無(wú)藉于學(xué)問(wèn)之功學(xué)則雖愚必明雖魯必敏雖辟必信雖喭必精厥后四子均荷圣道之寄而參其最著云　四子氣質(zhì)亦就學(xué)問(wèn)上見愚者躬行有余而解悟不足于道在離合之間魯者擔(dān)荷甚力而奏功甚難于學(xué)在困勉之候辟者制乎外而中或不根神情微有滲漏喭者規(guī)模已成但未經(jīng)爐錘升堂未入于室然學(xué)而不已則愚可破魯可化辟可實(shí)而喭可文也厥后曽氏之子獨(dú)得其傳則進(jìn)學(xué)之力不可誣矣其三子皆有造就非游夏求予所及

　　子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中【中去聲】
　　回?zé)o氣質(zhì)之病而好學(xué)不惰純粹精微優(yōu)入圣域進(jìn)乎道矣屢空則進(jìn)道之真境也君子不違仁只是富貴貧賤存得不處不去之心而已仁豈逺乎哉誰(shuí)言義利關(guān)淺只安勉分淺深耳如子貢豈不灼然知無(wú)諂無(wú)驕之學(xué)哉而此中不免有動(dòng)視回心體便覺俗直貨殖而已徃來(lái)計(jì)較之私不啻世俗征貴征賤之謀可鄙孰甚焉彼其于道中距矣故曰賜不受命而貨殖焉言不受義理之命也億則屢中聰明炫而黙識(shí)疏道心逗漏處正見于此此所為不受命也倘泯其億中之見而窮理盡性以至命亦何貨殖云爾哉　吳康齋夜半思處貧之策至日中始決如此計(jì)較便是貨殖然則魯齋治生之言亦病如■〈扌棄〉一餓死更有甚計(jì)較然則圣學(xué)有死地乎曰義不食粟則亦有死而已古今處君臣之義皆然其嗟也可去其謝也可食倘終不謝便終當(dāng)一死圣人于辭受取予一斷以義無(wú)纎毫擬議方便法門如其道則舜受堯之天下不以為泰如其非道則一介不以取諸人

　　子張問(wèn)善人之道子曰不踐跡亦不入于室
　　道之在人始于為善人終于為圣人善人之道善人之學(xué)也而以為質(zhì)美而未學(xué)誤矣天下豈有不學(xué)而可與言善者哉謂之曰善人則實(shí)有為善去惡之功而不徒蹈襲形跡之似矣故曰不踐跡然亦僅能決得善惡之大關(guān)而于至善之道概乎未之有聞也善之至便是盡性至命達(dá)于圣人乃為究竟地故曰亦不入于室無(wú)他亦學(xué)焉而已 善人大段有質(zhì)地只是粗 如言善人超然自得不落筌蹄則無(wú)此等高邃若說(shuō)天資暗合不必摹仿陳跡則善人且未能得門而入也何遽云未入于室乎 此章言善人是兼信人而言入室是美大以上事

　　子曰論篤是與君子者乎色莊者乎
　　浮夸之論固非君子即篤實(shí)之論亦不足以信君子故曰有言者不必有徳

　　子路問(wèn)聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問(wèn)聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問(wèn)聞斯行諸子曰有父兄在求也問(wèn)聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問(wèn)子曰求也退故進(jìn)之由也兼人故退之
　　聞斯行之為學(xué)自當(dāng)如此何與父兄事有父兄在只是不敢徑直行將去若有所稟承者然道體大段易見得只是微處難窺纔著小心便是湊泊處子路力行可畏只是粗兼人處全是氣魄用事如人下食貪多便嚼不化胡亂咽下退之者欲其且事從容勿遽作向前想也求也退故進(jìn)之猛著一鞭令人住足不得圣人造就二賢具見化工之妙　師與商是過(guò)不及一對(duì)由與求亦是過(guò)不及一對(duì)但彼以造道已成言此以進(jìn)學(xué)之力而言

　　子畏于匡顏淵后子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死【女音汝】
　　子畏于匡顏淵后一時(shí)師弟情深相倚如手足故曰吾以女為死矣慰喜之情也曰子在回何敢死則依歸之情亦至矣　問(wèn)顏?zhàn)庸蜃硬慌c匡人之難否曰然亦信之以天也子不云乎天之未喪斯文也匡人其如予何　顏?zhàn)硬凰啦蛔愀g只是以生死之權(quán)聴之夫子正其樂(lè)天知命處夫子以斯文為天顏?zhàn)右苑蜃訛樘?br />
　　季子然問(wèn)仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問(wèn)曽由與求之問(wèn)所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也【臣與者與皆平聲】
　　由求以從政之才見稱于夫子蓋非碌碌尸位者然以言乎大臣之道則亦未有聞也大臣以學(xué)術(shù)正君心周公其選已臣盡臣道如責(zé)難于君陳善閉邪皆是不可則止始終進(jìn)退一道而已二子不從弒逆亦卓然節(jié)概然見道未明只從季氏便錯(cuò)安論所事　章楓山先生稱羅一峯可謂正君善俗如我輩只修政立事而已亦大臣具臣之謂也

　　子路使子羔為費(fèi)宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學(xué)子曰是故惡夫佞者【二夫字皆音扶惡去聲】
　　由求之仕季氏非出處之正也復(fù)使子羔既以自賊又以賊人而子路不達(dá)夫子之意以為學(xué)貴用世如民人社稷之施亦學(xué)之實(shí)也何必讀書然后為學(xué)乎夫子終有難顯斥子路者故但辟之為佞口謂其口給以求伸其言近理終暗于大道也

　　子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長(zhǎng)【上聲】乎爾母吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對(duì)曰千乘之國(guó)攝乎大國(guó)之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對(duì)曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂(lè)以俟君子赤爾何如對(duì)曰非曰能之愿學(xué)焉宗廟之事如會(huì)同端章甫愿為小相焉點(diǎn)爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對(duì)曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫【去聲】春者春服既成冠【去聲】者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也三子者出曽晳后曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國(guó)以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與【平聲下同】安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會(huì)同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大
　　圣人之志以老安少懐為極致事即宇宙事宇宙內(nèi)事皆吾分內(nèi)事此洙泗學(xué)術(shù)之宗也羣居講求莫非用世之道如有用我執(zhí)此以徃矣如不用我守此以藏矣故由之有勇知方求之足民赤之禮樂(lè)其施為氣象不凡矣曽點(diǎn)狂者也胸次灑脫志趣超逺舎瑟一對(duì)悠然獨(dú)見性分之全素位而行浮云富貴莫春即景若曰吾何以人之知不知為哉吾有吾時(shí)吾有吾地吾有吾羣吾有吾樂(lè)而已蓋憂則違之之志也故夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也子不云乎用之則行舎之則藏點(diǎn)也見及此進(jìn)于道矣能無(wú)與乎然其如夫子惓惓用世之心何喟然之嘆豈能已哉及曽點(diǎn)請(qǐng)問(wèn)辨三子之異同而夫子一則曰為國(guó)一則曰為邦又曰諸侯惓惓用世之心見乎辭矣雖然其言不讓未聞道也安論二子乎使三子而知所以為國(guó)則夫子不必與點(diǎn)矣夫子既與點(diǎn)之見道而又終與三子之為邦意蓋曰不吾知也則亦為曽點(diǎn)而已如或知爾曽點(diǎn)不難為三子即三子豈可少哉嗚呼此夫子之志也　點(diǎn)即景容與便是為國(guó)以禮手段　夫子初發(fā)問(wèn)商個(gè)用世之業(yè)覺眉宇間有津津喜色子路率爾之對(duì)不覺一哂亦志喜也及至?xí)c(diǎn)乃舎卻知爾公案別尋個(gè)丘壑意味出來(lái)將夫子一片熱腸頓然灰冷然其道則是故嘆息而與之　云三子皆以圣賢之學(xué)術(shù)奏拯溺亨屯之畧欲為天下?lián)軄y世而開太平也兵兇干濟(jì)自是宏逺之才康阜生民亦非小康之術(shù)宗廟會(huì)同達(dá)乎朝廷行乎邦國(guó)有禮陶樂(lè)淑之化合而觀之三子事業(yè)豈小補(bǔ)云乎哉使夫子而得邦家則諸子亦皋夔稷契之儔也

　　顏淵第十二

　　顏淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰請(qǐng)問(wèn)其目子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動(dòng)顏淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
　　仁性之徳也禮仁之辨也辯其逺于己者也就其井然不淆處識(shí)是禮就其雜然拘蔽處識(shí)是已蓋天理人欲之別名也　人生有己則有仁有仁則有禮仁者善之長(zhǎng)也禮者嘉之會(huì)也禮即仁之始而亨者也仁不可見而禮有體禮有體則別于已矣不可奸也克已復(fù)禮者撤盡氣拘物蔽之障而復(fù)還先天繼善之良如是則能盡其性矣仁矣夫仁是已之仁而天下其量也誠(chéng)一日克復(fù)而天下歸吾仁焉謂不足以盡仁乎然則為仁之功斷可識(shí)矣吾克吾已吾復(fù)吾禮吾致吾一日之力而已曽別有等待別有推諉乎哉夫以由已之事而已自諉之偷安一日自棄千古亦終與于不仁而已矣然己所逃匿處最難搜檢沒扵東而生于西若無(wú)有克處如追趕盜賊四路兠挐更無(wú)躱閃方得渠魁脅從一齊就縛故請(qǐng)問(wèn)其目而以非禮勿視聴言動(dòng)告之直用全體精神一克盡克矣非禮勿視聴言動(dòng)者心存于視聴言動(dòng)之時(shí)而不動(dòng)于己私之謂也視聴言動(dòng)一心也這點(diǎn)心不存則視聴言動(dòng)到處受病皆妄矣必此心時(shí)時(shí)涵養(yǎng)時(shí)時(shí)省察斷然不使非禮者加乎其身而天理于此周流矣到此克無(wú)剰法復(fù)無(wú)遺體此為一日克復(fù)者也禮只是一禮已只是一已若言視思明聴思聰言思忠動(dòng)思敬猶近支離挐這已禮與非禮兩行分途判得清楚隨吾心發(fā)見之端而致力焉便是千流會(huì)海萬(wàn)象歸宗精微直截洞然證此心之本體矣此為仁者真條目也顏?zhàn)佑诖酥杂昧σ庸收?qǐng)事云云請(qǐng)事云何曰有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行是也至于其心三月不違而所得于圣人之教多矣此孔門授受第一義也學(xué)者體之　此章論仁是學(xué)問(wèn)全局既就形骸中直指夫禮而先天之體覩又就本體中臚列視聴言動(dòng)而后天之用彰既從天下歸仁著圣神之功化又從一日由已決反約之要?dú)w高之不墮于玄虛卑之不溺于形器此萬(wàn)世儒道之極規(guī)也分已禮而對(duì)立其要?dú)w于克復(fù)而為仁是虞廷之訓(xùn)也提一禮以溯性命之體而合之于覩聞顯見發(fā)必中節(jié)是中庸之教也首拈克復(fù)為綱領(lǐng)終分視聴言動(dòng)為四目壹是修身為本是大學(xué)之道也學(xué)者明克復(fù)之旨而六經(jīng)無(wú)余藴矣　或問(wèn)仁是善之長(zhǎng)禮是嘉之會(huì)曰生生而不窮非元乎物物而有則非亨乎　問(wèn)仁是如何名狀曰先儒或言公或言覺或言生或言愛亦僅舉其動(dòng)機(jī)言尚遺卻靜中體段故不若孟子曰仁者人也試觀人耳何以能聴目何以能視口何以能言四肢何以能動(dòng)非仁而何易曰干元統(tǒng)天蓋曰天之所以為天也孟子曰仁者人也蓋曰人之所以為人也　天地以生物為心仁也萬(wàn)物資生人與萬(wàn)物皆生于仁本是一體故人合下生來(lái)便能愛便是親親由親親而推之便能仁民由仁民而推之便能愛物故仁者以天地萬(wàn)物為一體天地以生物為心人亦以生物為心本來(lái)的心便是仁本來(lái)的人便是仁故曰仁人心也又曰仁者人也　仁只是渾然生意不落善惡區(qū)別見禮乃是仁之別也故言仁不言禮不精　問(wèn)己如何克將去曰只是不從己起見便是克故即克即復(fù)　圣人言克己復(fù)禮后儒多言復(fù)禮克己　禮者敬而已矣便是視則還他明聴則還他聰言則還他物動(dòng)則還他恒　問(wèn)夫子告顏?zhàn)雨虏辉唤渖骱跗渌欢每謶趾跗渌宦劜粍?dòng)而敬不言而信曰顯微無(wú)間然勘至視聴言動(dòng)處更須一則一二則二　問(wèn)四勿只是一勿否曰然　問(wèn)非禮勿視聴言動(dòng)是動(dòng)而省察靜時(shí)如何工夫曰當(dāng)未視時(shí)此心瑩然不起吾返吾視早是非禮勿視也視時(shí)可知矣當(dāng)其耳不接乎聲則吾卻吾聴早是非禮勿聴也聴時(shí)可知矣當(dāng)其未接于言則吾守之以黙早是非禮勿言也言時(shí)可知矣當(dāng)其未交于動(dòng)則吾守之以靜早是非禮勿動(dòng)也動(dòng)時(shí)可知矣總是此心常存動(dòng)亦定靜亦定孰為涵養(yǎng)孰為省察　問(wèn)克己力量如何曰未嘗致纎毫之力　問(wèn)克勝也是以仁勝不仁否曰非先有個(gè)仁去勝不仁只勝不仁處便是仁也曰畢竟有主人翁可勝盜賊曰此頭上安頭之見也仁禮湛然不容一物纔有物不論善惡是非都是不仁為仁者正就此處銷镕還他個(gè)湛然本體此克已正當(dāng)時(shí)也若先據(jù)個(gè)主人在便是物欲所謂認(rèn)賊作子也若主人常在則亦無(wú)盜賊可逐能逐盜賊便是主人不必另尋主人

　　仲弓問(wèn)仁子曰出門如見大賓使民如承大祭巳所不欲勿施于人在邦無(wú)怨在家無(wú)怨仲弓曰雍雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
　　出門如見大賓使民如承大祭言此心常存不以一出門一使民而有間也已所不欲勿施于人則就出門使民此心而推之于萬(wàn)物能近取譬者也如是則心體純矣在邦無(wú)怨在家無(wú)怨亦天下歸仁氣象也故曰仁請(qǐng)事斯語(yǔ)蓋仲弓平日已用力于居敬之學(xué)至此聞夫子之言而深契之不覺其承當(dāng)之力也　問(wèn)克復(fù)干道敬恕坤道何如曰克復(fù)天道敬恕人道也　問(wèn)陸子靜曰仲弓悟道過(guò)于顏?zhàn)雍稳缭恢灰娍思荷衅D難勿視聴言動(dòng)尚支離而仲弓之訓(xùn)有得于易簡(jiǎn)之道也不知敬恕正是克己工夫?yàn)榧翰灰卓斯试O(shè)此方便法如顏?zhàn)又痹豢酥岩暵椦詣?dòng)只是一克不必說(shuō)如何是克也　禮者敬而已矣出門如見大賓使民如承大祭來(lái)復(fù)之端也無(wú)適不然而從容中道則復(fù)之至矣　已所不欲勿施于人體仁之要莫切于此而主敬其本也

　　司馬牛問(wèn)仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無(wú)讱乎
　　自仲弓而下論仁則但告之以求放心之道使之由此而自得乎本心之理如讱言論仁是也如居處恭執(zhí)事敬與人忠亦是此意然圣人之言徹上徹下無(wú)二理也仁者其言也讱則讱言為仁人之心矣牛但求仁于言讱宜其見少也故曰為之難言之得無(wú)讱乎仁者之言不必惕于難而后讱然非為之難無(wú)以見仁者之心而心之存者讱言之故仁者先難又曰為之難總是一個(gè)兢業(yè)精神

　　司馬牛問(wèn)君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼【夫音扶】
　　君子不憂不懼語(yǔ)自有含蓄故復(fù)本之內(nèi)省以要其至則成徳之學(xué)在于是矣小人之心易動(dòng)只是自信不過(guò)此亦羞惡之心也誠(chéng)能就所疚而善反之亦庶幾遷善改過(guò)之道耳

　　司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨(dú)亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無(wú)失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無(wú)兄弟也
　　牛有同氣之變而子夏廣其所見其道只在自修敬而無(wú)失與人恭而有禮言道之在我者當(dāng)如是非假之以為涉世之資也四海之內(nèi)皆兄弟亦自信其心耳雖然如舜化象傲君子不謂命矣

　　子張問(wèn)明子曰浸潤(rùn)之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤(rùn)之譖膚受之愬不行焉可謂遠(yuǎn)也已矣
　　明生于誠(chéng)學(xué)者纔不誠(chéng)便昏濁易動(dòng)浸潤(rùn)之譖膚受之愬不行焉須知此心澄然無(wú)滓在故曰可謂明也已矣明則無(wú)乎不明雖舉天下之大萬(wàn)物之眾皆坐照之有余非逺而何夫君子之明不必求之逺也求其所以明而已矣

　　子貢問(wèn)政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無(wú)信不立
　　立政凡以為民耳食以養(yǎng)民兵以衛(wèi)民信以教民而先王治天下之道不外是矣三者信為要食次之兵又次之必不得已而去兵見教養(yǎng)之具隱然有御侮之威焉又必不得已而去食見親上死長(zhǎng)之心隠然有國(guó)存與存國(guó)亡與亡之勢(shì)焉是以君子居恒固嘗以信為兵食之本而遇變尤以信為生民之道也自古皆有死民無(wú)信不立見國(guó)可滅君可亡而民心不可不立此天理之所以常存而世道所以不墜也與　三代圣王君民上下相許為一心固結(jié)不散雖紂亡而頑民厯世不變七國(guó)興而天下竟不肯帝秦及秦得天下權(quán)使其士虜使其民不二世而天下叛之失民信也夫

　　棘子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說(shuō)君子也駟不及舌文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟
　　文質(zhì)同體而異情質(zhì)必有文文乃見質(zhì)可合看不可相離故曰文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也陰陽(yáng)質(zhì)也而陰陽(yáng)之變化則文也孝弟忠信質(zhì)也而其所當(dāng)然之理則文也視聴言動(dòng)質(zhì)也而動(dòng)容周旋中禮則文也纔說(shuō)孝便須昏定而晨省冬溫而夏凊舎此便做孝不得纔說(shuō)忠便須犯顏授命鞠躬盡禮舎此便成忠不得人知文去而質(zhì)顯不知文亡而質(zhì)與俱亡也故曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟以虎豹之鞟同于犬羊則質(zhì)不可見矣世道不可一日無(wú)君子文勝則為偽君子文亡則為真小人故子成欲去文以存君子之質(zhì)而子貢欲合質(zhì)以存君子之文無(wú)非為君子謀也蓋子成所謂文乃小人之文而非君子之文羊質(zhì)虎皮者是子貢所謂文乃君子之文而即君子之質(zhì)君子豹變者是得子成之論可以救世得子貢之論可以明道　問(wèn)文質(zhì)是表里之體是對(duì)待之體曰道一而已矣文質(zhì)其撰也畢竟是對(duì)待之體道之一而實(shí)者為質(zhì)道之二而虛者為文質(zhì)立而文行焉若相對(duì)待然其實(shí)亦非一物而為兩體陰陽(yáng)變化之象也非表里二致之謂也一而實(shí)二而虛皆心也其發(fā)而可見者則謂之質(zhì)謂之文仰觀于日月星辰之質(zhì)則天之文也俯察于水火土石之質(zhì)則地之文也中體于日用云為之質(zhì)則人之文也

　　哀公問(wèn)于有若曰年饑用不足如之何有若對(duì)曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對(duì)曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
　　救荒莫如節(jié)用節(jié)用則薄賦斂薄賦斂則小民無(wú)昏阽之虞而大君作父母之戴安富尊榮之業(yè)在是矣魯饑所患者不在用度而在民生矣有若慮切民隠故亟勸行徹法以蘇之未暇計(jì)及于足國(guó)也至曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足則君民宛然有一體之情而足國(guó)之道固不外足民矣此為萬(wàn)世荒政之龜鑒也

　　子張問(wèn)崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠(chéng)不以富亦祗以異【惡去聲】
　　忠信徳之本也義徳之制也主忠信有其本也徙義則日新而不窮日新之謂盛徳故曰崇徳也夫徳本固有而不能不受蔽于有生之情識(shí)則辨惑要焉從情識(shí)用事時(shí)一勘即破如大夢(mèng)之獲醒便覺本體昭著從此漸加培養(yǎng)漸加省察而天理造其極至矣　問(wèn)易曰忠信所以進(jìn)徳也此復(fù)云徙義何也曰易進(jìn)徳對(duì)修業(yè)而言此則盛徳大業(yè)一以貫之者知終終之可與存義也則徙義之謂也又曰敬以直內(nèi)義以方外　只是一心而心所散見處便是義便有無(wú)窮境界我這主一之心既葆得此理完固足以為日用云為之本由是隨事精察而力行之日新又新轉(zhuǎn)徙無(wú)端小而證之日用飲食大而察之綱常倫理無(wú)不得其泛應(yīng)之妙所謂徙義也此道問(wèn)學(xué)之功也崇徳得力處在此

　　齊景公問(wèn)政于孔子孔子對(duì)曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
　　政有大綱君臣父子是也君盡君道臣盡臣道父盡父道子盡子道而政無(wú)余藴矣雖然君仁則臣忠父慈則子孝故曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民逺近莫敢不一于正而無(wú)邪氣奸于其間者此政之說(shuō)也　君君臣臣父父子子含蓄無(wú)限道理九經(jīng)三重從此出子曰片言可以折獄者其由也與子路無(wú)宿諾

　　子曰聴訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎【折之舌反與平聲】
　　子路果斷之才優(yōu)于從政雖折獄之難而片言之下幾無(wú)遁情矣記者申之曰子路無(wú)宿諾則豈立辦于剸割之際哉其忠信之所感孚者固然也想其誠(chéng)心質(zhì)行可質(zhì)神明能令狡偽者獻(xiàn)其誠(chéng)傾險(xiǎn)者輸其敬雖未至于無(wú)言靡爭(zhēng)之化亦幾有刑清訟簡(jiǎn)之風(fēng)焉雖然聴訟末也必也以徳化民使民無(wú)訟乎則非聲色之可與幾也是以君子不動(dòng)而敬不言而信彼徒取信于然諾之間陋矣

　　子張問(wèn)政子曰居之無(wú)倦行之以忠
　　居之無(wú)倦有純心也行之以忠有實(shí)政也夫政未有不本于所居者故先黜倦心以為萬(wàn)事萬(wàn)化之本而行特舉而措之政在是矣

　　子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
　　君子恥獨(dú)為君子故成人之美不成人之惡小人恥獨(dú)為小人故反是夫小人豈性與人殊哉不如是不足以自濟(jì)其惡也噫芝蘭難植荊棘易栽自世有小人而世道俱受其禍矣

　　季康子問(wèn)政于孔子孔子對(duì)曰政者正也子帥以正孰敢不正
　　政者正也凡紀(jì)綱法度皆是此理只行之有本為人上者亦以身帥之而已

　　季康子患盜問(wèn)于孔子孔子對(duì)曰茍子之不欲雖賞之不竊
　　國(guó)貧則多盜上黷貨也上黷貨則亷恥不立教化不行民起爭(zhēng)心況重以誅求無(wú)厭民不堪命乎盜賊公行固其所也予觀末世之政貪穢成風(fēng)京官誅求郡吏縣令掊克小民催科日巧聴斷日濫無(wú)所不至真白晝?yōu)楸I也小民見吏如逢刼手毎一供應(yīng)剜心吸髓動(dòng)輙破家民窮財(cái)盡盜賊橫行官司知而不問(wèn)茍飽私橐傳舍而去后復(fù)如之地方事日弊一日真大亂之道也

　　季康子問(wèn)政于孔子曰如殺無(wú)道以就有道何如孔子對(duì)曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風(fēng)小人之徳草草上之風(fēng)必偃【焉于虔反】
　　為政不廢刑而刑非所恃也刑以弼教教行而善則刑設(shè)而不用矣然非可求之民也子欲善而民善矣呼吸一氣有風(fēng)行草偃之機(jī)焉視刑殺之所制為何如哉夫用殺者其所令反其所好而民不從不從上之好也人主亦慎其所以風(fēng)之者

　　子張問(wèn)士何如斯可謂之達(dá)矣子曰何哉爾所謂達(dá)者子張對(duì)曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達(dá)也夫達(dá)也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達(dá)在家必達(dá)夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞【行去聲】
　　達(dá)在行聞在名聞可以征達(dá)而亦可以假達(dá)故子張以聞為達(dá)亦未必以虛譽(yù)為聞但既謂之聞則偽君子可托以文奸而其病有不可勝言者其與真修達(dá)士天壤不侔矣故夫子既表達(dá)者之心而又借聞以發(fā)偽學(xué)盜名之情狀為萬(wàn)世學(xué)者垂法戒也嚴(yán)矣哉達(dá)者之心質(zhì)有其直而又隨事制宜于凡天理當(dāng)然之則有深嗜而篤好焉然且不敢自以為是也察言觀色以證人之應(yīng)違慮以下人以啟人之樂(lè)告其深心密詣全是闇然工夫而實(shí)徳之所感孚固已逺矣在邦必達(dá)在家必達(dá)自我達(dá)之也聞?wù)咧膭t不然色取仁則不質(zhì)直矣而且行違則義襲而取矣又傲然自是居之不疑則與觀察之心異矣此其一生夸詐之氣固不必問(wèn)所行之通塞而借以獵隆隆之譽(yù)亦安往而不得哉邦家必聞亦可恥也一達(dá)一聞情狀較然學(xué)者未嘗不志于達(dá)而不免他岐于聞毫厘之差謬以千里審之審之　質(zhì)者樸實(shí)之謂而直其理也好義則事事皆天理矣色取仁而行違者矯飾于外貌而不情事事傷天理也居之不疑則終無(wú)敗露處矣世多肉眼被他強(qiáng)口厚顏?lái)ニ鼥V過(guò)去也無(wú)可奈何　聞達(dá)同是一般但達(dá)者總是義聞?wù)呖偸抢E是而實(shí)違

　　樊遲從游于舞雩之下曰敢問(wèn)崇徳修慝辨惑子曰善哉問(wèn)先事后得非崇徳與攻其惡無(wú)攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與【與平聲】
　　徳與慝相為存亡惑則慝中之蔽也查勘到此可為拔本塞源之見故曰善徳貴日崇而崇茍自以為得則不足崇矣所為必有事焉而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也慝貴日修而吾修吾之慝而攻其惡無(wú)攻人之惡并力自治無(wú)絲毫自恕也至于人心之惑不一而忿怒其大者從一朝之忿而辨之亦可以得懲忿之功矣辨惑者從血?dú)馍蠘O力消融而此心瑩照之體復(fù)修慝者從物欲上極力克除而此心純白之體全豈所謂崇徳之事非乎學(xué)者深察乎此而自得焉亦庶幾善學(xué)者矣

　　樊遲問(wèn)仁子曰愛人問(wèn)知【去聲】子曰知人樊遲未達(dá)子曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉(xiāng)【去聲】也吾見【賢遍反】于夫子而問(wèn)知【同前】子曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶【音遙】不仁者逺矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者逺矣【選息戀反】
　　仁者能愛人能惡人而其道總歸于愛知以知人所以成愛也樊遲未達(dá)疑知之妨于愛也故曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直則以知成仁矣而樊遲猶未達(dá)謂夫子舉錯(cuò)之說(shuō)若專言乎知未通乎仁也曷不以帝王已事觀之舉皋陶伊尹而不仁者逺此圣人之知也即圣人之仁也圣人仁知妙于一原而不見其分布之跡天下但囿于舉錯(cuò)之中而名言莫罄欲指其孰為仁孰為知不可得也然則圣人之言其猶天道乎無(wú)所不包而渾然無(wú)跡故曰富哉

　　子貢問(wèn)友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉【告工毒反道去聲】
　　忠告而善道之大抵匡救如是則宜見可矣不可則止焉而已何至強(qiáng)顏不入徒自取辱乎不負(fù)友亦不自辱以傷友誼此所以為朋友之交也

　　曽子曰君子以文會(huì)友以友輔仁
　　文謂詩(shī)書六藝之文所資于朋友講習(xí)者不淺而學(xué)問(wèn)之道乃在于求放心而完其徳性則文直所藉以為為仁之資而友其輔我者也學(xué)不求仁而徒博文之為見終無(wú)實(shí)益安所輔我者　此亦圣人博約之訓(xùn)

　　論語(yǔ)學(xué)案卷六

　　●欽定四庫(kù)全書

　　論語(yǔ)學(xué)案卷七

　　（明）劉宗周 撰

　　○下論

　　子路第十三

　　子路問(wèn)政子曰先之勞之請(qǐng)益曰無(wú)倦
　　學(xué)不究乎萬(wàn)物一體之源則臨政出治未有能以身視民家視事者誠(chéng)以身視民家視事則有先之而已矣勞之而已矣君子以一心之精神運(yùn)天下于聲色之外我倡導(dǎo)而民自正我厲精而事自康若提綱挈領(lǐng)然而天下治矣然則先勞之外又何益哉人情靡不有初鮮克有終亦永持此先勞而已語(yǔ)曰一息不運(yùn)機(jī)緘絶學(xué)如是政亦如是　先勞之精神帝王之氣魄大可虞者倦而已　先勞為政子路固優(yōu)為之但要以無(wú)倦則知先勞之心尤有本領(lǐng)非襲取意氣者由可以益矣

　　仲弓為季氏宰問(wèn)政子曰先有司赦小過(guò)舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舎諸【焉于虔反舎上聲】
　　為政有體要先有司赦小過(guò)寛大之體也舉賢才則輔理得人而政要舉矣三者俱從廓然大公中流出非私智小惠也故曰舉爾所知爾所不知人其舎諸以天下之才公天下之舉如天地之化物各付物而已不勞焉至于天下已治而不知誰(shuí)之為此王道也　天下事纔著有心做便不是這私意濟(jì)得甚事

　　子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知蓋闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂(lè)不興禮樂(lè)不興則刑罰不中刑罰不中則民無(wú)所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言無(wú)所茍而已矣【中去聲】
　　國(guó)家名分一不正而禮樂(lè)刑政舉受其弊國(guó)非其國(guó)矣正名所系大矣哉故君子名之必可言言之必可行而禮樂(lè)刑政舉而措之矣君子于稱名之際其容茍焉而不加之意哉此孔子所以惓惓于衛(wèi)政也或問(wèn)孔子正名當(dāng)如何曰使衛(wèi)君虛心委夫子以政必當(dāng)人不與適政不與間惓惓于父子一本之良感格主心而以天理民彝之不容泯滅者轉(zhuǎn)移國(guó)人之觀聴使輒幡然悔悟迎父蒯聵而遜之位蒯聵即晏然受之而不辭猶愈于輒之立也或曰均一叛父也舎輒而立蒯聵于義何居曰此專為衛(wèi)輒言不為蒯聵言當(dāng)立也蒯聵父子之倫彼一時(shí)也輒父子之倫此一時(shí)也時(shí)移事異舎見在之綱常而膠先君之死命是重之逆也使蒯聵稍有人心既反國(guó)而不自立然后輒不得已而受之而所以處父子者克盡其道庶幾人倫正而名分肅矣曰使以夷齊之義揆之則父子俱在所廢盍立公子郢為正乎曰廢輒立公子郢周天王事也非臣子可得而議也曰后世無(wú)霍光趙汝愚乎曰以孔子處衛(wèi)必當(dāng)有潛移黙奪之權(quán)不至為霍趙之事如感格得輒父子則已父父子子矣何必郢賢然而衛(wèi)雖有待政之心而孔子終不仕衛(wèi)者亦以衛(wèi)事已定而輒之逆天理害人心者終不可與為善則亦危邦不入亂邦不居而已矣曰陳恒弒君孔子沐浴而請(qǐng)討曷不行于衛(wèi)輒乎曰滅國(guó)廢君既出于天子之義則孔子固不能行之于與國(guó)矣且討陳恒而不可又其如出公何凜然斧鉞姑托之正名之一言而討賊之義著于萬(wàn)世矣

　　樊遲請(qǐng)學(xué)稼子曰吾不如老農(nóng)請(qǐng)學(xué)為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼【好去聲夫音扶襁居丈反焉于虔反】
　　古四民之業(yè)皆不廢學(xué)即道即藝而大小則有判矣故士為四民之首尤專責(zé)以大學(xué)之道修己治人之方而世道所賴以不墜者也大人之學(xué)禮義信而已道一也而其肅然整齊者謂禮截然果斷者謂義肫然懇至者謂信皆性體之流露也以此明徳即以此親民敬服用情之化有莫知其所以然者夫如是者謂果能禮以作民敬義以作民服信以作民情而王道可四達(dá)而不悖矣襁負(fù)之至所為凡有血?dú)饽蛔鹩H是也此學(xué)問(wèn)之極功儒者之能事初非有待于外而得之者視區(qū)區(qū)稼圃一身之圖眇乎小矣故曰焉用稼　世不乏長(zhǎng)沮桀溺之輩如遲者問(wèn)稼圃亦從而效之故夫子斥之　或問(wèn)圣人言大人之道曷不及仁曰禮義信皆仁也

　　子曰誦詩(shī)三百授之以政不達(dá)使于四方不能專對(duì)雖多亦奚以為【使去聲】
　　窮經(jīng)將以致用也非其用之謂也明體而已矣無(wú)得于身心性命之間而欲措之天下國(guó)家無(wú)由矣誦詩(shī)三百而不達(dá)于政不嫻于應(yīng)對(duì)則亦章句之學(xué)而已雖多亦奚當(dāng)于用哉甚矣章句之學(xué)非學(xué)也夫六經(jīng)皆經(jīng)濟(jì)之道也而詩(shī)三百篇是昭代精神命脈所寄于當(dāng)世之用尤切焉是故本之二南以求其端參之列國(guó)以盡其變而民情土俗之變征矣正之以雅以大其規(guī)而綱紀(jì)治亂汗隆之運(yùn)著矣和之以頌以要其正而先王出身加民之道彰矣此所謂達(dá)于政也詩(shī)言志歌永言故曰不學(xué)詩(shī)無(wú)以言此所以優(yōu)于專對(duì)也

　　子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
　　此責(zé)人主以身教也自天子以至于庶人壹是皆以修身為本又曰有諸已而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也許先生曰此非特臨御治民為然即處妻子對(duì)僮仆亦然

　　子曰魯衛(wèi)之政兄弟也
　　圣人并嘆魯衛(wèi)之衰亂而惓惓之意尤在宗國(guó)也圣人目擊魯事之日非蓋已方軌于衛(wèi)矣喪亡無(wú)日徒袖手旁觀而無(wú)如之何夫子又曰死病無(wú)良醫(yī)此之謂也雖然即魯衛(wèi)而天下可知滔滔者天下皆是也其容已于周流之跡乎

　　子謂衛(wèi)公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣
　　人情從道義用力多茍且從身家起念多周旋孰有能以茍合茍完茍美為居室者乎厯始終豐約之途而處之淡然無(wú)貪得務(wù)多之心則過(guò)人逺矣圣人非徒為居室者示訓(xùn)蓋欲學(xué)者力破此關(guān)以為入道之路也　只為此心別有在

　　子適衛(wèi)冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
　　庶者治亂之原也富而教則王道成矣孔子策衛(wèi)孟子策齊梁若合符節(jié)三代而后富強(qiáng)之術(shù)代有舉之者教則罔聞焉此須人主躬行心術(shù)中來(lái)非徒科條約束而已夫民日有饑寒之困而上之人方且橫征厚斂以迫之及其民窮盜起又不務(wù)徳教而惟力任五刑以督奸宄法愈煩而民愈亂使天下重足而立民有就死之心而無(wú)樂(lè)生之望所謂人與之為怨家與之為讎而天下大亂矣曰富曰教亦舉文武之政而已文武之政布在方策其人亡則其政息　時(shí)主勉之時(shí)主知富國(guó)而不知富民知任刑而不知任教

　　子曰茍有用我者朞月而已可也三年有成
　　夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來(lái)動(dòng)之斯和此實(shí)落語(yǔ)也圣人元?dú)庖晃煜聺摓楣奈琛∈ト吮锕识π虏淮绯缙呷斩D亂政大夫少正卯則弊政匪人一舉而改觀矣其后綱舉目張隨其次第厎績(jī)張弛損益之宜而盡善焉優(yōu)游厭飫需之以三年之久而后治功成巍巍乎其有成功也煥乎其有文章　期月三年度其事則然圣人之道立斯立道斯行綏斯來(lái)動(dòng)斯和也　問(wèn)三年而成則仁乎曰過(guò)此以徃未之或知?jiǎng)t仁也

　　子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠(chéng)哉是言也【勝平聲去上聲】
　　善人之治以忠厚為本雖徳教未純而刑罰非所恃者至于相繼百年而善政之所浹洽者深矣勝殘去殺庶幾小康之治云爾夫子目擊當(dāng)時(shí)好殺濫刑之弊而致思于善人之化若有左券然故曰誠(chéng)哉是言也王者之不作而思善人亦中行狂狷之意也

　　子曰如有王者必世而后仁
　　王者以圣人受命而王天下其仁覆之徳既以天下為一體矣然而未仁也仁則不徒膚革之貫通而在精誠(chéng)之融浹有仁心有仁聞而天下各盡其性所謂不識(shí)不知順帝之則是也王者久道之成倘亦從一世中轉(zhuǎn)動(dòng)精神施為有次第徳教有淺深非必世何以臻此天地萬(wàn)物生于仁成于仁圣人全天地萬(wàn)物之性亦還之以仁而已矣此非歲月俄頃之化可知也　或問(wèn)以堯舜之仁不能化四兇文武之仁不能化殷頑意者未仁與曰四兇不能累堯舜之仁殷頑不能累文武之仁譬之疥癬之疾于通體元?dú)夂污昭伞』騿?wèn)期月三年百年必世大國(guó)五年小國(guó)七年其時(shí)如何曰百年必世舉其概也期月三年本孔子作用五年七年本孟子作用亦乘春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)如此云孟子五年七年必為政于天下其下手視孔子更神捷蓋世愈亂極則轉(zhuǎn)治愈易所為事半而功倍也春秋之時(shí)人亡政息只一變而復(fù)先王之道便成治功戰(zhàn)國(guó)之時(shí)亂極矣惟發(fā)政施仁是收拾天下張本圣賢俱從肯綮處下手非姑為空言無(wú)當(dāng)者

　　子曰茍正其身矣于從政乎何有不能正其身如正人何
　　從政所以正人也此為為大夫言

　　冉子退朝子曰何晏也對(duì)曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之【朝音潮與去聲】
　　季氏無(wú)君將公朝之政視為一家私事矣雖政亦事也冉子受季氏籠絡(luò)墮其術(shù)中自以為義急國(guó)政而不之避也亦愚矣故夫子醒之曰此非政也其事也如政則吾且與聞之矣非夫子不及聞也不可使夫子聞也以不可使夫子聞?wù)叨?dú)聞?dòng)谌阶觿t冉子周旋私室果為公義乎不義乎于此幡然亦可以決引身而避矣　冉子為季氏家臣則朝為私朝亦可但觀下文問(wèn)答則非常時(shí)朝會(huì)者謂之公朝亦可季氏順逆不在公朝私朝間也

　　定公問(wèn)一言而可以興邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰予無(wú)樂(lè)乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎【易去聲喪去聲樂(lè)音洛】
　　夫子論君道不一而足獨(dú)告定公一言興喪立醒昏庸為萬(wàn)世人主龜鑒先民有言詢于芻蕘人言其可忽乎圣人就人言畧加詮釋即令致治保邦之道示于指掌　于為君難也則曰知難于言莫予違也則申之以善不善可謂約而盡矣此無(wú)他知難敬也莫予違肆也一念敬肆而興喪因之雖一言亦贅已也

　　葉公問(wèn)政子曰近者說(shuō)逺者來(lái)【說(shuō)音悅】
　　觀近說(shuō)而逺來(lái)則知人主精神自近及逺有隨地灌輸之機(jī)非事驩虞要結(jié)而已按家語(yǔ)葉公問(wèn)政于夫子子曰政在說(shuō)近而來(lái)逺夫荊之地廣而都狹民有離心莫安其居故曰政在說(shuō)近而來(lái)逺愚按家語(yǔ)所記與魯論不同蓋王霸之辨也學(xué)者知之

　　子夏為莒父宰問(wèn)政子曰無(wú)欲速無(wú)見小利欲速則不達(dá)見小利則大事不成【父音甫】
　　王道規(guī)模宏逺蓋自純心中流出一動(dòng)于計(jì)功謀利之私不免事求可功求成取必于旦夕而無(wú)宏逺之規(guī)此霸術(shù)也故為政者未論政先論心則孰有病于欲速見小兩念哉何也欲速則政不達(dá)矣所見者小則政之大者廢矣故君子所過(guò)者化所存者神上下與天地同流豈曰小補(bǔ)之哉蘇軾進(jìn)神宗書曰陛下求治太急聴言太廣用人太驟皆欲速見小之病也　欲速見小兩念相因程子曰有天徳者便可以語(yǔ)王道其要只在慎獨(dú)

　　葉公語(yǔ)孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異于是父為子隠子為父隠直在其中矣【語(yǔ)去聲為去聲】
　　直之理無(wú)定形其發(fā)于本心而無(wú)違忤者是孔子曰斯民也三代之所以直道而行也又曰孰謂微生高直或乞酰焉乞諸其鄰而與之又曰父子相隠直在其中矣此直之說(shuō)也曰直在其中者無(wú)直名有直理也故曰從井非仁也證父非直也要于理之常而已

　　樊遲問(wèn)仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
　　仁體隨處周流學(xué)者隨所感發(fā)而證此體在居處時(shí)為恭執(zhí)事時(shí)為敬與人時(shí)為忠皆心存理得之別名也雖之夷狄而不可棄則險(xiǎn)夷一致此心純矣以是求仁庶幾乎　湛甘泉氏曰隨處體認(rèn)天理最得求仁之意此道體渾然無(wú)可持循故圣人就分見處示人以入徳之地即如居處時(shí)言恭便須手容恭足容重坐如尸立如齊纔不恭便箕踞傾欹不成個(gè)居處此心瞞昧不過(guò)便須改改后方安從此做工夫其進(jìn)自不能已曽子之學(xué)亦嘗從此過(guò)　金仁山曰吾儒之學(xué)理一而分殊理不患其不一所難者分之殊也最有味分殊所以理一也圣人論仁四克己之目居處恭三言皆是也

　　子貢問(wèn)曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使于四方不辱君命可謂士矣曰敢問(wèn)其次曰宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉曰敢問(wèn)其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也【使去聲后行字去聲】
　　士以學(xué)道言非富貴利達(dá)之謂也士學(xué)在行己之間而其豎立之大者征于使命行已有恥則充類盡義不愧衾影不辱君命則行已之道達(dá)于天下雖堯舜其君民可矣此其操修純一經(jīng)濟(jì)宏逺有學(xué)有用之品斯為上矣其次則學(xué)而未適于用者節(jié)不著于四方而于宗族則稱其孝焉于鄉(xiāng)黨則稱其弟焉亦庶幾醇行之君子也又其次則學(xué)焉而未至道者其行已之概未必斐然成章檢點(diǎn)言行之間不踰尺寸硁硁然小人哉而立心不二亦造道之基也何忝士乎三者之士品不同皆儒者之學(xué)圣人之徒也若今之從政高者入于功名卑者趨于利祿斗筲之器也視三者之品天壤不侔矣若夫子產(chǎn)之惠管仲之仁晏嬰之知公叔文子之文武子之愚令尹子文之忠文子之清姑節(jié)取焉可也故曰管仲之器小哉況其弒父與君可勿論矣陳白沙曰名節(jié)者道之籓籬籓籬不固其中未有能守者

　　子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進(jìn)取狷者有所不為也【狷音絹】
　　道中而已矣君子之學(xué)中行而已矣以中為行者本修道之教而要其至從容中道圣人也亦儒學(xué)之極則也下中行一等則為狂游神于規(guī)矩形跡之外而獨(dú)證圣域進(jìn)而取古人之學(xué)于旦暮者也其見真矣而體驗(yàn)似已忽矣又下狂者則為狷特立于道之中而介然有所不為其踐實(shí)矣而覺悟似不足矣二者就其所學(xué)而進(jìn)之進(jìn)取者反于平實(shí)有所不為者擴(kuò)而大之則皆可進(jìn)于中行而斯道之傳厥有攸賴矣夫子所以不得中行而思狂狷也　狂者所見極高合下便欲為圣人畢竟非身經(jīng)厯過(guò)如人欲上長(zhǎng)安道便理會(huì)京師務(wù)身尚隔幾程也狷者所守極峻只是識(shí)不宏寜學(xué)圣人而未至不屑以流俗而自溷如人上長(zhǎng)安道怕有他徑只索印步走不肯趂一帆風(fēng)也　孔門顏曽冉閔庶幾中行然曽閔冉亦是由狷入曽點(diǎn)子張子路狂者也游夏之徒狷者也狂者不易得狷者徃徃而是如子思可謂狷而中行矣孟子可謂狂而中行矣要之得圣人為依歸則狂之進(jìn)道捷于狷當(dāng)圣逺言湮之日則狷之守道篤于狂宋儒如周子程伯子亦中行之士也然程子謂茂叔窮禪又曰自見周茂叔吟風(fēng)弄月以歸有吾與點(diǎn)也之意伯子定性書多地位高者事則二子固亦由狂而進(jìn)也伊川子朱子狷者也而學(xué)已美且大橫渠子南軒子其狂狷之間乎邵康節(jié)陸子靜狂者也康節(jié)自成規(guī)模子靜獨(dú)信不疑始終一說(shuō)始終一人則已囿于狂矣陽(yáng)明子學(xué)陸者也其見有開合楊敬仲學(xué)陸而失之者也王汝中學(xué)王而失之者也自朱子而后師友淵源多狷者矣　狂狷中行之辨也蓋學(xué)術(shù)不至之辨也非異同之辨也智愚賢不肖中庸之名立而異同睹矣狂者之弊必索隠狷者之弊必行怪其遵道而行半涂而廢后世諸品諸端都從狂者化出廢則一也

　　子曰南人有言曰人而無(wú)恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣【夫音扶】
　　恒常久也天地之道恒久而不已也人得之以為心則為恒徳善人君子圣人之學(xué)皆由此而進(jìn)之所謂恒其徳也無(wú)恒不可以作巫醫(yī)則立徳者可知矣恒之九三爻辭曰不恒其徳或承之羞言立徳不恒可羞孰甚焉或之者疑之也不期羞而羞至理有固然無(wú)足怪者夫子誦辭間而嘆之曰不占而已矣試占此易辭而憬然切逺辱之思其于恒也思過(guò)半矣易曰復(fù)徳之本也恒徳之固也惟復(fù)乃恒曰不占而已者其訓(xùn)恒也夫其訓(xùn)復(fù)也夫　問(wèn)不恒其徳與頻復(fù)何別曰頻復(fù)以此心之存亡言徳不恒則立身皆敗矣其病則自頻復(fù)始　先正曰士君子有三可惜此生不學(xué)一可惜此日閑過(guò)二可惜此身一敗三可惜也

　　子曰君子和而不同小人同而不和
　　和本于理則以是非為同異即元?dú)庵渲芡居谝鈩t以同異為是非乃私情之黨比和則不同同則不和君子小人之道然也和是與物無(wú)戾同是與物無(wú)異跡若相似而實(shí)相反也　周比言君子小人與人之情和同言君子小人與人之道發(fā)必中節(jié)和也小人之道漫無(wú)可否同而已矣惟和也所以周惟同也所以比

　　子貢問(wèn)曰鄉(xiāng)人皆好之何如子曰未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之【好惡并去聲】
　　鄉(xiāng)人好惡不足以盡人者謂鄉(xiāng)人之好惡未可盡信也惟以鄉(xiāng)人之善不善征好惡而真品睹矣凡人雖好修倘一見疑于君子一見容于小人則其品必偽兩下合證如金付烈焰中更無(wú)躱閃　一鄉(xiāng)之好惡起于一人只犬吠形羣犬吠聲一郷皆好不如鄉(xiāng)人之善者好之則好不必眾矣一鄉(xiāng)皆惡不如鄉(xiāng)人之不善者惡之則惡不必眾矣深見雷同之口不足信也　天下皆好之何如曰未可也天下皆惡之何如曰未可也不如天下之善者好之其不善者惡之

　　子曰君子易事而難說(shuō)也說(shuō)之不以道不說(shuō)也及其使人也器之小人難事而易說(shuō)也說(shuō)之雖不以道說(shuō)也及其使人也求備焉【易去聲說(shuō)音悅】
　　國(guó)家用人之柄歸于君子而小人不與焉君子從君國(guó)上起念故一面杜幸門便一面愛惜君子以全善類小人從身家上起念惟要權(quán)勢(shì)利而已又何人才足惜求備之心不過(guò)摧折善類驅(qū)除異已為得計(jì)耳懐媢嫉之見以錮善類甚矣國(guó)利有君子而不利有小人也要之平恕之心毎出于嚴(yán)正苛刻之心毎出于傾邪君子小人于說(shuō)尤觀其深哉　二段俱從轉(zhuǎn)換處洞見心術(shù)之微

　　子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
　　道充而泰氣盈而驕君子小人氣象不同如此

　　子曰剛毅木訥近仁
　　剛毅木訥氣質(zhì)之性也善反之則天地之性存焉故近仁言以后天之氣遡先天之理相去不逺也于時(shí)保之是在學(xué)矣蓋人性雖固有而一乗于雜揉之氣即性受其蔽而不可見惟剛毅木訥一些子不涉形氣分明是仁體發(fā)揮處仁不可見此為近也　道心惟微惟剛毅木訥彷佛情狀故曰近張子曰有氣質(zhì)之性有義禮之性可謂擴(kuò)前圣所未發(fā)朱子曰子靜千差萬(wàn)差只是不知有氣質(zhì)之性將那一并粗揉之質(zhì)都認(rèn)作性　知?jiǎng)傄隳驹G近仁則知為仁之功矣　剛毅木訥充得盡渣滓便渾化上下與天地同流　剛之體常伸毅之神常運(yùn)惟剛故毅木者凝然中實(shí)訥者凜然外持惟木故訥　天下萬(wàn)物萬(wàn)事都包孕在仁中

　　子路問(wèn)曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
　　切切偲偲怡怡如也性之徳也仁之體也仁體生生貫徹于物我之間于三者得其情狀焉朋友切切偲偲兄弟怡怡則理一而分殊矣非學(xué)造精微何以有此故曰可謂士矣然則士之所養(yǎng)可望而知也彼兼人而行行者視此何如　切切偲偲怡怡而曰如渾然元?dú)鉄o(wú)跡可窺朋友兄弟隨境而流相為表里者

　　子曰善人教民七年亦可以即戎矣子曰以不教民戰(zhàn)是謂棄之
　　善人之治以教化為本教以仁則民不遺其親教以義則民不后其君至于七年之久而上下之所感孚者深矣豈有難于即戎哉古者寓兵于農(nóng)伍兩卒徒之眾即比閭族黨之民驅(qū)民而戎詎曰難之然而法制禁令天下能無(wú)離心乎非善人之教久而何以收親上死長(zhǎng)之效也以不教之民而使之戰(zhàn)民必二矣非棄而何

　　憲問(wèn)第十四

　　憲問(wèn)恥子曰邦有道谷邦無(wú)道谷恥也
　　行已有恥士品也而惟富貴之士捐亷恥辱名教實(shí)甚蓋士君子當(dāng)為世道寄重輕今不問(wèn)有道無(wú)道而徒谷焉世治無(wú)開泰之猷時(shí)危無(wú)拯溺之具平生所學(xué)一切以取世資為天地間一朽蠧而已豈不可恥之甚哉　宋呂夷簡(jiǎn)謫范仲淹余靖尹洙時(shí)高若訥為司諌不能救歐陽(yáng)修遺書若訥謂不復(fù)知人間有羞恥事若訥怒上之于朝修并譴蔡襄作四賢一不肖詩(shī)以恚之　士人涉世欲無(wú)災(zāi)無(wú)難坐致公卿非面鎧千重不能人不能有為只是怕失富貴只索庸庸便罷一輩清謹(jǐn)人尤甚

　　克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
　　克伐怨欲其慝雖微而潰決之勢(shì)甚力于此不行焉是檢制于念慮之末而未得其本心之體者然也故夫子稱其難而未知其仁顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知知之未嘗復(fù)行也亦不行也然　顏?zhàn)硬簧浦皇且荒罱~續(xù)之間就仁中檢出不仁來(lái)故為不逺之復(fù)原憲不行則已成此四等證候旋潰旋制終不能奏廓如之效則不行之心猶然人偽而已于仁體何當(dāng)　為仁者不諱言克復(fù)也惟慎獨(dú)而早圖之其庶幾矣　克己是最初工夫不行是最后工夫故曰知幾其神乎　曰可以為難矣由其所難而進(jìn)之則易矣　知克伐怨欲之非仁則必困于心衡于慮而后作曰不行分明有容恕意在　已之累甚微克伐怨欲若紅爐片雪與杯水車薪其勢(shì)不同　此心不動(dòng)于克伐怨欲方是仁　克已為仁克伐怨欲不行非仁此內(nèi)外賓主之辨　將虞廷精一處言方見不行意粗　問(wèn)常人之心方克伐怨欲諸惡未起時(shí)亦是仁體呈露否曰人茍無(wú)事心之功則亦氣機(jī)之暫息而已焉得仁曰平旦之氣阿如曰須于好惡相近處看是仁義心學(xué)者察識(shí)乎此而有以自勝其人欲之私則幾矣　程明道先生十五六時(shí)好田獵既見茂叔則自謂已無(wú)此好矣茂叔曰何言之易也但此心潛隠未發(fā)一日萌動(dòng)復(fù)如初矣后十二年復(fù)見獵者不覺有喜心乃知果未也此心潛隠處尚是不仁　問(wèn)用力于制私既不足以為仁則為仁之功果安在乎曰上焉克已是也其次攻其惡無(wú)攻人之惡及其至則一也　予始與陸以建論學(xué)謂克伐怨欲不行正克己工夫子曰可以為難矣仁則吾不知也欲其先難而后獲也以建甚不然之看來(lái)不行之心早是個(gè)已也然學(xué)者根器淺不恁地不得由此進(jìn)之扶得個(gè)不行心常做主便是克己力量也故曰雖愚必明雖柔必強(qiáng)　克復(fù)克伐怨欲二章是學(xué)問(wèn)大關(guān)鍵處于此分曉更無(wú)作說(shuō)處

　　子曰士而懐居不足以為士矣
　　士人立志不堅(jiān)一切外物動(dòng)得居不能累人只心溺于此乃為累耳噫自一身而外其居耶抑寄耶為士者合下勘破始得于此勘不破說(shuō)甚學(xué)說(shuō)甚士　陸子靜曰彘雞終日營(yíng)營(yíng)討個(gè)甚么

　　子曰邦有道危言危行邦無(wú)道危行言孫【行孫皆去聲】
　　君子所以貞操而措之天下者行也行不危則以道殉人矣安論有道無(wú)道哉至于言則顯晦隨時(shí)合言與行而各中其則皆所以妙用世之權(quán)者也蓋有道之言不危則危行不著無(wú)道之言不孫則危行不全其斯以為用世之凖乎　劇秦美新非孫也　危行易危言難危言易孫言難

　　子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁
　　有徳之言言其所當(dāng)言仁者之勇為其所當(dāng)為而已未嘗取必于言與勇也取必于言則言可飾也能必有徳乎取必于勇則勇可矯也能必存仁乎多言賊徳亂勇害仁詎曰有無(wú)云哉甚矣言與勇之不足貴也故君子務(wù)本

　　南宮適問(wèn)于孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚徳哉若人
　　羿奡不終禹稷王天下自是宇宙大常適特舉例以見修悖殊途而天人之應(yīng)終有不爽者推斯志也其行法俟命之心乎故夫子于既出而稱之曰君子哉若人尚徳哉若人其人品之真學(xué)術(shù)之正于此獨(dú)窺其深矣然而夫子不答適所言是實(shí)理實(shí)事即夫子亦更無(wú)發(fā)明處圣人語(yǔ)黙皆教也必俟其既出而贊美之以示法戒于天下后世也　學(xué)者誦羿奡禹稷事亦知有警策處可以有志于道矣　顏?zhàn)迂脖I跖壽正自肉眼看來(lái)孔顏道在萬(wàn)世安在無(wú)土不王如田氏簒齊六卿分晉即身僅免于刑誅后世有余戮焉學(xué)者須髙視萬(wàn)古始覷破不然白璧不可為庸庸多后福能不絀英雄漢子

　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【夫音扶】
　　判別易清楚難如子夏出見紛華靡麗而悅?cè)肼劮蜃又蓝鴲偙悴磺宄圆蝗是缶又辉谝荒钪㈨毦幼灾宰C始得故曰有矣夫蓋疑之也若小人直可決其不仁矣吾于是而知仁體之微也以君子存之而不足以小人喪之而有余學(xué)者惟日有孶孶而已　子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)故曰若圣與仁則吾豈敢又曰學(xué)而不厭　小人之不仁可以觀仁門人曰盜必以夜乎曰然

　　子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
　　親不愛其子則已愛之能勿勞乎臣不忠于君則已忠焉能勿誨乎勞以為愛誨以為忠道若相成而理有固然者君子亦求盡乎忠愛之實(shí)而已

　　子曰為命禆諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產(chǎn)潤(rùn)色之
　　鄭國(guó)一辭命而人効其長(zhǎng)要于共濟(jì)宛然同寅協(xié)恭氣象其有造于鄭多矣當(dāng)時(shí)秉國(guó)之成者子產(chǎn)也集眾思廣眾益尤可以為相天下者法云

　　或問(wèn)子產(chǎn)子曰惠人也問(wèn)子西曰彼哉彼哉問(wèn)管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無(wú)怨言
　　王降而論伯夫子隨世以論品矣非有功于世道者不足稱也春秋之時(shí)王室日微而民生促矣鄭有子產(chǎn)庶幾以生民為念者其猶存先王之遺愛乎故曰惠人也楚有子西則與聞僣王猾夏之惡者出于人理乎彼哉彼哉惡之也若夫主春秋二百年來(lái)之運(yùn)會(huì)則管仲一人而已仲之尊周室攘夷狄以其君伯天下即桓公奪伯氏駢邑以與管仲?zèng)]齒無(wú)怨言而知仲之功真有以服天下后世之心也仲真人杰也哉以視子西功罪不兩立者也以視子產(chǎn)加人一等瞠乎后矣夫子此言春秋人物之權(quán)衡乎

　　子曰貧而無(wú)怨難富而無(wú)驕易【易去聲】
　　貧而無(wú)怨非有真學(xué)術(shù)大涵養(yǎng)不能故曰難富而無(wú)驕則猶可矜持于意見之間者故曰易夫子蓋就學(xué)問(wèn)中勘難易非就世情上較難易也

　　子曰孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫
　　夫子只就孟公綽權(quán)任使而魯政日闇矣有人而不善用與無(wú)人同何以能國(guó)滕薛大夫國(guó)小而政簡(jiǎn)且坐躓焉況魯大夫乎　衛(wèi)靈公無(wú)道用仲叔圉祝鮀王孫賈各當(dāng)其才則不喪魯不能用一公綽然則魯之不競(jìng)也甚于衛(wèi)矣　房管以將敗黃霸以丞相損功名宋王安石為翰林學(xué)士有余處輔弼不足卒以敗宋

　　子路問(wèn)成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂(lè)亦可以為成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣【知去聲】
　　世不乏材質(zhì)之美者茍不學(xué)未聞道也道即當(dāng)人之體是已禮之為言節(jié)也樂(lè)之為言和也性之徳也合外內(nèi)之道也不離氣質(zhì)而實(shí)不倚于氣質(zhì)禮樂(lè)合徳而氣質(zhì)融若即此文彼然則學(xué)以盡性之謂也成人者盡性踐形參天地而成位乎中是也兼長(zhǎng)非圣門之學(xué)也如必欲合四者而后文之則顏?zhàn)又翝撓茸尡迩f矣曽子之魯先讓冉求矣焉得聞道哉子路有兼人之質(zhì)而失之不學(xué)故夫子曰人道不必兼成也求其所以自成而已若武仲諸人而文之以禮樂(lè)亦可以成人矣蓋知亷勇藝皆生質(zhì)之美而偏以才技不化而為徳性之累故必要于禮樂(lè)之文而后為成也僅若武仲之知非知也公綽之亷非仁也卞莊之勇非勇也冉求之藝非道也烏乎成今之成人者茍其忠信之徳足以辨義利決死生貞久暫則大本立亦庶無(wú)忝于人道矣而非吾之所謂成人也彼其于禮樂(lè)之道未有聞也由亦要其至者而已子曰由也升堂矣未入于室也此兩者成人之別也詩(shī)云如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮文之以禮樂(lè)當(dāng)如是也

　　子問(wèn)公叔文子于公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對(duì)曰以告者過(guò)也夫子時(shí)然后言人不厭其言樂(lè)然后笑人不厭其笑義然后取人不厭其取子曰其然豈其然乎
　　道不逺人公叔文子能由之公明賈能道之可見百姓日用而不知乃是精義妙道特行不著習(xí)不察耳故曰終身由之而不知其道者眾也時(shí)然后言樂(lè)然后笑義然后取此亦斯民日用之理而及其至雖圣人亦有所不能焉故曰其然豈其然乎審疑之也在文子固然而不自知其所以然夫子就昏昏恁地中一提一醒使人反身而自得之也　凡人何嘗不時(shí)然后言樂(lè)然后笑義然后取但有至不至耳學(xué)者但察識(shí)擴(kuò)而充之始得

　　子曰臧武仲以防求為后于魯雖曰不要君吾不信也【此章失案】

　　子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
　　五伯莫盛于桓文皆假之也而就事而論正譎辨焉桓文之事在征伐會(huì)盟會(huì)盟之大者于齊則盟于首止定太子以安王室于晉則盟于踐土挾天子以令諸侯并假尊王之義而正譎分征伐之大者于齊則伐楚責(zé)包茅之不貢于晉則伐衛(wèi)以致楚而陰謀以取勝并假攘夷之義而正譎分故夫子大闡其微云　五伯事業(yè)加無(wú)源之水一發(fā)驟涸獨(dú)秦穆一誓自根底流出其規(guī)模當(dāng)有天下

　　子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁　子貢曰管仲非仁者與【平聲】不能死又相【去聲】之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也

　　子路責(zé)管仲不死自是君子守身常法如子貢便看得寛了子路只斷斷責(zé)他不死不落第二見即死孔悝之兆也仲?gòu)淖蛹m出奔未定君臣之分于此一死是匹失而殉義者雖不可謂至忠亦成就一是矣但春秋時(shí)終不可以無(wú)管仲一人仲固素有挾持必欲以功名顯于天下故隠忍一死卒行其志耳當(dāng)其與鮑叔共奉公子而出奔也三人固已逆知襄公之必亂而各居竒貨待時(shí)而發(fā)以匡內(nèi)難亦臣子同心許國(guó)之至誼也小白先入則仲固相桓子糾先入則叔亦相糾管鮑素相知才識(shí)相似故兩分所事惟召忽最正可為仲副方發(fā)亂三人奉兩公子如拯溺救焚利于先入先入定禍亂則當(dāng)有齊國(guó)矣不必問(wèn)孰為兄孰為弟桓公子糾勢(shì)不相容而鮑叔三人可相為用召忽一死可盡周旋之義可無(wú)憾于子糾矣仲何為而復(fù)死哉請(qǐng)囚而入心在桓公猶其在子糾也鮑叔言于桓公以為相二人匡齊之志始盡孔子曰殷有三仁焉三人微似之但三人皆非見得道理合當(dāng)如此不免有詭遇獲禽之意區(qū)區(qū)召忽又不過(guò)匹夫之諒總之管仲之事畧其心而取其功可也夫子生于衰周目擊僣王猾夏之禍而身不能用一腔熱血無(wú)處可灑不覺追念管仲之功至以為到今受賜蓋傷今之無(wú)仲也自是痛癢相關(guān)子路子貢只從一身起見故云

　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣
　　按謚法經(jīng)天緯地曰文勤學(xué)好問(wèn)曰文舎是無(wú)考文子薦賢一事直是虛心無(wú)我有古大臣之概非不學(xué)無(wú)術(shù)者比矣可以為文者深嘉之也臧文仲不薦栁下惠愧易名矣推賢讓能千載盛事蓋非虛心克己以身殉國(guó)者不能也

　　子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也康子曰夫如是奚而不喪孔子曰仲叔固治賓客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪【夫音扶喪去聲】
　　賓客主鄰國(guó)之聘問(wèn)者宗廟以治內(nèi)軍旅以治外文事武備皆得其人國(guó)奚喪之有主徳雖昏而猶明于任人得計(jì)安國(guó)家之要者國(guó)之不亡非幸也愚觀后世若齊文宣帝荒淫狂背甚于桀紂然能知楊愔之賢委以國(guó)事卒保首領(lǐng)宋南渡諸君頗無(wú)失徳只因奸臣柄國(guó)以亡故曰二老歸而周熾三仁去而殷墟子胥死而吳亡種蠡存而越霸

　　子曰其言之不怍則為之也難
　　其言不怍精神一并外泄安能有為士君子躬行實(shí)難惟凝聚之極方有全力可以勝天下之重而不靡可以至天下之逺而不仆只其言之不怍定可以卜其難為矣奚必計(jì)及言之不可復(fù)哉故君子恥其言而過(guò)其行也　子曰古者言之不出恥躬之不逮也其言不怍無(wú)所恥也　遜國(guó)時(shí)金川失守楊士竒胡儼解縉金幼孜黃淮周是修會(huì)于吳溥邸中約同死節(jié)諸臣皆慷慨激發(fā)獨(dú)是修無(wú)言泣下已而溥問(wèn)其子與弼曰諸叔何如與弼時(shí)方七歲對(duì)曰獨(dú)周叔死耳　羞惡之心正在此處用

　　陳成子弒簡(jiǎn)公孔子沐浴而朝告于哀公曰陳恒弒其君請(qǐng)討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也【音扶同前朝音潮】
　　請(qǐng)討陳恒自是宇宙大義非專為三家發(fā)當(dāng)時(shí)周政不綱失禮樂(lè)征伐之柄孔子舉而歸之魯亦春秋意也公曰告夫三子而三子不可則魯為齊續(xù)矣故曰以吾從大夫之后不敢不告也夫子既私言之以自傷其志而又誦言之三家以寒亂臣賊子之膽則所以扶天理植人心而挽回春秋世道而不墜者意獨(dú)至矣　愚按使夫子之言得行則將義足以克齊取罪人而歸法于天王天王一舉而號(hào)令諸侯由是天子得以收諸侯之權(quán)諸侯得以收大夫之權(quán)大夫得以收陪臣之權(quán)政教號(hào)令復(fù)出于一而文武之道復(fù)興于世矣當(dāng)是時(shí)周僅得中主上命魯為方伯用孔子以周召之任必將發(fā)明二帝三王之道以致主于堯舜所為三年之成必世之仁直于吾夫子親見之矣惜乎哀公之不足有為也　問(wèn)左傳告哀公曰陳恒弒其君請(qǐng)討之公曰齊強(qiáng)魯弱久矣子言伐之何也孔子曰民之與者半以魯之眾加齊之半可克也而程子以為非孔子之言如此則以力不以義矣然否曰謂圣人此舉以義不以力則可謂義必廢力則不可圣人臨事而懼好謀而成非徒虛張名義而不切當(dāng)日之情事者況以破強(qiáng)弱之惑乎斯實(shí)語(yǔ)也

　　子路問(wèn)事君子曰勿欺也而犯之
　　勿欺者本吾所學(xué)之不欺者而持以事君則仕不欺君是也忠也而犯之所以致吾忠也前章曰忠焉能勿誨乎犯而欺焉有矣未有忠而勿誨者也故曰勿欺也而犯之饒雙峯曰今人自家好色好貨卻諌其君勿好色好貨皆是欺君愚謂理固微然若因自己好色好貨便坐視君之好色好貨而不諌豈人臣之誼哉孟子曰畜君何尤畜君者好君也茍其由衷之性則雖不能正己正物亦卓然社稷臣矣但夫子告子路必要其至者

　　子曰君子上達(dá)小人下達(dá)
　　君子就其上而達(dá)焉則天理是也小人就其下而達(dá)焉則人欲是也上下之分只在一念之微而達(dá)之機(jī)自不能已此君子小人之品所以分也

　　子曰古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人【為去聲】
　　古今之學(xué)一也而學(xué)之用情則異為己者學(xué)以成己也學(xué)之道本如是也若不求在己而或以利或以名但從毀譽(yù)得喪起念是為人也學(xué)斯偽矣為己為人之微判古今學(xué)術(shù)之辨其成就不啻天壤學(xué)者慎之　格此一關(guān)則后儒逗漏盡多凡只不甚狼狽便過(guò)去

　　蘧伯玉使人于孔子孔子與之坐而問(wèn)焉曰夫子何為對(duì)曰夫子欲寡其過(guò)而未能也使者出子曰使乎使乎【使皆去聲】
　　欲寡過(guò)未能此圣學(xué)真血脈日進(jìn)無(wú)疆之道庶其在于此子曰不善不能改又曰五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣是也伯玉之賢夫子相許有素至此更從使者發(fā)其一生精神有獨(dú)契其好學(xué)之心者故及其既出而贊嘆如此其開示學(xué)者之心亦至矣　近世如鄧文潔公晚年學(xué)問(wèn)有得其兄問(wèn)之曰弟近日只查已過(guò)病革謂子弟曰萬(wàn)事萬(wàn)念皆善都不筭只一事一念不善便筭　問(wèn)欲寡過(guò)如何未能曰圣賢看得自己通身都是病直是千瘡百孔須實(shí)實(shí)用功方得我輩幾時(shí)得到與天為一處雖然天地之大也人猶有所憾　誰(shuí)肯認(rèn)自家不是處即駕言改過(guò)亦援引圣不自圣之意作一段好話柄耳勘至此直發(fā)一笑

　　曽子曰君子思不出其位
　　心之官則思此人心無(wú)息之體也人心無(wú)不思而妙于無(wú)思思得其職也故謂之思不出其位位者人心之本體天理是也君子心有常運(yùn)隨其日用動(dòng)靜莫非天理之本然欲指其纎毫滲溢而不可得也此即艮卦象辭之意圣門思誠(chéng)之學(xué)固所雅言故曽子發(fā)明簡(jiǎn)要之旨以示訓(xùn)非必得之易象也按易象曰兼山艮君子以思不出其位體艮止之義有如此者而卦辭曰艮其背不獲其身行其庭不見其人蓋言止也　思不出位宇宙皆吾分內(nèi)　問(wèn)人有出位之思否曰孟子曰思則得之不思則不得也出位非思也念也烱然有覺者思之體倐?cè)粺o(wú)根者念之動(dòng)　非禮勿視聴言動(dòng)居處恭執(zhí)事敬與人忠君子思不出其位也　程子曰心要在腔子里

　　子曰君子恥其言而過(guò)其行【去聲】
　　君子先行其言而后從之則行可過(guò)也言不可過(guò)也言過(guò)于行可恥孰甚焉此君子所以不言而躬行也　不必說(shuō)十分話只做九分為過(guò)只占先一步正是過(guò)處

　　子曰君子道者三我無(wú)能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也【知去聲】
　　君子之道者三即君子所以成徳也成徳之要曰知仁勇而君子之道筦于此矣不憂之仁仁之至也不惑之知知之至也不懼之勇勇之至也于不憂不惑不懼中見君子之心粹然天理渣滓盡渾化非上達(dá)天徳者不足以語(yǔ)此故夫子歉然曰我無(wú)能焉蓋實(shí)體諸已而其心容有不敢自信者非特謙辭也此學(xué)而不厭之心也而子貢曰夫子自道也言仁知勇之道正非夫子不能全此言乃所以自道其實(shí)也猥云無(wú)能圣不自圣云耳若子貢亦知足以知圣人矣

　　子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇【夫音扶】
　　方人非圣人之所暇也烏得為賢方人為賢正欲其反觀自鏡深自引愧以為進(jìn)徳之地云耳故曰夫我則不暇仍就方人之見而提醒之深于教矣　子貢方人須從師弟分上一勘賢不賢始得

　　子曰不患人之不已知患其不能也
　　圣人毎從人不知處割俗學(xué)之肺腸使之反而從事于為已非以所能邀知遇也圣人雅言之其旨切矣

　　子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
　　億逆非覺也故不億逆而先覺者為賢先覺者卓立于物情之表而隨感隨照也圣賢心體至誠(chéng)未嘗以詐與不信待人但物來(lái)坐照自無(wú)遁情耳　問(wèn)不億逆矣容有不先覺者否曰先覺非用察識(shí)之謂也只良知不蔽而已如子產(chǎn)受欺于校人舜受欺于象正不失為先覺者　如覺人詐覺人不信正是億逆處先覺者有覺而不用者也　周子曰明不至則疑生以疑為明何啻千里此億逆之說(shuō)也

　　微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與無(wú)乃為佞乎孔子曰非敢為佞也疾固也【與平聲】
　　既不敢為佞又疾固必也圣乎清任和其有病諸枉道求合君子恥之此在賢者有所不為而況圣人乎惟圣人體道任重時(shí)行則行時(shí)止則止未嘗有一定之權(quán)何固之有固者我見也圣人無(wú)我何固之有　樂(lè)行憂違確乎其不可拔非固乎曰從一身起念則遯世為貞從天下起念則周流非佞并行而不悖者

　　子曰驥不稱其力稱其徳也【此章失案】

　　或曰以徳報(bào)怨何如子曰何以報(bào)徳以直報(bào)怨以徳報(bào)徳
　　以直報(bào)怨以徳報(bào)徳自是稱物平施天理人情之至直則忘怨不較不枉道以伸情亦不匿情以市徳徳則無(wú)徳不報(bào)于天理之中伸人情之至兩者皆物來(lái)順應(yīng)之常而不萌一毫私意于其間所以為圣人之道也　推此意便須知明處當(dāng)萬(wàn)物各得其所　或曰以徳報(bào)怨亦謂小怨之可捐者非父兄之讎之謂然不直亦甚矣故圣人因之以告或人而至理亦不外是子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也

　　子曰不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎【夫音扶】
　　圣人未嘗有求知之心莫知之嘆正自言平生所學(xué)無(wú)可見知耳此子貢所以有何為之問(wèn)也謂夫子之道必有其可知者在乎不知圣心原不從知不知起念上下天人坦然順應(yīng)之而不拂何怨尤之有不怨不尤此心正有用在圣人一生精神合并不厭之學(xué)也學(xué)而云下者遜生安而起功于困勉諱性天而擇術(shù)于射御執(zhí)心彌下而造道彌真自能尋向上去日就月將即所學(xué)達(dá)之矣此其闇然為己之學(xué)真有不愧屋漏而上通于帝命者知我者其天乎非意之也即心即天即獨(dú)知即天知以見人之終不我知也此圣人所以為圣人也莫知而后見圣人之心真則世人之急急于邀知者吾不知其于知何如之病也圣人亦樂(lè)乎人之我知也哉　老子曰知希我貴則有逃知之心矣圣人真是無(wú)可知處知我其天道其實(shí)也　圣人將上一乘工夫讓人做只做中人以下學(xué)問(wèn)故曰下學(xué)如發(fā)憤忘食直是鈍根如此其進(jìn)自不能已所謂上達(dá)也達(dá)者足此通彼之謂自卑而髙積小而大也圣學(xué)不喜道頓下學(xué)之學(xué)正學(xué)不得道頓隨學(xué)隨達(dá)機(jī)非二致自下而上功由積累至于達(dá)天知化則有莫知其所以然者非纔學(xué)便達(dá)天徳也發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂一時(shí)之學(xué)達(dá)也志學(xué)而從心所欲不踰矩終身之學(xué)達(dá)也　學(xué)人事而達(dá)天理訓(xùn)上下亦通但未見圣學(xué)吃緊精神如子臣弟友間是學(xué)未能處是下學(xué)圣人言未能何有不一而足為是難若刻厲恁地埋頭去　學(xué)只是遏人欲存天理

　　公伯寮愬子路于季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何【朝音潮與平聲】
　　命我之命也命自我立興廢之機(jī)我制之矣公伯寮其如命何言非寮之力所與也君子惟行法以俟命而已矣廢行而曰將圣人不以一成之見膠未定之天亦不以因應(yīng)之心晦前定之理有如此者

　　子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言子曰作者七人矣【辟去聲】
　　賢者辟世處亂世而長(zhǎng)徃鴻飛冥冥此其最髙云其次則辟地危邦不入亂邦不居猶然局蹐于世網(wǎng)之中其次辟色機(jī)斯著矣其次辟言機(jī)斯晚矣論潔身之義則三者遞而上之不若辟世之為髙而君子所遇不同容或有待時(shí)而后決者以言乎潔身之義則一也而下章復(fù)繼之曰作者七人矣以見天地閉賢人隠深足為世道之痛也七人無(wú)所指當(dāng)時(shí)若沮溺丈人晨門荷蕢太師摰諸人之流皆從事于辟世云云者視圣人無(wú)可無(wú)不可若失之固而潔身辟亂以待天下之清亦不詭出處之正者其清風(fēng)髙節(jié)明哲保身之誼千載而下不可多得夫子曰作者七人矣推尊之意亦獨(dú)至矣　春秋自逸民諸人外其藏名逺舉若丈人長(zhǎng)沮桀溺楚狂晨門荷蕢微生畝得七人焉　或問(wèn)辟世則果矣辟地辟色辟言猶近圣人棲棲否曰論隠之義畢竟以早見逺舉為髙易所譏尾遯也今但見圣人周流轍環(huán)便忘卻無(wú)道則隠一段公案出處之道幾不明于后世矣　章文懿公曰康齋出處第一著白沙第二著一峯第三著如我輩又是第四五著了

　　子路宿于石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與【平聲】
　　知其不可旁觀者自明圣人身寄世道若當(dāng)局而迷者直是不忍分明一如子視父母病雖不可救無(wú)不下藥之理雖既死而猶望復(fù)生焉圣人直看得世道尚有可為而為之非漫為是無(wú)益之行也其如終不可為何哉晨門本譏圣人不知時(shí)而故以為知之者正欲醒之也可為婉而諷矣

　　子擊磬于衛(wèi)有荷蕢而過(guò)孔氏之門者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣【荷去聲莫已知己音紀(jì)余音以】
　　有心之嘆真知夫子心事矣既而曰鄙哉硁硁乎言此心固而不化也既已莫已知矣亦可以已矣深則厲淺則掲與時(shí)卷舒不亦善乎荷蕢方自視甚圓而不知圣人視荷蕢甚果也故曰果哉斷壊他忘世之見正為硁硁解嘲也淺深制宜他看恰好在只了得自己出處一節(jié)猶不難圣人直為其難耳圣人之難以世為一身而拯溺亨屯者是　深則厲淺則揭自是圣人家法但荷蕢看得固圣人看得圓此圣賢之別也

　　子張?jiān)粫聘咦谡応幦瓴谎院沃^也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總已以聴于冡宰三年
　　父母之喪達(dá)乎天子上古圣人以孝治天下也天子有天下之責(zé)故制為冡宰聴政之禮使孝子之情伸于上而天下晏然觀古人皆然則知此禮為萬(wàn)世不易之經(jīng)矣后世喪禮隳壊襄公以墨衰臨戎則在天子可知故圣人垂訓(xùn)以示天下萬(wàn)世云

　　子曰上好禮則民易使也【好易皆去聲】
　　民之難使也久矣威刦之而愈叛法籠之而不畏心存則百體順令心放則百體皆乖君子之于民也亦猶是也上好禮宅心于齊莊中正之體而出身加民無(wú)非是物故可以攝天下之精神而通為一體如身之使臂臂之使指故民易使也蓋言順也　上好禮只是無(wú)不敬敬則有以消天下狡慢之情而歸于順故易使禮主于教而黙寓于刑政之中者也　上好禮能以禮讓為國(guó)是也以禮導(dǎo)民則民皆式于規(guī)矩而作其忠敬之心故易使亦莫敢不敬之意

　　子路問(wèn)君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓?qǐng)蛩雌洫q病諸
　　言君子便須參天地贊化育然其道則求諸己者己非人與百姓對(duì)待之已修已亦不為安人安百姓起念只求得一已而己傳曰如琢如磨者自修也敬者圣學(xué)終始之要修己之心法也敬修之道在肅然收斂此心而主于一不顯亦臨無(wú)斁亦保湛然無(wú)復(fù)非幾之?dāng)_至于反身而誠(chéng)則已得其已矣已得其已則靜虛動(dòng)直天地萬(wàn)物咸歸在宥無(wú)所以及人而人自安即以修之者安之也故曰修己以安人無(wú)所以及百姓而百姓自安即以修之者盡安之也故曰修己以安百姓安人安百姓在修已中實(shí)有是事非意之也語(yǔ)君子至此則存神過(guò)化上下與天地同流雖堯舜猶病之矣堯舜之學(xué)只是一敬然修無(wú)止法修而安無(wú)限量堯舜不必做不了學(xué)者但當(dāng)敬修而無(wú)失可也　小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無(wú)貳爾心是敬修正當(dāng)處　修己以敬正是尊徳性而道問(wèn)學(xué)　程子曰敬勝百邪古來(lái)無(wú)偷惰放逸的學(xué)問(wèn)故下一敬字?jǐn)z入諸義就中大題目只是克己復(fù)禮忠恕一貫擇善固執(zhí)慎獨(dú)求放心便是后儒將敬死看轉(zhuǎn)入注腳去便是矜持把捉反為道病　拈出敬字良多苦心如曰敬只是心中無(wú)一事也又曰惟忘敬而后無(wú)不敬不免翻案之說(shuō)使后人借口而謂打破敬字方能入道幾于小人之無(wú)忌憚而圣學(xué)晦矣

　　原壤夷俟子曰幼而不孫弟長(zhǎng)而無(wú)述焉老而不死是為賊以杖叩其脛【孫弟并去聲長(zhǎng)上聲】
　　原壤夷俟示放達(dá)也平生情狀盡露于此故夫子歴第其生平而痛斥之以聲名教之辟以杖叩其脛若使之因而知改然則猶有故人之誼乎使老而知改不屑之教誨焉朝聞夕死可矣所惡于原壤者為其賊道也春秋去先王之世未逺始生老氏為惑世誣民之祖當(dāng)時(shí)一種好異之民起而應(yīng)之如原壤者不少觀行徑大是詭怪不常可喜可愕至易至簡(jiǎn)由是天下學(xué)士靡然從風(fēng)轉(zhuǎn)相祖述愈流愈逺一變而為楊墨再變而為申韓三變而為蘓張終變而為佛氏之學(xué)以返其初旨嗣后士大夫徃徃以佛氏之說(shuō)丈老氏之奸精者竊道徳之唾余以學(xué)佛粗者拾翕張之機(jī)鋒以學(xué)禪而楊墨申韓蘓張之意時(shí)時(shí)出沒其間終宇宙世界學(xué)道人只是此局

　　闕黨童子將命或問(wèn)之曰益者與子曰吾見其居于位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也【與平聲】
　　圣人無(wú)能益童子但有損之而已童子少而不學(xué)恃其聰明才知儼然以成人自命而無(wú)求益之心惟取必于速成而已古人八歲而入小學(xué)則教以灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)禮樂(lè)射御書數(shù)之文十五而入大學(xué)則教以大學(xué)之道修己治人之方至七年而小成九年而大成如彼其漸也速成何為哉故圣人以將命裁之欲使之抑損于禮法之場(chǎng)以消躐等之見也使童子于此而果知所以益則雖一日而千里可矣

　　論語(yǔ)學(xué)案卷七

　　●欽定四庫(kù)全書

　　論語(yǔ)學(xué)案卷八

　　（明）劉宗周 撰

　　○下論

　　衛(wèi)靈公第十五

　　衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子孔子對(duì)曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣【陳去聲從去聲見賢遍反】
　　問(wèn)衛(wèi)靈公問(wèn)陳一語(yǔ)不合明日遂行無(wú)傷于悻悻乎曰道不行矣不去何為圣人處此直脫然無(wú)絲毫計(jì)較纔計(jì)較便不成行矣所謂進(jìn)禮退義蓋如此若有激而行便不是　圣人仕止乆速莫作死格局看謂此必當(dāng)速彼必當(dāng)乆便是可不可之見　圣人不但言軍旅之事未學(xué)而先動(dòng)之以俎豆之禮有許多委曲在　子路嘗誦不忮不求之言可謂能自信矣至此又信不過(guò)看窮是分外事一般分明被感遇動(dòng)了平生得力當(dāng)在何處乃知其未聞道也故下章有知徳之嘆子曰貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也此固窮之謂也　遯世不見知而不悔唯圣者能之信矣夫　君子處窮若固有之素位而行也小人窮斯濫矣愿乎外也

　　子曰賜也女以予為多學(xué)而識(shí)之者與對(duì)曰然非與曰非也予一以貫之【女音汝識(shí)音志】
　　子曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之此多學(xué)而識(shí)之之謂也識(shí)者隨其所學(xué)而本諸心使弗忘也由多而識(shí)就事物討歸宿也圣人之學(xué)固是如此但所學(xué)雖多只是一理多學(xué)而識(shí)只是一以貫之非舎多學(xué)而識(shí)之外別有一貫也然非與正疑得恰好道是多又有超于多者故云只喝個(gè)一不出來(lái)非也言我之多學(xué)莫作多看了只是一貫耳一者學(xué)之歸也貫者學(xué)之融會(huì)自得之機(jī)也一無(wú)體即多而在貫無(wú)跡即識(shí)而融圣人之學(xué)自日用動(dòng)靜所及隨處理會(huì)只是一理認(rèn)得是方為我有　一貫之說(shuō)本無(wú)二致但此章直指學(xué)脈前章直指道體道亦學(xué)學(xué)即道也　后儒之學(xué)多教人理會(huì)個(gè)一便求必多學(xué)圣門不如此以子貢之颕悟猶不輕示必俟其學(xué)有得方道破若先道破便無(wú)持循處不若且從多學(xué)而識(shí)自尋來(lái)路久之須有山窮水盡時(shí)所見無(wú)非一者是一乃從多處來(lái)故曰博我以文約我以禮圣門授受如印板顏曽賜皆一様

　　子曰由知徳者鮮矣【鮮上聲】
　　徳性人所固有但行不著習(xí)不察鮮能知之知徳者深造自得全體洞然有不究其閫奧不已者雖力行如由猶或病之況其它乎夫子呼由而深嘆其鮮能也他日又曰由誨女知之乎自知自證何難之有知徳者知性中之徳也知其性則知天矣　朱注此章疑為慍見發(fā)也知不知正在此處證楊子云曰非徒知之實(shí)允蹈之此之謂也

　　子曰無(wú)為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣【與平聲夫音扶】
　　君道以無(wú)為為至古帝王之所同也獨(dú)稱舜者舜躬圣人之徳而紹堯致治凡敬天授時(shí)封山浚川命徳討罪既代終于攝政二十八載之日而及其格于文祖首辟四門以來(lái)天下之賢乃命禹司空平水土命后稷播時(shí)百榖命契司徒敷五教命皋陶作士聽五刑命垂共工若予工命益虞掌山澤命伯夷秩宗典三禮命夔典樂(lè)教胄子命龍納言出納惟允九官奮庸熈帝之載而天下大治舜勞于求賢而逸于任人若冺其有為之跡故曰無(wú)為而治者其舜也與夫天下本無(wú)為也舜亦何為哉但見其恭已正南面而已矣更無(wú)所為也敬徳之至穆然如天運(yùn)于上而四時(shí)行百物生自莫知其所以然者此無(wú)為之象也其斯以為君道之極乎自古清凈無(wú)為獨(dú)稱黃帝時(shí)當(dāng)然也老子之教本于黃帝其言曰我無(wú)為而民自化至欲絶圣棄知復(fù)結(jié)繩而用之則非無(wú)為之旨矣　君道無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為者敬而已敬則知要知要?jiǎng)t事理堯舜兢業(yè)而惟不得舜與禹皋陶為己憂急先務(wù)也治至于唐虞無(wú)不為矣而誦無(wú)為者乃不歸之黃帝而歸舜固知老氏之教不可以治天下也故晉以黃老亡故曰居敬而行簡(jiǎn)以臨其民不亦可乎居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)無(wú)乃太簡(jiǎn)乎恭已正南面而已矣言君道盡于此也舍恭已外絶無(wú)聲臭可窺故曰夫何為哉語(yǔ)意呼應(yīng)倒喝法也

　　子張問(wèn)行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行子張書諸紳行篤行不之行去聲夫音扶
　　此心此理隨處發(fā)見于言為忠信于行為篤敬一而已矣故在輿猶是立亦猶是忠信篤敬所以行也立則見其參于前在輿則見其倚于衡者所以宻其忠信之功也夫然后行茍不如是則不誠(chéng)未有能動(dòng)者故曰行有不得反求諸己學(xué)者體認(rèn)通塞之機(jī)一絲未徹自難假合乃謂誠(chéng)不能動(dòng)物是誣性也參前倚衡反身而誠(chéng)也推之東南西北海而凖其此之謂乎　立則見在輿則見是實(shí)有所見我軰只恁地昏昏雖食有不知味者漆雕開曰吾斯之未能信所見合當(dāng)如此　子張才高意廣看學(xué)問(wèn)事但等閑做過(guò)只格立與在輿一闗頓令爽然自失書紳一舉乃做上大人生活從此一日千里者

　　子曰直哉史魚邦有道如矢邦無(wú)道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無(wú)道則可巻而懷之
　　直哉史魚臣品之正也君子哉蘧伯玉道學(xué)之純也有道無(wú)道只是一節(jié)更無(wú)夾雜轉(zhuǎn)移處故謂之直可仕可止只是一理更無(wú)系累鶻突處故謂之君子都從他心體表出來(lái)學(xué)者學(xué)伯玉之學(xué)而行史魚之志其可矣　如史魚者何處得來(lái)只尸諫一事凜然日月爭(zhēng)光　看來(lái)無(wú)道則止只為仕無(wú)益于國(guó)無(wú)濟(jì)于君如史魚死而忠感其君何必巻懐乎

　　子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言【知去聲】
　　學(xué)者纔黙便失人纔語(yǔ)便失言一無(wú)恰好處只此心物蔽在知者虛而能覺自能知語(yǔ)知黙物來(lái)順應(yīng)當(dāng)境精明何失之有洪鐘之善鳴也以其虛乎　能盡語(yǔ)黙之道則能盡出處之道能盡出處之道則能盡生死之道

　　子曰志士仁人無(wú)求生以害仁有殺身以成仁
　　一邊是求生以害仁一邊是殺身以成仁幾人勘得清楚就下一割惟有志之士必遂其志成徳之人必成其仁志一決而莫違心已安而無(wú)累君子之于仁直以身殉之而已　志于仁之為志成其志則仁矣然古今仗節(jié)義之士其品亦有不同者及其至則一也　只為死得恰好故謂之仁　好仁者無(wú)以尚之其殺身成仁之謂乎　方遜志先生臨難曉門人廖鏞曰汝讀書幾許尚不識(shí)個(gè)是字

　　子貢問(wèn)為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
　　圣門論仁只是直求本心論為仁只有親師取友是吃緊工夫即居是邦也何地?zé)o仁賢而失之所貴乎我有善下之心惟事其大夫之賢者友其士之仁者則遜志時(shí)敏遷善改過(guò)之益在其中矣

　　顏淵問(wèn)為邦子曰行夏之時(shí)乘殷之輅服周之冕樂(lè)則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆【逺去聲】
　　王者繼天立極財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民莫大乎時(shí)昔堯命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時(shí)歲三百六旬有六日以閏月定四時(shí)成歲允厘百工庶績(jī)咸熈其定時(shí)之法首命義叔正仲春次命羲仲正仲夏次命和叔正仲秋次命和仲正仲冬舉仲以概孟季而正四時(shí)之中則建寅之法肇于是矣是夏受唐虞之禪其法因之不改其四時(shí)之書有夏小正視唐虞益加宻焉若日月昏旦之次分至啟閉之期雷風(fēng)氷雪雨旸水旱之節(jié)百榖草木稊秀之候羽毛鱗蠃蠕動(dòng)蟄興陟降離損鳴呴之應(yīng)以及王者因時(shí)行政慶賞刑威之凖三農(nóng)以時(shí)獲植耕斂作息之宜靡不畢及此夏時(shí)之善而萬(wàn)世帝王憲天出治之道無(wú)踰此矣此圣人行夏時(shí)之意也殷周以征誅得天下其敬時(shí)授事固未嘗有外夏正之遺而建統(tǒng)改歳則遞而更之取以新天下之耳目也殷以冬十二月為歲首則建丒之月也伊訓(xùn)曰惟元祀十有二月乙丒伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖是也周以冬十一月為歲首則建子月也泰誓曰惟十有三年春大會(huì)于孟津武成曰惟一月壬辰旁死魄蓋十三年春正月二日也班固律歴志曰初發(fā)師以殷十一月戊子日在析木箕七度是夕也月在房五度房為天駟后三日為周正月辛卯朔合辰在斗前一度明日壬辰晨星始見至戊午渡師于孟津二月四日癸亥至牧野夜陳甲子昧爽而合按析木為建亥之月于夏為十月殷為十一月周為十二月殷人建丒故殷十一月正周之十二月故越三日而為周正月則周以冬為春矣所云十年春果何為耶則出于后儒牽合以明周正建子之證也而蔡沈注以為建寅之月則殷周之時(shí)序固不能改乎夏矣故箕子敘疇四五紀(jì)一曰歳二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數(shù)又八庶征曰歲月日時(shí)無(wú)易曽以箕子之明武王之圣曽不能訪羲和萬(wàn)古不易之序而謬冬為春春為夏審如是也政教號(hào)令又安所出乎至秦事不師古但取更新厭勝之意而以孟冬為歲首按史記始皇推五徳終始之傳以為周得火徳秦代周徳從所不勝方今水徳之始改年始朝賀皆自十月朔然則秦固以冬十月為歲首而非以冬十月為春正月也知秦則知殷周二代矣董仲舒曰春秋受命改正朔易服色而胡文定公曰春秋以夏時(shí)冠月謂周之冬正月而圣人改之為春王正月也若是則春夏秋冬之序在周不易而圣人乃易之是以行夏時(shí)而先紊天道矣而其發(fā)明春王正月之義則曰正次王王次春春者天之所為正者王之所為也其意曰上承天之所為而下正其所為正王道之端其大者在任徳不任刑云耳圣人承天心正王道之端而反以冬為春失任徳之意則亦何取于春秋之名哉然則春王正月之序即魯史之舊即武王革命惟十有三年春以來(lái)之序也知武王之時(shí)不必冬而春則春秋之時(shí)可知矣然而春秋所書時(shí)令徃徃有不合者其義何居王者憲天出治莫大于時(shí)時(shí)者天道君道即天道也治之而爭(zhēng)奪息道之而生飬遂教之而倫理明皆時(shí)之所為也上古圣人之治天下一時(shí)也而法莫偹于夏且載在夏小正一書其欽若昊天敬授人時(shí)之道一本堯舜之遺而潤(rùn)色之要于盡制焉萬(wàn)世治天下大經(jīng)大法具是矣故夫子嘗曰吾得夏時(shí)焉而至此首以告顏?zhàn)右矃^(qū)區(qū)改正朔其余事也若夫世道循環(huán)之運(yùn)人心風(fēng)俗升降之機(jī)不過(guò)文質(zhì)二者圣人通其變使民不倦神而化之使民冝之乗殷之輅所以崇質(zhì)也服周之冕所以右文也文勝則返之以質(zhì)質(zhì)勝則輔之以文斟酌二代而趨于一中并行不悖所以推而凖動(dòng)而化也由是治定功成而樂(lè)作焉尤所以鬯宇宙之元?dú)舛鴼w于必世之仁也舎韶舞又奚則哉協(xié)和風(fēng)動(dòng)萬(wàn)古一時(shí)也鳯凰來(lái)儀百獸率舞和之至也樂(lè)法韶舞而宛然臻斯世于唐虞之域矣至于蠧政之大者莫如鄭聲與佞人鄭聲淫淫人心也佞人殆覆人國(guó)也放之逺之二端之害似是而非其中人主之惑甚于盤游逸豫非人主端本澄源修身建極日月明而迅雷霆之?dāng)圊r有不中其禍者也夫治亂之機(jī)危矣哉以二帝三王之法治之而不足以鄭聲佞人喪之而有余自古帝王未議經(jīng)綸先圗儆戒有以也圣人用世之道首法天時(shí)以為歲月羣生之本而又禮凖其中樂(lè)奏其和無(wú)非本之天道至于法外之防則所為敕天之命惟時(shí)惟幾也君道一天道也嗚呼大哉達(dá)則規(guī)四代之禮樂(lè)帝王遜其事功窮則修六籍之儒宗帝王遜其道術(shù)故曰自生民以來(lái)未有盛于孔子　四代禮樂(lè)不是剿襲圣人只明得學(xué)問(wèn)事自于上天下地徃古來(lái)今都包孕在這里溥博淵泉而時(shí)出之也或問(wèn)所學(xué)何事曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉更論恁古和今

　　子曰人無(wú)逺慮必有近憂
　　逺慮者逺大之慮非行險(xiǎn)以徼幸徒偷旦夕之安者如是則慮慎以動(dòng)動(dòng)罔不臧小而尤悔之乘大而禍敗之廹庶幾其免矣人無(wú)逺慮其如近憂何　詩(shī)云迨天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖戶今此下民或敢侮予可為逺慮燕雀處堂噬臍何及也噫

　　子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也【好去聲】
　　此必有為而重言之也如好好色可為誠(chéng)矣無(wú)以尚之之謂也故又曰我未見好仁者

　　子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也【者與之與平聲】
　　人臣之不忠于君父也譬諸小人其猶穿窬之盜也與其未得之患得之既得之患失之者盜也易曰晉如鼫?zhǔn)筘憛枔?jù)非其有而唯恐失之非竊位而何竊位之情形無(wú)窮而獨(dú)于蔽賢一節(jié)窺其大者秉軸君子念之也哉

　　子曰躬自厚而薄責(zé)于人則逺怨矣【逺去聲】
　　君子盡其在我而已矣人有不及可以情恕非意相干可以理遣何過(guò)督之有此君子所以一體天下而無(wú)怨也與中庸曰正已而不求于人則無(wú)怨然則怨不生于人而生于我乎

　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
　　如之何如之何非懸想也自修自證自叩自靈轅轉(zhuǎn)尋求必恍然而后即安所為深造自得者也進(jìn)徳修業(yè)皆是也此非可取貸于他人之力也明矣不曰如之何如之何雖人將如之何哉程子曰他人食飽子無(wú)餒乎使人可如之何也則不屬我之事矣即欲倩人索如何仍是騎驢覓驢如何如何只索自家尋取語(yǔ)曰鹵莾焉而耕亦鹵莾而獲滅裂焉而耘亦滅裂而獲

　　子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉【好去聲】
　　言不及義將一切倫常日用都束之高閣卻只習(xí)一等行險(xiǎn)徼幸之事自謂得計(jì)習(xí)慣自然世教人心俱受其病有莫究其終者曰難矣哉不言得失利害而祗絶其出于人道之外也　羣居講學(xué)出禪入佛慣用棒喝正是圣人攅睂事

　　子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉【孫去聲】
　　君子之道不可見而義其質(zhì)也義也者宜也宜于理之謂義日用動(dòng)靜皆是也所為義也義以為質(zhì)道體立矣而禮則所以行之也中之至也孫則所以出之也和之至也信則尤所以成始而成終者也誠(chéng)之至也此君子之所以為君子也故曰君子哉　就君子上見出義禮孫信故曰君子哉

　　子曰君子病無(wú)能焉不病人之不已知也子曰君子疾沒世而名不稱焉
　　君子不病人不知已既反求于所能矣至于沒世無(wú)稱平生碌碌直與草木同腐耳君子一念及此而早夜皇皇圗所為三不朽者其容已乎然則君子之學(xué)能杜生前之名心而又激死后之名心非得已也總欲了吾分內(nèi)事而已　名之一字正須在沒世以后覷破此方是亭亭丈夫

　　子曰君子求諸己小人求諸人
　　古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人同一學(xué)也而所為不同其辨在隠微之際君子求諸己小人求諸人則顯而易見者也求諸己者求則得之求諸人者心勞日拙矣

　　子曰君子矜而不爭(zhēng)羣而不黨
　　矜者斬?cái)刈猿植粻?zhēng)則非絶物矣羣者油油與人不黨則非殉物矣此君子持世之凖也矜而爭(zhēng)其失小羣而黨其失大

　　子曰君子不以言舉人不以人廢言【此章失案】

　　子貢問(wèn)曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
　　求終身之行于一言可謂善學(xué)矣其恕乎言舉斯心推諸彼而已矣心體與天下相關(guān)仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人是也己所不欲勿施于人恕之端也仁之方也學(xué)者茍隨所在而擴(kuò)充之則全體大用無(wú)不由此出矣非終身可行之道哉　恕之一言終身可行即忠恕一貫之旨　如心為恕心合是這様還他這様如心之愛以為仁固恕也如心之宜以為義如心之別以為禮如心之知以為智亦恕也此易簡(jiǎn)之道也實(shí)有是恕即是忠

　　子曰吾之于人也誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)如有所譽(yù)者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也【譽(yù)平聲】
　　世衰道微人心不直無(wú)復(fù)三代之遺乆矣而圣人猶不忍以叔季之道待其民而曰斯民也即三代之所以直道而行之民也則圣人挽氣化之情深矣無(wú)毀無(wú)譽(yù)所以為直也道在人心萬(wàn)古如一日也道則猶是道故民亦猶是民圣人不過(guò)先得斯民之所同然耳因斯民之道而覺斯民而已無(wú)所與焉此天地之所以為大也

　　子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫【乘平聲亡與無(wú)通夫音扶】
　　子嘗曰文勝質(zhì)則史春秋文勝之習(xí)于一史得其概矣吾猶及史之闕文也則我生之初猶未冺先進(jìn)之遺也而今不然矣有馬者借人乘之庶幾大道為公之一端也而今又不然矣文勝則質(zhì)亡故人皆習(xí)于偷而不勝其自私自利之見其不流為禽獸者幾希此風(fēng)一倡至于戰(zhàn)國(guó)蘇季子曰貧窮則父母不子富貴則親戚畏懼賈誼曰秦人家富子壯則出分家貧子壯則出贅借父耰鉏慮有徳色母取箕帚立而誶語(yǔ)則文勝必至之勢(shì)也然則周道其敝于文乎　春秋良史莫如左氏然春秋二百四十二年之紀(jì)載何辨而多鑿也范寧曰左氏艷而富其失也誣韓愈曰左氏浮夸夫子嘆闕文殆謂是與此春秋所以作也　或云有馬者借人乗之正是史闕文也張

　　子曰史闕文祝史闕文也子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
　　有言者不必有徳巧言者工于言者也彌近理而大亂真喪徳而似徳故亂乎徳小不忍者顧小則失大大謀莫決能無(wú)亂乎溺于小小利害首尾莫能一割若煦煦姑息者然是小有所不忍則逺大之圗能無(wú)茫然亂乎易曰利武人之貞志治也亂則不治言無(wú)斷也巧言似徳而亂徳小不忍似謀而亂謀進(jìn)徳居業(yè)者知之　小不忍如婦人之仁謂小之乎不忍也若匹夫之勇是小不忍也一語(yǔ)不可兩解兩意不能相兼且匹夫之勇無(wú)謀者也曷云亂謀書曰必有忍其乃有濟(jì)從含忍之忍自與不忍語(yǔ)意不類

　　子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉【好惡并去聲】
　　眾好惡不可不察固也曰必察之者見圣人之好惡未嘗求異于眾人而苐欲自證于吾心以吾心之好惡衡眾人之好惡而好惡乃定即從眾可也違眾亦可也要于其當(dāng)而已矣故唯圣人能致好致惡亦唯圣人能以眾好眾惡?jiǎn)柋娙撕脨汉喂逝c圣人不同曰眾人之情或泛而不察或私而不公則好惡亦僅得其概而已不察故也使能察焉則善惡之情雖有遁焉者寡矣雖然非至虛不能察

　　子曰人能弘道非道弘人中庸曰率性之謂道離人則道之名不立故曰大哉圣人之道又曰待其人而后行此人能弘道之說(shuō)也言人能自弘于道之中而非道操其弘也故又曰非道弘人然則人自謂不能者是誣人也謂人不必弘而聽道之弘者是誣道也

　　子曰過(guò)而不改是謂過(guò)矣
　　人心未有有過(guò)而不自覺者旋覺旋改何過(guò)之有過(guò)而不改不即改也是謂過(guò)矣其不流為惡者幾希

　　子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無(wú)益不如學(xué)也
　　思者圣功之本即學(xué)中之能事然亦曰慎思而已非荒唐無(wú)據(jù)者也是之謂思誠(chéng)若終日不食終夜不寢以思則思而荒矣何益之有哉夫惟反而從事于學(xué)乃知斯道只在當(dāng)人之身學(xué)之即是博而約之好古而敏求之進(jìn)進(jìn)不已則益矣所為下學(xué)而上達(dá)也此之為學(xué)未嘗廢忍而所由殆與忘寢食者異情則亦止謂之學(xué)而已矣夫言學(xué)則不言思可矣故圣人但曰學(xué)而不厭　終日不食終夜不寢只另有意見在故入難僻一路去若反觀黙識(shí)自不應(yīng)如此　發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂妙在勿忘勿助間此圣人之善學(xué)也終日不食終夜不寢而無(wú)益助之長(zhǎng)也非徒無(wú)益而又害之　所思合是纔致思便已不是道愈思愈隔而今試舉得仁是甚樣只索就日用間平鋪?zhàn)鋈ス试痪犹幑?zhí)事敬與人忠如此而已矣

　　子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中矣君子憂道不憂貧
　　君子謀道不謀食道外無(wú)學(xué)非富貴利達(dá)之學(xué)也夫人亦知得失之辨乎耕也餒在其中矣謀食有余貧也學(xué)也祿在其中矣謀道有余祿也富于道之謂祿貧于道之謂貧得道則失貧故君子但憂道之不我得而卒未嘗動(dòng)念于貧也謂將以道易貧也謀道不謀食殆謂是與圣人慨世之學(xué)而千祿焉者故惓惓致曉如此云

　　子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不荘以蒞之則民不敬知及之仁能守之荘以蒞之動(dòng)之不以禮未善也
　　君子之學(xué)知之真守之固大而化之斯全學(xué)也知及之者擇乎中庸是也知之所及即是仁但未必能服膺勿失耳非禮勿視聽言動(dòng)仁也守之至也意想之及非知也把持之守非仁也知及仁守君子之學(xué)有真得矣然非充積之盛者有中而忽乎外也以語(yǔ)荘蒞無(wú)由矣則亦無(wú)以作民敬矣非存神過(guò)化上下同流則動(dòng)民之禮猶未見所性之節(jié)文而欲民自至于中不可得也則亦豈得為盡善之學(xué)哉故君子從仁守以后隨處體認(rèn)天理本諸身征諸庶民必要乎盡善而后已盛徳大業(yè)一以貫之其斯以為全學(xué)乎　知仁并進(jìn)纔有覺便是知常常覺去便是仁守纔守得便須顯微無(wú)間體用一原荘禮一齊俱到不如此不能守矣但工夫有生熟之不同只得次苐檢查去　陸子靜曰論語(yǔ)中多有無(wú)頭說(shuō)話如知及之仁能守之不知所及所守者何事又曰知之所及者及此也仁之所守者守此也程子曰仁也者仁此者也將知去及此理仁去守此理則知仁是一物理是一物如何打合得禮者敬而已矣以此治身即以此動(dòng)　天下猶至誠(chéng)動(dòng)物之動(dòng)動(dòng)不以禮則敬徳在我猶有間隔處未能盡人物之性也所謂聲色之于以化民末也烏得為善

　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
　　從道徳起經(jīng)濟(jì)則所受者大從才技出揮霍規(guī)規(guī)乎小已出乎大則入乎小出乎小則入乎夫此君子小人之分也

　　子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
　　此甚醒人以仁也仁者人也即水火雖至切于民生而仁尤甚何也不仁則不人不人則不生仁則生雖死而生然則起死回生莫仁若矣以生為生則人固生于水火而有時(shí)而死若蹈之而死者然以生生而生仁能死人乎故曰民之于仁也甚于水火　蹈水火而死言終身托于水火而死也

　　子曰當(dāng)仁不讓于師
　　顏淵曰舜何人也子何人也有為者亦若是此當(dāng)仁不讓于師之謂也程子曰言學(xué)便以道為事言人便以圣為志何讓之有胡云峯曰顏曽逰于夫子之門未嘗以當(dāng)仁之事遜于夫子旨哉當(dāng)仁不讓于師只是極當(dāng)仁之量不聽人獨(dú)占地歩也

　　子曰君子貞而不諒
　　四時(shí)之貞也言天道貞于終也于人則為智智者貞之蘊(yùn)也故知是知非而不失其常諒則執(zhí)一不通為有我之私而已貞而不諒其君子守道之正乎

　　子曰事君敬其事而后其食
　　不徒曰任事而曰敬其事一乃心也何暇顧利祿乎公爾忘私國(guó)爾忘家其是之謂乎

　　子曰有教無(wú)類
　　有教無(wú)類分明天地氣象善惡之類雖殊而天地生物之心初無(wú)■〈扌東〉擇栽培傾覆物之自取則然天地?zé)o心也圣教亦然　有如時(shí)雨化之者有成徳者有達(dá)財(cái)者有答問(wèn)者有私淑艾者有不屑之教誨也者其無(wú)類也夫其辨類也夫

　　子曰道不同不相為謀【為去聲】
　　道一而已一則無(wú)弗同不同者非我之異于彼而彼之有異于我也大同之中忽起籓籬吾儒與異端之名始立吾儒方獨(dú)伸其是而異端且自執(zhí)其迷兩相角以求勝若氷炭之相為用也君子其如異端何哉雖然為吾道謀者姑力持同異之辨毋使以異為同相謀而蝕猶庶幾乎　韓愈曰孔子必能用墨子墨子必能用孔子此見不到處遺衣大顛畢竟惑其說(shuō)

　　子曰辭達(dá)而已矣
　　易曰修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也可與言達(dá)矣

　　師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問(wèn)曰與師言之道與子曰然固相師之道也【見賢遍反道與之與平聲相去聲】
　　子曰吾無(wú)行而不與二三子者是丘也又曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉此與師言意也謝上蔡監(jiān)西場(chǎng)竹木為諸生講子見齊衰者及師冕見一章曰一部論語(yǔ)只如此看故子張問(wèn)曰與師言之道與可為獨(dú)窺其微矣只此是道便只此是學(xué)子張實(shí)認(rèn)得來(lái)不是鑿空疑問(wèn)者故夫子曰然而又申之曰是道也固相師之道也言非有我之所得私也天無(wú)私覆地?zé)o私載日月無(wú)私照其圣人之道乎子張求道于夫子之身所見真夫子求道于天地萬(wàn)物之固然所見大一部論語(yǔ)正合如此看　相師之道不是舊格子圣人仍作舊格看　如此是道便知不如此非道知相師之道便知子臣弟友之道

　　季氏第十六

　　季氏將伐顓臾冉有季路見【賢遍反】于孔子曰季氏將有事于顓臾孔子曰求無(wú)乃爾是過(guò)與【平聲】夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉【于庚反】用彼相【去聲下同】矣且爾言過(guò)矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰(shuí)之過(guò)與【平聲】冉有曰今夫顓臾固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無(wú)貧和無(wú)寡安無(wú)傾夫如是故逺人不服則修文徳以來(lái)之既來(lái)之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來(lái)也邦分崩離析而不能守也而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也
　　季氏將伐顓臾是無(wú)魯也亦無(wú)王也將則必誅故夫子因二子之見而力誅之又姑置季氏而先斥二子始終一辭春秋討賊必先治其黨而后為惡者孤也夫顓臾固先王之封國(guó)也而耳附庸于魯稱社稷之臣季氏何以伐為哉二子者獨(dú)不能矢大義而折其邪心乎然且曰夫子欲之也則如陳力就列之謂何不特此也爾實(shí)有能救之責(zé)而莫之舉則季氏之惡爾實(shí)成之是誰(shuí)之過(guò)與直令冉求無(wú)廽避處于是辭窮而遯遂有后世必為子孫憂之說(shuō)既曰欲之矣又舎曰欲之而必為之辭支吾輾轉(zhuǎn)欲蓋彌彰故圣人疾之摘發(fā)至此如秦鏡照膽邪謀畢見矣丘也以下又發(fā)明利害以破子孫憂之說(shuō)因坐二子誤國(guó)之罪而討賊之義無(wú)余藴矣君十而臣一均也均則和和則安均故無(wú)貧和故無(wú)寡安故無(wú)傾內(nèi)治既修何患逺人之不服哉今由求之相夫子也以服逺則無(wú)徳以安內(nèi)則不均而徒慫惥其君以干戈之事祗以速蕭墻之禍耳可為忠于所事哉然則始終誤季氏者二子也故曰求無(wú)乃爾是過(guò)與是役也圣人力攻二子既聲大義之不可伐而又深切利害之情愈駁愈證如老吏入獄一字不可平反令聞?wù)吒袆?dòng)卒寢顓臾之伐圣人有功于宗國(guó)大矣

　　孔子曰天下有道則禮樂(lè)征伐自天子出天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國(guó)命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議
　　先王治天下有五禮六樂(lè)八征九伐以統(tǒng)一宇內(nèi)故系子于天謂之天子降及春秋而自諸侯出又自大夫出又自陪臣出禮樂(lè)征伐亂于雜出而清議自庶人出矣此極亂之征也權(quán)出于下則亂亂而無(wú)所歸則散而庶人且將挈其權(quán)以歸之一人而天下復(fù)治故曰得乎丘民而為天子此宇宙升降之大機(jī)也周子曰天下勢(shì)而已矣勢(shì)輕重也極重而不可反識(shí)其重而亟反之可也反之力也識(shí)不早力不易也力而不競(jìng)天也不識(shí)不力人也天乎人也何尤嗚呼其唯圣人乎

　　孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣【夫音扶】
　　祿去公室則政在大夫五世四世之及修短異也勢(shì)極重則必反五世希不失矣然則三桓子孫之微也宜在今日乎理有固然無(wú)足怪者是時(shí)陽(yáng)貨專政已執(zhí)桓子為三桓浸微之漸故云

　　孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣【便平聲辟婢亦反】
　　直友最益人其次莫若諒又其次莫若多聞三者皆益友也即得其一而益矣便辟則不直善柔則不諒便佞謂口給御人而無(wú)聞見之實(shí)者皆損友也

　　孔子曰益者三樂(lè)損者三樂(lè)樂(lè)節(jié)禮樂(lè)樂(lè)道人之善樂(lè)多賢友益矣樂(lè)驕樂(lè)樂(lè)佚游樂(lè)宴樂(lè)損矣【樂(lè)五教反禮樂(lè)之樂(lè)音岳驕樂(lè)宴樂(lè)之樂(lè)音洛】
　　君子之學(xué)察之性情隱微之地而圣狂之介已判然矣其油然而生飆然而莫制者好樂(lè)之情是也或動(dòng)焉以天益之幾也樂(lè)節(jié)禮樂(lè)樂(lè)道人之善樂(lè)多賢友是也其動(dòng)焉以人損之幾也樂(lè)驕樂(lè)樂(lè)佚游樂(lè)宴樂(lè)是也三益發(fā)乎情止乎理履中蹈和有自然之節(jié)焉而又不自滿假津津然道人之善且友人之賢其流露于物我之間無(wú)念非上達(dá)也故益三損者任其情之發(fā)而不知檢或氣盈而驕或氣偷而佚或神溺而宴欲敗度縱敗禮無(wú)念非下達(dá)也故損學(xué)者深察乎此而致力焉于以存天理之本然遏人欲于將萌則學(xué)問(wèn)之功思過(guò)半矣故君子必慎其獨(dú)也　三者所樂(lè)在此則所憂在彼　禮曰敖不可長(zhǎng)欲不可縱志不可滿樂(lè)不可極三益之謂與反是則損矣　益者之樂(lè)從憂勤惕厲中來(lái)故與損者相反蟋蟀之詩(shī)曰無(wú)已太康職思其居好樂(lè)無(wú)荒良士瞿瞿三益有焉王艮學(xué)樂(lè)歌曰學(xué)即樂(lè)樂(lè)即學(xué)其損乎益乎君子慎諸

　　子曰侍于君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顏色而言謂之瞽
　　三愆蓋儆學(xué)者洗心惕慮以為受教之地也身處函丈而心不在焉或失之語(yǔ)或失之黙三愆隨之雖日侍君子日奉君子之言祗以水投石而已矣　纔一啟口得三愆推此多少般不可勝數(shù)遷善改過(guò)從此處得力便是吃要學(xué)問(wèn)　可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顏色而言謂之瞽教學(xué)皆失也諺云盲棋對(duì)瞎著

　　孔子曰君子有三戒少之時(shí)血?dú)馕炊ń渲谏捌鋲岩惭獨(dú)夥絼偨渲隰`及其老也血?dú)饧人ソ渲诘镁幼陨僦晾蠠o(wú)非肆力于學(xué)其大要在存理遏欲消融血?dú)庵鄱蜒獨(dú)庥惺⑺ザ诵碾S時(shí)而受役焉少則中于色壯則中于斗老則中于得三者遞為君臣未有已也故君子戒之防乎其防求其不墮坑塹中當(dāng)是如何力量學(xué)者思之

　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
　　無(wú)不畏者君子之心法三畏其大端也畏即敬之所發(fā)也畏天命畏其命我者也君子知天命之在我而敢弗畏乎畏大人畏其型我者也畏圣人之言畏其訓(xùn)我者也皆所以宻畏天之功也三畏一畏若小人安知有天命哉小人之心死乆矣自絶于天不勝其褻越之罪何畏之有況于大人乎況于圣人乎舉無(wú)有動(dòng)其畏者矣然則三畏所以成君子而不畏乃成小人敬肆之闗嚴(yán)矣哉事其大夫之賢者友其士之仁者即畏大人也

　　孔子曰生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣
　　人生而有知矣自圣人以至于涂人一也其有不知者物蔽之也甚焉則困矣然而未嘗無(wú)知也上焉者其惟生知乎徳性之知即有生而完具之從容中道圣人也其有不知者可學(xué)而知也學(xué)生知之知擇善固執(zhí)是也故次也雖困可學(xué)而知也學(xué)學(xué)知之學(xué)人一已百人十己千是也是又其次也及其知之一也困而不學(xué)自暴自棄斯下愚矣自生知以至于困知同一知實(shí)同一學(xué)不學(xué)而后圣狂霄壤天乎人也故君子學(xué)之為貴

　　孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問(wèn)忿思難見得思義【難去聲】
　　道生于一天之?dāng)?shù)也天體圓徑一而圍三故置一得三又三三而九為天數(shù)之終而天下之能事畢矣此所以成變化而行鬼神也吾道一貫而三省三畏三戒三徳舉其綱九思盡其變矣　九思者君子檢身克己之功無(wú)所不至有隨在而致吾之思者君子一舉目而唯恐亂吾之明也求吾之明而已矣一傾耳而唯恐其眩吾聰也求吾之聰而已矣推而色與貌言與事疑忿見得無(wú)不皆然思之思之隨感而得之而天理之在我者無(wú)不各止其所矣此之謂思誠(chéng)九思一思也故曰吾儒之道理一而分殊　前六思實(shí)而可據(jù)后三思虛而易忘六者克已之全三者進(jìn)學(xué)之要　君子之學(xué)首嚴(yán)于視聽而此心出入之闗鍵扃矣又求之色貌之全焉又求之言動(dòng)之大焉又求之念慮之微焉又求之性情之隱焉愈約愈精此心幾無(wú)滲漏之地矣又終之以義利之辨而天理人欲之幾有益證其真者格此一關(guān)方合道耳目有所加言動(dòng)有所措學(xué)問(wèn)更無(wú)余事矣九思終見得是學(xué)問(wèn)路頭徹首徹尾之道

　　孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語(yǔ)矣隱居以求其志行義以達(dá)其道吾聞其語(yǔ)矣未見其人也
　　好善惡惡之誠(chéng)即求志達(dá)道之藴也學(xué)始于修己而終于用世乃潛見則異致士固有有體而未有用者繕修之宻身心性命之間粹如也語(yǔ)有之見善如不及見不善如探湯非乎若夫本窮飬為達(dá)施堯舜君民直于吾身親見之則非命世之大人不能與于斯矣語(yǔ)有之隱居以求其志行義以達(dá)其道非乎斯二者皆圣人之所愿見也而有見有未見所見之幸固足寄斯道之輕重而所未見乃關(guān)世道污隆之運(yùn)圣人之所感深哉　行義達(dá)道自伊周而后絶響矣有宋諸儒差足當(dāng)之然隱而未見行而未成以語(yǔ)達(dá)道無(wú)當(dāng)焉然則有其道無(wú)其時(shí)不能達(dá)也有其時(shí)無(wú)其道不能達(dá)也孔孟既不遇而蕭曹王魏之倫終不能致于王茫茫萬(wàn)古可勝惜哉

　　齊景公有馬千駟死之日民無(wú)徳而稱焉伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下民到于今稱之其斯之謂與【平聲】
　　齊景公夷齊之論即南宮適羿奡禹稷之論圣賢矯切世情如此

　　陳亢【音剛】問(wèn)于伯魚曰子亦有異聞乎對(duì)曰未也嘗獨(dú)立鯉趨而過(guò)庭曰學(xué)詩(shī)乎對(duì)曰未也不學(xué)詩(shī)無(wú)以言鯉退而學(xué)詩(shī)他日又獨(dú)立鯉趨而過(guò)庭曰學(xué)禮乎對(duì)曰未也不學(xué)禮無(wú)以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰問(wèn)一得三聞詩(shī)聞禮又聞君子之逺【去聲】其子也

　　子所雅言詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也即家庭授受不過(guò)如此有異聞乎陳亢得伯魚之說(shuō)而自喜也意曰吾今而知詩(shī)之不可不學(xué)矣又知禮之不可不學(xué)矣又知學(xué)詩(shī)學(xué)禮之外不能有加于子矣故曰問(wèn)一得三陳亢深信圣人之教故若驚若慰以志喜非實(shí)以圣人為逺子也不然詩(shī)禮之聞豈自今日乎　學(xué)詩(shī)者由歌詠而得其情學(xué)禮者由莭文以通其意學(xué)問(wèn)大段自禮入然必學(xué)詩(shī)方能開發(fā)性情為進(jìn)學(xué)之地故詩(shī)先而禮后后來(lái)無(wú)人理會(huì)此教法宜子禽擊莭嘆賞

　　邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人
　　閨門風(fēng)化之始也故稱之禮夫子蓋嘗舉之曰邦君之妻則系重于邦君矣故君稱夫人明有匹也自稱曰小童明有尊也邦人稱之曰君夫人尊君也稱諸異邦曰寡小君遜于君也異邦人稱之亦曰君夫人亦尊君也循名責(zé)實(shí)則妾媵固不可以僭夫人夫人亦不可以耦邦君而邦君所以端刑于之化者自不容己記者及此有關(guān)雎麟趾之思乎

　　論語(yǔ)學(xué)案卷八

　　●欽定四庫(kù)全書

　　論語(yǔ)學(xué)案卷九

　?。鳎﹦⒆谥?撰

　　○下論

　　陽(yáng)貨第十七

　　陽(yáng)貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時(shí)其亡也而徃拜之遇諸涂謂孔子曰來(lái)予與爾言曰懐其寳而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時(shí)可謂知乎曰不可日月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣【歸如字一作饋好亟知并去聲】
　　孔子見陽(yáng)貨與見師冕同一化工之妙圣人處陽(yáng)貨問(wèn)答皆是至誠(chéng)中流出絶無(wú)矯飾不仁不知之說(shuō)既據(jù)理而答之矣及云日月逝矣歲不我與分明打動(dòng)圣人心事故直應(yīng)聲而答之曰吾將仕矣當(dāng)是時(shí)寧復(fù)知貨之不可仕又寧知天下之終不可仕念日月之如斯姑以自決其憂天憫人之懐而已其如道之終不可行哉

　　子曰性相近也習(xí)相逺也
　　此孔門苐一微言為萬(wàn)世論性之宗性相近猶云相同言性善也圣人就有生以后氣質(zhì)用事雜揉不齊之中指點(diǎn)粹然之體此無(wú)嗇彼無(wú)豐夫何間然者但人生既有氣質(zhì)此性若囿于氣質(zhì)之中氣質(zhì)用事各任其所習(xí)而徃或相倍蓰或相什伯或相千萬(wàn)而無(wú)筭圣賢庸愚判若天壤矣此豈性之故也哉夫習(xí)雖不能不岐于逺然茍知其逺而亟反之則逺者復(fù)歸于近即習(xí)即性性體著矣此章性觧紛紛只是摹一近字語(yǔ)云執(zhí)柯以伐柯其則不逺睨而視之猶以為逺此近之說(shuō)也兩下只作一處看故曰夫道一而已矣千萬(wàn)人千萬(wàn)世較量若是一個(gè)若是彷佛相逺便是善與利之間差之毫厘謬以千里矣此個(gè)爭(zhēng)差些子不得今說(shuō)習(xí)相逺亦只差些子便了難說(shuō)相近是一尺相逺是尋文如兩人面孔相像畢竟種種不同安得為近且所為近果善乎惡乎善惡混乎善只是一個(gè)惡亦只是一個(gè)有善有惡便是天淵豈有善惡總在一處者如說(shuō)惡則惡是一個(gè)如說(shuō)無(wú)善無(wú)惡則近在何處蓋孔子分明說(shuō)性善也說(shuō)者謂孔子言性只言近孟子方言善言一只為氣質(zhì)之性義理之性分析后便令性學(xué)不明故說(shuō)孔子言性是氣質(zhì)之性孟子言性是義理之性愚謂氣質(zhì)還他是氣質(zhì)如何扯著性性是就氣質(zhì)中指點(diǎn)義理者非氣質(zhì)即為性也清濁厚薄不同是氣質(zhì)一定之分為習(xí)所從出者氣質(zhì)就習(xí)上看不就性上看以氣質(zhì)言性是以習(xí)言性也圣人正恐人混習(xí)于性故判別兩項(xiàng)分明若此曰相近云者就兩人尋性善相同也后人不明相近之說(shuō)始有無(wú)善無(wú)不善及可以為善可以為不善之說(shuō)至荀卿直曰惡楊子善惡混種種濫觴極矣

　　子曰唯上知與下愚不移【知上聲】
　　此章承上文而言習(xí)相逺則盡天下圣狂之路矣然習(xí)固聽人所移非一定之權(quán)也中材之士習(xí)于善則善習(xí)于惡則惡唯上知者生而習(xí)于善下愚者生而習(xí)于惡皆不可移則氣質(zhì)若囿之乆矣雖然習(xí)也有性焉君子不謂習(xí)也愚按性只是一性習(xí)只是一習(xí)非相近之外復(fù)有上知下愚而謂上知下愚皆不待習(xí)也如此則三品之說(shuō)也

　　子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀子游對(duì)曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲之耳【莞華版反焉于虔反易去聲】
　　武城有弦歌之風(fēng)教化達(dá)矣大道而小試之可喜也故圣人有莞爾之喻偃若有未喻其意者爰述所聞而對(duì)曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使言武城之為治舉而措之道者也君子小人皆在斯道范圍之中而愛敬聨為一體和氣溢于兩間矣曰二三子偃之言是也達(dá)乎治理矣非徒言之實(shí)允蹈之前言戲之耳志喜也若子游可為不負(fù)所學(xué)矣道之所該者廣而禮樂(lè)其大端也

　　公山弗擾以費(fèi)畔召子欲徃子路不說(shuō)曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎
　　魯自季桓子據(jù)費(fèi)公室遂衰時(shí)公山畔費(fèi)是以陪臣執(zhí)國(guó)命而托于強(qiáng)公室弱私門者然亂臣賊子豈足與有為而說(shuō)者乃謂圣人實(shí)欲借以行道則墮于子路之見矣聞?wù)儆麖刚咭粫r(shí)感動(dòng)之心若廹焉若赴焉已不自知而人亦不得而喻也子路不說(shuō)正謂公山之徃必難行道也圣人不必計(jì)道之行不行而先卜人之用不用故視公山一召若非徒然者當(dāng)時(shí)止因費(fèi)事感動(dòng)圣心故漫作癡想謂公山庶能用我耳意者亦吾道大行之機(jī)乎今天下苐無(wú)用我者耳如有用我者吾其為東周乎周道之衰也平王東遷下陵上替矣圣人豈一日忘東周之業(yè)為之云者挽東周復(fù)于文武成康之舊也蓋東周廢興圣人直以為分內(nèi)事為是吾為不為是吾不為苐卜諸用我者何如又安知公山之召非其機(jī)也哉此圣人所以欣然一徃也

　　子張問(wèn)仁于孔子孔子曰能行五者于天下為仁矣請(qǐng)問(wèn)之曰恭寛信敏惠恭則不侮寛則得眾信則人任焉敏則有功惠則足以使人
　　仁者此心之生理無(wú)不生也則無(wú)不行也有不行則生者息矣君子求仁于吾心而得行之之脈焉恭寛信敏惠是也此心常運(yùn)于天下如川流之不息則仁體得矣五者在吾心即其在天下者也無(wú)以作民敬非恭無(wú)以作民懷非寛無(wú)以作民孚非信無(wú)以作民勞非敏無(wú)以作民順?lè)腔萦幸挥诖朔切幸材苄形逭哂谔煜聦?shí)有是五者之分量則心體得矣仁矣行五者于天下是本體能行五者于天下是工夫心能生五者一齊俱到故從行處見五者若借五者為推行之具便須心自心理自理則于此圓滿于彼欠缺即及于天下亦跡而不神　張子曰顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知知之未嘗復(fù)行也知不行則知行矣

　　佛【音弼】肸【許密反】召子欲徃子路曰昔者由也聞諸夫子曰親于其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之徃也如之何子曰然有是言也不曰堅(jiān)乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇吾豈匏瓜也哉焉能系而不食
　　不善不入士君子守身之常法雖圣人不能踰也故曰然有是言也言有是道也雖然亦恃我有以自信而已不善不入良恐其磷且緇耳若堅(jiān)白自信者方將用天下而不為天下用尚何磨涅之病乎如是則安徃而不自得哉可行可止與時(shí)乘而我不與焉故曰吾豈匏瓜也哉焉能系而不食此圣人自狀出當(dāng)時(shí)欲徃之心有如此者　圣人體道之至動(dòng)無(wú)轍跡流行坎止一乘化機(jī)之自然其要?dú)w于不可磨涅而已不系之道只是堅(jiān)白之道堅(jiān)白之道只是不善不入之道但子路拘滯在形跡中圣人反求在我超然物表恁地活潑無(wú)一切心無(wú)一切法然則肸可徃乎曰何可往也不曰然有是言乎堅(jiān)不磷白不緇神無(wú)方也繋而不食易無(wú)體也圣人就不善不入之中推敲出究竟學(xué)問(wèn)非謂佛肸召之必可徃也　按春秋定公八年季寤公鉏極公山不狃皆不得志于季氏叔孫輒無(wú)寵于叔孫氏叔仲志不得志于魯故五人因陽(yáng)貨謀作亂欲去三桓以季寤更季氏以叔孫輒更叔孫氏已更孟氏遂執(zhí)季桓子壬辰將享季氏于蒲圃而殺之季氏適出孟孫氏陽(yáng)貨刦公與武叔以伐孟氏成宰公斂處父與陽(yáng)氏戰(zhàn)于南門之內(nèi)又戰(zhàn)于棘下陽(yáng)氏敗陽(yáng)貨脫甲如公宮取寳玉大弓以出入于讙陽(yáng)關(guān)以畔九年夏陽(yáng)貨歸寳玉大弓奔齊又奔宋遂奔晉適趙氏　十年春及齊平夏公會(huì)齊侯于夾谷孔子相齊人來(lái)歸鄆讙龜陰田秋叔孫武叔憾公若藐使為郈宰殺之郈馬正侯犯以郈叛武叔懿子圍郈弗克二子及齊師復(fù)圍郈侯犯出奔齊乃致郈后二年春仲由為季氏宰將墮三都于是叔孫氏墮?quán)C季氏將墮費(fèi)公山不狃叔孫輙帥費(fèi)人以襲魯公與三子入于季氏之宮登武子之臺(tái)費(fèi)人攻之弗克入及公側(cè)仲尼命申句須樂(lè)頎下伐之費(fèi)人北國(guó)人追之?dāng)≈T姑蔑二子奔齊遂墮費(fèi)將墮成公斂處父謂孟孫曰墮成齊人必至于北門且成孟氏保障也無(wú)成是無(wú)孟氏也子偽不知我將不墮冬十二月公圍成弗克又按史記世家定公九年庚子孔子年五十一公山不狃以費(fèi)畔季氏召夫子欲徃而卒不行定公以孔子為中都宰一年四方則之遂為司空又為大司冦十月相定公會(huì)齊侯于夾谷齊人歸魯侵地十二年使仲由為季氏宰墮三都收其甲兵孟氏不肯墮成圍之不克十四年孔子五十六攝行相事誅少正卯與聞國(guó)政三月魯國(guó)大治齊人歸女樂(lè)以沮之孔子行合春秋史記觀之公山之畔即在陽(yáng)貨執(zhí)季桓之后孔子猶未用事于魯故召而欲徃及孔子仕魯為司冦乃因三桓以墮三都侯犯之畔畔叔孫非畔魯也公山不狃率費(fèi)人以襲魯襲季氏也惟成尚私于孟孫故孔子得因叔孫季孫以墮二都而終不墮一成蓋亦事異勢(shì)殊也三都之墮正是欲徃之心為東周苐一義也使孔子果赴公山之召則固可借公山以墮費(fèi)而還之公室因以及于郈成但其勢(shì)逆其名不正枉尺直尋故夫子卒不徃必有待于司冦之用既墮三都而束周之業(yè)為之兆矣始知圣言不我誣也然終不及墮成者何也始焉方欲徃公山于魯則期月可也乘釁蹈瑕而動(dòng)既用事于魯又因三桓以去陪臣總之欲強(qiáng)公室耳權(quán)固不可預(yù)設(shè)也后人未考經(jīng)傳本末或疑公山之畔即謂率師襲魯之日則孔子既為魯司冦矣又何以召而欲徃豈有用我之路乎

　　子曰由也女【音汝】聞六言六蔽矣乎對(duì)曰未也居吾語(yǔ)女好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂【好知并去聲】
　　程子曰大凡有題目事易合然則仁知信直勇剛皆有題目事故圣人題之為六言而六蔽隨之謂其在假合也資性得于偶近而用意持循容有過(guò)中失正之弊以語(yǔ)聞道則未也故君子學(xué)焉而已矣六言一學(xué)也學(xué)一理也好學(xué)者求吾心之理而得之也得此理于仁而不愚矣得此理于知而不蕩矣得此理于信而不賊矣得此理于直而不絞矣得此理于勇而不亂矣得此理于剛而不狂矣何蔽之有六蔽不生即六言亦屬?gòu)?qiáng)名之其于道也幾矣　不就六言學(xué)只明得一理此理明更無(wú)余事善學(xué)者反躬而自得之以盡乎已耳

　　子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父逺之事君多識(shí)于鳥獸草木之名
　　詩(shī)教主于興故學(xué)詩(shī)為小子苐一義可興又學(xué)詩(shī)苐一義而觀者因吾興之機(jī)而實(shí)證之也可羣可怨事父事君皆反觀之地?zé)o非得之于興者多識(shí)于鳥獸草木之名則窮物理之當(dāng)然而得吾心之皆偹又安徃而非興起之余事哉故曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)

　　子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也與女音汝與平聲
　　詩(shī)不可不學(xué)而其要?jiǎng)t二南盡之矣君子得之以修身而教于家則治國(guó)平天下之道在是矣此大學(xué)之教也傳曰自天子以至于庶人壹是皆以修身為本身不修則家不可得而齊雖閨門之內(nèi)幾席之近有倀倀乎其不可行者與面墻何異哉君子求端于二南而先王以肅肅雍雍之徳刑于寡妻被于南國(guó)裕于子孫者有如是也文王我?guī)熞灿袨檎咭嗳羰嵌岩?br />
　　子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂(lè)云樂(lè)云鐘鼓云乎哉
　　禮不廢玉帛而玉帛非禮也樂(lè)不廢鐘鼓而鐘鼓非樂(lè)也因文而達(dá)其意亦可以得禮樂(lè)之謂矣雖然禮云禮云非玉帛云乎哉樂(lè)云樂(lè)云非鐘鼓云乎哉在人思而得之

　　子曰色厲而內(nèi)荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與
　　色厲內(nèi)荏方泰然自以為君子矣無(wú)乃小人之尤乎比諸小人中其猶穿窬之盜也與其善匿而畏人知一也此等情狀如掲肺肝覷破時(shí)不值半錢雖小人亦不齒之故君子作徳誠(chéng)之為貴

　　子曰鄉(xiāng)原徳之賊也
　　鄉(xiāng)原之名自孔子始立蓋指學(xué)圣人之道而偽焉者其托跡近于中庸最足以當(dāng)鄉(xiāng)人之好而其閹然媚世之情尤令賢愚盡厭故其謹(jǐn)原之稱始于鄉(xiāng)人終述于天下后世所謂一鄉(xiāng)皆稱原人無(wú)所徃而不為原人也則一謂之鄉(xiāng)原而已矣曰徳之賊者自有鄉(xiāng)原之學(xué)術(shù)而流俗趨之以為便小人托之以文奸人心世教從風(fēng)而靡其害至于子弒父臣弒君而有所不顧也其為徳之賊何如哉蓋偽學(xué)之蔽如此　古來(lái)無(wú)此名目自圣人題破包盡古今偽學(xué)之品必曰鄉(xiāng)原者為他起手從流俗污世中來(lái)固是本色雖出神入圣繆巧無(wú)窮只是鄉(xiāng)人伎倆　學(xué)君子不得必為色厲內(nèi)荏學(xué)圣人不得必為鄉(xiāng)原　色厲內(nèi)荏正是鄉(xiāng)原之流為他未熟在故中外兩般若鄉(xiāng)原是渾成一原外不厲內(nèi)不荏經(jīng)幾多鍛煉來(lái)方恰好正是竊盜有敗露時(shí)鄉(xiāng)原是盜狐白裘手也

　　子曰道聽而涂說(shuō)徳之棄也
　　道聽涂說(shuō)者學(xué)事口耳隨所聞而騰說(shuō)之不勝其夸誕之情也此其精神一泄無(wú)余雖有天理之存焉者寡矣非自棄其徳乎然則畜徳乃在黙而成之不言而信者乎

　　子曰鄙夫可與事君也與【平聲】哉其未得之也患得之既得之患失之茍患失之無(wú)所不至矣鄙夫只是鄉(xiāng)人之庸庸者本無(wú)大破壊處只富貴一念割不下便當(dāng)無(wú)所不至初然只是

　　鄙夫后來(lái)是大奸大惡若出兩截人殊不知其為必至之情也若謂鄙夫不可與事君初然亦信不及故圣人姑自疑其辭曰與哉其旨嚴(yán)矣鄙夫正后世所謂好人便是　何必陋惡圣人窮奸邪之禍而止以鄙夫概之欲人主辨奸之微也　鄉(xiāng)原鄙夫皆是圣人題畫出其情狀亦甚不相逺

　　子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣【亡與無(wú)通】
　　人生不能無(wú)氣質(zhì)之偏已為所性之累矣而天地之性未嘗不呈露于氣質(zhì)之中識(shí)其偏而善反之古人之所以盡性也何至以古人之疾而今或亡之哉今之人非無(wú)古人之疾也而重壊于習(xí)染之私知誘物化任其質(zhì)之所溺而不知反回視最初面目已失其真蓋疾猶是也而癥已非矣狂者次于中行故為肆矜亦狷之流故為亷愚則多木訥之意故為直三疾古人嘗因之以入道矣今也狂流而蕩矣非肆也矜流而忿戾矣非亷也愚流而詐矣非直也名存而真亡故或之或之者疑之也欲人反而自叩其有亡也

　　子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂(lè)也惡利口之覆邦家者
　　天下蓋有以邪而奸正者若紫奪朱鄭聲亂雅樂(lè)是也此猶其小者國(guó)家淆亂國(guó)是傾陷正人莫如利口其亂正之勢(shì)亦猶紫奪朱鄭聲之亂雅樂(lè)然極其禍能令人主之心為其所中而不覺能令天下士大夫之情為其所簧鼓而不自持直舉人國(guó)而覆亡之猶反掌耳可畏哉是圣人所以深惡而痛絶之也唯仁者能惡人其有知三者之足惡蓋亦鮮矣

　　子曰予欲無(wú)言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉
　　乆矣夫圣人之不得已而有言也可言非道也圣人慮以言求道而反格于道故慨然有無(wú)言之嘆子貢曰子如不言則小子何述焉蓋借疑問(wèn)以發(fā)夫子之藴也夫道即天之所以為天也天何言哉上夫之載無(wú)聲無(wú)臭是也而四時(shí)行焉百物生焉莫非道也天亦卒歸于無(wú)言而已以無(wú)言之天顯設(shè)于四時(shí)百物而非滯于有以時(shí)行物生之天復(fù)歸于無(wú)言而非淪于無(wú)所為體用一原顯微無(wú)間者也至哉天乎述道者述此而已然則道固有超于言者矣又有不言而言者矣而猥欲以言述之不幾于愈言而愈晦乎　予欲無(wú)言圣人分明一天矣蓋學(xué)至于忘言始拈此義云非專為立教說(shuō)天何言哉以身證也若言圣同天更嫌比擬在或云觀天則知圣人矣程子曰非也觀圣人則知天矣又曰言體天地之化已剰一體字　此圣人知命以后學(xué)處此道惟顏?zhàn)幼阋灾试徊贿`如愚退而省其私亦足以發(fā)周子曰予欲無(wú)言天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉然則圣人之藴微顏?zhàn)哟豢梢姲l(fā)圣人之藴教萬(wàn)世無(wú)窮者顏?zhàn)右彩ネ觳灰嗌詈酢o(wú)言處正是道妙四時(shí)行百物生是無(wú)言之撰故始終曰天何言哉　子曰黙而識(shí)之何有于我圣人固自以為有言之病道也故慨然嘆曰欲無(wú)言蓋將學(xué)進(jìn)于忘言而以神道設(shè)教也

　　孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戸取瑟而歌使之聞之
　　許師曰取瑟而歌一段氣象雖拒孺悲以不教而平心和氣不大聲色其所以為圣人與

　　宰我問(wèn)三年之喪期已久矣君子三年不為禮禮必壞三年不為樂(lè)樂(lè)必崩舊榖既沒新榖既升鉆燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫錦于女安乎曰安女安則為之夫君子之居喪食旨不甘聞樂(lè)不樂(lè)【音洛】居處不安故不為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛于其父母乎【衣去聲女音汝】
　　三年之喪蓋體人子必至之心而為之非以強(qiáng)世者也求禮于玉帛周旋求樂(lè)于鐘鼓莭奏而傷人子之心抑惑矣時(shí)物之變?nèi)俗由w用以寄追感之情而未能恝然者短喪之說(shuō)無(wú)亦未嘗反而自得其心乎故圣人借予之身動(dòng)予之心而曰食稻衣錦于女安乎若曰此女之心而非他人之所能為也予猶未得于心而遽曰安亦口給而已女安則為之言必有所不安也三年之喪食旨不甘聞樂(lè)不樂(lè)居處不安此仁人孝子必至之心也而予獨(dú)安之予獨(dú)為之予獨(dú)非人子乎予之不仁也姑俟其出而復(fù)責(zé)之欲其知所悔悟而徐得其不安之實(shí)也親親仁也此不學(xué)而知不慮而能之心也子生三年然后免于父母之懷予也有三年之愛于其父母乎直打到痛癢相闗處有三年之愛于其父母而不思所以竭罔極之報(bào)其亦不仁之甚者矣醫(yī)書以手足痿痹為不仁莫痿痹于此矣食稻衣錦君子曰不仁而不可為也此三年之喪所以為通喪也與昔者子夏既除喪而見夫子與之琴和之而不和彈之而不成聲作而曰哀未忘也先王制禮而未敢過(guò)也子張既除喪而見與之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至焉夫禮喪必三年賢者俯而就不肖者企而及有由來(lái)矣未聞其食稻衣錦以為安也若宰我抑亦屈己以明道者與

　　子曰飽食終日無(wú)所用心難矣哉不有博弈者乎為之猶賢乎己
　　人心不可無(wú)所用無(wú)所用則昏昧放逸惡日長(zhǎng)矣況飽食終日一無(wú)所用乎故曰難矣哉世不有博奕者乎愽奕雖賤而用心則已勤矣為之猶賢乎無(wú)所用心者矣則是天下盡出愽奕下也亦愚不肖之甚而已矣然則君子之欲用其心者曷不師智于愽奕而通之　泛用其心不可也雜用其心不可也其唯愽奕乎不專心致志則不得也君子之志于道也如博奕之用其心則幾矣此圣人所以醒人于博奕也與　人心有全力只是不肯用用而不盡與不用同　心無(wú)方所用者亦無(wú)方所而曰無(wú)所用心者豈有所以為乎事父母而竭其力事君而致其身程子曰某寫字時(shí)甚敬只此便是學(xué)可為知所用心矣推之無(wú)徃不然

　　子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無(wú)義為亂小人有勇而無(wú)義為盜
　　義者勇之為體也義在是即勇在是故除卻勇可不道若見義不為義非我有非勇亦非義也圣人就勇之是處看是義故曰君子義以為上使徒恃血?dú)庵露x不存焉則亦為亂為盜而已亂則非勇也盜則非勇也然則義以為上其為大勇乎亂與盜視真正英雄只在是非間學(xué)者辨之　君子徒勇必縱恣而不循理故為亂小人徒勇必暴悍而不循分故為盜皆惡之別名也非作亂為盜之謂

　　子貢曰君子亦有惡【去聲下同】乎子曰有惡惡稱人之惡【如字】者惡居下流而訕上者惡勇而無(wú)禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者【知孫并去聲】
　　圣賢惡惡之嚴(yán)皆克已進(jìn)徳之要而維世淑人亦寄于此人心之惡不可勝窮其大端若稱人之惡者浮薄之情也居下流而訕上者傾險(xiǎn)之習(xí)也勇而無(wú)禮者逆亂之莭也果敢而窒者猖狂之見也有一于此皆徳之賊也故圣人惡之殆有異焉極其情得無(wú)徼而托之知乎訐而托之直乎不孫而托之勇乎以惡為徳何啻千里而析理不明不免以似亂真且益肆其遂非長(zhǎng)惡之習(xí)蓋亦為惡者必至之情也惡惡晰天理人欲之幾而一破其假借之見庶幾有拔去病根之意于所為稱人惡四者之惡不使得以加身矣此　子貢之惡所以合于夫子也子貢之惡是申明上文如凡下訕上者未有不托于直知勇亦然

　　子曰唯女子與小人為難養(yǎng)也近之則不孫遠(yuǎn)之則怨【近孫逺并去聲】
　　女子小人難飬自古皆然知此便須得反身正物之道區(qū)區(qū)謀所以飬之之術(shù)鮮克勝者

　　子曰年四十而見惡焉其終也已【惡去聲】
　　君子十年而幼學(xué)至四十強(qiáng)而仕則其學(xué)成矣年四十而見惡焉老大之悲乃在今日矣已矣乎無(wú)可復(fù)為矣其終也已惜哉是以君子欲及時(shí)以勉學(xué)也

　　微子第十八

　　微子去之箕子為之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁焉
　　三人自靖自獻(xiàn)于先王生死去就行各不同而愛君憂國(guó)之忱無(wú)纎芥可疑各成一是而已心之盡處即道之至處故曰仁就其仁而觀之亦止謂之忠忠之至也仁一也以此事親為孝以此事君即為忠故仁人即是孝子即是忠臣孝子不必仁者宗族稱孝之謂也忠臣不必仁者子文荀息之謂也仁可以該忠孝忠孝未必盡仁故圣人于三人不曰忠而曰仁所以表忠臣之極思也令尹子文忠矣然不曰不仁而曰未知焉得仁蓋原心之論屈原之忠忠而過(guò)觀過(guò)斯知仁矣　三人一節(jié)進(jìn)一節(jié)做始諍之以去繼諍之以奴終諍之以死無(wú)可復(fù)為矣于此而國(guó)破君亡亦可以自靖于先王矣三人似商量熟慮各就一件做去觀微子之誥一篇可見所為同心報(bào)國(guó)也說(shuō)至此方見得三人之義凜然方是仁須知三子去合當(dāng)去奴合當(dāng)奴死合當(dāng)死去者非為存宗祀悟君之道始在一去微子為紂庶兄分義當(dāng)去箕子艱貞正志必有一段委曲精誠(chéng)出萬(wàn)死一生處此際甚難直是哭不得笑不得此策更無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)比干方纔撇一死是臨了著數(shù)若說(shuō)箕子偶然不撞著紂怒故未死比干不幸而死似未盡當(dāng)時(shí)靖獻(xiàn)心事萬(wàn)一俱死俱不死豈不有憾且圣賢生死又豈繋于紂

　　柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉徃而不三黜枉道而事人何必去父母之邦【三去聲焉于虔反】
　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免于今之世矣然則直道可容乎故展禽亦然惠不能枉道以求容而姑棲遲于父母之邦猶有忠愛之意焉然其如天地萬(wàn)物一體之誼何孔子便不然惠終置身于世外跡混心超故列之為逸民　此是油油不自失的面目盎然想見其人和而不流其惠之謂乎

　　齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之曰吾老矣不能用也孔子行
　　齊景公商所以待孔子而曰以季氏則吾不能姑以季孟之間待之乎又曰恐吾老矣不能用也同是一時(shí)商量語(yǔ)纔商量志疑矣安能用賢所謂執(zhí)狐疑之心者來(lái)讒賊之口持不斷之意者開羣枉之門晏嬰之沮有由矣此孔子所以行也記者不載晏嬰沮孔子之事而專坐罪于景公固以見圣道興廢非嬰所能為而且不能于用賢者主道不斷云耳此著出處總悞一待字吾老矣不能用也言但恐終不能用孔子也亦自謙之辭非果不用也

　　齊人歸女樂(lè)季桓子受之三日不朝孔子行
　　既志事于齊人又歸罪于季桓若魯無(wú)定公然定公已制于齊人卒為季桓子所悞而不克自主三日不朝魯之為魯可知矣圣人能行道乎圣人去魯本心膰肉不至存委曲之情而事實(shí)坐此故記者直以女樂(lè)一事為孔子行案誠(chéng)識(shí)圣人出處之大者也　或問(wèn)孔子去魯若何曰此孔子最不得已處孔子方得志于攝相之日而一旦有女樂(lè)之歸義有可去必俟膰肉曰尚有可為姑為弗聞而安之及膰肉不至然后念絶即出晝心事一般孟子所為以微罪行者正以示臣子去國(guó)之情不忍恝然卒不欲暴其君父之失如孟子所謂王猶足用為善是也總是夢(mèng)寐東　周心事割不斷處于去齊衛(wèi)則不然固是去他國(guó)之道亦尚無(wú)可為之兆則進(jìn)退之義可一言決耳

　　楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰鳳兮鳳兮何徳之衰徃者不可諫來(lái)者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而辟【去聲】之不得與之言　長(zhǎng)沮桀溺耦而耕孔子過(guò)之使子路問(wèn)津焉長(zhǎng)沮曰夫【音扶】執(zhí)輿者為誰(shuí)子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問(wèn)于桀溺桀溺曰子為誰(shuí)曰為仲由曰是魯孔丘之徒與【平聲】對(duì)曰然曰滔滔者天下皆是也而誰(shuí)以易之且而與其從辟【去聲下同】人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟子路行以告夫子憮【音武】然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰(shuí)與天下有道丘不與易也　子路從而后遇丈人以杖荷莜子路問(wèn)曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五榖不分孰為夫子植其杖而蕓子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食【音嗣】之見【賢遍反】其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無(wú)義長(zhǎng)【上聲】幼之節(jié)不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣
　　三人言論風(fēng)旨大畧一轍而楚狂衰鳳之歌飄然有塵外之想故謂之狂者夫子下欲與之言其屬意當(dāng)最切沮溺多溺而不返之意名稱其實(shí)所謂石隱也丈人一言而起子路之敬想當(dāng)時(shí)語(yǔ)次有周旋中禮處其操履當(dāng)在楚狂之上故邂逅遂成莫逆夫子聞而嘉之曰隱者也言有道而隱者也夫子周流楚蔡之間不得一遇時(shí)主乃就塵埃中物色數(shù)君子使千載而下仰其風(fēng)節(jié)雖數(shù)君子之幸乎而吾道不可為不遇矣夫春秋之世固不以孔子之圣貶數(shù)君子也　原旨曰欲與之言亦是鏡中看花未知所言者何事　而誰(shuí)以易之言天下皆亂誰(shuí)可以化而易之者謂天下至此必不可易也故夫子反之曰天下有道丘不與易也與應(yīng)上與字丘應(yīng)上誰(shuí)字然則今日之滔滔非丘與之而誰(shuí)與之哉　辟人謂辟此適彼屑屑于去就也　圣人憮然數(shù)語(yǔ)是盡傾肝膈處　子路感丈人意專就二子之見上來(lái)故尚未得圣人憂天憫人之情意蓋曰君臣有義尚矣使人人高不仕之節(jié)此義不終廢乎夫君臣之于長(zhǎng)幼孰輕孰重長(zhǎng)幼之節(jié)且不可廢而況君臣之義哉欲潔其身而亂大倫若丈人之見亦惑矣君子之仕也正藉以行君臣之義也非以仕為行道計(jì)也若道之不行已知之矣其如此義之不可廢何此君子所以周流稅駕而不容己也丈人獨(dú)何心哉

　　逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少【去聲】連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與【平聲】謂柳下惠少連降志辱身矣言中【去聲下同】倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權(quán)我則異于是無(wú)可無(wú)不可
　　民以逸稱蓋身隱而道超不受世氛亦不繋情于泉石翩然人寰之表者也許師曰逸民者天民之不遇乎時(shí)也如夷齊抗節(jié)于首陽(yáng)清而不晦柳下惠伸道于三黜和而不流皆越隱君子一等矣不降不辱者心跡俱超道與日月爭(zhēng)光尚矣降志辱身者心與跡判若疑于降且辱矣而言行合道卓乎操履之純矣隱居放言有輕世肆志之意焉中清中權(quán)亦獨(dú)行君子之概也總之逸民之行以身志為綱以夷齊為案而數(shù)子皆在范圍之中以下故就身志外觀言行又就言行外觀清權(quán)所謂得其天機(jī)遺其牝牡驪黃者于惠連曰如斯而已者言二子之逸既如斯則降志辱身非其真矣其在夷逸朱張可知數(shù)子皆不降其志不辱其身者也此其所以為逸也然則數(shù)子皆逸而學(xué)有未盡性卒未融其有我之見有所可即有所不可心有向而行局于隅道滯于器矣惟圣人全體周流神無(wú)方而易無(wú)體何可不可之有所謂圣人之時(shí)者也其異于逸民者有如此然則數(shù)子固在夷齊范圍之內(nèi)而七子又在圣人范圍之內(nèi)此道所以集大成也圣人敘逸民而終自附于七人之后其所感者深乎　倫彝也秩也慮者思之精慮善以動(dòng)也廢中權(quán)者自放以為高而適道之權(quán)也凡言中者皆從容中其道也問(wèn)伯夷圣之清柳下惠圣之和圣則大而代之矣如伯夷惡惡之嚴(yán)而量自容物柳下惠與人之寛而介且不易于三公則亦未始非偏至之行而所為可不可者亦唯要其理之是而已亦何病于中道乎曰如伯夷之清而后可為圣之清如柳下惠之和而后可為圣之和即二子而觀之逈然不相及而成可不可之見矣此道中本無(wú)分清和清和之名從氣質(zhì)用事而得之　可不可之病非謂可在清不可即在和可在和不可即在清只各就清和中見出如不屑就不屑去豈得無(wú)成心在纔有成心即有岐見一彼一此胸中若相對(duì)待無(wú)徃而非可不可之見矣可不可正是假象如鏡中花隨感隨滅　圣人未嘗謂七子皆有可不可但言我之為我有如此者此圣人自名狀最真切處只是從心所欲不踰矩也惟圣人方認(rèn)得可不可最真因其可而可因其不可而不可所以能無(wú)可無(wú)不可　徳輶如毛毛猶有倫尚病可不可在圣人之至無(wú)聲無(wú)臭至矣

　　大【音泰】師摯適齊亞飯【扶晩反下同】干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓方叔入于河播鼗武入于漢少【去聲】師陽(yáng)撃磬襄入于海
　　大師諸人以賢者隱于樂(lè)工已非其志矣況魯事日非其君舞大夏設(shè)兩觀其臣歌雍舞佾禮樂(lè)廢墜乆矣諸賢目撃僣亂之風(fēng)思欲舉其職而不可不去何為意是役也其在孔子去魯之后故附記于此蓋自是魯國(guó)虛無(wú)人矣三仁去而殷墟八士興而周熾其世道消長(zhǎng)之大機(jī)乎

　　周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無(wú)大故則不棄也無(wú)求備于一人
　　按周公之封于魯也太公問(wèn)何以治魯曰親親而尚賢圣人以仁厚培國(guó)脈藹然有一體充周而無(wú)間之氣象此其所以稱隆與親親睦九族也眷舊敘勲庸也敬大臣重股肱也量能任使惜人才也四者皆自君子至仁中流出得王道致治之要矣紀(jì)綱法度舉而措之耳

　　周有八士伯達(dá)伯適仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧
　　春秋而降天地閉賢人隱諸君子觀于至圣之棲棲而宇宙升降之機(jī)決矣楚狂沮溺之流既長(zhǎng)徃而不返大師少師而下又去國(guó)而罔顧尚可為耶記八士者思盛王也夫八士之生際周之盛足系一代之興則周能用之周能有之也不然春秋大圣人而下如沮溺丈人遺逸諸人獨(dú)不能嫓美八士乎才之用舍系世道之隆污信矣雖然周能有八士而不能有大圣人者曰天將以夫子為木鐸者乎

　　論語(yǔ)學(xué)案卷九

　　●欽定四庫(kù)全書

　　論語(yǔ)學(xué)案卷十

　?。鳎﹦⒆谥?撰

　　○下論

　　子張第十九

　　子張?jiān)皇恳娢Ｖ旅姷盟剂x祭思敬喪思哀其可已矣
　　學(xué)問(wèn)只有生死一闗為究竟地尋常只有義利一闗最難破解子張劈頭說(shuō)見危致命便是究竟學(xué)問(wèn)而繼之以見得思義正見平時(shí)所致力處喪祭二端又就民生切近之理宻證其踐履之實(shí)士操修于此窺其大矣故曰其可已矣此數(shù)言可立萬(wàn)世儒矩其入徳之始基乎

　　子張?jiān)粓?zhí)徳不弘信道不篤焉能為有焉能為亡【焉于虔反亡讀作無(wú)下同】
　　道體無(wú)窮而得之則為徳故執(zhí)徳者必貴弘信道者必貴篤君子所以交致其功也徳不極所性之全而守一得以自封則不弘道不證在我之實(shí)而恃虛見以為是則不篤若而人者雖日從事于道徳之途而支離之守恍惚之見無(wú)當(dāng)于學(xué)矣浮沉墮落恒必由之曰焉能為有亡鄙之也　執(zhí)徳不弘信道不篤兩者之病相為表里所執(zhí)如此所信亦如此一毫自矜正是信不真處　世有一項(xiàng)學(xué)問(wèn)盡有踐履只是拘于所執(zhí)必信必果總為一種意見所纒無(wú)開拓處叩其中不過(guò)循途守轍未嘗實(shí)見得然所謂執(zhí)徳不弘信道不篤也此正是半上半落學(xué)問(wèn)學(xué)不得圣人地位猶為不學(xué)故曰焉能為有焉能為亡此子張自道

　　子夏之門人問(wèn)交于子張子張?jiān)蛔酉脑坪螌?duì)曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張?jiān)划惡跷崴劸幼鹳t而容眾嘉善而矜不能我之大賢與【平聲下同】于人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也
　　子夏論交自是交道之常如圣人嚴(yán)損益之訓(xùn)是也但損益未嘗無(wú)辨而君子取善之量無(wú)窮盡賢與愚眾與不能皆君子論交之地畛別分明而付與各當(dāng)無(wú)徃非善下之益乃所以成大賢也又合我之賢不賢以見拒之一字果無(wú)用處故總承之曰如之何其拒人也子張所見是大賢以上事如下學(xué)者當(dāng)以子夏為正學(xué)者合而觀始得　子夏言不可非但庸眾之類若存一拒人之心將視天下之可與者亦寡矣此離羣索居之病所以悵悵于投杖也與

　　子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥【去聲】是以君子不為也
　　蘇子瞻曰道體無(wú)大小方術(shù)技藝總是一理神而明之皆足以通神明之徳類萬(wàn)物之情者但其用則有分矣大者自一身而達(dá)之天下國(guó)家無(wú)逺弗屆小者內(nèi)不足以成己外不足以成物僅僅取給于一事一物之濟(jì)而已何致逺之能是以君子不為也君子學(xué)務(wù)其大謂即大以該小而未嘗以小病大也

　　子夏曰日知其所亡【讀作無(wú)】月無(wú)忘其所能可謂好【去聲】學(xué)也已矣
　　君子之于道也日進(jìn)而無(wú)疆其所亡者既日有知之既知之則拳拳服膺而弗失之至積月之乆而終不忘也所謂學(xué)如不及猶恐失之者此真能好學(xué)者矣倘玩愒日月而忘助之病乗之如學(xué)何　日日而知之日日而有之即日日而熟之日月相禪而未有已也雖上達(dá)天徳可矣　道體無(wú)窮善學(xué)者銖積寸累一日有一日之功一月有一月之功日日用力至一月間聞見更充無(wú)一空隙日便是得一月工夫也日計(jì)不足月計(jì)有余故日之知即為月之能知其所亡方得保其所能　一日知無(wú)窮能亦無(wú)窮纔有息機(jī)知體便槁　問(wèn)所知何事曰須知所學(xué)者何事君子之學(xué)心學(xué)也知者知此能者能此日知之知一知也而愈知愈明月能之能一能也而愈能愈熟

　　子夏曰博學(xué)而篤志切問(wèn)而近思仁在其中矣
　　博學(xué)篤志切問(wèn)近思皆道問(wèn)學(xué)之事而求仁之功端不外此故曰仁在其中仁固無(wú)徃而不在者也學(xué)問(wèn)思辨非二也而博學(xué)篤志切問(wèn)近思之心仁也然則博學(xué)者學(xué)此者也篤志者志此者也切問(wèn)者問(wèn)此者也近思者思此者也此真能用力于仁者也謂之仁在其中謂實(shí)有諸中非若存若亡之見也仁本在我非若祿之自外而至故與凡言在中者異子夏蓋示人以求仁之學(xué)也亦即下章學(xué)以致道之意　學(xué)問(wèn)工夫切近處正是仁非心存于此必待熟而后仁也學(xué)而不厭則仁安矣既圣矣　博學(xué)是博文工夫篤志切問(wèn)近思是約禮工夫

　　子夏曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道
　　道不可強(qiáng)致善學(xué)者莫之致而至之學(xué)也所謂自得之也百工居肆則必有事必有事所以成事也必有事焉而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也所以致道也　未有不學(xué)而致于道者不致于道非學(xué)也

　　子夏曰小人之過(guò)也必文【去聲】
　　君子之過(guò)如日月之食過(guò)也人皆見之真見是過(guò)也小人之過(guò)也必文則不可見矣便是同云宻布掩盡陽(yáng)光此心陷溺之極處　過(guò)不可文而其遷就回護(hù)之心則文也　文過(guò)時(shí)已明知自家不是處卻不肯認(rèn)錯(cuò)故計(jì)出于此問(wèn)何故不肯認(rèn)錯(cuò)曰一認(rèn)錯(cuò)便無(wú)由濟(jì)惡

　　子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聽其言也厲
　　君子有三變神明而時(shí)出之君子豹變也望之儼然即之也溫聽其言也厲皆莫知其所以然故曰變?nèi)魞白優(yōu)闇販刈優(yōu)閰柗亲円?br />
　　子夏曰君子信而后勞其民未信則以為厲已也信而后諫未信則以為謗已也
　　信而后勞其民信而后諫至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也厲巳謗已則不誠(chéng)未有能動(dòng)者矣夫不信以勞民果厲也不信以諫主果謗也人各有心其可愚乎

　　子夏曰大徳不踰閑小徳出入可也
　　大徳如生死利害闗系綱常名教處不踰閑者守道之嚴(yán)不踰尺寸也人茍能勉力于大者則小者或出或入間可勿論也子夏之言蓋為不能三年之喪而緦小功之察者訓(xùn)　小徳只就大徳中細(xì)細(xì)推勘出如孝的大段是即晨昏小節(jié)偶未善亦無(wú)害其為孝如申生之恭而愚可也忠的大段是即語(yǔ)黙去就偶未善亦無(wú)害其為忠如屈原之忠而過(guò)可也

　　子游曰子夏之門人小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣抑末也本之則無(wú)如之何子夏聞之曰噫言游過(guò)矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉【于虔反】可誣也有始有卒者其惟圣人乎
　　師商論交畢竟子張勝游夏論教畢竟子夏勝要之可相合而未可相非　子夏篤信謹(jǐn)守其教人多由規(guī)矩節(jié)目中入而本原性命之地容有未及者故子游但以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)當(dāng)之非謂其善于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退也灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退末也而有本焉曰無(wú)本云者正恐其局末而遺本也故曰抑曰如之何皆疑辭疑其局末而遺本也子游探本之論亦學(xué)者所吃?但質(zhì)之圣門循循善誘之方不能無(wú)病故子夏從而過(guò)之子夏意謂君子教人之道執(zhí)何者為先而傳之執(zhí)何者為后而倦之或先或后初無(wú)成法亦無(wú)成心但生質(zhì)不一如草木之區(qū)別然君子之道豈可強(qiáng)其所未至而從事于誣罔乎若夫會(huì)道器于一原即始即終神而明之則圣人而后能之豈可概責(zé)之門人小子乎君子未嘗限人以圣人之學(xué)而無(wú)合下證圣之理由灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而進(jìn)之亦可馴至于圣人之域矣　子游亦見得灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退便是形而上者但欲子夏即末探本也子夏之觧謂本末固是一體然須圣人便合下理會(huì)到此自學(xué)知困勉以下只可就事事物物中逐節(jié)磨煉使之收拾放心變化氣質(zhì)用力之乆有渙然融會(huì)處便是知本也若先一齊說(shuō)破本末彼實(shí)未有承當(dāng)處徒重其躐等之心炫逺之見而已非誣而何子夏所見最得圣門教法圣人罕言命與仁性與天道不可得而聞如一貫之呼必俟其學(xué)將有得而后及之若曽子以之示門人便須道忠恕而已矣淺深上下各因乎人何嘗執(zhí)有成法所謂成徳達(dá)財(cái)時(shí)雨之化然也合而觀之子游之見即博約之教子夏之見是循循善誘處灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退與徐行后長(zhǎng)同一作用本末只一物大小只一物恁地剖析不得　灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退須是誠(chéng)心中流出方是道慎獨(dú)工夫便做在此處　始終無(wú)定名總是本末一致之意然精粗大小皆在其中　有始有卒正是無(wú)始無(wú)卒并本末相盡捐了　朱子譏子靜曰他之說(shuō)卻是使人先見這一個(gè)物事了方下來(lái)做工夫卻是上達(dá)而下學(xué)與圣人下學(xué)而上達(dá)都不相似然說(shuō)他纔見了便發(fā)顛狂豈肯下來(lái)做若有這個(gè)直截道理圣人那里教人歩歩做上去又朱子門人嘗過(guò)子靜且言師門教法子靜為誦天尊地卑一章曰某教法如此愚按朱子譏子靜分明子夏之見而子靜不免以有始有卒之圣盡概門人小子也學(xué)者辨之

　　子夏曰仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕
　　仕學(xué)一理也亦一事也通為一事則學(xué)不以仕廢也故仕而優(yōu)則學(xué)仕亦不以學(xué)妨也故學(xué)而優(yōu)則仕其必優(yōu)而后及者皆純心之學(xué)也當(dāng)官而理學(xué)問(wèn)祗屬馳鶩之見況學(xué)焉以干祿乎蓋學(xué)者兩不相妨而相為用處為真儒出為名世矣

　　子游曰喪致乎哀而止
　　子游病末世喪禮不清故以致哀埀訓(xùn)之致乎哀者自致其心也止者孝子之心無(wú)窮而于禮可無(wú)憾矣

　　子游曰吾友張也為難能也然而未仁　曽子曰堂堂乎張也難與并為仁矣
　　子張蓋賢智之過(guò)其立心主于高逺若有為人所難能者然以言乎仁則未也未仁之病正坐難能中堂堂氣象望而知其未仁矣以徳行言曰為難能以氣象言曰堂堂其病一也不曰不仁者而曰未仁曰難與并為仁蓋即此而反躬切已從事于闇然之學(xué)則仁矣所謂如此是病便知不如此是藥也此二賢忠告善道處

　　曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎
　　自致者身致之也實(shí)有是心而不容己也人皆有是心然而奪于情識(shí)利害攻取之私則不能致矣必也親喪乎孩提之童無(wú)不知愛其親者及親之喪則孩提之性于此盡呈雖欲不致不可得也然則良心之在我者亦可以擴(kuò)而充之矣

　　曽子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其它可能也其不改父之臣與父之政是難能也
　　此蓋為有家者訓(xùn)孝也圣人以孝治天下自諸侯而大夫一也孟莊子之不改父之臣與父之政可謂善繼志述事矣此孝道之大處故曰難能非謂他事可能而此獨(dú)不可能也

　　孟氏使陽(yáng)膚為士師問(wèn)于曽子曽子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜
　　春秋之世先王撫治天下之道不復(fù)存十一之遺而民無(wú)固志矣失道者如作丘賦舎中軍而飬之之道失其君大路越席朱干玉舞其臣歌雍舞佾而教之之道失民散者民心皆瓦觧而不屬于上也亂亟矣小人犯刑固其所也然則民情大可原矣如得其情亦仁人之所痛也而可以明察自喜乎哀矜勿喜者豈徒死中求生盡士師欽恤之責(zé)哉方將穆然深思若已推而內(nèi)之溝中于是乎復(fù)先王之道以厝斯民于飽暖禮義之域而希刑措之化固不容己矣此曾子為當(dāng)時(shí)人上者發(fā)悔罪下民之意為聨屬人心之本以救世亂也然則亂國(guó)煩刑非重其散乎秦隋可鑒也

　　子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡【去聲】居下流天下之惡皆歸焉古今誅不善者莫如商紂紂之不善宜不如是之甚也而天下之惡皆歸之則身自處于不善也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉惟圣罔念作狂狂則甚矣自取之也然則紂之不善果如是之甚者也　紂之不善不如是之甚夫曰不如是之甚者欲人謹(jǐn)惡于微而杜下流之勢(shì)也孟子曰道二仁與不仁而已矣不為堯舜則為桀紂而且自寛?jiān)晃抑何粗翞榧q之甚也則紂亦有可原者矣后之視今亦猶今之視昔也悲夫

　　子貢曰君子之過(guò)也如日月之食焉過(guò)也人皆見之及其更也人皆仰之【更平聲】
　　君子之過(guò)如日月之食者何君子心事光明磊落絶無(wú)一毫掩蔽之情偶值情理之窮不能無(wú)過(guò)如天道陰陽(yáng)有沴戾而日月薄蝕者然日月食而復(fù)明限刻可期君子隨過(guò)隨改不逺之復(fù)似之其見與仰總以見君子改過(guò)之意無(wú)不在人眉睫間若昭昭乎掲日月而行者此正天理流行處非必以見且仰征君子之改過(guò)也　過(guò)也人皆見之更是改過(guò)下手處非既見后方更也皆仰則復(fù)其初矣日月之還明有待而君子之改過(guò)無(wú)待纔待則不成改矣即過(guò)即見即改一時(shí)事其有取于日月之食者只言其有過(guò)必改之情同耳　過(guò)出于無(wú)心只是昏一昏即覺一覺即化如周公使兄孔子諱君非過(guò)也

　　衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰仲尼焉【于虔反】學(xué)子貢曰文武之道未墜于地在人賢者【識(shí)音志下同】其大者不賢者識(shí)其小者莫不有文武之道焉夫子焉【同前】不學(xué)而亦何常師之有
　　圣人之道得統(tǒng)于文武固非區(qū)區(qū)滯于大小之見者賢者識(shí)其大不賢者識(shí)其小賢者見之為大不賢者見之為小也大小之見不足以盡道而道未嘗不在是神而明之存乎其人夫子焉不學(xué)則無(wú)大非小無(wú)小非大無(wú)大無(wú)小則一貫矣學(xué)在是師在是何常之有雖謂能自得師可也師文武亦可也　茍不知所學(xué)何事頓令大小兼舉如說(shuō)一一而學(xué)之則圣人之學(xué)亦窮于識(shí)矣　大小之原正是文王之徳之純就此實(shí)證正是一貫處

　　叔孫武叔語(yǔ)【去聲】大夫于朝曰子貢賢于仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
　　君子必有志于圣人之學(xué)而后有以入圣人之道所謂得其門而入者是也得門而入乃能真見圣道之無(wú)窮宗廟之美百官之富一一披示之矣此見不必逺求反之當(dāng)身稽之日用證之天高地下之間無(wú)不活潑潑地只限一法便令東馳西騁愈求愈逺且有當(dāng)前錯(cuò)過(guò)者矣善乎顏?zhàn)拥瞄T而入也曰博我以文約我以禮盡之矣卓爾之見豈偶然哉其曰仰之彌高鑚之彌堅(jiān)瞻之在前忽焉在后庶幾富貴之藴乎雖然雖欲從之末由也巳茍得其門而入更無(wú)宗廟之美百官之富　宮墻之譬總見賜之造道淺而易窺夫子造道大而難測(cè)之意非以門喻外宮喻中也使顯然有及肩數(shù)仭之懸絶可見便當(dāng)程量分明望宮墻而小天下矣然則學(xué)者非但不見宗廟百官并數(shù)仭之墻亦是坐井觀天　喻宗廟之美百官之富所性分定故也　唯天下至圣為能聰明睿知足以有臨也寛?jiān)厝嶙阋杂腥菀舶l(fā)強(qiáng)剛毅足以有執(zhí)也齊莊中正足以有敬也文理宻察足以有別也可謂富且美矣　宗廟之美百官之富和一處看

　　叔孫武叔毀仲尼子貢曰無(wú)以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無(wú)得而踰焉人雖欲自絶其何傷于日月乎多見其不知量【去聲】也
　　日月喻其至高高不可踰雖欲自絶終無(wú)傷于日月之明也量量度也不知量言不知度量淺深也不可踰而欲踰之非不知量而何　日月無(wú)私照臨日月未嘗絶人而人自絶之而卒無(wú)傷于日月之明則日月之照臨如故而人又烏容自絶為乎多見其不知量也罪過(guò)盡重自圣人看來(lái)亦無(wú)甚罪終內(nèi)之照臨之下而已此日月之所以為大也

　　陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢于子乎子貢曰君子一言以為知【去聲下同】一言以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者所謂立之斯立道【去聲】之斯行綏之斯來(lái)動(dòng)之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也
　　夫子之不可及也圣不可知之謂神一天而已子不云乎天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉夫子過(guò)化存神超然聲色之表亦若是而已圣同天不既深乎善乎子思子推言之也曰維天之命于穆不已蓋曰天之所以為天也嗚呼至矣　夫子之道不必得邦家而見只借得邦家事業(yè)想見其配天之化有如此者然則夫子其堯舜乎曰夫子觀堯舜事業(yè)一點(diǎn)浮云過(guò)太虛耳被子貢等閑說(shuō)過(guò)便是賢于堯舜處味所謂二字可見　斯字只是誠(chéng)動(dòng)于此機(jī)通于彼圣人治天下有許多措置施為難得當(dāng)下便了但事功有待而立達(dá)之心無(wú)待極之三年必世只了得當(dāng)下一念極之千萬(wàn)世亦只了得當(dāng)下一念圣人視三年必世千萬(wàn)世只在片晌呼吸間　子貢推尊夫子一擬之宮墻再擬之日月擬之天可謂至矣然實(shí)未見得圣人親切處不如其自鳴曰其為人也發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云耳如孟子言孔子圣之時(shí)亦近之矣　天不可階求天于吾心而階在昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍是也

　　堯曰第二十

　　堯曰咨爾舜天之厯數(shù)在爾躬允執(zhí)其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡(jiǎn)在帝心朕躬有罪無(wú)以萬(wàn)方萬(wàn)方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過(guò)在予一人謹(jǐn)權(quán)量審法度修廢官四方之政行焉興滅國(guó)繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寛則得眾信則民任焉敏則有功公則說(shuō)【音悅】
　　第二十篇厯敘堯舜禹湯文武之傳而終之以夫子之論政又推本君子之學(xué)內(nèi)圣外王于斯為至矣　論語(yǔ)未嘗言中而維于二十篇之末以明之孔子之道不外一中后來(lái)子思作中庸遂權(quán)輿于此云　堯授舜言祈天永命之道而推本于執(zhí)中其旨微矣中之為義從方所得名而實(shí)不落方所其在道體亦然渾然至善中而已矣圣人為天地立心為生民立命為萬(wàn)世開道統(tǒng)亦凖諸此而已矣圣人立天命人心之極而修道以立教者更無(wú)偏倚之私過(guò)不及之?所謂允執(zhí)其中也中而曰執(zhí)者對(duì)天之厯數(shù)言則中為對(duì)越之本如執(zhí)圭玉之執(zhí)然又曰允執(zhí)者昭其信也允執(zhí)其中中斯無(wú)矣圣人憑空拈出中字不說(shuō)心不說(shuō)事不說(shuō)工夫其要?dú)w于從容中道所謂誠(chéng)者天之道也至舜以命禹闡執(zhí)中之旨曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中求中于心而中外非物求心于危微而心不墜有無(wú)求執(zhí)中之功于精一而執(zhí)非淪于把捉所謂誠(chéng)之者人之道也盡人所以合天也虞廷十六字有功于萬(wàn)世心學(xué)大矣然增十六字于四字之上不加毫末故曰心一也形而下者謂之器形而上者謂之道人心易溺故惟危道心難著故惟微道噐原不相離危者合于微而危微者合于危而微兩物一件合人與道言心而心之妙始見其藴?zhǔn)急M所以更圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)闡發(fā)無(wú)盡治心之功不盡乃其要只在精與一精以析人心道心之幾而一則以致其精也兩心雜揉處正患不精不精便不一精而一之則人心道心妙合無(wú)間而心性流行之妙無(wú)徃而非中矣此虞廷授受心法也觀舜亦以命禹則禹以是傳之湯湯以是傳之文武亦一而已矣湯誥周書舉其隱然有上畏天命下憫民窮之意只此便是堯舜真血脈便是執(zhí)中無(wú)方合而觀之一理不具非中也一物不該非中也寛則得眾信則民任敏則有功公則說(shuō)其帝王一中之化乎　按朱子中以事言愚謂離心無(wú)事事之中亦就心上看如堯舜揖讓本于公天下之心湯武征誅本于救天下之心方是中道豈以揖讓征誅為中乎中即是理理無(wú)內(nèi)外而心其本也故虞廷首以人心道心發(fā)明其旨可謂深切著明矣　一篇精神綰結(jié)只一亦字　湯既伐桀告諸侯之詞天討有罪天命有徳故總承之曰簡(jiǎn)在帝心朕躬有罪無(wú)以萬(wàn)方萬(wàn)方有罪罪在朕躬顧諟明命何所不至乎其得統(tǒng)于堯舜執(zhí)中之傳以此　周有大賚善人是富直是吹枯轉(zhuǎn)臘宇宙皆春為周家苐一大政故首掲之意重首句又舉其伐紂誓師之詞曰雖有周親不如仁人固見仁人之無(wú)敵矣曰百姓有過(guò)在予一人則孟津之舉凡以為百姓已耳豈徒恃仁人之助以利天下為乎及其克商之后立政安民撥亂反正翕然更始如下文所云所以慰百姓之懸望者端在此矣謹(jǐn)權(quán)量先謹(jǐn)其在官者以達(dá)于下也審法度謂損益沿革之宜修廢官謂有官而無(wú)職有職而無(wú)官者且未及周官分職之事只是一時(shí)修飭官常而已凡此皆行政之本故曰四方之政行焉興滅繼絶舉逸人心仰望莫切于此故天下之民歸心焉重民三事所以厚民生正民徳之本至此而一人之徳澤在天下矣此王道之所以大也于此見武王鼎革之際一面除殘一面反商政救安天下若拯溺捄焚不遑余力然方是天地之心帝王之徳非徒以其規(guī)為政事之善而已在堯舜禹湯何曽舉一事來(lái)　堯曰一章文不屬事不符零星掇來(lái)正是中無(wú)轍跡處合之在夫子范圍之內(nèi)若說(shuō)某某則見而知之某某則聞而知之便是一付舊本子將道理做注腳看了然則孔子其天乎堯舜禹湯文武也萬(wàn)物并育而不相害道并行而不相悖

　　子張問(wèn)于孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屛四惡斯可以從政矣子張?jiān)缓沃^五美子曰君子惠而不費(fèi)勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張?jiān)缓沃^惠而不費(fèi)子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費(fèi)乎擇可勞而勞之又誰(shuí)怨欲仁而得仁又焉貪君子無(wú)眾寡無(wú)小大無(wú)敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子張?jiān)缓沃^四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司
　　夫子告子張問(wèn)政統(tǒng)帝王之道也曰五美者后儒言王道如精金美玉是也纔出于霸便是惡一尊一屛方是純王之心純王之政王道規(guī)模宏逺如天覆地載萬(wàn)物得所絶不從驩虞起見故首舉不費(fèi)之惠至于勞民之政最易斂怨王者以佚道使之而黙動(dòng)其終事之情何怨之有合之見殺之不怨利之不庸氣象由是而窺王者之心方淡然無(wú)營(yíng)失得勿恤日轉(zhuǎn)一元之生意于于穆之表而已所謂欲仁得仁欲而不貪也仁則無(wú)一物之不體無(wú)一事之不貫便是無(wú)敢慢蓋嚴(yán)密之極為安舒何至以驕侈逸豫病天下乎故泰而不驕在心為無(wú)敢慢在貌即為荘蒞正衣冠尊瞻視恭己之象也徳威惟畏故威而不猛自政說(shuō)到心又自心說(shuō)到貎具見王者過(guò)化存神之妙雖平鋪五事而血脈自貫合之則王道之全矣四惡總是一苛迫近小氣象分明畫出一覇道在立教則為虐在作事則為暴在出令則為賊在出納則為有司有一于此皆治之賊也故曰惡或言上三政是剛惡下一政是柔惡竊未然四者總是不仁之惡與上文相反然覇者信賞罰謹(jǐn)教令如何以惡歸之只是覇者先詐力而后仁義其心不過(guò)欲罔民以就其功利之私就他條教犂然只是文具仍是不教之殺不戒之成慢令之期有司之出納而已總之從刑罰上起念便是暴從期會(huì)上起念便是虐與賊從出納上起念便是有司故歸之覇者夫子承堯舜禹湯文武之后開萬(wàn)世之太平商榷治道莫偹于此邵子曰仲尼祖三皇宗五帝考三王孫五覇于此可見嗚呼至矣

　　子曰不知命無(wú)以為君子也不知禮無(wú)以立也不知言無(wú)以知人也
　　命即天道之流行而賦于物者一氣流行而埋在其中只是一個(gè)更無(wú)氣數(shù)義理之別言太極則有陰陽(yáng)言陰陽(yáng)則有變化而盈天地間平陂徃復(fù)之?dāng)?shù)該于此矣變變化化游于無(wú)窮方見太極之妙人與天地萬(wàn)物同游無(wú)窮之中小之日用動(dòng)靜大之進(jìn)退存亡莫非命也故曰莫之為而為者天也莫之致而至者命也莫之為而為莫之致而至即陰陽(yáng)不測(cè)之神也然則學(xué)不窺神化之奧不足以言知命矣知命則知時(shí)知時(shí)則知化易曰通乎晝夜之道而知是也又何利害窮通得喪之惑乎故曰夭壽不貳修身以俟之所以立命也知之則立之矣孔子自言五十而知天命故能仕止乆速各適其時(shí)進(jìn)退存亡不失其正至于遯世不見知而不悔乃證上達(dá)天徳之詣故曰人不知而不慍不亦君子乎又曰不知命無(wú)以為君子也可謂互相發(fā)明為天下萬(wàn)世之學(xué)則矣禮即是命之有常者禮儀三百威儀三千皆天所秩也其筦于人心則敬而已矣無(wú)不敬之謂知禮敬則卓然故能立記曰莊敬日強(qiáng)是也人心敬肆之端即天命存亡之介故知命者又必約之以知禮而始真由立而進(jìn)之則幾矣然君子之學(xué)固非區(qū)區(qū)一己之言而不足與通之天下者知人則哲由己及物之道在其中矣有鑒別之明而后冇曲成之仁君子所以合明新于一致通教學(xué)于一原也而非知言又胡以得之知言者知其理也致知之學(xué)有以晰羣言之搖亂而衷諸圣即孟子之知言是也窮理盡性以至于命此其大端乎知言以知人而學(xué)窺其大合人以成已而徳造其成其斯以為君子乎

　　論語(yǔ)學(xué)案卷十