《四庫(kù)全書(shū)　論語(yǔ)學(xué)案》　　（明）劉宗周 撰

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　經(jīng)部八

　　論語(yǔ)學(xué)案

　　四書(shū)類

　　提要

　　臣等謹(jǐn)案論語(yǔ)學(xué)案十巻明劉宗周撰宗周有周易古文鈔已著録宗周講學(xué)以慎獨(dú)為宗故其解為政以徳及朝聞道俱首揭此旨其傳雖出姚江而頗能救正其失其解多聞?chuàng)裆贫嘁?jiàn)而識(shí)章有云世謂聞見(jiàn)之知與徳性之知有二予謂聰明睿知非性乎睿知之體不能不窮于聰明而聞見(jiàn)啟焉今必以聞見(jiàn)為外而欲隳體黜聰求睿知并其睿知而槁矣是隳性于空而禪學(xué)之談柄也其針砭良知之末流最為深切其解性相近章謂氣質(zhì)還他氣質(zhì)如何扯著性性是就氣質(zhì)中指點(diǎn)義理者非氣質(zhì)即為性也雖與朱子之說(shuō)稍異然亦頗分明不茍蓋宗周此書(shū)直抒己見(jiàn)其論不無(wú)純駁然要皆抒所實(shí)得非剽竊釋氏以說(shuō)儒書(shū)自矜為無(wú)上義諦者也其解見(jiàn)危致命章曰人未有錯(cuò)過(guò)義利關(guān)而能判然于生死之分者卒之明社既屋甘蹈首陽(yáng)之一餓尤可謂大節(jié)皭然不負(fù)其言矣

　　乾隆四十五年六月恭校上

　　總纂官 （臣）紀(jì)昀 （臣）陸錫熊 （臣）孫士毅

　　總校官 （臣）陸費(fèi)墀

　　●欽定四庫(kù)全書(shū)

　　論語(yǔ)學(xué)案卷一

　?。鳎﹦⒆谥?撰

　　○上論

　　學(xué)而第一

　　子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自逺方來(lái)不亦樂(lè)乎人不知而不慍不亦君子乎【說(shuō)悅同樂(lè)音洛慍紆問(wèn)反】
　　學(xué)字是孔門(mén)第一義時(shí)習(xí)一章是二十篇第一義孔子一生精神開(kāi)萬(wàn)古門(mén)庭閫奧實(shí)盡于此　學(xué)之為言效也漢儒曰覺(jué)非也學(xué)所以求覺(jué)也覺(jué)者心之體也心體本覺(jué)有物焉蔽之氣質(zhì)之為病也學(xué)以復(fù)性而已矣有方焉仰以觀乎天俯以察乎地中以盡乎人無(wú)往而非學(xué)也學(xué)則覺(jué)矣時(shí)時(shí)學(xué)則時(shí)時(shí)覺(jué)矣時(shí)習(xí)而說(shuō)說(shuō)其所覺(jué)也朋來(lái)而樂(lè)樂(lè)其與天下同歸于覺(jué)也人不知而不慍不□其為天下之覺(jué)也故學(xué)以獨(dú)覺(jué)為真以同覺(jué)為大以無(wú)往而不隔其所覺(jué)為至此君子之學(xué)也說(shuō)樂(lè)不慍即是仁體孔門(mén)學(xué)以求仁即于此逗出

　　有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其為仁之本與子曰巧言令色鮮矣仁【弟好皆去聲鮮俱上聲】
　　孝弟是后天最初一脈為萬(wàn)化之所從出故學(xué)以務(wù)本者本此然孝弟之有本孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄者是也是為良知是為良能于此而反求其本其為天命之性乎孝弟以為仁是務(wù)本之學(xué)巧言令色以為仁是務(wù)華之學(xué)務(wù)華者根絶故曰巧言令色鮮矣仁巧令之于仁以外面做起安得不的然日亡

　　曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎【省悉井反為去聲傳平聲】
　　曾子三省不是三項(xiàng)事學(xué)以忠信為本忠必證之人謀而始真信必證之交友而始見(jiàn)如曰為君父謀而不忠與妻子言而不信則人或勉焉故曾子獨(dú)標(biāo)此二義于此日日提醒毫無(wú)滲漏方是為學(xué)問(wèn)立根基而又從事于傳習(xí)之間孜孜不息以進(jìn)于道則反身之能事畢矣此曾子所以得聞一貫之傳也他日語(yǔ)門(mén)人曰夫子之道忠恕而已矣忠恕即忠信也曾子于此正是做一貫工夫以為先三省后一貫者此不知忠恕之旨者也子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也又曰主忠信忠信之于學(xué)要矣哉　宋人有一日三檢點(diǎn)者程子曰不知其余時(shí)做甚勾當(dāng)予謂檢點(diǎn)著在甚么處倘檢點(diǎn)處無(wú)分曉雖時(shí)時(shí)檢點(diǎn)成甚勾當(dāng)

　　子曰道千乗之國(guó)敬事而信節(jié)用而愛(ài)人使民以時(shí)【道乗皆去聲】
　　治國(guó)之道本天徳以為王道首先敬事而信以成之又漸推開(kāi)去節(jié)用合下愛(ài)人有損上益下意力役之征最為民病故又就愛(ài)人下抽出言之自敬事推到使民其究以為民而已

　　子曰弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾而親仁行有余力則以學(xué)文【弟子之弟上聲則弟之弟去聲】
　　弟子之學(xué)只是古者小學(xué)教人之法孝弟謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁葢生而習(xí)之如饑食渴飲家常茶飯不可一日離也迨夫習(xí)與智長(zhǎng)漸授以學(xué)文之功亦所以學(xué)此孝弟謹(jǐn)信而推之于愛(ài)眾親仁者古者人生六歲教之?dāng)?shù)與方名七歲教以別男女八歲教之讓九歲教之?dāng)?shù)目十歲出就外傅學(xué)書(shū)計(jì)肄簡(jiǎn)諒十有三歲學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺成童舞象學(xué)射御此皆余力學(xué)文之事

　　子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣
　　人必好惡之心正而后行誼敦倫紀(jì)篤終身徳業(yè)可以臻至久大故子夏論學(xué)首以賢賢易色為言賢賢易色可與語(yǔ)立志矣賢賢則必以賢者自待必以賢者自待則必為忠臣必為孝子必為信友凡事都做到徹頭徹底不肯半上半落只此是真人品真學(xué)問(wèn)即未暇到學(xué)文之功固已得其本矣然則世有忽畧于躬行而専恃口耳者雖謂之目不識(shí)丁可也

　　子曰君子不重則不威學(xué)則不固主忠信無(wú)友不如己者過(guò)則勿憚改【無(wú)毋通】
　　威重一章總是實(shí)勝之學(xué)必先從氣宇檢點(diǎn)起見(jiàn)得學(xué)者一種輕浮之習(xí)其病道為最深其于學(xué)也雖得之必失之何固之有若是者正以心之不存先病于浮也故主忠信要焉纔獨(dú)學(xué)便須友為輔苐恐以輕浮之心先據(jù)人上隨在皆損友也至于學(xué)之進(jìn)步全系遷善改過(guò)上做工夫倘用心稍有不實(shí)未免姑且因循過(guò)去故友曰無(wú)友過(guò)曰勿憚此忠信之心為之而厚重不待言矣學(xué)焉而固為何如哉學(xué)之固不固非由外鑠我也我固有之也　朱子曰而今人都是臨深以為髙切中學(xué)者悅不若己之病人茍有善下之心則隨處皆得勝友其不善者而改之非吾師乎或曰不如己是異已者亦通

　　曾子曰慎終追逺民徳歸厚矣
　　圣賢論學(xué)惓惓以孝弟為本雖治天下國(guó)家化民成俗其道亦不越此故曰人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平

　　子禽問(wèn)于子貢曰夫子至于是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與
　　溫良恭儉讓五字分明畫(huà)出一個(gè)圣人須知從何處得來(lái)

　　子曰父在觀其志父沒(méi)觀其行三年無(wú)改于父之道可謂孝矣【行去聲】
　　三年無(wú)改于父之道言終其身也孝子之事親也終其身志父母之志行父母之行何分存沒(méi)分兩觀者亦為父子之間未必一徳相仍有時(shí)以善繼為志善述為行此其志與行雖出于人子而未嘗不志父母之志行父母之行必至三年無(wú)改乃謂之孝則當(dāng)其親在之日勢(shì)未可遽觀其行事矣何也沒(méi)且不忍改行要之終身況親在之日乎甚矣孝子之用心苦也　父行未必盡是道在孝子看來(lái)則盡是道只為天下無(wú)不是的父母

　　有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也
　　禮本以節(jié)人情之流主于嚴(yán)勝苐當(dāng)行禮之際則委蛇進(jìn)反稍以人情為遷就而未嘗斤斤焉桎梏于尺寸之間使人望而知畏故人樂(lè)從之亦禮意原是如此故曰先王之道斯為美小大由之知和而和者知禮之用和而轉(zhuǎn)導(dǎo)于和和勝則流不以禮節(jié)之則節(jié)亡矣其如和何哉故行禮者慎無(wú)因用而溺其體也　禮之用只在度數(shù)節(jié)目之間看若大綱所在絲毫不得放過(guò)若就在節(jié)中看出和亦不是如父坐子立是禮然行禮之際使人子終日站立亦不自然有變通這是和

　　有子曰信近于義言可復(fù)也恭近于禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也【近逺皆去聲】
　　有子言持身涉世之道皆就人情所最易忽處檢點(diǎn)來(lái)如一語(yǔ)輕諾人一貌輕假人一時(shí)輕與人作縁皆極易茍且吾輩往往有此病痛豈知后來(lái)有不可繼者乎薛文清公云一言不可輕許人一字不可輕假人一茶不可輕飲人頗得此意

　　子曰君子食無(wú)求飽居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已【好去聲】
　　人生只是居食二字營(yíng)營(yíng)結(jié)果一生今舍此不為更有何事獨(dú)吾所學(xué)一事是安身立命之符不可頃刻放過(guò)尚恐一語(yǔ)輕出反成逗漏合之于慎言而事益見(jiàn)其敏如奔馬無(wú)嘶精神只在兩蹄尤不敢自以為是也必就正有道以要其至此其于學(xué)可謂真發(fā)心真下手真能不作滿假觀者故曰好學(xué)云

　　子貢曰貧而無(wú)諂富而無(wú)驕何如子曰可也未若貧而樂(lè)富而好禮者也子貢曰詩(shī)云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩(shī)已矣告諸往而知來(lái)者【樂(lè)音洛好去聲磋七多反謂與之與平聲】
　　學(xué)者之于道不是懸空摸索須實(shí)試之當(dāng)境只貧富兩闗幾人打過(guò)來(lái)貧則諂富則驕鮮有不為境所遷者用幾許學(xué)力從凡夫中脫胎換骨方進(jìn)得無(wú)諂無(wú)驕地位然自知道者觀之何啻太山之于培塿河海之于涓滴不足為有無(wú)自無(wú)諂無(wú)驕又不知用幾許學(xué)力方進(jìn)樂(lè)與好禮地位到此地位又豈無(wú)百尺竿頭一步乎夫子于此直是引而不發(fā)在而不圖賜足以知之切磋琢磨之詩(shī)分明證出道無(wú)窮學(xué)亦無(wú)窮意故夫子亟與之又亟進(jìn)之曰告諸往而知來(lái)者言貧富之論已成往跡而賜之穎悟更能相引于無(wú)窮也賜真可與言學(xué)也已矣言詩(shī)云乎哉　夫子之答進(jìn)子貢前一步子貢之引詩(shī)又進(jìn)夫子前一步故曰知來(lái)

　　子曰不患人之不已知患不知人也
　　或問(wèn)知人可學(xué)乎曰可莫先于自知知吾心之是非而天下之為是非辨知吾心之是而非非而是而天下之是是非非辨吾心本知也有物焉翳之則昏故學(xué)在致知又曰不知言無(wú)以知人也而子輿氏直本知言與養(yǎng)氣為作圣之功難言哉難言哉　圣人就人不知同患處一轉(zhuǎn)到自己身上為一生難了學(xué)問(wèn)不是辨官辨材上論

　　為政第二

　　子曰為政以徳譬如北辰居其所而眾星共之【共音拱亦作拱】
　　為政以徳只是篤恭而天下平氣象君子學(xué)以慎獨(dú)直從聲臭外定根基一切言動(dòng)事為慶賞刑威無(wú)不日見(jiàn)于天下而問(wèn)其所從出之地凝然不動(dòng)些子只有一個(gè)淵然之象為天下立皇極而已所謂北辰居所而眾星共也天一氣周流無(wú)時(shí)不運(yùn)旋獨(dú)有北辰處一點(diǎn)不動(dòng)如磨心車轂然而萬(wàn)化皆從此出故曰天樞北辰即北斗第四星間無(wú)星處北斗亦晝夜旋轉(zhuǎn)與南斗相對(duì)皆密邇北辰處故其旋轉(zhuǎn)只在斗間若其余眾星隨天三百六十五度旋轉(zhuǎn)各以所麗為逺近皆一日一周天而遲速不同北斗出地上三十六度南斗入地下三十六度南北相亙地之不動(dòng)正此天樞所貫處然天樞不動(dòng)處亦間不容發(fā)此氣之生生處也尋常言天心天何心即不動(dòng)處是天心這便是道心惟微其運(yùn)旋處便是人心惟危其嘗運(yùn)而嘗處處便是惟精惟一允執(zhí)厥中天人之學(xué)一也　吾觀北辰而得君道焉大君無(wú)為而能無(wú)不為故萬(wàn)化自理又觀北辰而得心學(xué)焉心君無(wú)思而能無(wú)不思故百體從令

　　子曰詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪
　　心之官則思思曰睿睿作圣思本無(wú)邪其卒流于邪者弗思耳以為思欲無(wú)邪非也思無(wú)邪者閑邪之學(xué)也詩(shī)以理性情人心之邪只從性情流動(dòng)處生來(lái)若樂(lè)而不淫哀而不傷各得性情之正何邪之有如桑間濮上失之淫小弁正月失之傷全經(jīng)臚列其間正變之異同得失莫不極人心之變使讀之者即所觀感而興起則閑邪之學(xué)亦可躍然于言下矣故一言足以蔽三百云

　　子曰道之以政齊之以刑民免而無(wú)恥道之以徳齊之以禮有恥且格【道音導(dǎo)】
　　為政以徳而齊以禮以刑輔之則民日遷善而不自知矣然任徳者只見(jiàn)徳而不見(jiàn)政雖政亦徳也任禮者只見(jiàn)禮而不見(jiàn)刑雖刑亦禮也其任政刑反是而民心之應(yīng)違因之此王霸之辨也

　　子曰吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩【從如字】
　　學(xué)莫先于立志志立后猛用工夫方有持守可觀持守得力亦有解悟可入悟之久則源頭盡徹悟之極則形神不隔更由此而進(jìn)之則純乎天矣從心所欲不踰矩所謂不思而得不勉而中天道也葢孔子從七十后視履考祥故自序年譜如此實(shí)萬(wàn)世學(xué)者公案云　圣人一生學(xué)問(wèn)浸假而上不登顛造極不已四十以下猶是凡界人五十以上則清虛髙逺渺際寥廓莫知所之孔子自道猶屬謙詞自志學(xué)以后加十五年功纔立腳得定又加十年功纔自信得及又加十年功纔見(jiàn)得合下賦予之理又加十年功反就形骸處體認(rèn)纔破安排障蔽尚未知身之有當(dāng)于道何如也直沒(méi)身焉已矣語(yǔ)意不過(guò)如此命只是氣數(shù)之命氣數(shù)之命即義理之命知命之大者是忘得喪天下最逆耳的是何物惟有稱譏憎謗覺(jué)格格中拒故云逆耳之言耳順者是忘毀譽(yù)也或曰圣學(xué)到晚乃僅作如是觀乎曰談何容易圣學(xué)只是凡夫修盡盡得凡夫便是圣解

　　孟懿子問(wèn)孝子曰無(wú)違樊遲御子告之曰孟孫問(wèn)孝于我我對(duì)曰無(wú)違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
　　無(wú)違告懿子是一教法葢就世祿之家言但防其悖越犯分而已故僅曰無(wú)違其辭嚴(yán)其于禮主節(jié)勝者生事葬祭發(fā)無(wú)違之藴告樊遲又是一教法葢就樊遲粗鄙近利者言則非委致盡變竭始終之情文不可故詳述之如此其辭勉其于禮主文勝者所謂因材而篤分明是天地化工或曰子何以知圣人是兩様教法不失之穿鑿附會(huì)否曰夫子教懿子決不作未了語(yǔ)待其再問(wèn)故懿子亦受教而退未嘗蓄疑也使圣人有未盡之意必借樊遲轉(zhuǎn)問(wèn)方了前件不已勞且拙乎懿子既退偶值有門(mén)人在御舊話未忘復(fù)爾拈起所謂竿木隨身逢場(chǎng)作戲意未嘗不在樊遲也吾儕虛心想當(dāng)日事情諒圣人胸次合有此等伎倆未嘗穿鑿附會(huì)也

　　孟武伯問(wèn)孝子曰父母唯其疾之憂
　　孟武伯問(wèn)孝是人子身上事子曰父母唯其疾之憂是父母身上事問(wèn)是孝答是慈有何闗涉豈知人子于父母其初只一人之身父母的痛癢便是人子的痛癢若于此漠不相闗更有何孝可言唯疾之憂非徒以慰親之為孝也知乎此者必能以其身為父母之身以其心為父母之心而終身孺慕之情有無(wú)所不至者矣

　　子游問(wèn)孝子曰今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎【養(yǎng)去聲別彼列反】
　　問(wèn)安視膳都是養(yǎng)邊事敬則真心之自致于養(yǎng)者非嚴(yán)威儼恪之謂也如曾元之養(yǎng)曾子只是養(yǎng)曾子之養(yǎng)曾晳便是敬非真謂猥褻之養(yǎng)自同于犬馬而以禮貌周旋之為敬也或曰愛(ài)與敬有差別何得以愛(ài)為敬曰冬溫夏清昏定晨省于禮貌何嘗不周旋只是真意不到便似慢親一般則亦謂之能養(yǎng)而已

　　子夏問(wèn)孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎【食音嗣】
　　色是心精之注于外者不但一心而已并一身肢體血脈皆畢露于此打合在父母身上便是一體之愛(ài)事親者到此有著力不得處故難若取給于服勞奉養(yǎng)之間抑末矣學(xué)不可以偽為至于根心而生色則形著動(dòng)變達(dá)于天下矣唯孝子之道亦然

　　子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發(fā)回也不愚
　　孔顏論答見(jiàn)于論語(yǔ)者無(wú)幾而曰吾與回言終日不知所言何事子終日言則回亦必終日問(wèn)終日難故相引于無(wú)窮而曰不違如愚不知不違處在何言句日在簞瓢中但有安貧樂(lè)道面孔可偵而曰退而省其私不知所私者何事夫子終日言回終日行亦步亦趨不失服膺而止不必有以發(fā)之也而曰亦足以發(fā)回深潛善學(xué)始終不失其如愚之體而曰回也不愚圣人句句示后人疑端知乎此者于學(xué)問(wèn)之道亦思過(guò)半矣　凡人之可以耳目盡者必其人囿于形跡者也其不可以耳目盡者則超于精神矣圣人之于回也若疑焉若訝焉既曰如愚又曰不愚耳目之前語(yǔ)言之下幾不足以得回而知回之于學(xué)也深矣得其內(nèi)而遺其外超于精神而莫知其所以然而然然則回其潛龍乎喟然之嘆曰仰之彌髙鉆之彌堅(jiān)瞻之在前忽焉在后夫子于回而曰如愚曰不愚是師弟精神相遇處回也不愚亦是疑詞非初疑而卒信之也

　　子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉【焉于虔反廋所留反】
　　人心自有安處是平日志向所決積漸慣熟安頓其中而不自知者須晝觀妻子夜卜夢(mèng)寐始得然此不以造詣?wù)f只論真?zhèn)沃?br />
　　子曰溫故而知新可以為師矣
　　新與故本只為詩(shī)書(shū)六藝之時(shí)習(xí)而言而必以故為徳性之故有者鑿也然詩(shī)書(shū)六藝之理本具于徳性溫故者既若操吾心之故物而知新者亦若抽吾心之新緒亦何必判內(nèi)外而二之乎必言為師者若曰學(xué)以時(shí)習(xí)則先知先覺(jué)之任庶幾在我而后人之知覺(jué)亦于是乎有賴矣此亦夫子自道也

　　子曰君子不器
　　僚之丸獿之涂公胥之?dāng)尥贫劣趫蛩粗翁煜陆云饕簿硬黄髌潴w天地之大全而一以貫之者乎

　　子貢問(wèn)君子子曰先行其言而后從之
　　人未有不先行其言而后從之者雖君子亦然但君子全是一副躬行精神其不得已而有言亦以言其所行而絶不操有余之勢(shì)一似倒用者然非以言之于既行之后也葢君子慥慥之學(xué)如此

　　子曰君子周而不比小人比而不周【比必二反】
　　和與周涉世之道不甚相逺但出于君子則為和全是元?dú)庵芰髋c人為善之心雖似同而非同出于小人則為同全是私情狎比與人濟(jì)惡之心雖似和而非和和則和于君子未嘗不和于小人同則同于小人必異于君子心術(shù)一分而世道治亂之機(jī)恒必由之可懼也夫

　　子曰學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆
　　専言學(xué)則學(xué)必兼思兼言思則學(xué)只是學(xué)學(xué)一途而思乃求以自得于心者葢耳目心思合并而用之者也偏廢則兩妨學(xué)非其學(xué)學(xué)必罔謂無(wú)得于心狥跡而失之訛舛思非其思思必殆謂未摭其實(shí)信心而失之孤危其病道均也而殆尤甚他日又曰以思無(wú)益不如學(xué)也葢罔則為俗學(xué)耳殆則必為異端

　　子曰攻乎異端斯害也已
　　凡出乎中庸之道者即為異端異端者于大道中矯之以為異而其端緒可指也如楊之仁墨之義佛老之性命皆竊吾道之一端而矯之為異者至于佛氏作而其說(shuō)恍惚杳渺漫無(wú)端緒可尋矣故害道滋甚異端之害道先中于人心新竒之說(shuō)一倡能使天下羣起而攻之而禍且決裂而不可救至于生民糜爛無(wú)父無(wú)君此孔門(mén)之所以龂龂洙泗也

　　子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也【女音汝】
　　子路力行可畏未必心地劃然縁他氣質(zhì)兼人往往失之徑行直遂故心易受蔽心有所蔽則認(rèn)不知以為知者有之此所謂不知而作也故圣人頂門(mén)一針告以求知之道知不求之外而即求之在我為知為不知何人不分曉正恐自謂分曉不免種種是錯(cuò)認(rèn)得不真須是仔細(xì)查考來(lái)所知者既不妨自信所不知者尤不妨自疑則信所信知也信所疑亦知也是知也而非以無(wú)不知之為知也此等學(xué)問(wèn)只虛心反觀便自得之但胸中習(xí)見(jiàn)積久倘或沙汰不盡不免時(shí)啟時(shí)閉終身擾擾學(xué)者須從格物致知之功始得　良知在我無(wú)所不知但為私意錮住則有時(shí)而昏眼中些子塵便全體昏黑更無(wú)通明處故知?jiǎng)t全體皆知不知?jiǎng)t全體皆不知更無(wú)半明半暗分?jǐn)?shù)但此蔽有去來(lái)則有時(shí)而知有時(shí)而不知耳夫既有時(shí)而知有時(shí)而不知?jiǎng)t并其知而非人能知己之不知正是無(wú)所不知的本體呈露時(shí)如金針一撥宿障全消　語(yǔ)云無(wú)行所疑最為難事是子路一生病痛

　　子張學(xué)干祿子曰多聞闕疑慎言其余則寡尤多見(jiàn)闕殆慎行其余則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣【行寡之行去聲】
　　子張學(xué)干祿葢病在夸多斗靡炫耀聞譽(yù)有希世之心一似為干祿而學(xué)者然故夫子亟以為己之學(xué)挽之多聞多見(jiàn)總以為反約之地聞見(jiàn)雖多試措之于言行往往疑者多而信者寡即言行其所信而從不敢肆然而出之唯恐多言多召尤多動(dòng)多宿悔也以是為言行縱不能盡免于尤悔而亦云寡矣不曰無(wú)之而曰寡亦據(jù)其慎言慎行之心則然而要之學(xué)焉而后知不足則寡尤寡悔亦非大賢以上不能者此之謂祿在其中所謂身安為貴道充為富不待求而自得者也學(xué)者誠(chéng)知寡尤悔之即祿而后可以言學(xué)充得盡遯世不見(jiàn)知而不悔唯圣者能之以為學(xué)焉而祿自在者此又深于學(xué)干祿者也言行分慎敏兩法此皆言慎者敏行之精神正自戰(zhàn)兢惕厲中來(lái)也　聞屬言凡所聞?wù)呓匝砸惨?jiàn)屬行凡所見(jiàn)者皆行也

　　哀公問(wèn)曰何為則民服孔子對(duì)曰舉直錯(cuò)諸枉則民服舉枉錯(cuò)諸直則民不服
　　人主以一身托天下臣民之上未有可以權(quán)控馭之也奉天道之無(wú)私以順民心而已舉直錯(cuò)枉所以奉天道順民心也民焉得不服然君舉錯(cuò)只一相相擇羣有司羣有司擇百執(zhí)事百執(zhí)事下至胥吏之賤皆以此道遞推之則天下帖然成大順之治雖唐虞三代之化不過(guò)如此

　　季康子問(wèn)使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
　　敬忠而且勸所以責(zé)民之道至矣盡矣至問(wèn)所以使之則必有端本之術(shù)在而非可徒責(zé)之民者使民敬吾求吾敬耳使民忠吾求吾忠耳使民勸吾求吾勸耳纔上行則下效捷于影響是操必得之?dāng)?shù)者也故曰則敬則忠則勸云孝慈則忠人未有孝親而不自致保赤子而不心誠(chéng)者此忠之至也故能使民忠蓋以孝作忠又以慈感忠也

　　或謂孔子曰子奚不為政子曰書(shū)云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政
　　孝是人最初一念天理流動(dòng)纔達(dá)之第二念便是弟以孝弟推之便得刑寡妻御臣仆之道自此而九族而百姓而昆蟲(chóng)草木皆即此一本而推之裕如者此孝之所以為百行原而萬(wàn)化之本也堯舜禹湯文武嘗以孝治天下矣故曰瞽瞍底豫而天下化知孝之所以治天下則知天子有天子之政諸侯有諸侯之政大夫有大夫之政士庶人有士庶人之政政不同而言乎不出家而成教于孝一也夫子所以曉或人者至矣奚其為為政言舍此不為將何所為而為政乎

　　子曰人而無(wú)信不知其可也大車無(wú)輗小車無(wú)軏其何以行之哉【輗五兮反軏音月】
　　信是本之真心而見(jiàn)之然諾之際者是身世作合闗鍵猶車之有輗軏然舉世尚狙詐人而無(wú)信一味心口相違千蹊萬(wàn)徑用得熟時(shí)若以為非此不可物身不可御世然豈知有斷斷乎其不可者可不可只在是非上而行不行方較利害上人而無(wú)信任大小地位都行不得即小事尚然而況大事哉

　　子張問(wèn)十世可知也子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
　　夫子繼衰周而為素王修明堯舜禹湯文武之道以垂后世固萬(wàn)世帝王之所統(tǒng)也子張問(wèn)十世可知意非徒知之而已正求夫子所以垂后世者何若使斯道之統(tǒng)傳無(wú)窮耳曰十世亦逺矣不知夫子之道即三王之道三王之道即堯舜之道自堯舜以來(lái)所以治天下之大經(jīng)大法至三王而俱備矣后世帝王無(wú)以加矣三王所因之禮即百世所因之禮三王所損益之禮即百世所損益之禮因其所因損益其所損益則治革其所因膠其所損益則亂百世之治亂不可知而所以治治亂亂之故可知張子曰為治不法三代者終茍道也夫百世之后所可知者亦法三代以為治而已如秦之法律漢之黃老晉之清談隋之暴梁之佛唐之夷宋之議論元之寛縱皆舉先王之法而蕩然夷之而至于天經(jīng)地義之不可廢者固歴千古如一日則亦不害其為可知者世道之降也皇降而帝矣帝降而王矣王降而霸矣后世之有天下者霸焉而已矣仲尼生于衰周早知暴秦之必代興故序書(shū)終之秦誓修春秋則始終經(jīng)緯五霸之跡憫王道之不復(fù)作也惓惓修舉其廢墜以傳之來(lái)世其曰行夏之時(shí)乗殷之輅服周之冕則其所因所損益之大端也茍有行先王之道者亦舉此而措之耳不幸而有秦漢隋唐之亂終不足以有為而猶得以吾圣人所托之空言者存先王之道于千百十一之中使人類之不終為禽獸則仲尼之功于是乎大矣　后來(lái)董仲舒天人三策頗發(fā)明此意其曰天不變道亦不變又曰繼治世者其道同繼亂世者其道異又曰漢宜損周之文用夏之質(zhì)武帝稍行其說(shuō)故漢治最為近古

　　子曰非其鬼而祭之諂也見(jiàn)義不為無(wú)勇也
　　非鬼而祭見(jiàn)義不為斯二者皆有惑心焉惑者何利害是也人茍利害之為見(jiàn)則方寸日流于邪僻茍或可以邀福分外一切奴顏婢膝皆將不顧名義而為之雖非鬼可祭至于顧忌一生卻又畏首畏尾每事退托雖所當(dāng)為者亦有所不敢為矣兩項(xiàng)事只是一項(xiàng)人能為非鬼之祭者必見(jiàn)義不為趨利者必避害也曰諂曰無(wú)勇畫(huà)出小人情狀若合符節(jié)可見(jiàn)世人終身庸庸茍茍行徑不同總是一副柔腸脆骨其究總為身家計(jì)耳夫唯超然于利害之途者有所不為而后可以有為力破諂瀆之性養(yǎng)成剛大之氣富貴不淫貧賤不移威武不屈庶幾可以進(jìn)道矣

　　論語(yǔ)學(xué)案卷一

　　●欽定四庫(kù)全書(shū)

　　論語(yǔ)學(xué)案卷二

　　（明）劉宗周 撰

　　○上論

　　八佾第三

　　孔子謂季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】
　　圣人誅亂臣賊子往往就處心積慮處摘發(fā)他真種子出來(lái)使他罪狀無(wú)逃亦便指點(diǎn)他良心開(kāi)以自新之路于季氏八佾則曰是可忍也于宰予短喪則曰于女安乎可見(jiàn)

　　三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取于三家之堂【徹直列反相去聲】
　　歌雍比舞佾罪狀加著夫子又以名義喚醒之既無(wú)所取益彰其僭耳止縁魯僭用天子之禮樂(lè)故季氏承桓公之后亦用天子之禮樂(lè)然禮大夫不得祖諸侯諸侯不得祖天子此等大名義魯君臣皆相視決裂矣向微夫子救正之孰謂周禮果在魯也　前輩楊用修嘗辨魯用天子禮樂(lè)以為非成王所賜伯禽所受其說(shuō)甚當(dāng)然予則謂周公有大勲勞于天下其生也成王雖臣之及其死也反葬于周必葬以殊禮祭必祔于文武之廟亦祭以殊禮成王宜弗敢臣焉則歌雍舞佾葢本世室之禮而用以王者之主祭其相沿用重典有自來(lái)矣魯人以為周公在周固嘗享天子之禮樂(lè)成王實(shí)賜之雖行于國(guó)中也何傷遂僭至于郊禘明堂位篇魯諸儒又從而傳會(huì)之甚矣其不可信也

　　子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何
　　此宜為當(dāng)時(shí)僭禮樂(lè)者言然人而不仁則本心之徳亡五官雖具百行雖存亦行尸坐肉生意萎矣禮樂(lè)為衛(wèi)生之物莫大焉者器數(shù)之陳器數(shù)自陳耳生意不相統(tǒng)人其如之何哉甚言禮樂(lè)之不可以貌為也

　　林放問(wèn)禮之本子曰大哉問(wèn)禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚【易去聲】
　　禮之本不可見(jiàn)即忠質(zhì)文皆末也學(xué)者由文而反質(zhì)由質(zhì)而反忠其庶幾乎禮奢寧儉儉反乎質(zhì)矣喪易寧戚居然中心之愛(ài)焉忠矣夫儉亦禮之儉也非本也然由儉而思其所從出則禮之本可知戚亦喪之情也非本也然由戚而思其所自起則禮之本愈可知矣本不可見(jiàn)而由奢得儉由文得情直從枝葉漸漸推到根荄則一點(diǎn)真精神所托始處自可不言而喻矣或曰忠亦本歟曰禮原于太一所謂無(wú)體之禮是也無(wú)體之禮禮之本也忠者心之體即禮之體謂心之體則可謂禮之本則不可然天下豈有心外之禮故林放問(wèn)本而夫子以寧儉寧戚告之欲其思而自得也然人而不仁如禮何仁其本歟曰此主行禮之本言故又曰人而不仁如樂(lè)何

　　子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
　　諸夏無(wú)君終春秋之世弒君三十六其它問(wèn)鼎請(qǐng)隧偪逐僭擬之事不可勝紀(jì)葢滿目是無(wú)君世界有出夷狄之下者此夫子所以大管仲之功歟

　　季氏旅于泰山子謂冉有曰女弗能救與對(duì)曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎【女音汝與平聲】
　　魯君臣之僭非一日度非口舌之所能爭(zhēng)即使夫子仕魯亦豈能遽革郊祀諸禮而反之正其所以轉(zhuǎn)移化導(dǎo)之權(quán)亦必有漸矣旅泰山而以救正詰冉求直曰不能葢師弟一時(shí)惋惜之言故夫子不責(zé)冉求而苐繼之曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎若乞靈于鬼神之一殛然則圣人之詞于是乎愈嚴(yán)而亂臣賊子聞之亦應(yīng)股栗而自廢矣雖然危不持顛不扶焉用彼相

　　子曰君子無(wú)所爭(zhēng)必也射乎揖讓而升下而飲其爭(zhēng)也君子【飲去聲】
　　許敬庵先師述云君子無(wú)爭(zhēng)道在自反射之揖讓而升下而飲也所謂失諸正鵠反求諸其身者也唯務(wù)自反不知有爭(zhēng)故曰射有似乎君子所謂其爭(zhēng)也君子似有爭(zhēng)而實(shí)無(wú)爭(zhēng)微婉之詞也世間射名射利互相爭(zhēng)勝無(wú)已時(shí)一似射者爭(zhēng)先命中然朝市皆射圃也而圣人以爭(zhēng)之道不可以訓(xùn)天下故于飲食起居出處辭受之節(jié)極之郊廟朝享每事節(jié)之以禮讓黙消其陵競(jìng)之心而于射發(fā)其撰使卿大夫生而習(xí)之為六藝之一即辨官論才亦必以射進(jìn)其意微矣故曰吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也君子無(wú)爭(zhēng)葢以禮物身以讓養(yǎng)徳其素所學(xué)問(wèn)如此即于射亦見(jiàn)其無(wú)爭(zhēng)謂雖天下必爭(zhēng)之地而猶然無(wú)事于爭(zhēng)也其所以為君子乎揖讓而升下而飲作一句讀言揖讓而升揖讓而下揖讓而飲也射有三大射賓射燕射天子諸侯卿大夫皆有之士無(wú)大射而有賓射燕射大射為祭祀射王將有郊廟之事?lián)裰T侯羣臣與邦國(guó)所貢之士諸侯則擇其臣大夫擇其邑宰家臣凡射中者得與于祭與祭多者有慶慶以地不與祭多者有讓削以地故君子必習(xí)于射也射必有耦凡耦各服其所宜服袒決遂而立堂下阼階之東南隅西面射耦同出次西面揖旋轉(zhuǎn)當(dāng)阼階北面揖行至階下北面揖然后升堂當(dāng)寧而立于物以射所謂耦進(jìn)三揖而后升堂也射者各發(fā)四矢以較勝負(fù)一揖而復(fù)位俟眾耦升射畢司射命設(shè)豐于西楹之西勝者之子弟洗觶酌酒奠于豐上勝者乃揖不勝者升堂如前三揖至階勝者先升堂少右不勝者至豐北面坐取觶立飲卒觶坐奠于豐興揖不勝者先降凡飲酒賓勸必拜以送爵令不勝者自飲而無(wú)送爵勸酬之禮以是為罰也始射而升堂既射而復(fù)位射畢而飲是三節(jié)事或謂下而飲是下堂而飲又云離去射位而飲皆非也

　　子夏問(wèn)曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事后素曰禮后乎子曰起予者商也始可與言詩(shī)已矣【倩七練反盼普莧反絢呼縣反繪胡對(duì)反】
　　禮本是先王教天下之善物葢紀(jì)綱人道一日而不可廢者自晚周文敝有后進(jìn)之禮樂(lè)而憂世君子且并其禮而厭薄之至以為忠信之薄亂之首葢亦有見(jiàn)于文敝之禮不可以言禮非盡去之無(wú)以返人心之厚而圣人以為棄禮而返吾所厚不若就禮而議其所先先后之?dāng)?shù)睹而禮教亦無(wú)敝于天下矣故子夏有禮后之悟而圣人遂與之進(jìn)老氏之見(jiàn)一等矣素以為絢本言素可以加絢而子夏以為素即是絢疑天下文章莫大于太素之質(zhì)隠然禮為亂首之思從世道起見(jiàn)夫子解之曰繪事后素則非素即是絢可知而子夏始悟禮之為后也曰后則必有為之先者然亦何可得而廢也可與言詩(shī)所謂真能轉(zhuǎn)法華者

　　子曰夏禮吾能言之杞不足征也殷禮吾能言之宋不足征也文獻(xiàn)不足故也足則吾能征之矣
　　夫子既能言二代之禮而徒病其無(wú)征則亦無(wú)害其可言也必欲有征者何也欲天下之皆尊而信信而行之也行二代之禮將以救周禮之衰挽周文之盛耳其所感者深矣按左傳杞夏余而即于夷故不足征殷微子封于宋先王之禮樂(lè)猶存其后日以散失七世至戴公時(shí)大夫正考父得商頌十二篇于周太師歸以祀其先王至孔子刪詩(shī)又亡其七篇僅存者五篇雖勝于夏之無(wú)存而總歸不足征矣　孔子言夏殷之禮者欲言其禮意耳若其經(jīng)制之備則周禮之所監(jiān)也周因乎夏殷所損益可知也詎曰杞宋之征云乎

　　子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣【禘大計(jì)反】
　　按禘禮九獻(xiàn)天子一獻(xiàn)后亞獻(xiàn)用郁鬯之酒灌地降神魯禘非禮自始至終皆不足觀曰既灌而往夫子微文也不敢自言宗國(guó)之失也先儒謂既灌而往始列尊卑敘昭穆孔子以魯祀躋僖為逆故不欲觀朱子謂魯之君臣懈散故無(wú)足觀宜亦兼有之葢大本一差其余節(jié)目處有種種不堪著眼者圣人故隠之而未發(fā)也

　　或問(wèn)禘之說(shuō)子曰不知也知其說(shuō)者之于天下也其如示諸斯乎指其掌
　　魯禘不欲觀非魯君臣之所知也亦非或人之所易知也即吾夫子葢嘗學(xué)禮焉而不敢知故直以為不知知其說(shuō)者之于天下也其如示諸斯乎則禘固有天下者之所知也非其人而欲知其說(shuō)祇成其僭妄之惑而已若謂臚列其事跡講求其意義遂足以知之則有章縫之業(yè)在或人當(dāng)自得之耳指掌之示直是覷得分明將上天下地往古來(lái)今都就一掌里托出方是知禘大學(xué)問(wèn)

　　祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭【與去聲】
　　吾不與祭如不祭則祭必如在可知兩如字正相應(yīng)古人祭祀七日戒三日齋親見(jiàn)所祭非徒如之而已曰如在云者神之也神之也者誠(chéng)之至敬之至也

　　王孫賈問(wèn)曰與其媚于奧寧媚于灶何謂也子曰不然獲罪于天無(wú)所禱也
　　祭外神所以昭崇報(bào)之義非以邀福也若起狐媚之心以邀福則即此一心已是得罪于天了然人生得罪處亦擢發(fā)難數(shù)自一動(dòng)一靜以往少違天則便成罪案便犯天誅雖邀于神亦無(wú)所用之然則畢竟無(wú)禱乎曰還禱于天則解矣故丘之禱久矣禮大夫五祀又儀禮所載士亦行之月令五祀戶灶中溜門(mén)行白虎通又以行為井楊用修云井即行也行者井間道八家同井井有八道八家所行也

　　子曰周監(jiān)于二代郁郁乎文哉吾從周【郁于六反】
　　易曰觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下文也者天人之撰也天地既辟文明之運(yùn)漸開(kāi)自堯舜以來(lái)夏商代鳴其盛至周而損益之文教大備載在周禮曲禮儀禮諸經(jīng)始盡經(jīng)緯天地之藴宜夫子樂(lè)從之與然他日又曰行夏時(shí)乗殷輅服周冕圣人進(jìn)退百王若不止于昭代之制者又何也曰周監(jiān)二代矣圣人雖有時(shí)行夏殷之禮亦何傷于從周乎　郁郁之文周公嘗用之以治天下為百世憲其在學(xué)者則由六藝之通而推之于六行成之于六徳以達(dá)于圣人之道主萬(wàn)世之儒矩焉則孔子之文是也故曰文王既沒(méi)文不在茲乎

　　子入大廟每事問(wèn)或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問(wèn)子聞之曰是禮也【大音泰鄹則留反】
　　入廟而問(wèn)葢夫子初仕于魯而與助祭之列容或有之一旦以章縫之賤而駿奔于清廟明堂之上耳目之所經(jīng)歴不諱其為不知而問(wèn)也乃圣人自反必問(wèn)之心有必如是而后即安者乃所以自展臣子之忱在廟則禮然也故曰是禮也若曰吾問(wèn)即是禮圣人不應(yīng)夸口如是　按魯太廟祀周公世室祀伯禽而羣公則稱宮文王無(wú)廟主藏于世室當(dāng)禘則遷主于太廟而行之明堂位云魯之太廟天子明堂庫(kù)門(mén)天子皋門(mén)雉門(mén)天子應(yīng)門(mén)山節(jié)藻梲復(fù)廟重檐刮楹達(dá)鄉(xiāng)反坫出尊崇坫康圭疏屏天子之廟飾也若然則魯廟甚僭非侯制矣孔子之每事問(wèn)或有以哉夫子入太廟既每事問(wèn)及既灌以往又不欲觀至或人之問(wèn)其說(shuō)又答以不知合之具見(jiàn)圣人許多苦心處不欲正言以訐宗國(guó)之失而黙寄救正于萬(wàn)一忠厚之至也及歌雍舞佾侃侃以義誅絶魯君臣一時(shí)胥有儆乎

　　子曰射不主皮為力不同科古之道也【為去聲】
　　許師述云射有五善不専主皮然不中不可以言射鄉(xiāng)射禮亦云不貫革釋貫猶中也若所謂貫革云者即穿札之謂非甚強(qiáng)有力者不能及故曰射不主皮為力不同科古之道也周衰禮廢射者不知有雍容禮節(jié)而但逞勇力以主皮為善孔子所以惜而嘆之鄉(xiāng)射即大射賓射燕射古者射習(xí)于澤宮葢鄉(xiāng)學(xué)也故云鄉(xiāng)射若庶人田獵之射則主皮

　　子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛(ài)其羊我愛(ài)其禮【去起呂反告古篤反餼許氣反】
　　去羊存羊葢師弟子有感于時(shí)事之衰先玉之政不復(fù)行于天下也故私相寄慨如此去羊者有傷于禮亡而存羊者有幸于禮存也然只此可見(jiàn)圣賢胸次如霄壤之隔倘以之用世則子貢便多詭激拂人情阻事機(jī)處夫子則平情以應(yīng)自不乏挽回匡救之術(shù)批卻導(dǎo)窾游刃有余地凡以賢人之言觀圣人始知圣人真不可及也古者天子頒正朔于邦國(guó)每月之政皆有時(shí)宜如月令所言載在守府傳之先世故諸侯每朔必告廟一切刑賞黜陟皆稟一王之法而布之無(wú)敢奸焉非徒奉君親亦以馭臣子也魯自文公始不視朔不視朔則每月之政令何所稟承諸侯無(wú)以馭大夫大夫無(wú)以馭陪臣所以養(yǎng)成季氏之惡故晉有六卿齊有田氏其所由來(lái)者漸矣

　　子曰事君盡禮人以為諂也
　　事君者內(nèi)盡其心故外盡其禮葢有見(jiàn)于臣道之當(dāng)然而非貪位固寵之為也有一毫貪位固寵之心則流而諂矣諂者禮所不載縁春秋之世天下無(wú)君人人相習(xí)為驕蹇之風(fēng)而不知怪故以禮為諂人心之壞一至于此圣人身示之極實(shí)以挽回周家八百年綱常而語(yǔ)意含蓄不露

　　定公問(wèn)君使臣臣事君如之何孔子對(duì)曰君使臣以禮臣事君以忠
　　君臣之分等之天地天地以泰交化成君臣之道亦然故君道以下濟(jì)為光臣道以上行為順使臣以禮方能鋤驕貴之色而下交于臣事君以忠方能破身家之私而上交于君此天地交泰之象也而世道之泰因之明良賡歌而后不多見(jiàn)矣上曰事君盡禮此曰使臣以禮故禮之為物以正君臣以和上下而忠特禮之存者　猶之乎使也出之以恭敬退讓之節(jié)則為禮猶之乎事也本之以真實(shí)無(wú)假之忱則為忠禮與忠皆不失使事之實(shí)而已

　　子曰闗雎樂(lè)而不淫哀而不傷【樂(lè)音洛】
　　魯論第三専記禮樂(lè)示從周之義則闗雎一章葢言樂(lè)也樂(lè)之有聲古人皆以詩(shī)歌被之管弦奏之朝廟以為盛而闗雎一章有正始之義為風(fēng)化之所自出故歌頌者必以之為亂樂(lè)而不淫哀而不傷所謂洋洋盈耳也凡樂(lè)之舒焉而陽(yáng)者謂之樂(lè)而樂(lè)之過(guò)則或失之淫樂(lè)之慘焉而陰者謂之哀而哀之過(guò)則或失之傷惟闗雎之音樂(lè)中有哀哀中有樂(lè)宛然適得乎性情之正而不失天地中和之氣所以為善也哀樂(lè)不過(guò)本是寤寐反側(cè)之憂琴瑟鐘鼓之樂(lè)卻被管弦中一一摹寫(xiě)出來(lái)所謂聞其樂(lè)而知其徳也若只以聲響和平為不淫不傷則凡善歌者任取一詩(shī)而歌之抑揚(yáng)髙下適得其倫亦可以當(dāng)闗雎之義乎記所謂治世之音安以舒亂世之音噍以殺亡國(guó)之音哀以思使出于亡國(guó)之音則雖歌闗雎亦適為哀思也　論語(yǔ)述云按毛詩(shī)云闗雎后妃之徳也風(fēng)之始也所以風(fēng)天下而正夫婦也故用之鄉(xiāng)人焉用之邦國(guó)焉又曰周南召南正始之道王化之基是以闗雎樂(lè)得淑女以配君子憂在進(jìn)賢不淫其色哀窈窕思賢才而無(wú)傷善之心是闗雎之義也申公詩(shī)說(shuō)云闗雎文王之妃太姒思得淑女以充嬪御之職而供祭祀賓客之事故作是詩(shī)由是觀之闗雎后妃所作也所謂窈窕淑女葢指所求嬪妾而言未得而憂既得而樂(lè)此其性情之正可以想見(jiàn)且所云參差荇菜者為潔俎豆以供祭祀賓客之事而后妃皆左右為之助焉汲汲于求賢內(nèi)輔絶無(wú)幃房燕昵之情孔子所稱樂(lè)而不淫哀而不傷者也朱子釋詩(shī)多不用小序小序傳自子夏成于毛公不無(wú)附會(huì)增益如云憂在進(jìn)賢不淫其色等語(yǔ)誠(chéng)覺(jué)未妥然首云闗雎后妃之徳風(fēng)化之始也則確乎其無(wú)可疑也若申公詩(shī)說(shuō)傳自漢初文公似未之考故以為文王得圣女姒氏以為之配宮中之人于其始至而作是詩(shī)言后妃之徳宜配君子求之未得則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘皷之樂(lè)愚觀大明之詩(shī)曰文王初載天作之合在洽之陽(yáng)在渭之涘文王嘉止大邦有子大邦莘國(guó)也子即太姒也太姒之配文王何待宮人寤寐思之至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)而后得耶若謂寤寐反側(cè)之憂琴瑟鐘皷之樂(lè)在于文王則尤不得性情之正矣昔楚莊王樊姬私捐衣以求美人而進(jìn)于王即太姒求淑女之意而文王為圣君太姒為圣配當(dāng)時(shí)所以表正宮幃不昵私寵迥越尋常之上又非楚莊與樊姬所可同日而語(yǔ)也闗雎為詩(shī)首篇所闗于風(fēng)化不淺而其旨久湮故不可以不論

　　哀公問(wèn)社于宰我宰我對(duì)曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰(zhàn)栗子聞之曰成事不說(shuō)遂事不諫既往不咎
　　哀公問(wèn)社葢問(wèn)有國(guó)家者所以立社之義而宰予告之以三代之木欲因事納規(guī)維魯事于不競(jìng)云耳故借昭代之樹(shù)栗而推其本意所為強(qiáng)公室弱私門(mén)之道宜于此而得之亦可謂善于進(jìn)言矣子聞之而反以成事不說(shuō)遂事不諫既往不咎責(zé)之葢有感于魯事之日非非區(qū)區(qū)言說(shuō)之所能救直付之一慨而已然則魯事竟不可說(shuō)乎圣人論事如良醫(yī)之治病急則治標(biāo)緩則治本専事標(biāo)者快一時(shí)之可喜而無(wú)拔去病根之意則亦揚(yáng)湯止沸之勢(shì)耳使民戰(zhàn)栗之策正治標(biāo)之說(shuō)更于此而求所以自治之道如夫子之所以告者而次第行之庶幾補(bǔ)救于萬(wàn)一乎治標(biāo)之說(shuō)治之于已病而不足所謂成事之說(shuō)遂事之諫既往之咎也治本之說(shuō)治之于未病而有余所謂人不足適政不足間一正君而國(guó)定者也況戰(zhàn)栗之說(shuō)如決潰癰刀匕一施而大命隨之予于是乎失言矣夫子不直指其非而姑以空言惜之其寄慨于魯事深矣　哀公四年六月亳社災(zāi)亳社殷社也葢周克殷即以亡國(guó)之社賜諸侯諸侯皆得立之以示戒魯東有亳社西有周社故左傳云間于兩社為公室輔是也哀公問(wèn)社疑是亳社告災(zāi)之時(shí)與周禮有軍社又書(shū)曰不用命戮于社宰我之對(duì)葢亦有所本焉

　　子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹(shù)塞門(mén)管氏亦樹(shù)塞門(mén)邦君為兩君之好有友坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮【焉于虔反好去聲坫丁念反】
　　管仲在當(dāng)時(shí)一匡九合事業(yè)盡恢宏彪炳宇宙實(shí)春秋二百年以來(lái)一人夫子乃以器小譏之只為管仲心術(shù)不純學(xué)未聞道不免在功名富貴上立腳便占得地步小了天地間惟道至大以道視天地則天地為小以天地視萬(wàn)物則萬(wàn)物又小人于萬(wàn)物之中僅處其一而可以叅天地贊化育曲成萬(wàn)物而不遺以知道故也功名富貴在道中只是一物以一物受一器唐虞揖讓三杯酒湯武征誅一局棋其器亦不足有無(wú)而況仲之為器乎假而無(wú)當(dāng)于性也其根柢也霸而無(wú)當(dāng)于王也其作用也則仲之為器小可知矣器小則易盈盈則偪偪則僭犯上無(wú)等充其類何所不至不儉不知禮皆從器小生來(lái)夫子就或人發(fā)問(wèn)指點(diǎn)病痛自足為器小具一供狀而要之其病根猶不在此終難為或人言也　說(shuō)苑以三歸為臺(tái)或又以三歸為內(nèi)嬖云娶三姓之女未知孰是按下文塞門(mén)反坫已備宮室之僭此不應(yīng)先以宮室言不若以三歸為內(nèi)嬖又與下句相蒙以三歸為內(nèi)嬖以備官為外寵總見(jiàn)臣妾之過(guò)盛也

　　子語(yǔ)魯大師樂(lè)曰樂(lè)其可知也始作翕如也從之純?nèi)缫舶壢缫怖[如也以成【語(yǔ)去聲大音泰從音縱】
　　館師張宇侗嘗語(yǔ)余樂(lè)其可知一章謂翕如下具元亨利貞四氣之妙分明天地氣象葢樂(lè)之理具于人心人心即天地之撰故樂(lè)音自然通于天地非有所安排布置而然也翕非合也葢貞下起元陽(yáng)氣始振而尚多翕聚之意于時(shí)為春從之則始而亨矣盛夏長(zhǎng)養(yǎng)形形色色盡呈于兩間而無(wú)所雜者純?nèi)缰^也繼此則為利秋氣始肅大小各正者皦如之謂也繼此則為貞玄冬用事收藏復(fù)命種來(lái)春發(fā)生之意相禪而不窮者繹如之謂也四氣運(yùn)于天而歲功成四氣備于心而樂(lè)功成一也其說(shuō)甚善葢夫子就樂(lè)中看出許大道理故以之語(yǔ)太師而曰樂(lè)其可知若僅就音響間按其節(jié)奏條理則太師固已知之乃煩圣人之奏技乎

　　儀封人請(qǐng)見(jiàn)曰君子之至于斯也吾未嘗不得見(jiàn)也從者見(jiàn)之出曰二三子何患于喪乎天下之無(wú)道也久矣天將以夫子為木鐸【請(qǐng)見(jiàn)見(jiàn)之之見(jiàn)賢遍反從喪皆去聲】
　　夫子統(tǒng)堯舜禹湯文武之道不用于當(dāng)時(shí)顧與諸弟子講求遺經(jīng)以刪定筆削詔來(lái)世使堯舜禹湯文武之道家喻而戶曉之且行于萬(wàn)世之逺則素王之任所以為大也此天意也天不生仲尼萬(wàn)世如聾瞶天將以夫子為木鐸分明是仲尼一行教小影看封人是何等眼孔邂逅一語(yǔ)雖及門(mén)游夏之徒亦贊嘆不及賢矣哉　按鄭玄云文事奮木鐸武事奮金鐸金鐸惟行軍司馬執(zhí)之而木鐸之用最廣大抵皆以振文教在上則行而為政在下則言而為教天將以夫子為木鐸豈非言而為教者歟

　　子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也
　　古人作樂(lè)皆本精神心術(shù)之藴寫(xiě)出非徒襲取于聲容之際者所以聞樂(lè)知徳故聞韶即知其重華恊帝之舜徳聞武即知其執(zhí)競(jìng)維烈之武徳而功業(yè)之盛有不待言者古樂(lè)莫盛于韶武其盡美則同于此而更求其美之藴其盡善則異葢世運(yùn)升降為之而帝王之徳亦于此可想見(jiàn)矣按書(shū)唐虞之世四方風(fēng)動(dòng)六府三事孔修九功惟敘九敘惟歌至于擊石拊石百獸率舞鳳凰來(lái)儀其氣象雍容廣大真如天地之無(wú)不覆載其盡善處可以想見(jiàn)　禮記載大武之舞始而北出再成而滅商三成而南四成而南國(guó)是疆五成而分周公左召公右六成復(fù)綴以崇天子所謂總干山立發(fā)揚(yáng)蹈厲夾振駟伐盛威中國(guó)久立于綴以待諸侯之至者皆形著于聲容之間則未盡善處亦自可想見(jiàn)圣人借樂(lè)以微示二圣人之優(yōu)劣如此其寄慨者深乎

　　子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉
　　王跡既熄圣人之教衰居上者往往暴以臨民盡是苛急氣象由此紀(jì)綱風(fēng)俗一齊俱瓌行禮者縱恣以決防居喪者忘哀以薄親故圣人合而言之纔言居上便無(wú)所不臨有寛道若不寛直不能容一物了如居上何纔言禮便只是敬纔言喪便只是哀三者正是循名責(zé)實(shí)學(xué)問(wèn)觚不觚觚哉觚哉

　　里仁第四

　　子曰里仁為美擇不處仁焉得知【處上聲焉于虔反知去聲】
　　未有擇里而不于仁者故曰里仁為美擇之斯處之矣乃人之于仁不啻居之有里也茍不能擇而處之寧知遜擇里之下又焉得為知不知所以不仁也故人之于仁處之非難而擇之難

　　子曰不仁者不可以久處約不可以長(zhǎng)處樂(lè)仁者安仁知者利仁【樂(lè)音洛知去聲】
　　真處仁者處之以約而不濫處之以樂(lè)而不淫又不特處之已也暫處之而安久處之而化處者境而所處者心約樂(lè)兩闗固勘人之真實(shí)際也仁者安仁成徳之地也知者利仁進(jìn)學(xué)之階也人未有仁而不本于知者但自其利仁言謂之知至以安仁言則知不待言矣　仁不仁只爭(zhēng)些子只一私念不化遇事便打?qū)Σ贿^(guò)即能矜持于旦夕而久之已不勝其敗露矣故圣人下一久字要之矜持之時(shí)已是一團(tuán)私意也

　　子曰惟仁者能好人能惡人
　　人人有好惡之性而用之于人或失其則矣甚至好其所惡惡其所好者有之則以好惡出于我而不公乎人故也夫好惡既出于我而不公乎人則好以天下而不謂之能好惡以天下而不謂之能惡必也仁者乎仁者無(wú)我無(wú)我之好取人之當(dāng)好而止無(wú)我之惡取人之當(dāng)惡而止兩人也而并分其好惡可一人也而時(shí)轉(zhuǎn)其好惡亦可如鑒之空如衡之平此非有見(jiàn)于萬(wàn)物一體之原而學(xué)以克己者其孰能之

　　子曰茍志于仁矣無(wú)惡也【惡如字】
　　初機(jī)人雖有為善去惡之念不是覿體承當(dāng)惡根仍在如爝火熒光雖有微明不禁魑魅出沒(méi)若一志仁時(shí)發(fā)心既真直從命脈處討歸宿在此盡杜游移出入之路更從何處容得惡念在太陽(yáng)一出魑魅豈有晝嘯之理學(xué)者由志道以后到志仁地步有多少工夫志仁則好仁惡不仁于為仁之功思過(guò)半矣然又曰欲仁仁至何捷也學(xué)者思之志仁無(wú)惡正是超凡入圣闗過(guò)此闗是圣人路上人其進(jìn)自不容己若未過(guò)此闗時(shí)如團(tuán)沙為黍捉影求形總無(wú)是處一切長(zhǎng)養(yǎng)成就只是惡胞胎結(jié)局　惡與過(guò)不同無(wú)惡之后方有改過(guò)工夫可做然過(guò)亦從惡根來(lái)君子而不仁者有矣夫志仁以后工夫愈細(xì)即顏?zhàn)硬荒懿贿`仁于三月之后此中罅隙不多些子纔罅隙便有賊子窺伺在嚴(yán)乎嚴(yán)乎

　　子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也【惡去聲】君子去仁惡乎成名【惡平聲】君子無(wú)終食之間違仁造次必于是顛沛必于是【造七到反沛音貝】
　　求仁之功直欲動(dòng)念處勘理欲闗頭其為理與欲又只就世縁漸染處勘此闗頭清楚欲富貴惡貧賤是人心之危而所欲有甚于富貴所惡有甚于貧賤是道心之微于此而能決不處不去之介必以道衡之不以道與富貴不以道與貧賤此非有見(jiàn)于精一執(zhí)中之道者不足以語(yǔ)斯此所以為仁也若所處者惟在乎富貴所去者惟在乎貧賤而唯所欲所惡之為見(jiàn)則去仁逺矣又何以為君子然則君子之于仁唯有貧賤一途是終身得力地雖終食之頃未始無(wú)去處交乗之隙使終食而為貧賤之終食則疏食飲水樂(lè)也極貧賤之途雖造次仁也雖顛沛仁也茍舍此而欲處非道之富貴有斷斷乎不可者至此而君子所以煉此心之仁更無(wú)躱閃更無(wú)方便所稱中心安仁天下一人不虛矣　此章只是教人安貧賤而不易所守于此不處即于彼不去必雙提富貴貧賤兩闗者欲即此以勘此心欲惡之幾乗于道與非道之辨十分清楚而后謂之仁故也造次亦就貧賤說(shuō)人豢養(yǎng)富貴之日何等從容侈肆那得有造次境界顛沛是患難交加不特貧且賤而已或問(wèn)何以知終食亦說(shuō)貧賤之終食曰富貴既不處貧賤既不去則此一飯之頃果在何地然則注有添存養(yǎng)之說(shuō)何如曰存養(yǎng)之功亦即在取舍之辨上見(jiàn)非有二也以為純乎仁而后能貞遇者亦非也陳白沙先生曰名節(jié)者道之藩籬藩籬不固其中未有能守者此見(jiàn)道之言也　孔子圍匡七日子路曰吾聞仁者必容知者必用如此說(shuō)則天下更無(wú)非道貧賤可處豈知自人分上看貧賤則非道自君子身上看未嘗非道也世人只為見(jiàn)得有非道之貧賤所以怨天尤人無(wú)所不至破此闗便是遯世不見(jiàn)知而不悔唯圣者能之

　　子曰我未見(jiàn)好仁者惡不仁者好仁者無(wú)以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未見(jiàn)力不足者葢有之矣我未之見(jiàn)也【好惡皆去聲】
　　仁心體也心體有仁無(wú)不仁更不須說(shuō)好惡更不須說(shuō)力仁然人之心體不可見(jiàn)而見(jiàn)之于好惡兩端好必是仁惡必是不仁好仁惡不仁之謂真用力于仁者真為仁者也則為仁之力亦從可決矣張子曰領(lǐng)惡以全好者其必由學(xué)乎此即不使加身之說(shuō)也不使加則不我加矣何用力而力不足之有然而不能不加也人生自氣拘物蔽而后心失其體而欲據(jù)之業(yè)已渾身子是不仁窟宅全體受障何但加之而已此可謂能惡不仁乎則所好可即平旦之氣其好惡與人相近者幾希耳故夫子有感于斯而以好仁惡不仁為未見(jiàn)于天下也且反復(fù)言之不置云好仁惡不仁無(wú)并用之力于此為好即于彼為惡或曰圣人先言好而后言惡所好在仁則所惡自在不仁自有不使加身之理宜于領(lǐng)好得惡而張子以為領(lǐng)惡以全好何也曰既已好仁無(wú)尚矣何須更用不使加身之惡惟仁而有不仁以為之偶則好亦不全而不得不決所惡之一力惡之盡斯好之盡有味乎張子之言也善言學(xué)也曰由學(xué)云者又以見(jiàn)功夫之不易補(bǔ)圣門(mén)未盡之意也

　　子曰人之過(guò)也各于其黨觀過(guò)斯知仁矣
　　過(guò)與仁分明是兩路出于過(guò)則入于不仁此其大較也然以類分其間出于小人者固為本心缺陷之端而其出于君子者即是真心流露之地誠(chéng)于其類觀之而君子之過(guò)有不可與小人同類而共棄者以其心無(wú)不仁故也心無(wú)不仁則其過(guò)亦仁中之過(guò)觀過(guò)可以知仁此惟善觀類者能知之亦惟真識(shí)仁者始知之也仁中無(wú)過(guò)而過(guò)未嘗不可以知仁于以見(jiàn)仁之無(wú)往而不在學(xué)者求仁之功自有真血路可入不得以牝牡驪黃之見(jiàn)當(dāng)之也知仁之過(guò)不必說(shuō)周公孔子等項(xiàng)凡君子存心制事自不能無(wú)過(guò)只是他一點(diǎn)天理決不損壞反有因過(guò)而見(jiàn)者若周公孔子自是仁至義盡有非常人所謂過(guò)者故曰周公之過(guò)不亦宜乎凡事勢(shì)相左不得已而蹈不韙之跡皆達(dá)權(quán)之理非過(guò)也

　　子曰朝聞道夕死可矣
　　人一生在道中作活只行而不著習(xí)而不察恁地昏昏終無(wú)所聞則此生與道了無(wú)闗涉遺卻塊焉一身只是行尸坐肉一旦飆然而死臨岐之際若有一未了之勾當(dāng)懸在生前至死不肯瞑目卻是逋負(fù)而死然亦甚可惜也一日不聞道一日死不得纔一朝聞道生無(wú)逋負(fù)至此而死卻就生時(shí)了過(guò)來(lái)故曰未知生焉知死此朝聞夕死之說(shuō)也聞道不廢尋求亦不闗尋求不廢解悟亦不闗解悟不廢躬行亦不闗躬行不廢真積力久亦不闗真積力久道只是本來(lái)人即率性之謂真聞道者盡性焉已矣盡性則與天地合徳與日月合明與四時(shí)合序與鬼神合吉兇先天而天弗違后天而奉天時(shí)天且弗違而況于生死之故然其要只是一念慎獨(dú)此一念圓滿決之一朝不為易須之千古萬(wàn)世不為難學(xué)者省之

　　子曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也
　　此道不與物對(duì)知道者忘物忘富貴貧賤只是忘一衣食伎倆物無(wú)大小其累道一也士居恒志道不必說(shuō)到富貴貧賤上即一惡衣惡食稍稍動(dòng)情不免有恥心則此心已為物潰久矣腳跟一差終身擾擾更無(wú)進(jìn)步可討故曰未足與議也葢亦言志之不篤故也　圣人論好學(xué)必自不求安飽來(lái)豈惟不求安飽而已纔有惡衣食之恥已未足與議故子路衣敝缊袍則喜之顏?zhàn)雍勂奥飫t賢之此中滋味圣賢大討便宜在幸無(wú)以寒酸見(jiàn)嗤

　　子曰君子之于天下也無(wú)適也無(wú)莫也義之與比【適丁歴反比必二反】
　　義無(wú)轍跡即天下所宜然之理而宰制則在吾心精義者即心即天下渾然無(wú)內(nèi)外感通之跡就心與天下一體中看出義之妙用變化無(wú)端而我不宰非即非離一似依比然視義似疎視天下轉(zhuǎn)親信非精義入神者不足以語(yǔ)此若離卻天下以我制義孰為可孰為否成見(jiàn)不化可否之間未嘗不自以為義而不知為適莫也適莫者似義而非義義者化適莫而因之者也

　　子曰君子懷徳小人懷土君子懷刑小人懷惠
　　圣人每每并提君子小人其立心制行皎若氷炭而懷徳懷刑懷土懷惠又就其神魂結(jié)脈處各各有頭路可指以見(jiàn)君子之所以上達(dá)小人之所以下流有如是者懷徳非懸想有日進(jìn)崇髙之意而又時(shí)恐其入于匪彝也故懷刑則檢身之功益以密矣懷土者一心只是照顧坐下計(jì)其身之安不計(jì)其心之安也懷惠者坐下只是占便宜計(jì)其利之前不顧其害之后也此與君子正相反惟懷徳故懷刑懷土故懷惠兩下用心都勺水不漏　徳中脈路最清著不得便安一念纔欲便安便成墮落于此只得用個(gè)防檢法門(mén)若防不及便當(dāng)一味沒(méi)入懷惠窠臼然則世之小人而號(hào)為君子者固不少也

　　子曰放于利而行多怨【放上聲】
　　放利多怨之至親戚叛之其究必為天下戮然小人每每不顧蠅頭之得不難殉以七尺之軀雖至死不悟于是孟子又動(dòng)以本心之說(shuō)曰鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室妻妾所識(shí)窮乏者得我而為之是亦不可以已乎為小人者且奈之何

　　子曰能以禮讓為國(guó)乎何有不能以禮讓為國(guó)如禮何
　　天下之亂皆起于爭(zhēng)人情相爭(zhēng)則不足相讓則有余故先王制禮以教之其間一進(jìn)一退一俯一仰玉帛之交錯(cuò)拜跪之趨承大抵先人后已之意人主躬行讓徳以制禮之本凡事皆深自抑損視匹夫匹婦皆能勝予不敢以崇髙自恃由是而禮教行焉百官讓于朝萬(wàn)民讓于野紀(jì)綱犁而風(fēng)俗成治國(guó)之所以易易也舍讓而言禮其人主實(shí)有爭(zhēng)心一切制度文章不過(guò)為涂飾耳目之具天下何所稟式與人以為禮之無(wú)當(dāng)于治也而不知其畔禮已甚矣葢春秋之末禮文日盛禮意已亡人情漸趨于囂爭(zhēng)遂流而為戰(zhàn)國(guó)故夫子有感而言之

　　子曰不患無(wú)位患所以立不患莫已知求為可知也
　　有位則必有所立位者有知己者則必有為可知者此非可以取辦于當(dāng)日者也念及此則隠居求志之學(xué)可不深慮而早圖之乎而顧急急乎有位之患則亦不思而已矣圣人就世人一副熱眼熱腸極難消煞處一作商量便令人有汗顏?zhàn)苑刺幦艉笫揽婆e習(xí)興干辦得八股停當(dāng)便一味想望髙官大祿視天下事如兒戲傳舍又安可以圣人此言責(zé)之本朝賀醫(yī)閭陳克庵二先生辭給事御史皆至泣下后來(lái)畢竟做出好來(lái)

　　子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門(mén)人問(wèn)曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣【參所金反唯上聲】
　　一貫之道即天地之道非圣人所得而私也圣人自任以為吾道者圣人從自己心上看出此道滿盤(pán)流露一實(shí)萬(wàn)分盈天地間萬(wàn)事萬(wàn)物各有條理而其血脈貫通處渾無(wú)內(nèi)外人已感應(yīng)之跡亦無(wú)精粗大小之殊所謂一以貫之也一本無(wú)體就至不一中會(huì)得無(wú)二無(wú)雜之體從此手提線索一一貫通纔有壅淤便與消融纔有偏枯便與圓滿時(shí)時(shí)澄徹處處流行直將天地萬(wàn)物之理打合一處亦更無(wú)以我合彼之勞方是圣學(xué)分量此孔門(mén)求仁之旨也求仁之旨忠恕之說(shuō)也假令曾子未唯更作何謂之問(wèn)則夫子必以忠恕答之而謂曾子淺言之以解門(mén)人之惑者謬也何也天下無(wú)心外之道圣人無(wú)心外之學(xué)也此心本一實(shí)萬(wàn)分無(wú)有內(nèi)外人已感應(yīng)之跡亦無(wú)精粗大小之殊所謂忠恕也故曰夫子之道忠恕而已矣忠恕是一貫真頭面又以忠為一恕為貫者亦謬也葢曾子于圣人之道以身體之而實(shí)有得焉一唯之下得心應(yīng)手將圣人無(wú)限幽深宏勝不可思議妙道只作布帛菽粟承當(dāng)在所謂善發(fā)師門(mén)之藴也　一貫之宗本之大易其曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦因而為六十四卦六十四卦千變?nèi)f化無(wú)窮而復(fù)于太極周子太極圖說(shuō)更發(fā)其藴此天地人至妙之理然不必作一貫解說(shuō)是一貫反屬安排此葢圣人就自己心上言心無(wú)死地則曰貫無(wú)所不貫則曰一以貫之非以一貫萬(wàn)也一以貫之便還他天地自然本色故曰天地?zé)o心而成化圣人有心而無(wú)為　曾子平日只在忠恕上做工夫未有冥心合道之妙故夫子就忠恕上指出道體所謂形而上者謂之道形而下者謂之器器者忠恕是也曾子一聞此言如寐者得呼而醒見(jiàn)得平日所用忠恕之功只在有思有為上湊泊一旦顯在無(wú)盡藏如此淵淵浩浩不覺(jué)心力俱墮一切語(yǔ)言無(wú)可承當(dāng)直曰唯而已一唯之下正好用工夫便不必改頭換面要之唯后之忠恕不是唯前之忠恕矣必以忠恕解一貫者自門(mén)人分上固下學(xué)之津梁自圣人分上亦上達(dá)之照影也　曾子質(zhì)魯其為學(xué)也守約一心一路一力作進(jìn)步便得水窮山盡別有天地非人間依舊是自家里住　曾子以忠恕解一貫若未達(dá)則有大學(xué)一書(shū)在可為深切著明矣

　　子曰君子喻于義小人喻于利
　　喻義喻利喻猶曉也如牙人辨百貨一經(jīng)眼目將骨髓都透盡理會(huì)他自有獨(dú)解處比他人分外看得清須是平日經(jīng)識(shí)多此可以知君子小人之喻象山先生至白鹿洞講喻義喻利一章大抵言科舉之習(xí)仕宦之途名雖為義而實(shí)喻于利縁其志之所向如是故朱子以為切中學(xué)者隠微深錮之病一時(shí)聞之有流涕者至朱子晚年又與人言曰世間喻于義者必為君子喻于利者必為小人而近年一種議論乃欲周旋于二者之間回互委曲費(fèi)盡心機(jī)卒不可得為君子而其為小人亦不索性亦可謂誤用其心矣合二先生之言觀之乃知世間有以利為義之學(xué)有混義利一途之學(xué)夫惟有混之一途而后有假之一途然要之混不可假也張敬夫曰無(wú)所為而為之為義有所為而為之為利尚可容混且假否

　　子曰見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也【省悉井反】
　　賢不賢兩等人隨吾所見(jiàn)時(shí)時(shí)有觀摩時(shí)時(shí)有激發(fā)方是精神打成一片日知月化自不容己若遇平等人時(shí)亦須擇其善者而從之其不善者而改之　思齊者不徒齊其人而已直思我之可齊者何在則不必取諸人而自賢矣內(nèi)自省者不徒省其所有直省其所本無(wú)者安在則亦不必鑒諸人而自逺于不賢矣

　　子曰事父母幾諫見(jiàn)志不從又敬不違勞而不怨
　　幾之為言微也下氣怡色柔聲焉微矣抑猶有倫也視于無(wú)形聴于無(wú)聲不假聲色而黙喻親于道使父母安之若素微矣然不能必之于親也從違之端黙于志取之茍有見(jiàn)焉弗敢安也親雖違于我而我之精誠(chéng)未嘗一息違乎親其為幾諫如故也又不特見(jiàn)志已也至于暴于事為之著多方營(yíng)救不勝其勞用其力于無(wú)可用而其心轉(zhuǎn)一氣轉(zhuǎn)和終冀親之一悟其為幾諫也不益逺乎此心稍與親相抵即是違稍見(jiàn)親有不是處即是怨不違不怨其用心只在無(wú)形無(wú)聲上皆所謂幾幾諫之實(shí)也　幾諫之道一言以蔽之曰敬敬者圣學(xué)也忠臣所以事君孝子所以事親仁人所以事天地皆是物也

　　子曰父母在不逺游游必有方
　　逺游大抵為役役功名而設(shè)如朝秦暮楚所至求合甘以其親遺萬(wàn)里之憂者亦名教之罪人也游必有方不出疆而載質(zhì)為貧之仕時(shí)亦有之語(yǔ)云父母在不許友以死君親雖并重忠臣固不先親而后君孝子亦不急君而遺親當(dāng)其時(shí)則然也

　　子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼
　　父母身上有許多難了而年壽一節(jié)尤不能必之于天者崦嵫之景難得易失喜懼交并自不容己兩念縈回于方寸真有無(wú)一刻可以自遣而無(wú)方之養(yǎng)自有無(wú)所不用其極者矣

　　子曰古者言之不出恥躬之不逮也
　　天下之道宣之于口易措之于躬難故言出而躬隨之已有不逮之勢(shì)矣積而至于易者日易難者日難心口相復(fù)往往尋丈之言而尺寸不可償豈不可恥之甚古人為之赧赧焉不敢一出諸口而惟躬之責(zé)卒稱慥慥之學(xué)也夫子見(jiàn)得古人大圣大賢其文采不盡傳于后世故追想而思其用心如此如典謨所載帝王垂訓(xùn)者葢亦嗛嗛矣故特借以儆學(xué)者云　古者言之不出恥躬之不逮也今之人何獨(dú)不然古人躬行之心重特從有言中看出無(wú)言來(lái)今人躬行之道亡轉(zhuǎn)從無(wú)言中看出有言來(lái)但其所以用恥者異耳

　　子曰以約失之者鮮矣【鮮上聲】
　　約就事上說(shuō)而本之在心約之心從操存得來(lái)操存之心天理分上多人欲分上少故鮮失

　　子曰君子欲訥于言而敏于行【行去聲】
　　言語(yǔ)說(shuō)不出口大段是好事正欲留此精神在行上若力行不前因循阻喪終成暴棄雖有欲訥之心亦無(wú)所用之兩者矯輕警惰機(jī)若相因而心惟一致葢君子為已之學(xué)然也

　　子曰徳不孤必有鄰
　　徳者人心之同得相求相應(yīng)自是常理其為不孤不待言者言不孤者葢自學(xué)者修徳言謂不可孤而自足也必有鄰者轉(zhuǎn)就不孤而言既不可孤而自足則親師取友之功自不容己矣鄰之為言親也左之右之善相長(zhǎng)過(guò)相規(guī)即出入守望之義使我無(wú)善下之心則亦不得而有之矣有之所以不孤也使我不能有之則雖師保在前直諒在后不免當(dāng)面錯(cuò)過(guò)而猥欲以獨(dú)學(xué)無(wú)偶之身自托于知希我貴之說(shuō)其于徳必?zé)o幾矣

　　子游曰事君數(shù)斯辱矣朋友數(shù)斯疏矣【數(shù)色角反】
　　易言初筮告再三瀆瀆則不告凡數(shù)之為病皆起于不誠(chéng)以不誠(chéng)之心處君臣朋友之間勢(shì)孤而情攜未有能得之者也大臣格心良友之道亦然若取給于言其為情意已薄矣況至于數(shù)乎數(shù)而見(jiàn)辱我自取辱也數(shù)而見(jiàn)疏我自取疏也數(shù)而見(jiàn)辱見(jiàn)疏而猶歸過(guò)于君友者往往而是也茍反而思之行有不得皆反求諸已其于臣道友道思過(guò)半矣

　　論語(yǔ)學(xué)案卷二

　　●欽定四庫(kù)全書(shū)

　　論語(yǔ)學(xué)案卷三

　　（明）劉宗周 撰

　　○上論

　　公冶長(zhǎng)第五

　　子謂公冶長(zhǎng)可妻也雖在縲紲之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無(wú)道免于刑戮以其兄之子妻之【妻去聲縲力追反紲息列反】
　　門(mén)人記二賢之見(jiàn)取于圣人一則謂其縲紲之可原一則謂其刑戮之可免總之鑒人于牝牡驪黃之外者免于刑戮亦論其人耳使不幸而遭公冶長(zhǎng)之詿誤其將以是貶賢乎二賢之品自有優(yōu)劣而夫子并引為肺腑之戚則所謂時(shí)之先后年之長(zhǎng)短皆有不可得而知者圣人未嘗容私于其間也　謝上蔡謂夫子擇壻后人以為非子謂公冶長(zhǎng)可妻非擇壻而何圣人不擇壻是逺人以為道也此事正是孔門(mén)真學(xué)問(wèn)平實(shí)處于此増一分意思便逺天理減一分意思便戾人情可妻也三字何等輕妥

　　子謂子賤君子哉若人魯無(wú)君子者斯焉取斯【焉于虔反】
　　子賤之為君子也魯眾君子力也非眾君子之力能與之而子賤實(shí)能取之也雖然魯國(guó)有大君子焉尼山振鐸三千七十子之彥萃一堂而講求如江河飲腹聴其恣取或取徳行或取言語(yǔ)或取政事或取文學(xué)皆有圣人之一體以鳴斯道之盛而子賤亦其褎然者與顏閔之亞徳行之品也夫子之美子賤也葢亦私幸及門(mén)之有人與按宓子賤治單父冠葢迎之者交接于道子賤曰車驅(qū)之車驅(qū)之夫陽(yáng)晝之所謂陽(yáng)鱎者至矣于是至單父請(qǐng)其耆老賢者而與之共治父事三人兄事五人友事十二人又有賢于不齊者五人師事之而稟度焉皆教不齊以道夫?yàn)橹稳绱藙t其平日力學(xué)而孜孜于師友可知大抵親師取友是學(xué)問(wèn)第一義但須虛心善下方有益孔門(mén)若無(wú)若虛而外僅見(jiàn)子賤子貢悅不若已子夏離羣索居其成不逮也　又按說(shuō)苑孔子見(jiàn)子賤曰自汝之仕何得何亡子賤曰自來(lái)仕者無(wú)所亡其有得者三始誦之文今履而行之是學(xué)益明也俸祿所供被及親戚是骨肉益親也雖有公事而兼以吊死問(wèn)疾是朋友益篤也孔子喟然謂子賤曰君子哉若人

　　子貢問(wèn)曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也【璉力展反】
　　以瑚璉之器視君子之品則霄壤矣賜達(dá)于材而子賤成于徳也然夏商珍物較之近代澆漓之質(zhì)逺矣賜葢聞圣人之道而未得于心不免以才華擅長(zhǎng)僅囿于用者乎瑚璉非謂可貴不可賤賜多學(xué)而識(shí)就才氣揮霍處盡見(jiàn)所長(zhǎng)言語(yǔ)文章卓越人羣為斯道中之美器耳

　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎于人不知其仁焉用佞【焉于虔反】
　　心一耳內(nèi)葆之即是仁外泄之便給之口舌是佞佞與仁正分道而馳者不佞勘仁最精而謂不佞之雍即仁而勘仁轉(zhuǎn)粗故夫子深斥佞之無(wú)所用以為善雍而姑曰不知其仁正欲其從事于仁而喜其不佞也然欲求仁者當(dāng)自不佞而入近取之則幾矣他日語(yǔ)仲弓曰出門(mén)如見(jiàn)大賓使民如承大祭己所不欲勿施于人雍雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣使雍果有得于斯其于仁猶未可知也甚矣仁之難言也屢憎于人正見(jiàn)其御人情狀處屢憎屢不悛窮一說(shuō)又轉(zhuǎn)一說(shuō)以葢之憎者之情窮而佞人之口不窮終被佞人使喚去也

　　子使漆雕開(kāi)仕對(duì)曰吾斯之未能信子說(shuō)【說(shuō)音悅】
　　仕學(xué)只是一理仕所行之理即學(xué)問(wèn)所明之理明得盡者措之于行而不疑實(shí)有諸已故也有諸已之謂信伊尹耕于莘野而樂(lè)堯舜之道及膺三聘而幡然則堯舜君民之業(yè)實(shí)可見(jiàn)之行而鑿鑿有以自信如握左券然學(xué)未至此地一旦當(dāng)官只嘗試漫為耳子使漆雕開(kāi)仕亦借以證其所學(xué)為開(kāi)之求信于斯者素也而開(kāi)果以未信對(duì)此非真有見(jiàn)于道體之無(wú)窮而通仕學(xué)為一原者不足以語(yǔ)此故夫子說(shuō)之說(shuō)其終得與于斯而幾于信也斯指此理而言即指仕之理而言若駕空摸索恍有一物焉以為求信之地則鄰于佛老之見(jiàn)矣惟求信故知未信亦惟有真信者而后能有其未信總之信不離斯亦不必在斯真能信者合天地民物非有余即晤言一室非不足此孔門(mén)不怨不尤下學(xué)上達(dá)之宗也　夫子以知爾試羣賢而曾點(diǎn)即取之春風(fēng)沂水之間言即斯是仕之理也仕在他日而開(kāi)舉斯在目前與點(diǎn)之言若合符節(jié)故曰二人已見(jiàn)大意然點(diǎn)言所信而開(kāi)言所疑何也點(diǎn)之見(jiàn)虛故眼孔易及開(kāi)之見(jiàn)實(shí)故地步多懸點(diǎn)卒流于狂而開(kāi)之進(jìn)未可量也　程子曰古人見(jiàn)道分明故其言如此陸子靜曰古人看道如家常茶飯故曰吾斯之未能信皆指斯字言愚謂此猶說(shuō)得太鑿古人看道理如家常茶飯正不必如此解斯字即照上仕字言自有根據(jù)或以古人之學(xué)由己以及人自近以及逺若曰吾于目前至近者且未之能信而敢言仕為則斯字作示斯之斯解亦通

　　子曰道不行乗桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過(guò)我無(wú)所取材【桴音孚從好并去聲與平聲材與裁同古字借用】
　　乗桴浮海當(dāng)時(shí)發(fā)言有無(wú)限酸楚何故子路便以一喜承當(dāng)癡人說(shuō)夢(mèng)何至于此子路之喜葢喜其見(jiàn)與于夫子謂所學(xué)之足以忘夷險(xiǎn)一得喪耳只此便有進(jìn)地可商故夫子復(fù)示之曰好勇過(guò)我無(wú)所取材即是道也何足以臧之意好勇無(wú)材自是子路平生岸畧不以一喜言若曰從我之由所惜此耳意猶為浮海者難同伴也而所以進(jìn)子路者至矣夫子本為道不行發(fā)嘆被子路一喜轉(zhuǎn)向子路生情有成就后學(xué)傳道來(lái)禩之意渾是天心無(wú)已絶處逢生　子路聞公山佛肸之召則不喜見(jiàn)南子則不說(shuō)至許從浮海則喜始終只是一轍人看此氣象可為卓立千仞何故后來(lái)有孔悝之死正為見(jiàn)道不明失卻取材一節(jié)倉(cāng)卒間不免胡亂下手耳

　　孟武伯問(wèn)子路仁乎子曰不知也又問(wèn)子曰由也千乗之國(guó)可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立于朝可使與賓客言也不知其仁也【乗去聲】
　　孔門(mén)以求仁為學(xué)特開(kāi)千古道場(chǎng)然極其分量即夫子猶以為歉而況諸弟子乎故若由若求若赤其才皆有以自見(jiàn)而終不許其仁葢諸子未嘗不從事于仁而日月之至此心在忽操忽舍之間此理在若存若亡之界終不可得而知也不知語(yǔ)意自是渾融及又問(wèn)所以不知之故則姑就其所長(zhǎng)而告之又終之曰不知其仁也所長(zhǎng)在此所短即在此也知乎此者可以語(yǔ)仁矣　仁者渾然全體而無(wú)息就全體中露出個(gè)治賦為宰為擯相材具便是大海中一漚發(fā)現(xiàn)又有待而然有時(shí)豎起有時(shí)放下非不息之體故即三子之材言而其未仁亦自可見(jiàn)使由去其勇求去其藝赤去其禮樂(lè)而進(jìn)之則渾然仁矣此夫子厲由求赤意也

　　子謂子貢曰女與回也孰愈對(duì)曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也【女皆音汝】
　　圣門(mén)論聰明知解回不及賜逺甚疑賜所傲然于回者正或在此人無(wú)不自知借回鑄賜意念深矣乃賜則有爽然自失者曰何敢望回驚避之詞不敢程量之謂也及證于知二知十之間而賜之見(jiàn)地如此能望回而趨矣故夫子以弗如實(shí)之而深與之一與十此理始終之別名而一與二即彼此之謂皆借喻也兩人學(xué)問(wèn)無(wú)可程量即所聞以叩所知而回得全體之照賜得一察之明全體之照在性體一察之明在億見(jiàn)性體愈約而愈該億見(jiàn)愈多而愈障始知君子之學(xué)有在此而不在彼者就此求其造詣平日得手學(xué)問(wèn)到此了不足恃惟有向上一機(jī)在如愚境界賜有廢然而返矣言弗如而得所以弗如之實(shí)言弗如而又得所以弗如之方故夫子與之若只就多寡程量姑自退托甘以地步讓人為自知而自屈之意則孤負(fù)夫子一問(wèn)矣　按象山先生曰知二知十之對(duì)又是白著了夫子氣力故夫子曰弗如也時(shí)呉生在坐遽曰為是尚嫌少在先生亟首肯又黃誠(chéng)甫問(wèn)此章于陽(yáng)明子陽(yáng)明子曰子貢多學(xué)而識(shí)在聞見(jiàn)上用工夫顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉し蚬史蜃訂?wèn)以啟之而子貢所對(duì)又只在知見(jiàn)上故夫子嘆息之非許之也此皆以二先生之學(xué)過(guò)疑圣賢如此其實(shí)子貢當(dāng)時(shí)已悟及聞見(jiàn)不如心性多不如寡故云云若以多寡較則多莫多于子貢寡莫寡于顏?zhàn)佣褚补颜叻炊喽嗾叻垂旬?dāng)必自有說(shuō)聞以所聞?dòng)诜蜃又萄灾獜穆劦靡嗖粚熅椭?jiàn)言子貢畧開(kāi)眼孔恍惚間似疑似信雖不離自已窠臼已能超然進(jìn)一解矣

　　宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可杇也于予與何誅子曰始吾于人也聴其言而信其行今吾于人也聴其言而觀其行于予與改是【朽許久反杇音污與平聲皆同行皆去聲】
　　宰予晝寢便是行不逮言本色予之學(xué)平日都以言語(yǔ)抵當(dāng)過(guò)就其說(shuō)得分曉處一似猛作進(jìn)步人而徐按之有索然不可繼正如朽木而施雕鏤糞土之墻而繪畫(huà)然朽木可雕也吾病易雕而易朽也糞圡之墻可杇也吾病易杇而易剝也二語(yǔ)正寫(xiě)出病道照影非果以為不可雕不可杇也故下文有聴言觀行之說(shuō)而于予與改是者所以儆予者至矣宰我能言猶不至朽木之雕若后世専謀名理一似刻脂鏤氷無(wú)有是處

　　子曰吾未見(jiàn)剛者或?qū)υ簧陾栕釉粭栆灿傻脛偂狙捎隍础?br />　　天體純陽(yáng)而至健大易首以剛字贊之人得之為天徳見(jiàn)所性之純一貞信性中只有仁義禮智無(wú)所為剛剛即性體之超然物表而落在氣質(zhì)常為學(xué)問(wèn)之用神夫子所謂剛者是也子嘗曰吾未見(jiàn)好仁者惡不仁者又曰我未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者即未見(jiàn)剛之說(shuō)無(wú)尚之好不使加身之惡自訟之改何等剛決夫子未見(jiàn)剛即是未見(jiàn)此等人耳非另有一項(xiàng)強(qiáng)忍不屈者尊之為純徳而寄思不置也剛不可見(jiàn)離欲而見(jiàn)剛之體又試之于欲而見(jiàn)剛之用棖也欲心為欲膩何故不借此一割這是不剛處故曰棖也欲焉得剛外貌許多強(qiáng)忍矯矯自好只一點(diǎn)私意放不下須知本體全受障一似鉛刀手段矣舊解棖是欲不是剛又說(shuō)棖有欲則不能剛皆非剛無(wú)物可指不是欲之反若不剛在有欲之后便認(rèn)剛字作勇字顏?zhàn)由顫摷兇馐菬o(wú)血性男子然其克己處直恁剛剛字不在氣魄上論或人不舉仲由而舉一申棖非病不識(shí)剛病不識(shí)棖甚矣欲之難勘也剛?cè)缋杏鑫锉憧碂o(wú)堅(jiān)不破若不能割物直是鉛刀或曰剛喻金欲喻鉛有欲者不剛直如金之和鉛而必軟也依舊是認(rèn)勇為剛見(jiàn)解曰今試問(wèn)圣人思剛要何用與棖之有欲而不克何故則此章之旨燎然矣棖因欲故知他不剛這不剛之病又從何來(lái)剛體本在只無(wú)學(xué)問(wèn)以淬厲之便成頑鈍于有欲之后益增頑鈍可知

　　子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無(wú)加諸人子曰賜也非爾所及也
　　人情愛(ài)護(hù)自已無(wú)所不至纔用到人分上便一步推不去豈知人已可以互觀欲惡可以合看試將不可加一事提衡而論我之不欲于人亦猶人之不欲于我奈何彼此相加竟不能視人猶已日用之間往往而是所以然者非明于己而暗于人也正為人情愛(ài)護(hù)自已無(wú)所不至其欲惡之加往往用全副精神纔用到人分上即與自已有礙勢(shì)不得不拒人以成己故耳此非平日克己功深認(rèn)得我字血脈最親切者不能作一體觀則不欲無(wú)加之說(shuō)談何容易故夫子以為非爾所及葢欲其切已返觀破除坐下病痛為第一義非可漫說(shuō)強(qiáng)恕平情之學(xué)也若只虛儗一平等之觀以已心度人心有甚難事俄而當(dāng)境便成憒憒此其中必有一吃緊闗鍵子打不過(guò)在賜正好于此加功故夫子抑而進(jìn)之非謂恕可及仁不可及也　子貢嘗以博施濟(jì)眾為仁夫子告以欲立立人欲達(dá)達(dá)人而要之于強(qiáng)恕他日又告以一言可行曰恕故子貢遂于此置力子曰己所不欲勿施于人子貢一日即剿襲其說(shuō)漫然承當(dāng)所謂依様葫蘆全未有發(fā)明夫子之藴處亦可謂不善學(xué)矣非爾所及正使其一理舊案

　　子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
　　天命流行物與無(wú)妄天之道也人得之以為性天不離人性不離形色推之日用動(dòng)靜以至綱常倫理之大溲勃瓦礫之小無(wú)往而非性無(wú)往而非天道性者道之本然而天道即其自然者也夫子設(shè)教洙泗無(wú)非闡明性天之蘊(yùn)葢無(wú)言非性無(wú)言非天道歴歴在人耳邊而學(xué)者終不可得而聞滯于言而不得其所以言則有當(dāng)面錯(cuò)過(guò)者矣其云文章可得而聞?wù)吆我惨苑蜃訜o(wú)言非性無(wú)言非天道則夫子之言皆性天發(fā)見(jiàn)流形之妙如四時(shí)之行如百物之生秩然燦然文而且章故曰文章云爾子貢葢曰夫子之言可得而聞夫子之所以言不可得而聞也云爾一夫子言耳聞之中有不可得而聞不聞之中未始不可聞始知夫子之以言教也而乃其以無(wú)言教也　子罕言利與命與仁而子貢則曰夫子之言性與天道不可得聞?wù)苫ハ喟l(fā)明　子曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉是黙而不能藏處夫子之言性與天道不可得而聞是語(yǔ)而不能顯處合之見(jiàn)圣道之妙　夫子言性與天道惟子貢得聞之惟顏?zhàn)拥寐勚野l(fā)揮之其余諸人皆死言下矣

　　子路有聞未之能行唯恐有聞
　　子路所聞不必定是何等道理只如吾輩日用應(yīng)酬紛紜汗漫纔猶豫且擔(dān)誤過(guò)許多斯知古人力行不可及然力行自有力行病痛故夫子曰有父兄在如之何其聞斯行之　真西山曰子路之學(xué)在事故唯恐有聞?lì)佔(zhàn)又畬W(xué)在心故語(yǔ)之不惰子路在萬(wàn)上見(jiàn)顏?zhàn)釉谝簧弦?jiàn)

　　子貢問(wèn)曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學(xué)不恥下問(wèn)是以謂之文也
　　孔文子不得為文而有勤于學(xué)問(wèn)一節(jié)可取猶然逺于俗吏之不學(xué)無(wú)術(shù)者故可以為文要之文子亦學(xué)其所學(xué)問(wèn)其所問(wèn)而未嘗知所謂學(xué)問(wèn)之道者也按謚法經(jīng)天緯地曰文道徳博厚曰文慈惠愛(ài)人曰文愍民惠禮曰文錫民爵位曰文并無(wú)以勤學(xué)好問(wèn)為文者有之自文子始夫子亦就其所長(zhǎng)而稱之非謂其拘拘有合于謚典也

　　子謂子產(chǎn)有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養(yǎng)民也惠其使民也義
　　君子之道即圣賢大學(xué)之道道無(wú)所不該自行已以往事上使民其大端也曰有君子之道四若千百中僅舉其一二然何也子產(chǎn)之行已有君子之恭而實(shí)未盡君子之恭其事上也有君子之敬而實(shí)未盡君子之敬其養(yǎng)民也有君子之惠而實(shí)未盡君子之惠其使民也有君子之義而實(shí)未盡君子之義模仿似是之間概有當(dāng)于四者云耳圣人不沒(méi)人善于春秋賢大夫必以子產(chǎn)為巨擘故備舉而稱之行已恭謂動(dòng)有法度較之三歸反坫侈然自放者異矣事上敬即其歴事定公獻(xiàn)公申公三朝皆庸主動(dòng)能彌縫闕失外戢四鄰內(nèi)捍強(qiáng)宗貽鄭國(guó)之休有許多小心處養(yǎng)民惠子產(chǎn)為政如取我田疇而伍之取我衣冠而褚之所以防民之侈節(jié)民之欲者皆有章程條教是使民之義也夫子他日又曰惠人也節(jié)以一惠葢舉其重者而言之

　　子曰晏平仲善與人交久而敬之
　　交友親則易狎狎則侮而攜貳之隙從之生矣平仲久而能敬信為交道之善故夫子稱之

　　子曰臧文仲居蔡山節(jié)藻棁何如其知也【棁章悅反知去聲】
　　智者不惑于鬼神謂其見(jiàn)理明而趨避決不假以鬼謀之事也文仲以智稱不過(guò)挾數(shù)任術(shù)私智揣摩正所謂大智之賊耳即居蔡一事可知也

　　子張問(wèn)曰令尹子文三仕為令尹無(wú)喜色三已之無(wú)慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齊君陳文子有馬十乗棄而違之至于他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【知如字焉于虔反乗去聲】
　　甚矣仁之難言也夫子自由求諸子而下概曰不知其仁尚未直說(shuō)他不仁處至子文之忠文子之清亦曰未知而又繼之曰焉得仁若深不滿于二子者何也微箕之忠也而曰殷有三仁焉夷齊之清也而曰求仁而得仁何居乎二子之忠清獨(dú)不得為仁朱子外注云子文相楚無(wú)非僭王猾夏之事文子之于齊既失正君討賊之義又不數(shù)歲而反于齊數(shù)語(yǔ)實(shí)二子鐵案凡論人論事須提起大綱領(lǐng)二子皆不明于君臣之義者則其于天理人心已隠隠受虧跡其所為未嘗不忠于所事潔于謀身而所由終與三仁夷齊異矣故夫子一言斷以為不仁也然則仁與忠清畢竟何別曰仁心徳而忠與清則事之見(jiàn)于外者以仁者之心而事君則為忠以仁者之心而淑身則為清茍無(wú)愧于本心則一言之忠仁也九族之忠亦仁也辭一簞之清仁也辭千駟之清亦仁也即鉏麑之逆命呉佑之受污亦仁也若極言心徳之全則舉天下之道徳事功皆不足為有無(wú)而況忠清一節(jié)乎故三仁二子之為仁亦就其仁仁之而子文文子之不得為仁亦就其不仁不仁之也此可以識(shí)仁矣

　　季文子三思而后行子聞之曰再斯可矣【三去聲】
　　人心先橫著私意則遇事茫然愈思愈亂勢(shì)必輾轉(zhuǎn)計(jì)較終以遂其自私一念而已此文子之三思也曰再斯可矣婉其詞而正之非實(shí)是一番再番之謂

　　子曰寧武子邦有道則知邦無(wú)道則愚其知可及也其愚不可及也【知去聲】
　　人臣謀國(guó)之知不論有道無(wú)道皆所不廢但無(wú)道之日數(shù)窮時(shí)亟知有時(shí)而不可用惟一味樸忠抱王臣蹇蹇之節(jié)者庶幾能之死而生之危而安則天下事有以愚濟(jì)者矣有道之知知以材顯無(wú)道之愚知以節(jié)晦故有道之知一中材能辦而無(wú)道之愚非才識(shí)兩全有天下之純知者不足以當(dāng)之此寧武子所以不可及也或曰沈晦免患似非武子本色處無(wú)道之日雖不廢沈晦然仍不失為知巧與愚字無(wú)當(dāng)今考武子在當(dāng)時(shí)晉文公以公子出亡過(guò)衛(wèi)衛(wèi)文公不禮焉既得國(guó)伐衛(wèi)而文公薨子成公鄭出奔楚使元咺奉公子叔武以受盟或訴元咺于衛(wèi)侯曰立叔武矣其子角從公公使殺之咺不廢命奉叔武以守己晉人復(fù)衛(wèi)侯寧武子與衛(wèi)人盟于宛濮曰天禍衛(wèi)國(guó)君臣不協(xié)以及此憂也今天誘其衷使皆降心相從也不有居者誰(shuí)守社稷不有行者誰(shuí)捍牧圉不協(xié)之故用昭乞盟于爾大神以答天心既盟之后行者無(wú)保其力居者無(wú)懼其罪有渝此盟以相及也明神先君是糾是殛國(guó)人聞此盟也而后不貳衛(wèi)侯入叔武方沐聞君至喜捉發(fā)走出前驅(qū)射而殺之公知其無(wú)罪也枕其股而哭之元咺奔晉衛(wèi)侯與元咺訟寧武子為輔針莊子為坐訟不勝刖針莊子謂寧子忠而免之執(zhí)衛(wèi)侯歸于京師置諸深室寧俞職納槖饘焉晉人使醫(yī)衍鴆衛(wèi)侯寧俞貨醫(yī)使薄其鴆得不死魯僖公為之請(qǐng)乃釋衛(wèi)侯衛(wèi)侯再出而終有衛(wèi)國(guó)武子之力也觀此大都以樸愚濟(jì)事未見(jiàn)所為沈晦處

　　子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡(jiǎn)斐然成章不知所以裁之【與平聲斐音匪】
　　斯道之任斷非庸庸瑣細(xì)一流人所可幾及故中行之下首推狂簡(jiǎn)他志意髙逺畧于事為處想其居心之正制行之髙向道之篤服善之勤真能髙視人家一等故斐然成章絶非羊質(zhì)虎皮絲枲兼奏者比第不免有過(guò)中失正之病不知所裁此個(gè)病痛亦非小可始于毫厘終于千里使一任其狂簡(jiǎn)之質(zhì)而不納于中正之規(guī)則將來(lái)異端曲學(xué)之害有不可勝言者此又夫子所深慮也望之也殷故慮之也轉(zhuǎn)切慮之也切故裁成之也亦不敢自后圣人曲為吾道計(jì)如此歸與一嘆萬(wàn)古余情狂簡(jiǎn)病痛只坐不知不知?jiǎng)t本心受蔽寶藏不顯千圣之印合無(wú)門(mén)一生之立腳何地此說(shuō)堯說(shuō)舜總無(wú)是處然不知由于不學(xué)學(xué)所以求知也使先知覺(jué)后知使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)者夫子也

　　子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
　　好善而惡惡本天下同然之情然其中茍一私未化不能如鑒之照物妍媸隨形則我以私感人情亦以私應(yīng)未有不為怨之府者如夷齊之不念舊惡俄而好之俄而復(fù)惡之好惡不系于我新舊惟其所值雖鑒別之嚴(yán)總屬無(wú)心之陶鑄何多怨之有夫子恐人以了了之義為樹(shù)怨之媒故借夷齊以示訓(xùn)云他日又曰唯仁者能好人能惡人后世如東漢顧廚俊及諸君疾仇常侍譏訕朝政卒成鉤黨之禍怨毒之于人甚矣哉而范滂之言曰吾欲使善善同其清惡惡同其濁不悟更以為黨身死之后愿埋滂于首陽(yáng)山側(cè)上不愧皇天下不愧夷齊誦其言欽其行亦可哀已雖然君子終不敢以一身之私慍而廢天下之公義如滂等者亦不愧夷齊者也程子曰此清者之量清中未嘗有量只是清到十分是盡得分量處盡得清之量便有余量出來(lái)如許之大此自然之理也

　　子曰孰謂微生髙直或乞酰焉乞諸其鄰而與之【酰呼西反】
　　乞酰一事假令移之君父身上如此委曲便成個(gè)忠臣孝子今不免在情面上用了勘其隠衷有多少私意在故夫子指而正之其事甚微而害心術(shù)甚大便是下文巧言令色足恭匿怨友人張本

　　子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之【足將樹(shù)反】
　　人心惟一點(diǎn)真心不壞則人品豎立多有其基機(jī)械變?cè)p之事如鬼如蜮無(wú)所不可而其端往往起于甚微故巧言令色足恭未必便是脅肩諂笑病于夏畦只增一分表暴之意稍不如其所有而真心壞矣如匿怨之友未必便是包藏禍心待時(shí)而發(fā)只其中毫有不化不能明白其端而真心又壞矣兩項(xiàng)事只是一項(xiàng)人其能為巧言令色也者必其能為匿怨之友者巧令胸中都是恩怨念頭匿友情面正用巧令伎倆第一則就持已上言一則就處人上言此等習(xí)氣非學(xué)人立誠(chéng)之至隨事省察盡化其隠庇回護(hù)之見(jiàn)者不能破除凈盡故丘明以為恥而丘亦恥之恥之者言恥其事而不敢為非恥其人之謂也圣人葢自勉以警世云爾或曰圣賢猶恥及此乎談何容易盡有守己一生纔啟口動(dòng)容尋常儕俗之與便是打不過(guò)盡盡礙明眼人故子輿氏覷破曰士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之類也此正夫子之所恥也　足恭乃足容盤(pán)辟為恭者大戴禮曾子以手容與足恭并言則足字不當(dāng)從去聲可知

　　顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾顏淵曰愿無(wú)伐善無(wú)施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之
　　知爾之問(wèn)是商他日事言志之問(wèn)是商今日事今日所志便是他日所事圣賢只就眼前道理即身證學(xué)問(wèn)而萬(wàn)物一體之意隨大小廣狹即以自見(jiàn)如人一身或得一體或具體而微而斟酌于元?dú)庵芰魃咸煜碌赝艁?lái)今盡在此間此是洙泗家風(fēng)　子路何故在朋友上起見(jiàn)子路勇于義然諾不渝精神多映切在朋友身上于民胞物與未嘗不知此理尚煩推致耳車馬輕裘共敝無(wú)憾舉人情極難割處不作系吝想便將此身放在天地間了不見(jiàn)有彼我之殊第不免沾沾自喜有挾之以施伐之心故顏?zhàn)舆M(jìn)一解就此朋友共敝之念推之見(jiàn)得宇宙事皆吾分內(nèi)事何善可伐何勞可施無(wú)伐無(wú)施則善勞在一世雖堯舜事業(yè)真是一點(diǎn)浮云然猶知有善勞之可言也故夫子又進(jìn)一解曰老者安之朋友信之少者懷之因人情所同然而予天下以各得之分則我不言善合天下所同然而動(dòng)吾不容已之愿力則我不言勞此天地之道也圣賢言志各不相謀而實(shí)有互相印證之意只此便是學(xué)不厭只此便是誨不倦后儒云舞雩三三兩兩正在勿忘勿助之間吾亦云老安少懷即是時(shí)行物生之教云老者安之?dāng)?shù)語(yǔ)志與事　一齊俱到事有待而心無(wú)待吾有安之之心世即有安之之象不必問(wèn)所為安而安在吾有信之之心世即有信之之象不必問(wèn)所為信而信在吾有懐之之心世即有懷之之象不必問(wèn)所為懷而懷在安信懷愿欲在天下圣人以天下之愿欲為愿欲而自得不見(jiàn)有功能之跡推致之煩方見(jiàn)圣人之心與天地萬(wàn)物畧無(wú)絲毫間隔

　　子曰已矣乎吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也
　　昔人云見(jiàn)過(guò)非難訟過(guò)為難予謂反是譬如訟者必兩造分明具狀方能聴理各各舉隠匿本情亦何以為受訟之地今人有過(guò)多是含糊過(guò)去昏昏藏頭躱尾不肯自見(jiàn)所以終無(wú)改圖掩目捕鼠掩耳盜鈴只涂得自己耳目而人已昭乎揭日月而行亦何益之有君子之過(guò)也如日月之食過(guò)也人皆見(jiàn)之故更也人皆仰之小人之過(guò)未嘗不可見(jiàn)而實(shí)無(wú)自見(jiàn)之心故其見(jiàn)與君子異而改亦與君子異見(jiàn)過(guò)者有過(guò)即知一些子便看作天來(lái)大若與天下共見(jiàn)然既見(jiàn)后勢(shì)不得不改第恐改圖不力故又須內(nèi)自訟試問(wèn)此過(guò)從何來(lái)歴從何造端從何成就從何結(jié)果一一打勘直窮到底如死者之求生如斷者之求續(xù)而遷改之圖自有無(wú)所不至者矣如此一畨兩畨真能脫胎換骨一日千里此等力量只得孔顏獨(dú)步寥寥千古后幾人圣人眼見(jiàn)一輩學(xué)人悠悠忽忽無(wú)長(zhǎng)進(jìn)只是未曾打破此闗故大聲疾呼曰已矣乎吾未見(jiàn)云云如疾雷一下使人猛省而其如終不足以語(yǔ)之也吾儕省之

　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也【好去聲】
　　圣人一身無(wú)他嗜好只有好學(xué)一事如饑食渴飲依以為命自少至老孜孜不息拾級(jí)而前進(jìn)一步又有一步馴至于上達(dá)天徳而其心未敢以為足沒(méi)身乃已此一副精神真是前無(wú)千古后無(wú)萬(wàn)古至問(wèn)其何以能此亦從忠信之質(zhì)來(lái)忠信之質(zhì)人人有之惟圣人能保之而不失故發(fā)心既真自有欲罷不能之味久之而不厭不倦即為至誠(chéng)之無(wú)息矣其究竟以完此忠信之質(zhì)而已　人皆以圣賢為生知而不必于學(xué)故夫子借己以勉人見(jiàn)得生質(zhì)之美不甚相逺亦學(xué)與不學(xué)異耳

　　雍也第六

　　子曰雍也可使南面仲弓問(wèn)子桑伯子子曰可也簡(jiǎn)仲弓曰居敬而行簡(jiǎn)以臨其民不亦可乎居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)無(wú)乃大簡(jiǎn)乎子曰雍之言然【大音泰】
　　子嘗曰吾黨之小子狂簡(jiǎn)斐然成章不知所以裁之裁之何如亦曰學(xué)以居敬而已矣人心纔肆便踈闊敬則嚴(yán)宻仲弓德性簡(jiǎn)質(zhì)具有狂者之概他日見(jiàn)賓承祭之教正裁以居敬法也雍雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣故因夫子南面之許而恍然于子桑伯子之大簡(jiǎn)也同一簡(jiǎn)也而居之以敬方是可行之簡(jiǎn)若有心以行之則居與行皆簡(jiǎn)矣不特其所居非并其行而非矣自狂者流失遂有伯子一種學(xué)術(shù)以老氏為宗至欲土苴仁義滅絶禮樂(lè)以治天下生心害政莫此為甚故圣賢嚴(yán)辨之至夫子他日曰莊以蒞之動(dòng)之以禮并行處是敬更不道一簡(jiǎn)字尤為萬(wàn)世無(wú)弊之語(yǔ)學(xué)者詳之　易從干道來(lái)是心法簡(jiǎn)從坤道來(lái)是事法然則居易而行簡(jiǎn)可乎此乾坤之學(xué)也伯子地位立得髙故從簡(jiǎn)只不居易而行簡(jiǎn)是妻乘夫陰干陽(yáng)是滅人道學(xué)問(wèn)然夫子終不以易簡(jiǎn)示教蓋難言之矣必也顏氏子乎

　　哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顏回者好學(xué)不遷怒不貳過(guò)不幸短命死矣今也則亡未聞好學(xué)者也【好去聲亡與無(wú)同】
　　學(xué)莫要于治心心之體發(fā)而為喜怒哀樂(lè)各中其節(jié)心有不存而七情先受其蔽矣七情之蔽惟怒易乘故顏?zhàn)又畬W(xué)于懲忿得其大者凡怒緣感生而隨感以觀理若有一定之域然試就天理分?jǐn)?shù)查檢出入之倪即動(dòng)些子亦是遷此際更無(wú)強(qiáng)制法可施惟顏?zhàn)訉W(xué)以克己直能克去此血?dú)庵蕉敛煌缙浒l(fā)也適還其可怒之理而已何遷之有只此是心體渾然元復(fù)時(shí)幾于無(wú)過(guò)矣茍有過(guò)未嘗不知知之未嘗復(fù)行也何貳之有以怒征其常心以過(guò)征其暫時(shí)時(shí)時(shí)保任時(shí)時(shí)剝換一日而超凡證圣無(wú)難此其好學(xué)之力誠(chéng)有非他人所敢望者尋常說(shuō)懲忿說(shuō)改過(guò)人人理會(huì)得只不遷不貳是顏?zhàn)营?dú)歩精神故夫子嘆之夫子告顏淵為仁只就視聽(tīng)言動(dòng)上說(shuō)至顏?zhàn)雍脤W(xué)直蔽以不遷怒不貳過(guò)兩言一則就性情上理會(huì)是先一著工夫一則就四勿中提出轉(zhuǎn)闗法是后一著工夫合之是善發(fā)圣人之藴　薛文清公二十年治一怒字不盡以是知克己最難學(xué)者且就當(dāng)境痛加懲創(chuàng)去乆乆自有得力處正不必妄希髙逺而以絶學(xué)窺圣賢也　問(wèn)貳過(guò)曰過(guò)而不改是謂過(guò)矣分明是貳了　鄧定宇曰此非閔憲以下學(xué)問(wèn)顏?zhàn)有某Ｖ构什贿w心常一故不貳愚謂心本常止而不能不動(dòng)以怒故就怒時(shí)求止法曰不遷心本常一而不能不貳于過(guò)故就過(guò)時(shí)求一法曰不貳此正復(fù)性之功最真切處若謂顏?zhàn)颖叵扔袕?fù)性之功先得此心之止與一者以立本而后遇怒能不遷遇過(guò)能不貳則是止者一心而不遷者又一心也一者一心而不貳者又一心也將孔門(mén)一切懲忿窒欲遷善改過(guò)之學(xué)都無(wú)用處而所謂復(fù)性之功者不幾求之虛無(wú)寂滅之歸乎恐非孔顏好學(xué)之本旨也

　　子華使于齊冉子為其母請(qǐng)粟子曰與之釡請(qǐng)益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎【使為衣并去聲】
　　二子之取與不必圣人裁定只就二子互勘一則侈與于常祿之外一則矯辭于常祿之內(nèi)其不可同年而語(yǔ)明矣自思而觀方見(jiàn)赤之過(guò)于取如飲盜泉一般自求而觀方見(jiàn)思之過(guò)于辭必蚓而后可一般兩者比長(zhǎng)絜短而中道見(jiàn)矣只此是天然道義之衡可以互證便可以獨(dú)證二子都只為私見(jiàn)遮住所以憒憒　就請(qǐng)者通情則有與釡庾之義就辭者全操則有與鄰里鄉(xiāng)黨之義于此見(jiàn)圣人因物付物而又曲致陶鑄之權(quán)分明天地氣象也　質(zhì)言將毋字連下句讀語(yǔ)意更婉從之　門(mén)人陳敬伯質(zhì)予曰九百之粟疑亦羨于常祿之外故原憲辭之不然只合云宰祿不必定數(shù)九百矣九百與釡庾數(shù)應(yīng)且以憲之賢而矯情一至此乎愚按如此看則通章意旨更長(zhǎng)表之以俟知者

　　子謂仲弓曰犂牛之子骍且角雖欲勿用山川其舍諸【犂利之反骍息營(yíng)反舍上聲】
　　朱子曰圣人必不肯對(duì)人子說(shuō)人父不善此章還作用人不以世類看愚謂此疑夫子策勵(lì)仲弓之意言人當(dāng)自?shī)^于流俗而不可安于自棄也圣賢豪杰只在人當(dāng)身分內(nèi)為之則是雖天亦不得而限之犂牛之子生而賤者也骍而且角山川用之矣人其可以生稟自棄哉困勉可一也下愚可移也亦曰學(xué)焉而已矣學(xué)之至則氣稟之駁者幡然一變而近道雖曰不希圣希賢吾不信也骍且角蓋取喻于變化氣質(zhì)者如此非以質(zhì)美言也疑仲弓初見(jiàn)夫子而夫子策之以此　按玉篇犂字雜文又耕具今作耕具觧與下文山川用之之意更相應(yīng)

　　子曰回也其心三月不違仁其余則日月至焉而已矣
　　顏?zhàn)硬贿w怒不貳過(guò)分明逗出其心三月不違仁消息顏?zhàn)訒r(shí)時(shí)學(xué)便時(shí)時(shí)是仁學(xué)固所以求仁也或作焉輟焉而學(xué)學(xué)荒矣雖有能存焉者寡矣然何言乎心不違仁仁人心也心存而仁存此心常存即常仁也學(xué)之所以純也若諸子之心已不可得而見(jiàn)矣仁更何處討歸宿乎故學(xué)非以求仁也以求心也圣人視諸子之仁不是影響摸索實(shí)實(shí)就心上查檢得是離是合并時(shí)節(jié)因緣不差些子是何處印證來(lái)吾儕莫作文字看過(guò)　先儒嘗言心是鏡仁是鏡之明私欲是塵埃塵去則鏡明故克己復(fù)禮以為仁　其心三月不違仁有執(zhí)玉捧盈氣象恰是融然冰釋時(shí)　涂鏡源曰學(xué)者須知時(shí)至仁知得時(shí)至方知得日至知得日至方知得月至知得日月至方知得三月不違　諸子得日法日一中而昃進(jìn)焉得月法月漸盈而食回得時(shí)法寒暑之氣以積而禪夫子得歲法其一元之常運(yùn)乎

　　季康子問(wèn)仲由可使從政也與子曰由也果于從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達(dá)于從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝于從政乎何有
　　三子常服圣人之教各就其質(zhì)之所近而學(xué)焉以達(dá)其材斐然成章矣曰果曰達(dá)曰藝居然經(jīng)世之具故皆可使之從政方之九官其夔龍之彥也與　子路勇者也遇事輙斷亦斷于理也子貢颕敏尤能燭理之變于無(wú)窮冉子周詳機(jī)警事事安頓得有理如曲技之迭奏然故曰藝子路才氣極大視求則已踈視賜則已戅賜見(jiàn)事早求見(jiàn)事審要之各有長(zhǎng)處

　　季氏使閔子騫為費(fèi)宰閔子騫曰善為我辭焉如有復(fù)我者則吾必在汶上矣【費(fèi)音秘為去聲復(fù)扶又反汶音問(wèn)】
　　圣賢見(jiàn)道分明出處之際斬然自斷不作一毫遲回前卻之想觀閔子辭費(fèi)宰可見(jiàn)當(dāng)時(shí)纔卻顧便費(fèi)許多商量不覺(jué)入季氏彀中帖帖聽(tīng)命矣汶上之托直是不再計(jì)聞?wù)吣懿恍恼鄱窒戎陨妻o則處人有禮不至拂人以取禍所以得行其志也子曰篤信好學(xué)守死善道閔子有焉夫閔子亦幸而處季氏耳使其不幸而為蔡邕當(dāng)董卓之召其肯以死刼哉噫邕亦可哀也若龜山之于京也是亦不可以已乎　閔子至性過(guò)人聞道甚早其剛毅似曽子而豐度凝逺過(guò)之意其造道精詣則未逮也問(wèn)孔門(mén)不仕大夫之家者僅閔子曽子數(shù)人而竟以此分優(yōu)劣何也曰此學(xué)不學(xué)之分也諸子于學(xué)荒矣賜愿息求畫(huà)張學(xué)干祿由以人民社稷為學(xué)矣平日信道不篤未免雜一點(diǎn)慕外之心及感遇一加此心熾然而動(dòng)而又挾以翹然自試之心茍有用我者亦遘會(huì)而往矣奚暇擇出處之正哉如子路不善不入之說(shuō)向人分上最分明及到仕衛(wèi)輙之時(shí)便茫然無(wú)用處可見(jiàn)平日只是將道理講貫過(guò)更不曽用得踐履之功所以當(dāng)境輙憒憒曽閔之徒其得聞圣人之教而被服之也日有孜孜必要于至道而后已合下見(jiàn)得此道大行不加窮居不損將富貴功名之念一齊斬?cái)嗟脚R境時(shí)只隨縁分付可仕可止不受人覊勒中是甚次第且也當(dāng)仕而仕猶不免懐未信之歉而況于權(quán)門(mén)之奔走乎故吾于費(fèi)宰之辭而知閔子之進(jìn)于道也豈區(qū)區(qū)沮溺丈人之流可同日道哉　孔子陶世者也顏?zhàn)佑檬勒咭查h子持世者也曽點(diǎn)超世者也由求之徒隨世者也

　　伯牛有疾子問(wèn)之自牖執(zhí)其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【夫音扶】
　　孔之喪也顏之貧也牛之疾也莫非命也春秋之際斯道之阨而圣賢共命矣命也有道焉夭壽不貳修身以俟之所以立命也疾革而遷寢事師必以禮焉其有易簀之風(fēng)乎此圣人所以重嘆斯人也與　陳白沙曰古之人處貧有道處病有道處死有道其顏冉之謂與

　　子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂(lè)賢哉回也【食音嗣樂(lè)音洛】
　　茂叔教人毎令尋孔顏樂(lè)處所樂(lè)何事此個(gè)疑案后人觧開(kāi)消得一似指空花蹈幻影無(wú)有是處程子說(shuō)不是貧又不是道朱子又說(shuō)未嘗不是道若有極口道不出者畢竟是何事此事不從言說(shuō)得不從妙悟得學(xué)者須實(shí)學(xué)孔顏之學(xué)始得孔顏樂(lè)處即是孔顏學(xué)處子曰不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎何不樂(lè)之有善乎王心齋氏之言曰學(xué)然后樂(lè)樂(lè)然后學(xué)學(xué)即樂(lè)樂(lè)即學(xué)天下之樂(lè)無(wú)如此學(xué)天下之學(xué)無(wú)如此樂(lè)然則孔顏之樂(lè)也乃其所以合于憤也與　樂(lè)字原從貧字勘出故曰貧而樂(lè)不改其樂(lè)亦言貧而有以自樂(lè)也只此便是道不必樂(lè)道

　　冉求曰非不說(shuō)子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫(huà)【說(shuō)音悅女音汝】
　　學(xué)問(wèn)須自識(shí)病痛方有鞭策處吾軰明明坐自畫(huà)一病終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)卻要卸罪于力若以為天限者然以此誑己誑人如諱疾忌醫(yī)更無(wú)瘳法圣人直為人指破膏肓處令人毛骨俱竦冉求曰非不說(shuō)子之道啟口便錯(cuò)了所謂遺卻自家寳終日數(shù)他珠也冉求不反求諸已而說(shuō)道于夫子是說(shuō)他人之道言他人之言行他人之行曾何闗渉自己一毫如人原無(wú)志上長(zhǎng)安只見(jiàn)人上長(zhǎng)安便生讃嘆此身仍在門(mén)里坐未曽試足一歩安問(wèn)力足不足故曰力不足者中道而廢今女畫(huà)曰女畫(huà)者只是喚醒女使之反女而求女說(shuō)女道便是道上人不患不到長(zhǎng)安也顏淵曰博我以文約我以禮顏?zhàn)又徽J(rèn)得我親切所以欲罷不能此冉求對(duì)癥公案　中道而廢是力不足今女畫(huà)是志不足

　　子謂子夏曰女為君子儒無(wú)為小人儒【女音汝】
　　學(xué)以持世教之謂儒蓋素王之業(yè)也倡于春秋孔子其宗與而七十子之徒為之疏附后先以共鳴學(xué)之盛萬(wàn)古斯文之統(tǒng)遂稟于一矣然儒一也而有君子小人之不同君子儒者真儒也小人儒者偽儒也儒無(wú)不君子而不能不盜于小人以小人之心而盜君子之學(xué)并其儒而小人矣此學(xué)術(shù)誠(chéng)偽之辨也夫君子小人易辨也同冒之以儒則難辨然則儒門(mén)便可作小人一藏身窟此個(gè)釀禍胎不淺故圣人嚴(yán)之曰女為君子儒無(wú)為小人儒卜子夏入聞夫子之道而悅出見(jiàn)紛華靡麗而恱其神岐矣落根不清即一切規(guī)模嚴(yán)謹(jǐn)亦只守得一偽字他日既老而曽子哭之曰與汝事夫子于洙泗之間退而老于西河之上使西河之民疑汝于夫子爾罪一也無(wú)乃實(shí)不至而有侈心與夫子豫窺其微也故以是警之　陸象山曰子夏之學(xué)傳之后世尤有害此語(yǔ)最刻蓋譏朱子也其譏朱子曰揣量摸冩之工依仿假借之似其條畫(huà)足以自信其節(jié)目足以自安謂朱子實(shí)傳子夏之學(xué)耳然謂朱子傳子夏規(guī)模則可謂朱子傳子夏血脈則不可朱子是孔子的血脈孟子的眼孔

　　子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺(tái)滅明者行不由徑非公事未嘗至于偃之室也【女音汝澹徒甘反】
　　澹臺(tái)滅明狷士也即二事而觀則知其一言一動(dòng)皆有成法而其大節(jié)凜然有所不為又如此得若人以端士習(xí)表民風(fēng)可矣將斯道之傳亦尚有頼乎　洪武末蘓州知府姚善躬下士隠者王賓獨(dú)居陋巷善躬往候見(jiàn)舍車歩入叩門(mén)賓問(wèn)為誰(shuí)對(duì)曰姚善乃開(kāi)門(mén)延語(yǔ)及賓報(bào)謁望門(mén)再拜而返善自邀還辭非公事不敢入又將候韓奕奕避入太湖善嘆曰韓先生所謂名可聞而面不可見(jiàn)者耶有錢芹自守甚髙善初愿見(jiàn)不可得會(huì)俞貞木以明經(jīng)見(jiàn)重于善月朔望必延致學(xué)宮講經(jīng)書(shū)訓(xùn)士一日饋菜于貞木誤致芹所芹受之吏覺(jué)其誤詣貞木以告貞木曰錢先生不茍取子今受不辭必仰府公之賢耳善喜訝欲往候使人先道意芹對(duì)使者曰芹誠(chéng)幸見(jiàn)公然芹民也禮不可往見(jiàn)于庭若明公宏下士之風(fēng)請(qǐng)俟月朔胥會(huì)于學(xué)宮善如期至迎芹坐上坐延質(zhì)經(jīng)義芹曰此士子之業(yè)今事有急于此者善益竦然請(qǐng)問(wèn)之芹但出一簡(jiǎn)授善竟不交言而去視之則皆戰(zhàn)守制勝之策也善心嘉之時(shí)靖難兵已南渡矣后善竟以勤王死節(jié)愚按三代而后尊賢下士若姚公者真空谷之足音也

　　子曰孟之反不伐奔而殿將入門(mén)策其馬曰非敢后也馬不進(jìn)也【殿去聲】
　　左傳齊師伐我孟孺子泄帥右?guī)熑角髱涀髱熂褒R師戰(zhàn)于郊右?guī)煴箭R人從之孟之側(cè)后入以為殿抽矢策其馬曰馬不進(jìn)也夫子特表其心之不伐以為居功者勸云　士君子茍無(wú)禮義以養(yǎng)其心于功名之際鮮不攘臂起者晉滅吳王浚功多而見(jiàn)枉于王渾不勝忿憤或說(shuō)以居功未善浚曰吾始懲鄧艾之事懼禍及身不得無(wú)言其終不能遣諸胸中是吾褊也蓋褊之心難化如此故君子不可以不學(xué)也　謝上蔡舉孟之反事或曰今人亦能有此又須要人知其不伐程先生笑曰直如此巧此所謂巧于伐者可見(jiàn)人心輾轉(zhuǎn)閃換只是一團(tuán)矜氣

　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免于今之世矣【鮀徒何反】
　　此人心之變也人人習(xí)為二人之熊而恬不知怪非徒好諛悅色而已有世教之責(zé)者曷思所以挽之問(wèn)祝鮀之佞宋朝之美于世何當(dāng)曰只為爭(zhēng)名奪利非此一副乖口角熱面孔不能濟(jì)所以人人習(xí)之由其道便做到弒父與君　余嘗問(wèn)朱文懿公何如人劉靜之曰亦甘美正是此美字

　　子曰誰(shuí)能出不由戶何莫由斯道也
　　言人不能不由道而卒莫之由是重可怪也曷不醒于由戶之能乎　人原在道中生活只是一物無(wú)以已合彼之勞故曰由要其至如舜之由仁義行者是若依門(mén)傍戶猶之乎背而馳也由道之嘆非徒激發(fā)下愚亦以指點(diǎn)上士

　　子曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子
　　文與質(zhì)華實(shí)之稱也纔有華實(shí)分?jǐn)?shù)可言便是勝便落小成徳噐若彬彬直是渾然無(wú)跡適得乎禮樂(lè)之中矣故曰君子蓋就其學(xué)之所至而言也　質(zhì)勝文勝氣質(zhì)之病也文質(zhì)彬彬?qū)W問(wèn)之功也

　　子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　此夫子道性善也言性善而證之情善才善猶在枝葉上論今直舉人生而歸之直只豎一毫喘一息亦是此純粹至善之理更無(wú)有罔而生者曰幸免亦危矣哉判到生死闗更不必說(shuō)圣狂人禽之辨令人愴然　學(xué)問(wèn)是救命靈符　只初念是直處

　　子曰知之者不如好之者好之者不如樂(lè)之者【好去聲樂(lè)音洛】
　　君子之學(xué)知啟其端知之至斯好之矣好之至斯樂(lè)之矣知道之在我也而學(xué)之而求必得之得之斯樂(lè)矣此進(jìn)學(xué)之序也學(xué)不進(jìn)只是自足纔一試于道而自謂已至豈知進(jìn)一格復(fù)有一格乎指點(diǎn)不如處正催人進(jìn)歩也　終身難滿知量當(dāng)下亦有樂(lè)機(jī)只好之一闗是徹始徹終精神

　　子曰中人以上可以語(yǔ)上也中人以下不可以語(yǔ)上也【以上之上上聲語(yǔ)去聲】
　　形而上者謂之道道不可言其可言者皆形下者也雖形下者而形上者即在其中故圣人之教莫非下亦莫非上也顧學(xué)者所聞何如耳上焉者悟其上者機(jī)雖居處恭執(zhí)事敬亦上也故可以語(yǔ)上下焉者無(wú)往而不滯于下即一貫之傳實(shí)以啟門(mén)人之惑矣故不可以語(yǔ)上也是以君子之設(shè)教也不執(zhí)方而治不凌節(jié)而施時(shí)達(dá)其所已能而不強(qiáng)其所未至　子曰下學(xué)而上達(dá)直是語(yǔ)下不語(yǔ)上曰可以語(yǔ)上亦非執(zhí)上以語(yǔ)上也如神化性命之語(yǔ)亦只是注腳

　　樊遲問(wèn)知子曰務(wù)民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問(wèn)仁曰仁者先難而后獲可謂仁矣【知逺皆去聲】
　　人只是一心只無(wú)二無(wú)雜便是道第一是禍福心害道進(jìn)之是欲速助長(zhǎng)心害道惟知者知當(dāng)務(wù)之急而不媚神以邀福惟仁者勇于力行而不累于正助之私知以及之仁以守之由粗以及精而漸復(fù)其心體之純其于道也幾矣夫子告樊遲亦徹上徹下法也

　　子曰知者樂(lè)水仁者樂(lè)山知者動(dòng)仁者靜知者樂(lè)仁者壽【知去聲樂(lè)上二字并五教反下樂(lè)字音洛】
　　此知仁合一之學(xué)學(xué)至于成徳而其交養(yǎng)互發(fā)之機(jī)有如此者樂(lè)水樂(lè)山其機(jī)正在勿忘勿助間蓋證學(xué)于造化也君子之學(xué)合一從造化取則蓋嘗仰觀俯察見(jiàn)得盈天地間只此陰陽(yáng)之理即是吾心之撰偏觸偏靈全觸全靈有亹亹欣合無(wú)間者況山水之大乎知者證道于動(dòng)故樂(lè)水仁者證道于靜故樂(lè)山證道于動(dòng)適還吾心之動(dòng)矣證道于靜適還吾心之靜矣于動(dòng)而得其樂(lè)者征動(dòng)暢天地之化也于靜而得其壽者征靜存天地之神也學(xué)至于此方與造化合而為一故曰大人者與天地合其徳與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時(shí)嗚呼至矣非知道者孰能知之　樂(lè)山樂(lè)水是窮理事動(dòng)靜是盡性樂(lè)壽是至命窮理盡性以至于命　此圣人上達(dá)微言當(dāng)是學(xué)易后方得此機(jī)軸　樂(lè)水樂(lè)山樂(lè)即是樂(lè)動(dòng)亦樂(lè)靜亦樂(lè)壽則常樂(lè)欲尋孔顏之樂(lè)者知之

　　子曰齊一變至于魯魯一變至于道
　　昔太公治齊曰尊賢而尚功周公曰后世必有篡弒之禍周公治魯曰尊賢而親親太公曰后世必弱二公開(kāi)國(guó)規(guī)模各異而逆料后世衰亂因之太公之齊已湏一變方至道況后世乎積強(qiáng)而霸積霸而亂矣變齊者一變今日之齊以至魯再變而后至于道蓋至道之難也魯之弱也滋甚積衰而壊亦非一變不能至道但視齊差易耳夫子借二國(guó)志更化之思實(shí)自證經(jīng)濟(jì)下手次第如此　所變者政耳而俗因之　魯之壊也其始于隠桓之際乎桓公弒兄自立春秋第一大變也后公子遂擅弒立迄于三家專政廹昭公于干侯君臣滅矣桓公見(jiàn)弒莊公即位而不討賊昭公見(jiàn)逐定公即位而不討賊父子滅矣桓夫人姜氏如齊昭公取吳孟夫婦滅矣于是三綱之道盡矣其君設(shè)兩觀乗大路其臣八佾舞于庭旅太山歌雍徹其宰據(jù)大都執(zhí)國(guó)政盜寳弓名分僣亂極矣他如躋僖公而昭穆紊初稅畆而助法廢作丘甲城中城而武備弛搜狝之不時(shí)而軍政壊烝嘗之不經(jīng)而杞典瀆觀魚(yú)筑鹿而政事荒納郜鼎逐歸父而刑賞忒紀(jì)綱法度蕩然盡矣區(qū)區(qū)周禮在官末矣國(guó)之喪也何日之有此圣人所以志變魯與

　　子曰觚不觚觚哉觚哉【觚音孤】
　　大約指禮教言知和而不知禮是破觚而為圓也故圣人嘆之　楊升庵云古者獻(xiàn)以爵而酬以觚說(shuō)文所謂鄉(xiāng)飲酒之爵也博古圖載其制云觚口容一爵足容二爵韓詩(shī)外傳所謂三升曰觚是也后世以木簡(jiǎn)謂之觚削木為之或六面或八面可書(shū)以為簡(jiǎn)牘陸士衡文賦云操觚而率爾是也孔子所嘆之觚則酒器非木簡(jiǎn)也何以知其然以觚為簡(jiǎn)起于秦漢以后孔子未嘗見(jiàn)之也然則孔子何以嘆也曰古人制器必尚象以一觚言之上圎象天下方象地且又取其置頓之安穏焉春秋之世蓋已有破觚為圓者矣徒取其利于工之易鑄而不知失其象便于人之易持而不計(jì)其頓之危也孔子于獻(xiàn)酬之際見(jiàn)而嘆之嘆其事雖微而輕變古制不師先王也有秦人開(kāi)阡陌廢井田焚詩(shī)書(shū)尚律法之漸矣與春秋大復(fù)古而譏變法同一旨與

　　宰我問(wèn)曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
　　不失其身而為天下者有之矣未聞失身以為人者也失身以為人是從井救人之說(shuō)也其事陷也而其理則罔也懸之以井有人焉之境雖若是足以動(dòng)仁人之心往而救之宜亦有是理然若可受欺者而不知終無(wú)可陷之理也何也為非徒無(wú)益而又害之也故君子必尊其身為天地萬(wàn)物之身而后可以位天地育萬(wàn)物以成其仁好仁不好學(xué)其蔽也愚即日用之間往往而是況推之天下之大乎故圣賢借證之如此　仲由之醢也龜山之出也皆從井救人之類也聞公山佛肸之召而欲往而卒不往分明是可逝不可陷宰我發(fā)問(wèn)恐是商夫子出處事

　　子曰君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫【夫音扶】
　　此孔門(mén)教人定本也君子之學(xué)將以求道也始焉借途于耳目之廣而履其事者頥故曰文繼焉歸宿于身心之近而造其禮者精故曰禮禮即文之體博約無(wú)先后即所博而約之也博約合一即事即理即理即心道在是矣學(xué)者一切聰明意見(jiàn)皆足畔道只格此二闗有始有卒有倫有要是入道之正路　博而不約俗學(xué)也約而不博異端也　陽(yáng)明先生曰博文是約禮工夫約禮是博文主意愚按博約固是一事但學(xué)者初入門(mén)只可就文上著力未便是禮逮循習(xí)之久方有天則可歸方是約逮即博即約則一貫矣　多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之便是博約的様子

　　子見(jiàn)南子子路不說(shuō)夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之【說(shuō)音悅否方九反】
　　旁行而不流是圣道妙處南子之見(jiàn)莫論子路憒憒恐天下后世亦無(wú)有知之者圣道猶天然若囿于耳目之近執(zhí)一說(shuō)傍一理而求圣人者皆非也如謂仕而見(jiàn)小君禮也子未嘗仕衛(wèi)亦是寃枉畢竟無(wú)一說(shuō)可傍而卒不自晦其道分明是天道故圣人直舉天相示而已然且不要天之知而姑自疑其行若深見(jiàn)絶于天者何也為不悅解嘲合如此若說(shuō)我是道便不是道予所否者天厭之天厭之此肺腑語(yǔ)也圣人見(jiàn)子路不說(shuō)若疾雷驚耳將平日罪過(guò)懴悔一畨不止為此事起念者嗚呼此圣人后天之學(xué)合于先天者也　問(wèn)子見(jiàn)南子畢竟是何意曰恐只是與其潔也教法

　　子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮能乆矣【鮮上聲】
　　中始于唐虞以中合庸自夫子發(fā)之以中合庸而后知中不淪于幻虛不離民生日用之經(jīng)而上達(dá)天徳者也故曰至至徳即庸徳也而人正以庸也而忽之故民鮮乆矣非徒責(zé)此蚩蚩之民也自堯舜禹湯文武而后斯道之不傳者已非一日矣非吾夫子其孰與于斯哉

　　子貢曰如有博施于民而能濟(jì)眾何如可謂仁乎子曰何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已【施去聲夫音扶】
　　子貢求仁于事而不本之心亦立匱之術(shù)也博施濟(jì)眾未嘗非仁者之事而堯舜猶病之者勢(shì)也圣人之所病正仁人之所病也若仁者之心則反之已而裕如矣此已盎然與人同體即與人同欲就自己發(fā)心時(shí)是何愿欲而此欲已通之人且有必通之人而后快者愿欲如是功行即如是如一元初運(yùn)萬(wàn)象皆春故曰仁此仁體也能近取譬者近取此心而自喻之非以已譬人也自喻之者良心以一提而醒隨醒隨徹己心人心一齊勘破果能已欲立而立人矣已欲達(dá)而達(dá)人矣故曰可謂仁之方也已仁道至大學(xué)者苦無(wú)下手法今乃不越此取譬者是果是至易至簡(jiǎn)至神至妙之術(shù)故曰方即醫(yī)家寸金匕也得仁之方則造化在手宇宙在宥匹夫可以擬皇王日用足以掩勲華區(qū)區(qū)博施藐乎小矣此吾夫子之仁也　能近取譬未嘗不是恕但即心言仁便是恕故是仁之方而仁其體也初非安勉之別　問(wèn)此與乍見(jiàn)入井時(shí)何別曰乍見(jiàn)時(shí)因在已原覺(jué)得痛故覺(jué)得人亦痛此心仍不從人生正立達(dá)論仁之意若自己身上先害麻木即有人告以各各痛癢彼必不信

　　論語(yǔ)學(xué)案卷三

　　●欽定四庫(kù)全書(shū)

　　論語(yǔ)學(xué)案卷四

　　（明）劉宗周 撰

　　○上論

　　述而第七

　　子曰述而不作信而好古竊比于我老彭【好去聲】
　　夫子生羲皇堯舜禹湯文武之后固可以無(wú)作而其心實(shí)退然以愚賤自居寜師古而不敢?guī)熜那乙晕嵝淖C古人之心而不敢傳其所疑以集羣圣之大成此仲尼之所以為大也圣人于古人實(shí)是信得及非徒好之而已者能信則古人在吾心矣述古人之事易述古人之心難述古人之心而事有不待言者幸斯文之在茲竊自附于后之君子以垂憲萬(wàn)世而已曰竊比老彭志幸也心彌下而自道彌直矣　斯文之鼻祖莫大于羲易持世之功業(yè)莫尊于春秋古今作者二人而已

　　子曰黙而識(shí)之學(xué)而不厭誨人不倦何有于我哉【識(shí)音志又如字】
　　此道身有之則不言而信以歸于慥慥之地所謂躬行君子也故云黙識(shí)識(shí)如字謂信諸心也黙識(shí)之學(xué)精神毫不滲漏徹首徹尾以此學(xué)即以此教何厭倦之有此圣人之全學(xué)也而曰何有于我者身試之而后知不足愈進(jìn)而愈不足也亦終歸之無(wú)窮而已矣然則何有于我一語(yǔ)正黙識(shí)學(xué)誨之證也　自黙字訛解而學(xué)者遂以語(yǔ)言道斷當(dāng)之謂圣學(xué)入手只在妙悟?qū)W誨都從悟中來(lái)不知圣學(xué)是下學(xué)只是反躬鞭辟不墮于杳冥玄黙之見(jiàn)葢圣人之致意于三緘者屢矣故曰躬行君子則吾未之有得又曰古者言之不出恥躬之不逮也敢以是斷黙識(shí)之旨

　　子曰徳之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也
　　此即承上章之意而反言之其憂勤惕厲之意益深切矣夫子既不有是三者之學(xué)則念徳有不修矣而又不求所以修之方是學(xué)之不講也于是遷善改過(guò)之功胥失之矣人生墮落一至此乎故曰是吾憂也圣人切己反觀歴數(shù)病痛字字有標(biāo)本其所以教天下萬(wàn)世深哉　圣人是講學(xué)不是講道講學(xué)是講身分上事講道是講人分上事講已分上事故只說(shuō)最下乘講人分上事便說(shuō)得天花亂墜只說(shuō)最下乘故不犯口業(yè)說(shuō)得天花亂墜是呵佛罵祖

　　子之燕居申申如也夭夭如也
　　子之燕居正相在爾室尚不愧于屋漏之時(shí)曰申申如無(wú)愧容也曰夭夭如無(wú)愧色也學(xué)者莫只作氣象摹擬

　　子曰甚矣吾衰也乆矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公【復(fù)扶又反】
　　昔者夫子好古以學(xué)夜則親見(jiàn)文王周公旦而問(wèn)焉蓋用志如此其勤也及其老而氣則衰矣氣衰而志不足以動(dòng)之故夢(mèng)寐之間無(wú)復(fù)感通會(huì)晤之兆亦年運(yùn)之常也夫子不覺(jué)有感于斯而嘆曰甚矣吾衰也矍然有老大之傷焉若曰吾學(xué)其荒矣乎其志不足以帥氣乎今而后將再鼓生平以一當(dāng)盛年之志而已乎語(yǔ)曰行百里者半九十言末路之難也圣垂老一加鞭方是百尺竿頭更進(jìn)一歩　問(wèn)不夢(mèng)周公還是道不行之兆否曰只看夢(mèng)見(jiàn)時(shí)光景若何夢(mèng)時(shí)多只見(jiàn)無(wú)逸待旦的周公不必見(jiàn)相武攝成的周公然則何以不夢(mèng)見(jiàn)堯舜禹湯文曰道統(tǒng)自周而及孔則周公其禰也故親而易感然則今何以不夢(mèng)曰此圣人歸根復(fù)命消息也不曰吾衰之甚乎意者興歌梁木其不逺乎或曰張子韶詠此章云向也于公隔一重尋思嘗在夢(mèng)魂中如今已是心相識(shí)爾是西行我是東何如曰非也孔子終身醒亦終身夢(mèng)　象山語(yǔ)門(mén)人曰晝觀諸妻子夜卜諸夢(mèng)寐兩無(wú)所愧然后可以言學(xué)愚謂此兩言非孔子不足以盡之觀此章及上章可見(jiàn)

　　子曰志于道據(jù)于德依于仁游于藝
　　四者之學(xué)只是一時(shí)事學(xué)要于求仁而其功必始于辨志纔志便以道為的則進(jìn)學(xué)有其基矣志之者欲其得之也故繼曰據(jù)德以身?yè)?jù)之又不可不以心安之故繼曰依仁德之體即仁非二物也然非偏內(nèi)而遺外者也志道之后其所得力于六藝之途者深乎故終以游藝合焉蓋藝非道也而其理即道之所寄返而證之德在是仁亦在是實(shí)履其事者據(jù)徳之功也虛泳其趣者依仁之功也此內(nèi)外合一之學(xué)也學(xué)者由此庶不迷于入道之方而日就月將以進(jìn)自不容己矣　藝謂禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝按內(nèi)則生六歲教之?dāng)?shù)與方名七歲男女不同席不共食八歲出入門(mén)戶及即席飲食必后長(zhǎng)者始教之讓九歲教之?dāng)?shù)目十歲出就外傅居宿于外學(xué)書(shū)計(jì)十有三歲學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺成童舞象學(xué)射御二十而冠始學(xué)禮可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博學(xué)不教內(nèi)而不出三十而有室始理男事博學(xué)無(wú)方孫友視志然則游藝之學(xué)古人生而習(xí)之耳游之則曰藝溺之則曰能曰鄙事

　　子曰自行束修以上吾未嘗無(wú)誨焉
　　束修還主執(zhí)贄言有作修淑之意解者非也圣人不責(zé)人以苛禮而禮聞來(lái)學(xué)不聞往教茍以是心至斯受之耳曰未嘗無(wú)誨何等藹然懇至

　　子曰不憤不啟不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反則不復(fù)也【憤房粉反悱芳匪反復(fù)扶又反】
　　憤悱只就一人見(jiàn)心求通而未得故口欲言而未能啟而發(fā)之迎機(jī)之教也且啟發(fā)之際又姑引其端而不竟其說(shuō)以俟其自悟而反也而后再告之教學(xué)相引于無(wú)窮而學(xué)者憤悱之機(jī)劃然解矣此所謂循循善誘也如攜小兒歩然一歩一引一引一放指日成行蓋夫子自言教法如此非謂人有不憤者則必不啟云也　圣人精神透入在學(xué)者身上一一轉(zhuǎn)動(dòng)他消息令人生意勃然方是一體命脈若不會(huì)憤時(shí)還使他憤在

　　子食于有喪者之側(cè)未嘗飽也子于是日哭則不歌
　　圣人處兇禮而率性之則自然如此所謂盛德之至也　曲禮哭日不歌

　　子謂顏淵曰用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰(shuí)與子曰暴虎馮河死而無(wú)悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也【舍上聲夫音扶馮皮冰反好去聲】
　　夫子遐志三代之英嘗曰如有用我者吾其為東周乎然明王不作世莫子宗終于藏矣而不忘大行之心也故發(fā)用行舍藏之論若曰用之則行矣舍之斯不難藏耳而乘化無(wú)心之意自見(jiàn)于言外顏?zhàn)涌膳c語(yǔ)此者心不違仁有天徳便可語(yǔ)王道也用行之道文事武備以時(shí)措之即三軍之任不廢器使而要非徒勇者可與幾也臨事而懼好謀而成者本之以敬慎之心而審時(shí)觀變動(dòng)有成績(jī)也此天下之真才也有真才者必辦真學(xué)問(wèn)以之行師固得稱元老而于天下事亦可隨試而輙效矣孔顏學(xué)稱龍德終不落事局中取辦功名但就事論才只此是孔顏學(xué)問(wèn)后世如充國(guó)之老成亞夫之持重而反不敢望子路暴虎馮河之勇者則王霸之辨也　用之則為天下開(kāi)太平故曰行舍之則為萬(wàn)世倡絶學(xué)故曰藏此性分之蘊(yùn)也孔門(mén)惟顏?zhàn)觼喪プ阋哉Z(yǔ)此其它冉閔之徒雖可仕可止卓然圣賢成法而發(fā)揮性分之藴畢竟有欠闕處況子路以下乎　古者寓兵于農(nóng)擇將于公卿大夫士大國(guó)三軍萬(wàn)有二千五百人為軍軍將皆命卿二千五百人為師師帥皆中大夫五百人為旅旅帥皆下大夫百人為卒卒長(zhǎng)皆上士二十五人為兩兩司馬皆中士五人為伍伍各有長(zhǎng)　暴虎馮河死而無(wú)悔到死時(shí)終須悔也世以易簀結(jié)纓并言余嘗曰曽子易簀其道心之終乎子路結(jié)纓其悔心之初乎

　　子曰富而可求也雖執(zhí)鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好【好去聲】
　　富不可求盡人而知之正患此貪求心割不下所以明知明犯終身擾擾夫子為人指出所好來(lái)是顯他自家無(wú)盡藏與之割貪心也問(wèn)所好是恁物曰只在吾而不在人者是

　　子之所慎齊戰(zhàn)疾【齊側(cè)皆反】
　　圣人之慎是天理凝注處非鰓鰓畏忌也子曰我戰(zhàn)則克祭則受福蓋得其道矣又曰丘之禱乆矣一慎之外無(wú)他道也　三者臨事而慎易先事而慎難

　　子在齊聞韶三月不知肉味曰不圗為樂(lè)之至于斯也
　　聞韶而三月忘味非徒習(xí)其聲容器數(shù)也聞韶樂(lè)而見(jiàn)舜焉學(xué)虞廷之學(xué)也假遺響以通好古之精神而舜之為舜在夫子矣故嘆曰不圖為樂(lè)之至于斯也曰至于斯直是不容言說(shuō)處夫子通體是舜天覆地載規(guī)摹只適得吾心者是不必如季札作模擬見(jiàn)也　蘓氏軾曰孔子之于樂(lè)習(xí)其音知其數(shù)得其數(shù)知其人其于文王也見(jiàn)其黯然而黒頎然而長(zhǎng)其于舜也可知是以三月不知肉味按史記三月上有學(xué)之二字愚謂三月不知肉味正是學(xué)不必更贅學(xué)字

　　冉有曰夫子為衛(wèi)君乎子貢曰諾吾將問(wèn)之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也【為去聲】
　　按春秋傳衛(wèi)靈公夫人南子淫亂太子蒯聵羞之與家臣戲陽(yáng)速謀殺南子南子覺(jué)愬諸公蒯聵奔宋既而靈公游于郊子南仆【子南公子郢字蒯聵弟也】公曰余無(wú)子將立女不對(duì)他日又謂之對(duì)曰郢不足以辱社稷君其改圖君夫人在堂三揖在下【三揖卿大夫士】君命祗辱夏靈公薨夫人曰立公子郢為太子君命也對(duì)曰郢也異他子且君沒(méi)于郢之手若有之郢必聞之且亡人之子輙在乃立輙晉趙鞅納衛(wèi)太子于戚居之衛(wèi)石曼姑與齊國(guó)夏帥師圍戚其后蒯瞶自戚歸于衛(wèi)衛(wèi)侯輙來(lái)奔衛(wèi)輙之稱兵也春秋書(shū)曰齊國(guó)夏衛(wèi)石曼姑帥師圍戚主兵者衛(wèi)也而首序齊人首罪黨惡也黨惡者蒙首誅而況身為逆者乎則春秋之誅衛(wèi)輙而定其叛父之罪若曰是可忍也孰不可忍如以事論則衛(wèi)國(guó)不可一日無(wú)君夫人猶得援先君之命而為之矣然則輙之惡其在不仁乎故曰夫子不為也蓋春秋討罪之法無(wú)非表天理而植人心以垂戒萬(wàn)世非區(qū)區(qū)成敗利鈍之為見(jiàn)也或曰衛(wèi)輙何得與夷齊較是非曰道二仁與不仁而已矣不為夷齊則為衛(wèi)輙　或曰公子郢之固辭而不立有夷齊之仁焉愚謂古今讓國(guó)惟夷齊尚矣郢也承先君之命而自立可以無(wú)憾于兄弟者即亡人之子可以得國(guó)而父子之間終于難處寜以身定國(guó)耳知不出此而讓國(guó)以釀亂廢先君之統(tǒng)紀(jì)矣焉得仁春秋之于季札也亦然

　　子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂(lè)亦在其中矣不義而富且貴于我如浮云【飯扶晚反食音嗣枕去聲樂(lè)音洛】
　　圣人日用動(dòng)靜莫非天理以天為體而不系于物則常樂(lè)矣圣心之天不可見(jiàn)就樂(lè)地而見(jiàn)故曰樂(lè)天此樂(lè)不必在疏水曲肱中只就疏水曲肱中拈起亦在看圣人此等氣象分明浩浩無(wú)邊浮云富貴正是樂(lè)中滋味覷破時(shí)作此眼界曰不義云若只在疏水曲肱中看富貴即屬不義也待揀擇得義中富貴來(lái)早被浮云罣住矣富貴是浮云則知圣心果有天在詩(shī)云維天之命于穆不已謂有時(shí)而不在非天也請(qǐng)以是尋在中之樂(lè)　疏水曲肱一段風(fēng)光自是眼前事如曽點(diǎn)乘暮春之意然若只作貧字看早是貧中尋樂(lè)矣何樂(lè)之有明道先生曰百官萬(wàn)務(wù)金革百萬(wàn)之眾疏水曲肱樂(lè)在其中萬(wàn)變皆在人其實(shí)無(wú)一事　問(wèn)顏?zhàn)又畼?lè)何如曰顏?zhàn)又畼?lè)從憂上勘出正是工夫得力時(shí)以夫子之樂(lè)觀之猶帶許多辛酸味在

　　子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣
　　許師述曰前孔子自序曰五十而知天命而此言加我數(shù)年五十以學(xué)易分明是五十之前方學(xué)易而未竟而期畢志于將來(lái)汲汲皇皇之心形于言表矣蓋儒林傳稱孔子晚而好易讀之韋編三絶而為之傳干鑿度謂孔子筮易得旅請(qǐng)益于商瞿氏知天命之終窮而后息志停軌五十究易作十翼夫易道廣大精深矣孔子一見(jiàn)伏羲之卦畫(huà)文王之彖象知其理不可容易了竟故欲假歲月究心焉其曰學(xué)易可以無(wú)大過(guò)者微婉之辭也學(xué)未至于窮天人之奧盡性命之理與天地相似而不違與羲文千古而一轍則圣人之心猶一息不能以自安夫圣人雖無(wú)大過(guò)可言而其知天命以后必益純粹精融漸入于耳順從心之境謂非學(xué)易之功不可也嗟嗟自孔子贊易而易道大明于天下后世矣數(shù)千載之下其有真知學(xué)易之志窺尼圣之一斑者幾人哉　愚按易道難言吾夫子學(xué)易之心精尤不易言聊舉師說(shuō)以明之亦已窺其大概矣而間嘗為之申補(bǔ)其意曰吾夫子之于益而思過(guò)半矣夫子系益之象曰風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改大易之道天道也天之命于穆不已而其妙萬(wàn)物而為神者莫疾乎風(fēng)雷風(fēng)雷交迅其益無(wú)方此后天之用合于先天者也圣人之學(xué)易也全體太極之蘊(yùn)而二氣五行莫窺其朕渾然一天道矣其不能不麗于二五者推行變化之間雖圣人有所不盡乘而神龍之德趨于亢者有之于焉先時(shí)而戒懼黙察此心之幾而合之貌言視聽(tīng)之則茍有其一不動(dòng)乎天而圣人之心不容自恕也皇皇焉乗化于日新者憤忘食樂(lè)忘憂不知老之將至也雖風(fēng)雷之迅不疾乎此矣故曰風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改夫惟見(jiàn)善則遷有過(guò)則改而后天之在我者舉之以時(shí)而不悖則天人合矣圣人于是悟易道矣易六十四卦三百八十四爻無(wú)非遷善改過(guò)之書(shū)立象以示之變通以趨之系辭以告之定之以占以斷之皆此物此志也故曰懼以終始其要無(wú)咎此之謂易之道也而至此遂自述其學(xué)易之志曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣嗚呼夫子一生觀象玩辭觀變玩占之精神盡在是矣圣人生而學(xué)易矣必云五十者真見(jiàn)遷善改過(guò)之學(xué)無(wú)窮姑寛之歲月庶幾老而后得之猶不敢以無(wú)過(guò)自期也無(wú)大過(guò)而已則學(xué)亦何時(shí)而已乎故曰徳之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也甚矣圣人之善學(xué)易也吉兇與民同患而神以知來(lái)知以藏往者乎是故與天地合徳而不以為大與日月合明而不以為昭與四時(shí)合序而不以為順與鬼神合吉兇而不以為柄先天弗違后天奉天而不以為圣此圣人所以為至也自易道不明學(xué)者多言先天之學(xué)而遺卻后天以無(wú)思無(wú)為為宗并無(wú)名教通乎老氏之玄故后世易老并稱浸淫而為佛為禪本虛無(wú)而更空之大要在善惡雙冺而直達(dá)本來(lái)面目遷善改過(guò)之學(xué)為世大禁而易道為天下裂矣善乎周元公推明太極之說(shuō)曰君子干干不息于誠(chéng)然必懲忿窒欲遷善改過(guò)而后至

　　子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆雅言也

　　夫子述六經(jīng)以憲萬(wàn)世當(dāng)時(shí)及門(mén)之教概可知矣六籍中詩(shī)書(shū)執(zhí)禮猶切于下學(xué)故夫子雅言之以此學(xué)亦以此教凡以端學(xué)者之志行而推之經(jīng)濟(jì)事業(yè)卓然有體有用之道也按禮大學(xué)之教樂(lè)正崇四術(shù)立四教順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)則雅言之教先王已先之矣　執(zhí)禮禮之可執(zhí)者疑當(dāng)時(shí)禮經(jīng)之篇名即曲禮內(nèi)則之類是也

　　葉公問(wèn)孔子于子路子路不對(duì)子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾【葉舒渉反】
　　夫子為人非惟沈諸梁不知即子路亦無(wú)以舉似諸梁又不惟子路也亞圣如顏?zhàn)芋{堅(jiān)前后之見(jiàn)猶然自墮于望洋其它若疑之為天為日月為賢于堯舜益遐逺矣曽有為夫子掲真面目者乎非圣人果難知也擬其外廓而不得其心精亦不善學(xué)圣人之過(guò)也圣人亦何加于人哉竭一生之力萃之人道之中充充然如有窮也皇皇然如有求而弗得也何憤如之又不敢以欲速乘也優(yōu)焉游焉徐而聽(tīng)其自至焉則樂(lè)矣憤則但知有憤故忘食樂(lè)亦仍歸于憤故忘憂且樂(lè)于斯道之中更無(wú)止法終其身而已矣故不知老之將至云爾者謂只此足以盡夫子為人更無(wú)事于逺求也噫殆如天之運(yùn)乎日之升乎度超堯舜而不自以為圣者乎得夫子之自道而通以諸子之見(jiàn)未為不足以知天子也　發(fā)憤是圣人困勉學(xué)問(wèn)得力在發(fā)字即天道怒生之機(jī)　問(wèn)憤是心求通而未得否曰憤不同小憤是疑處索解大憤是解處轉(zhuǎn)疑愈解愈疑時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換費(fèi)盡苦心不覺(jué)通身汗下如七十而從心所欲不踰矩知他費(fèi)盡苦心在　憤樂(lè)相禪須知心體如此　忘處是天地流行處　不知老至如圣人方耐老夕死可矣如圣人方■〈扌棄〉死狂馳者何以老何以死焉省之省之

　　子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去聲】
　　觀圣人好古敏求則其發(fā)憤處正是羮墻堯舜夢(mèng)寐文周精神也周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦孔子何獨(dú)不然　生而知之者知其性也圣人純乎天道所性渾然亦必待學(xué)而后滿其分量之實(shí)則古人其印證矣雖謂圣人非生知可矣雖謂堯舜禹湯文武非生知可矣　好古不廢誦詩(shī)讀書(shū)但借詩(shī)書(shū)以尚友古人耳

　　子不語(yǔ)怪力亂神
　　圣人之道中庸而已矣舍中庸而求之竒詭者怪也求之功利者力也求之邪慝者亂也求之玄虛者神也皆惑世誣民之道也故圣人不語(yǔ)記者列此四目概盡萬(wàn)世異端之學(xué)孔門(mén)之衛(wèi)道嚴(yán)矣哉　后世如鄒衍公孫龍之說(shuō)怪之屬也管商申韓之說(shuō)力之屬也楊墨之說(shuō)亂之屬也佛老之說(shuō)神之屬也

　　子曰三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?br />　　此亦言遷善改過(guò)之學(xué)當(dāng)隨在而自勵(lì)也學(xué)茍自勵(lì)即三人同行儼然師保之詔矣從善改不善孰啟而孰翼之乎君子曰亦必在諸我而已矣　人善就看作我之善人不善就看作我之不善何等真切

　　子曰天生德于予桓魋其如予何【魋徒雷反】
　　按史記孔子過(guò)宋與弟子習(xí)禮于大樹(shù)之下魋伐其樹(shù)孔子去之弟子曰可以速矣孔子曰天生德于予桓魋其如予何遂之鄭孟子又曰微服而過(guò)宋見(jiàn)圣人于患難之際處之不異平日樂(lè)天知命而卒免于難其所以自信者至矣愚謂言天則知微知彰自在其中即不言微服事可也　天之生人德一也但圣人有以全之耳

　　子曰二三子以我為隠乎吾無(wú)隠乎爾吾無(wú)行而不與二三子者是丘也
　　二三子以言語(yǔ)求圣人而終無(wú)以見(jiàn)道也則疑圣道有隠不知道無(wú)容隠也道在日用動(dòng)靜語(yǔ)黙之間森然不隔宇宙圣人直身體其撰而輸之二三子之身有余裕矣學(xué)者認(rèn)取何如耳無(wú)行不與正是一點(diǎn)生意圣人分明有一點(diǎn)生意通與人在皮肉之外這點(diǎn)生意逢著有生處方透入然豈能透入枯木死灰里　若覷見(jiàn)丘時(shí)方知丘亦只是吾一般陽(yáng)明先生曰個(gè)個(gè)人心有仲尼自將聞見(jiàn)苦遮迷

　　子以四教文行忠信【行去聲】
　　圣人之教博約二者而析之則有四博一而已約之途精矣哉自文而約之行自行而約之心曰忠曰信以忠合信而善約者復(fù)妙于善推乃所以為約禮也若僅守其一膜之心而無(wú)以及物形骸之障而已非禮也故約之途精矣哉四者合而入道之方備矣此之謂善教　教有四而學(xué)之則一如事親而窮孝之理是文因而身踐之晨昏食息之間是行反而得吾親愛(ài)之心是忠此親愛(ài)之心實(shí)致之親而不隔是信則學(xué)成矣　四者立教令人一毫走作不得似只成得一拘儒然圣人只合如此學(xué)后人妄開(kāi)方便誤矣

　　子曰圣人吾不得而見(jiàn)之矣得見(jiàn)君子者斯可矣善人吾不得而見(jiàn)之矣得見(jiàn)有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣【亡讀為無(wú)】
　　非圣人無(wú)以傳圣人之道故夫子首思圣人逓及于君子善人有恒者圣人之學(xué)有本而以漸達(dá)也原泉混混不舍晝夜盈科而后進(jìn)是也有恒其本也有恒者常心也常守其作圣之心而不貳則漸進(jìn)于善人漸進(jìn)于君子漸進(jìn)于圣人矣亡而為有虛而為盈約而為泰一路浮夸欲立登善人君子圣人之地以為學(xué)主頓法而不知適以賊其本心之德故曰難乎有恒然則頓學(xué)偽學(xué)也亡虛約三句分明畫(huà)出偽學(xué)情狀本無(wú)善也欲襲為善亡而為有者是本非君子也欲襲為君子虛而為盈者是本非圣人也欲襲為圣人約而為泰者是正是不能守其常心處譬之溝澮之盈倐而盈倐而涸立待之勢(shì)也　圣人君子善人以學(xué)言有恒以心言或曰善人以學(xué)言何也曰志于仁而無(wú)惡非學(xué)乎　難乎有恒凡做作語(yǔ)言鋪張舉止收襲譽(yù)望非神化不談非性命不學(xué)非一日千里不悟是也

　　子釣而不綱弋不射宿【射食亦反】
　　門(mén)人偶得于睹記而集此二事之小以窺圣人萬(wàn)物一體之仁如此使圣人之道行而鳥(niǎo)獸草木昆蟲(chóng)魚(yú)鱉咸若其性矣

　　子曰蓋有不知而作之者我無(wú)是也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之知之次也【識(shí)音志】
　　世謂聞見(jiàn)之知與德性之知有二子謂聰明睿知非性乎睿知之體不能不竅于聰明而聞見(jiàn)啟焉亦性聞見(jiàn)也效性而動(dòng)者學(xué)也今必以聞見(jiàn)為外而欲隳體黜聰求睿知并其睿知而槁矣是隳性于空而禪學(xué)之談柄也張子曰非天聰明不成其為人圣而天聰明其盡者耳天聰天明耳辨聞目辨見(jiàn)是也天聰明之盡則夫子多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之是也曰知之次者得之于學(xué)姑遜于天以見(jiàn)天非人不盡也此圣人盡性之實(shí)功卒免于不知而作之病也　聞屬聲前言以外皆是見(jiàn)屬行往行以外皆是子厚驢鳴茂叔窻前草正是正是禪門(mén)聞喝吃棒見(jiàn)佛回頭何嘗不是第彼所見(jiàn)聞?wù)弋惗《嗦剟t善惡并投故須擇多見(jiàn)則不賢亦在內(nèi)省之資故心識(shí)之而已識(shí)音志　不知而作冥行也孔門(mén)重躬行而先致知者知到然后行也陽(yáng)明子言良知而曰行到然后知見(jiàn)知行合一之學(xué)

　　互鄉(xiāng)難與言童子見(jiàn)門(mén)人惑子曰與其進(jìn)也不與其退也唯何甚人潔已以進(jìn)與其潔也不保其往也【見(jiàn)賢遍反】
　　童子可見(jiàn)只就見(jiàn)在拈道理看渾然天心無(wú)我　夫子以身為天下萬(wàn)世之身即以其學(xué)為天下萬(wàn)世之學(xué)互鄉(xiāng)之見(jiàn)正欲以天下同歸于善轉(zhuǎn)污為潔之機(jī)深致意焉又何忍以已甚阻人之進(jìn)乎不與其退言不以不善終錮此童子也圣人直不保既往耳若既退之后殷殷望之矣以本文為順　仲尼不為己甚本諸此乃知不為己甚即圣人之仁也　問(wèn)周元公何以不見(jiàn)王介甫曰介甫非童子也不聞夫子誅少正卯乎且不聞程子見(jiàn)介甫而終得之于介甫也

　　子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
　　欲仁仁至一陽(yáng)來(lái)復(fù)之幾也只旦晝心一轉(zhuǎn)便是仁覺(jué)得不仁便是仁至?xí)r纔覺(jué)得是仁己不是仁矣然則何以能自復(fù)而干曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也則進(jìn)于干矣曰何事曰開(kāi)除積習(xí)　如手欲恭便恭足欲重便重事親欲孝便孝事長(zhǎng)欲弟便弟此欲仁仁至之實(shí)也　人終日欲仁仁至卻只坐在暗中故圣人醒之　且莫求仁回頭識(shí)我

　　陳司敗問(wèn)昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進(jìn)之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取于吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸茍有過(guò)人必知之
　　昭公知禮之對(duì)臣子之誼委合如此自問(wèn)者觀之則黨矣司敗之讓恰是正論夫子即引為己過(guò)此是平實(shí)道理若下一辯語(yǔ)露出諱君之意便是我軰人心事圣人初意實(shí)無(wú)為君諱過(guò)心忠愛(ài)所發(fā)自然如此及司敗一言觸著平日遷善改過(guò)學(xué)問(wèn)不覺(jué)忻然領(lǐng)受不是含糊認(rèn)過(guò)借以明禮亦不專指知禮一對(duì)為過(guò)蓋指平日說(shuō)來(lái)而舉今以證故幸之深自是切己痛癢并無(wú)回護(hù)之情看圣人只至誠(chéng)心隨處圓滿無(wú)纎毫夾帶便處處是道理若以我軰心事窺圣人司敗旁觀之口不得圣人之道后人旁觀之眼尤不得圣人之心　常人之過(guò)人知得九分已知得一分圣人之過(guò)人知得一分已知得九分說(shuō)圣人有過(guò)己是騃人說(shuō)圣人猶有不知之過(guò)至為人所知益竒此意最宜理會(huì)學(xué)者便當(dāng)長(zhǎng)一格　問(wèn)夫子視周公之過(guò)何如曰孔子之過(guò)不亦宜乎周公盡宗社之幾而以兄弟敗猶然伯鯀之試耳

　　子與人歌而善必使反之而后和之【和去聲】
　　許師述曰書(shū)曰詩(shī)言志歌永言記曰夫歌者直已而陳德也動(dòng)已而天地應(yīng)焉四時(shí)和焉星辰理焉萬(wàn)物育焉故歌者上如抗下如墜曲如折止如槁木倨中矩句中鉤累累乎端如貫珠歌之義大矣深矣古之君子琴瑟在御歌詠恒有之子于是日哭則不歌曽子曳履而歌興于詩(shī)者其必習(xí)于歌可知　圣人一體萬(wàn)物要在天下各盡其情而無(wú)沴鬰之病則圣人之元?dú)庥幸試u之也觀夫子與歌一事可見(jiàn)老安少懐如斯而已

　　子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
　　博文為入道之門(mén)然必反身力致而要于成德斯稱躬行君子躬行云者心得之而措諸躬即身是道也行得盡渣滓便渾化上下與天地同流雖圣人猶以為歉況學(xué)者乎夫博約雖一事然圣人猶易言博而惓惓于反躬之難如此則世之徒博而不約者蓋亦多矣　文者道之華也圣人于文無(wú)不學(xué)故曰文莫猶人非言語(yǔ)文辭之謂也斂華而歸實(shí)則躬行君子之道矣曰未之有得則不敢不勉可知

　　子曰若圣與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學(xué)也
　　夫子方自謂學(xué)而不厭誨人不倦何有于我而至此又身任之而不辭何也曰夫子未嘗任也夫子一生學(xué)問(wèn)實(shí)從事此兩言而恒覺(jué)分量之難盡又終不敢自諉其難也黽勉從之或庶幾萬(wàn)一云爾故曰抑抑之者疑之也猶以今日期明日也若自以為不厭則厭矣自以為不倦則倦矣何有于我正其深于無(wú)厭倦之實(shí)而其心終未敢以為是也一生苦心至此幾欲嘔矣公西華知足以知夫子有贊嘆而無(wú)疑問(wèn)真知夫子實(shí)踐此二語(yǔ)而仁圣之學(xué)正不外是雖欲辭其名而不得也夫?qū)W固以求仁也而極于圣也　云爾猶云極口道盡不過(guò)如此猶是口舌承當(dāng)　孔子以仁合圣孟子以智之事合圣之事惟其智盡所以仁至此孔孟之學(xué)相印證處　只學(xué)而不厭通于誨人不倦正是仁之真面非必學(xué)此仁圣之理而更以此誨人也　先師謂不厭不倦一副精神卻從何處得來(lái)其言引而不發(fā)愚竊窺夫子之學(xué)只是發(fā)心真自歇手不住　問(wèn)諸子問(wèn)為仁圣人一一有條答圣人為仁如何曰圣人于諸子法都用得著更有吃緊工夫視諸子反下曰遷善改過(guò)未達(dá)曰時(shí)乘六龍以御天也

　　子疾病子路請(qǐng)禱子曰有諸子路對(duì)曰有之誄曰禱爾于上下神祗子曰丘之禱乆矣
　　夫子從事于遷善改過(guò)之學(xué)乆矣遷善之學(xué)求無(wú)念不可對(duì)天知而凜凜乎隕越之懼也可不為誠(chéng)乎丘之禱乆自是實(shí)理實(shí)事非姑漫言以解子路之惑也若謂素行已合于神明無(wú)罪可悔只此一言便煩子路請(qǐng)禱矣蓋子路起念于禍福夫子折之以立命之學(xué)如此　禮曰疾者齋養(yǎng)者皆齋當(dāng)子路請(qǐng)禱時(shí)正是夫子躬禱時(shí)　趙清獻(xiàn)晝有所為夜必焚香以告于天

　　子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寜固【孫去聲】
　　先王制禮宮室衣服噐皿飲食之類皆有等威所以防民之僭也故貴可同賤賤不可擬貴如禮天子七廟諸候五大夫三士一天子之豆二十六諸公十有六諸侯十有二上大夫八下大夫六天子之席五重諸侯三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺天子龍袞諸侯黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大夫五之類等威秩然稍溢于分即是犯上或以大夫僣諸侯或以諸侯僣天子不可訓(xùn)矣若儉于分之內(nèi)則固陋而已固可飾也是故管仲三歸反坫賢大夫也而難為上寜晏子豚肩不掩豆一狐裘三十年者之難為下也春秋僣亂相仍其禍盡從奢上來(lái)蓋先王文勝之后人情日導(dǎo)于濫觴而一切典章文物皆為亂臣賊子僣擬之階故夫子訓(xùn)之賈誼流涕漢事有慨于屋壁帝服娼優(yōu)后飾故恭儉之朝且然況于后世乎

　　子曰君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚
　　天地是這様萬(wàn)物是這様人心也是這様

　　子溫而厲威而不猛恭而安
　　圣人全副氣象得之切磋琢磨之后渾然圭璧不露些子端倪雖文章也即性道也故弟子記之三者一時(shí)并現(xiàn)溫與威陰陽(yáng)之互藏其宅而恭安又陰陽(yáng)之各止其所也愚謂學(xué)者當(dāng)自恭而安入　橫渠十五年學(xué)恭而安不成程子曰可知學(xué)不成有多少病在愚按伯淳十二年尚除個(gè)喜獵心不去只此是一病除百病除

　　泰伯第八

　　子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無(wú)得而稱焉
　　圣人于商周之際扶萬(wàn)古君臣之防既表有二事商之德矣又追論其始遡周家世及之自則泰伯之徳實(shí)與文王并隆以泰伯之徳當(dāng)商周盛衰之際固已浸浸有得天下之勢(shì)不于其身必于其子孫自荊蠻一逃而商之天下直以身讓之矣圣人見(jiàn)端知末逆知必至之勢(shì)而早決其無(wú)待之機(jī)真能讓天下者也故曰三讓今人事到臨局處無(wú)可柰何只得聽(tīng)時(shí)勢(shì)所轉(zhuǎn)時(shí)當(dāng)湯武不合做征誅事時(shí)當(dāng)堯舜不合做揖讓事若先一著做直可由得自己雖造化任其斡旋故曰先天而天弗違后天而奉天時(shí)天且弗違而況于人乎況于鬼神乎泰伯之讓直天地人鬼之所避者也如舜避堯之子于河南禹避舜之子于陽(yáng)城而天下之民歸之武王觀兵諸侯不期而會(huì)者八百欲讓天下其可得乎如泰伯者真能讓天下者也或曰逆知數(shù)世之后必有天下托之荊蠻以志讓其事不幾于誕乎曰泰伯善繼太王之志與伯夷同義所以全人倫也然則太王廢嫡立少非乎曰泰伯知季歴父子有圣徳可以光后稷之烈故讓賢而去非太王所廢也若夫太王之屬意于季歴亦文王舍伯邑考而立武王之心也天與賢則與賢也然則太王志翦商乎曰后人見(jiàn)周家王業(yè)定于太王季歴授受之間故謂翦商始于太王而詩(shī)人歌之非謂太王志于翦商也然則泰伯讓天下于周乎曰若然則泰伯挈商之天下假手于弟侄悖亂甚矣烏乎稱至德然則民無(wú)得而稱者何也商周興衰決在四世之后與文王三分有二之勢(shì)不同后人亦見(jiàn)得季歴之后至文武而有天下與泰伯全不相及是天命未嘗歸泰伯安得讓故無(wú)由稱之然則泰伯與文王孰賢曰文王何可當(dāng)也讓天下一節(jié)做得恰好到至處文王終有天下之勢(shì)而堅(jiān)讓天下之節(jié)其事難泰伯始有取天下之兆而堅(jiān)讓天下之心其情深

　　子曰恭而無(wú)禮則勞慎而無(wú)禮則葸勇而無(wú)禮則亂直而無(wú)禮則絞【葸絲里反絞古卯反】
　　禮者理也所行當(dāng)乎理而后無(wú)弊非徒調(diào)劑乎節(jié)文之間朱子曰禮者天理之節(jié)文是也凡人勞擾周章用妄用訐處都是私意　凡淺似直訐亦似直戅似勇不遜亦似勇怯似慎巧亦似慎愚似恭諂亦似恭大勇若怯大直若詘大慎若發(fā)機(jī)恭而安

　　君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷
　　君子化天下只有是仁仁道莫先于親親推其余民吾同胞物吾與也況故舊乎天下化之自釀成春溫長(zhǎng)養(yǎng)氣象無(wú)殘刻澆漓之意此盛世之化也　凡人于故舊易遺不遺者厚之至也

　　曽子有疾召門(mén)弟子曰啟予足啟予手詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰而今而后吾知免夫小子【夫音扶】
　　曽子一生精神息息反躬循頂至踵徹體承當(dāng)都無(wú)放過(guò)處稍放過(guò)便有不及貫處如人元?dú)庖缓敛回灡阌叙舯灾」梳t(yī)書(shū)以手足痿痹為不仁此言最狀仁體曽子之學(xué)所以為仁也仁以為己任不亦重乎死而后已不亦逺乎人以為弘毅也不知實(shí)得之小心從小心中流出方能塞天地貫古今然則戰(zhàn)兢惕厲乃是為仁非漫然無(wú)事者也仁者人也啟予足啟予手皆是也　曽子學(xué)問(wèn)最樸實(shí)到底無(wú)跌磕破綻他行一寸得一寸　程子病革門(mén)人或曰先生之學(xué)正要此處用程子曰道著用便不是予曰道著不用亦不是

　　曽子有疾孟敬子問(wèn)之曽子言曰鳥(niǎo)之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三動(dòng)容貌斯逺暴慢矣正顏色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事則有司存【逺近并去聲】
　　曽子自善其將死之言恐以病革顛錯(cuò)誠(chéng)意不能動(dòng)人故先言之以啟人之聽(tīng)其與人為善之意何如哉　道者圣賢大學(xué)之道本之為格致誠(chéng)正出之為修齊治平是也事只是瑣碎細(xì)務(wù)制度品節(jié)之詳皆是籩豆其類也君子之治舉其本而末自該遺本而逐末者陋也君子篤恭而天下平不大聲色只是此意　曾子言動(dòng)容貌三者是究竟語(yǔ)又是下手語(yǔ)　蔡虛齋曰若是真道德性命必有見(jiàn)于威儀之際與動(dòng)容之間若是真學(xué)問(wèn)文章必有見(jiàn)于當(dāng)官之法與治家之政旨哉言乎　曽子學(xué)問(wèn)都就軀殻上討論最有持循一則一二則二

　　曽子曰以能問(wèn)于不能以多問(wèn)于寡有若無(wú)實(shí)若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣
　　舜好問(wèn)好察詢于芻蕘禹不矜不伐文王望道未見(jiàn)孔子我無(wú)能焉顏淵若無(wú)若虛自古圣賢同一血脈圣人之所以為圣者只是進(jìn)進(jìn)不已百尺竿頭無(wú)窮盡知不足故也若纔自以為有得便住了如顏?zhàn)又畬W(xué)不到圣人地歩不止故曰惜也吾見(jiàn)其進(jìn)也未見(jiàn)其止也后人一得而妄自尊大者陋矣圣人與途人言自有一種發(fā)明處恁地有益只是抹煞能不能多寡之相便覺(jué)精意灌輸以能問(wèn)不能以多問(wèn)寡真不知能與多之在己不能與寡之在人惟欲以人之多益我之寡以人之能益我之不能故曰若無(wú)若虛此等氣象如天地之大何所不容受何所不巽入雖犯而不校者就而想之居然深潛純粹體段天下歸仁工夫非顏?zhàn)邮肽芘c于斯　犯而不校正是學(xué)問(wèn)得力處有人于此其待我以橫逆君子必自反也曰我必不仁也必?zé)o禮也我必不忠故常人圣人之師也　不善人善人之師也以能問(wèn)于不能以多問(wèn)于寡有若無(wú)實(shí)若虛所存者神犯而不校所過(guò)者化　謝上蔡別伊川先生乆先生曰賢向做得恁工夫上蔡曰近來(lái)也只去得一矜字先生曰可謂切問(wèn)近思矣

　　曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節(jié)而不可奪也君子人與君子人也【與平聲】
　　托孤寄命不是等閑事如伊尹周公之任是也當(dāng)此等事任生死利害動(dòng)輙踏著是吾人大節(jié)闗系處才勝者多行險(xiǎn)僥幸之計(jì)此心未必對(duì)天地質(zhì)鬼神到緊闗一著便差直是賣國(guó)家叛君父而不恤德勝者又未必濟(jì)天下事徒以身狥而已如文信公方遜志是也必也才誠(chéng)兩合非君子其人不能矣托孤寄命必是臨大節(jié)而不可奪者但可托可寄處亦有許多斡旋方克有濟(jì)而大節(jié)不奪者乃濟(jì)天下之本也古人濟(jì)大事全靠腳根定只不從身家名位上起念便是凡可奪處皆是此等作祟也誠(chéng)極則精精極則變一切作用皆從此出誠(chéng)中之識(shí)見(jiàn)是大識(shí)見(jiàn)誠(chéng)中之擔(dān)當(dāng)是大擔(dān)當(dāng)是為大學(xué)術(shù)大經(jīng)綸故君子非有才之難而誠(chéng)之難古人辦此亦鮮其人伊周而后諸葛武侯其庶幾乎其次霍子孟韓魏公郭汾陽(yáng)差足當(dāng)萬(wàn)一　臨大節(jié)而不可奪是就上抽出言之其氣一直貫下托孤寄命是大節(jié)不奪之事大節(jié)不奪是托孤寄命的心腸　霍光出入殿庭有常度不失尺寸金日磾不忤視漢武即屬以少主知人哉　君子計(jì)是非不計(jì)成敗如陸秀夫抱趙氏幼主投厓山何嘗不是托孤寄命到此雖圣人無(wú)下手安論才不濟(jì)

　　曽子曰士不可以不弘毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死而后已不亦逺乎
　　仁也難說(shuō)重圣賢卻重視之如執(zhí)玉捧盈舉之如不勝而后能勝也此任仁之真力量也任仁者真須用全副精神肢體髪膚合下承當(dāng)無(wú)絲毫闕漏處便是弘造次必于是顛沛必于是便是毅真能弘者取道必逺不逺則前功盡廢無(wú)所任矣弘毅者為仁之功也仁以為己任不亦重乎死而后已不亦逺乎乃為弘毅也任重道逺不是為仁者獨(dú)如此仁者人也有是人則有是仁推諉不得歇住不得故不可以不弘毅弘毅所以任仁者然則弘毅與仁二乎一乎曰仁是性弘毅是性之良知良能恢張干濟(jì)處仁體自是弘毅二而一也即本體為工夫也　仁不越幾席之微而天地萬(wàn)物囿焉學(xué)者不得小小承當(dāng)如清任和纔舉得一邊遺卻一邊仁者見(jiàn)之為仁智者見(jiàn)之為智亦然如發(fā)育峻極三千三百大莫載小莫破都是此中孕出君子尊徳性而道問(wèn)學(xué)致廣大而盡精微極髙明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮此全副精神也然君子不從大處求則從微處求故約而易操求而即至重而輕逺而近　死而后已死亦未己堯舜其心至今在　程子曰學(xué)者須先識(shí)仁義禮知皆仁也

　　子曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)
　　天地之化生于春長(zhǎng)于夏斂于秋成于冬而化功畢矣興也者始而亨者也立且成者性情也　六經(jīng)之教皆以闡人心之蘊(yùn)而示人以為學(xué)之方也詩(shī)以勸善懲惡教主興故人得之以興興以人心所自興也禮以范情約性教主立故人得之以立立以人心所自立也樂(lè)以窮神達(dá)化教主成故人得之以成成以人心所自成也詩(shī)禮樂(lè)之教君子無(wú)日不從事焉而所得有淺深故所資于六經(jīng)者若有先后之不同如此君子亦循序以造之而已矣　詩(shī)只是思無(wú)邪禮只是敬樂(lè)只是和興于詩(shī)興于善也立于禮立于敬也成于樂(lè)成于和也　善樂(lè)如農(nóng)之有畔動(dòng)無(wú)越思六經(jīng)亦學(xué)者之畔也孔子曰信而好古又曰好古敏求此之謂也

　　子曰民可使由之不可使知之
　　百姓日用而不知固也然君子之化民懸之以大道之的而民率由焉耕田鑿井順帝之則何知之有此王道也若殺之而怨利之而庸遷善而知其自則陋矣　由仁義行非行仁義也天德也民可使由之不可使知之王道也

　　子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也【好去聲】
　　好勇疾貧小人之亂也人而不仁疾之已甚君子所以致亂也好勇者天賦以狠戾之性而疾貧者又不安于貧賤之常此等奸人必為亂首如韓侂胄望節(jié)鉞而不得終殺趙汝愚以亂宋人而不仁力可除則除之力不能除則優(yōu)容而化導(dǎo)之可也若疾之已甚則小人至于無(wú)可容且得有辭于我必反受其斃矣即趙汝愚惡侂胄而靳節(jié)鉞之賞終以至亂是也不特此也宋人攻安石卒遺紹圣之禍唐人攻宦官卒有甘露之變自古以來(lái)禍敗之幾往往然矣戒之哉

　　子曰如有周公之才之美使驕且吝其余不足觀也己
　　才者性之作用也或仁之為惻隠或義之為羞惡或禮之為辭讓或知之為是非皆是也才未嘗不美而驕吝之私賊焉豈才之故也哉亦失其美而已矣知有才便驕自有其才而不能舍己從人便吝二者同體而互發(fā)總是噐小情狀所為小有才未聞君子之大道者到此便須學(xué)問(wèn)人不學(xué)未聞道則有才鮮不至于驕且吝者　凡人矜夸鄙吝之氣無(wú)日不生況挾美才乎適足以濟(jì)其驕吝而已驕吝反作主張才卻是驕吝中余剩物

　　子曰三年學(xué)不至于谷不易得也【易去聲】

　　利祿之溺人乆矣于是有干祿之學(xué)當(dāng)其學(xué)而無(wú)非谷也況三年乎三年學(xué)而心不至于榖則其學(xué)純矣豈易得哉充斯志也雖遯世不見(jiàn)知而不悔唯圣者能之乎　學(xué)以至于圣人之道非榖之謂也至道則終身向往而不足至榖則一念馳騖而有余此學(xué)中開(kāi)不得絲毫竇漏纔漏便是偽學(xué)

　　子曰篤信好學(xué)守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隠邦有道貧且賤焉恥也邦無(wú)道富且貴焉恥也【好去聲】
　　君子之于道也真知而信之難知水火之不可蹈而信之知饑渇之亟于飲食而信之信之篤也人生開(kāi)頭露面要做天地間第一等人第一件事不是皮面摸索一場(chǎng)須直下發(fā)個(gè)皈依心思天之所以與我我之所以靈于萬(wàn)物者是何體段思士所以希賢賢所以希圣是何工夫于此信得及更不作含糊牽制想方是篤信可謂志于道矣此作圣第一義也圣人劈頭說(shuō)個(gè)篤信是信恁物不假借資不落方所直是自心自信一日千里者由是而好學(xué)不倦所為學(xué)如不及猶恐失之是也有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也有弗問(wèn)問(wèn)之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也此之謂好學(xué)由是而學(xué)在我矣可守之而弗失矣夭壽不貳修身以俟之所以立命也守之至也雖守之也非化之也君子之于道必至于善而后要其成義之精仁之熟從容中道圣人也此之謂善道學(xué)至此成矣夫如是則道之在我者妙于時(shí)措而不窮可以獨(dú)善可以兼善可以燭危亂之先幾可以準(zhǔn)出處之常法動(dòng)無(wú)死地道必因時(shí)其所得于善道之力者深乎夫君子之學(xué)無(wú)時(shí)不在而必于隠見(jiàn)之際獨(dú)觀其大者非漫為渉世之緣而無(wú)闗于學(xué)術(shù)者也有道而不見(jiàn)必其道不足以見(jiàn)者也可恥也無(wú)道而不隠必其道不足以隠者也可恥也所學(xué)之謂何而碌碌如是士君子居恒談學(xué)術(shù)說(shuō)道理亦易只格此兩關(guān)令人躱遁不去有道不廢無(wú)道則免千載而下幾人哉子云仕莾龜山應(yīng)蔡子陵披裘君子議之只為合下信不篤又無(wú)學(xué)問(wèn)之功執(zhí)德不弘見(jiàn)道不的胸中有許多私意廓除不去未免臨境擾擾到此愈著忙了龜山之出也朱子譏其做人茍且隨眾鶻突切中病根龜山平日學(xué)問(wèn)雜禪只作寛大體面無(wú)吃緊得力處故有此出處篤信好學(xué)守死善道八字是我軰四大項(xiàng)工夫一歩蹉跌不得學(xué)者朂之　有道則見(jiàn)無(wú)道則隠到守死處已不會(huì)錯(cuò)若孔顏用行舍藏時(shí)又有佳境在非君子善道不能也生熟安勉之別也

　　子曰不在其位不謀其政

　　位凡局于上下皆是君子居官盡心于職內(nèi)不侵越于職外所以明守分也　陳恒弒其君孔子沐浴而請(qǐng)討曰以吾從大夫之后不敢不告猶然明個(gè)分守況其它乎

　　子曰師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳哉【摯音至雎七余反】
　　夫子自衛(wèi)反魯之后適師摯在官之始官守得而古樂(lè)明凡作之郊廟朝廷者自闗雎之亂以徃洋洋乎其盈耳也其大道晦明之會(huì)乎惜乎不及睹師摯之終也　樂(lè)之以闗雎亂也其以風(fēng)化終乎始作翕如也從之純?nèi)缫舶壢缫怖[如也以成洋洋乎盈耳哉

　　子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】
　　人之氣質(zhì)不失之髙明則失之卑暗而氣質(zhì)之性終不錮其義理之性狂者必直侗者必愿悾悾者必信自習(xí)染勝而三者并漓此圣人所不解人心之變可勝窮乎

　　子曰學(xué)如不及猶恐失之
　　學(xué)如不及猶恐失之真是一念萬(wàn)年一日千里　圣賢直忙了一生優(yōu)游何濟(jì)　學(xué)如不及猶恐失之與勿忘勿助同一歩驟　既向前去仍作退后見(jiàn)何所不至　此道在我得之難失之易君子學(xué)以至道不得玩愒承當(dāng)須用全副精神打并一路時(shí)時(shí)淬厲進(jìn)一級(jí)復(fù)距一級(jí)將此道比作前一重公案望望而趨如不及然而猶恐其失之也如不及則恐失矣此非意之也此道無(wú)窮念念?yuàn)^猶漫無(wú)及處一念輟則墮落千仭終不及矣雖得之必失之此君子所以自強(qiáng)不息也與　學(xué)如不及有先登之勢(shì)猶恐失之有殿后之勢(shì)總是一條精力不及便是失不進(jìn)便是退

　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉【與去聲】
　　圣人之心洞乎無(wú)物視天下之大何足攖其胸中故心普而天下冒心運(yùn)而天下轉(zhuǎn)將天下入在二圣人心中湛然不堪些子何與之有此心體也即性分也　巍巍乎言其道之至極而無(wú)以加也圣人之道不可見(jiàn)但投之以勢(shì)分之得失而人心之盈欿見(jiàn)矣一有所動(dòng)便是內(nèi)不足附之以韓魏之家如其自視欿然則過(guò)人逺矣況有天下而不與乎此真是性分圓滿光潔無(wú)絲毫牽累處視天下之大總無(wú)礙吾胸次故不必與不必不與適得吾心體而已此圣人之道所以超天下而獨(dú)存亙?nèi)f古而立極也　圣人之心只是凝然不動(dòng)將天下置在胸中了不闗渉如一點(diǎn)浮云過(guò)太虛如說(shuō)我大而　天下小便有區(qū)別相天下一物也圣人視外物無(wú)小大都作等閑看打過(guò)得簞食豆羮闗便打過(guò)得天下闗　當(dāng)是時(shí)有是事當(dāng)是事有是理圣人之心廓然而大公物來(lái)而順應(yīng)此不與真面目也

　　子曰大哉?qǐng)蛑疄榫参∥『跷ㄌ鞛榇笪▓騽t之蕩蕩乎民無(wú)能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章
　　古今立君道之極者莫如堯君道一天道也堯道則天故其為君也大矣哉圣人立道之極冥然色臭之表系萬(wàn)民之元命所為神也者妙萬(wàn)物而為言者也惟天于穆而萬(wàn)物之命托焉故生生化化而不窮欲名天之所以生所以化不可得也惟圣不顯而萬(wàn)物之命托焉故生生化化而不窮欲名圣之所以生所以化不可得也若是者何也天普萬(wàn)物而無(wú)心圣人同天而無(wú)為不見(jiàn)而章不動(dòng)而變無(wú)為而成何名之有此天道也無(wú)能名不是玄逺莫測(cè)只是普物無(wú)私因物付物而我不尸其功萬(wàn)物莫知所自故無(wú)名易曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉惟圣亦然惟無(wú)名故大故曰蕩蕩乎民無(wú)能名焉巍巍乎其有成功也而不知其所以成煥乎其有文章而不知其所以見(jiàn)卒歸之無(wú)能名而已此分明上天氣象故曰唯天為大唯堯則之嗚乎大哉　天道主生物君道亦主生物就生物上見(jiàn)其大只是無(wú)不生卒莫知其所以生故曰大成功成生物之功在天曰歲功文章成功之象也在天為日月星辰風(fēng)雨露雷之變化巍巍乎其有成功也煥乎其有文章正所為民無(wú)能名也　堯際中天之會(huì)宇宙一新光被四表格于上下但見(jiàn)其巍然煥然而已二句俱是想象贊揚(yáng)之詞

　　舜有臣五人而天下治武王曰子有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際于斯為盛有婦人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至徳也已矣【治去聲】
　　唐虞之際揖讓而有天下五臣佐命焉商周之際征誅而有天下十亂之臣或?yàn)槭韪交驗(yàn)楹笙妊缮舷鹿沤袢瞬胖⒈M于此矣夫子于此而有感焉曰才難不其然乎以唐虞之際而僅以五人著以有周之興而僅以十亂稱且復(fù)借才于婦人也況夏殷以降乎才難信已雖然我周之才觀唐虞之際遜矣必也遡周之徳乎夫徳莫大乎君臣之義文王三分天下有其二天下之勢(shì)浸歸于周矣而文王彌靖其事殷之節(jié)萬(wàn)古臣極立矣周之德其可為至矣以徳若此豈不繼揖讓之徳而再見(jiàn)也哉　亙開(kāi)辟以來(lái)君極唯堯子極唯舜臣極唯文王師極唯孔子　問(wèn)文王之時(shí)還是天命未絶于紂否曰圣人之心只是天命文王事殷之心即商紂未亡之命所謂先天而天弗違者武王何如曰后天而奉天時(shí)

　　子曰禹吾無(wú)間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無(wú)間然矣
　　地平天成萬(wàn)世而下追禹之烈矣然而德衰之譏起焉故夫子特表而出之無(wú)間者全體流行渾然至善無(wú)可間隙也菲飲食惡衣服卑宮室圣人絶不從形骸起念絶不以天下之大加乎一身方見(jiàn)恬淡以澄神撙節(jié)以先天下而敢以驕侈滅厥徳乎至其所以治天下則無(wú)所不用其力鬼神之孝黻冕之美溝洫之盡力惓惓乎天地神人之寄無(wú)一念之不兢焉此處血脈卻從菲飲食惡衣服卑宮室中流出來(lái)絶無(wú)痕跡絶無(wú)轉(zhuǎn)換此天理周流渾然至善處故曰無(wú)間　尋常之心于此圓滿于彼即欠闕即把捉到圓滿仍有合縫在觀大禹之心直是渾成無(wú)跡三而字可玩　堯其天乎舜其恊帝乎禹其人巧之極可奪天工其天人之間乎

　　論語(yǔ)學(xué)案卷四

　　●欽定四庫(kù)全書(shū)

　　論語(yǔ)學(xué)案卷五

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　　○上論

　　子罕第九

　　子罕言利與命與仁

　　功利之學(xué)圣人所不言命與仁圣人亦不輕言恐滋人玄逺之惑也今人動(dòng)喜說(shuō)無(wú)聲無(wú)臭是言命也又喜說(shuō)不學(xué)不慮是言仁也朱子辟子靜心行路絶善惡雙冺曷不曰圣人罕言命與仁　古人之學(xué)先拔利根而終達(dá)于性命今之學(xué)者先勘性命而終近于利　子雅言求仁之功未嘗直指仁體又曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉是未嘗言利也　三者罕言即孔子一生學(xué)問(wèn)子曰不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎

　　達(dá)巷黨人曰大哉孔子博學(xué)而無(wú)所成名子聞之謂門(mén)弟子曰吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣
　　達(dá)巷黨人慕夫子之大而以博學(xué)無(wú)名者當(dāng)之不足以知圣矣夫圣人之學(xué)亦何事于博哉子聞之若爽然自失者乃謂門(mén)弟子曰乆矣夫予之不善學(xué)也予將返而之約乎約則可執(zhí)也吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣所執(zhí)彌下所守彌約而易操予雖成名于御而甘之又何以博而大為哉圣人之學(xué)未嘗不博而一以貫之乃所以反約也圣人既不欲以博自居又不遽以一貫自道而姑以執(zhí)御名以見(jiàn)反約之有地欲人思而自得之耳　圣人執(zhí)御正是下學(xué)上達(dá)非姑自謙蓋學(xué)以持循此心之天理而已只萌一泛濫髙逺之念天理便陡然而忘圣人言執(zhí)御是從至卑下處著精神恁地篤實(shí)輝光　古人之學(xué)于禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)無(wú)所不學(xué)非是漫然

　　子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下
　　禮之大者在綱常名教其小者在制度文為子曰三代之禮相因而所損益可知也夫損益之禮與時(shí)宜之周衰文勝而靡矣救文之弊莫若忠故儉可從也綱常之禮萬(wàn)古不易失則僣僣則亂漸不可長(zhǎng)故拜上不可從也圣人于時(shí)俗從違之際而所以教天下萬(wàn)世者至矣　人心之變侈則必泰其病受之風(fēng)俗而世道隨之春秋之時(shí)臣弒其君者有之子弒其父者有之其病皆從奢侈中來(lái)故奢則不孫圣人就禮之變處指點(diǎn)人心善反之機(jī)先從奢處救得一半?yún)s從不孫處橫絶末流此圣人挽回春秋氣化大作用也　夷王之時(shí)王始下堂而見(jiàn)諸侯其后一變拜于堂上可見(jiàn)上替則下陵

　　子絶四毋意毋必毋固毋我
　　毋意毋必毋固毋我此心體也人心與太虛同體不惹纎毫物累纔有物累四者循環(huán)而起始焉無(wú)中生有忽起一意已而執(zhí)意不化必然如此而輾轉(zhuǎn)一意如堅(jiān)壘之莫破則固矣究也以客為主認(rèn)賊作子成為我矣返而勘之果我乎人乎以為真如人入夢(mèng)境種種苦樂(lè)認(rèn)作在我一覺(jué)便應(yīng)釋然此一意之變幻也圣人之心從江漢秋陽(yáng)洗暴過(guò)來(lái)渣滓渾化天理周流何四者之累哉四者不分是理是欲總是氣拘物蔽　于渾然無(wú)物之中而生一意又于倐起之意轉(zhuǎn)成為必固我此是夢(mèng)中做夢(mèng)　意必固我其人心之危乎　如聲色貨利之念纔一動(dòng)其勢(shì)有必然者如火之始然泉之始達(dá)不可御也由是而滿腔之中盡被貯塞無(wú)余剰處焰焰不滅便為燎原涓涓不絶終成江河若實(shí)有諸已者然故曰固　圣人絶四知幾其神乎君子誠(chéng)其意不逺之復(fù)也小人有我而罔覺(jué)迷復(fù)之兇也　人欲之幾自淺而深由微而著　四者有一端則人心死子絶四其夫子之仁乎　子絶四圣人之心置在何處曰絶四之外更無(wú)心　問(wèn)意必固我與聲色貨利有淺深否曰看他四者之心從何處起　問(wèn)楊慈湖不起意如何日是亦意也慈湖說(shuō)無(wú)意正是硬捉住安得毋只是欲善惡雙冺絶去好意見(jiàn)正要與他自起滅只莫起揀擇心陽(yáng)明子所謂又落無(wú)聲無(wú)臭見(jiàn)解是也學(xué)者只從慎獨(dú)入斯得　不曰無(wú)而曰毋何如曰生生不息不使不仁者加乎其身

　　子畏于匡曰文王既沒(méi)文不在茲乎天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何【喪與皆去聲】
　　孔子之道由文王而遡堯舜是堯舜為祖而文王其禰也后死者皆文王之裔而孔子其適也故曰文王既沒(méi)文不在茲乎所謂文武之道未墜于地在人賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者是也夫文非孔子所得而私也不以為私而無(wú)乎不合乃見(jiàn)圣人之大分明天地氣象如曰文不在我乎則小矣斯文在茲天將以啟后死者乎使天喪斯文則后死者不得與于斯文矣茍其未喪斯文也后死之托非予而誰(shuí)匡人其奈之何君子亦可以自信矣　道之可見(jiàn)者謂之文故曰在茲洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物峻極于天禮儀三百威儀三千皆是也　人得與斯文便是天未喪斯文圣人以天自處如此如說(shuō)天未欲喪斯文故我得與于斯文便聽(tīng)天分付了與是我與不與是我不與與天何渉　后死是文王以后極之萬(wàn)世而下皆是圣人胸襟大直欲繼往開(kāi)來(lái)不只圖目前未喪者　非謂匡人不能害我圣人只自信以天便令匡人無(wú)權(quán)　夫子其天乎通天下為一體聮萬(wàn)古為一息

　　大宰問(wèn)于子貢曰夫子圣者與何其多能也子貢曰固天縱之將圣又多能也子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝【大音泰與平聲】
　　執(zhí)御自鳴言不貴博也多能鄙事言不貴多也然則執(zhí)御非鄙事乎曰所騖者多則道亦藝所守者約則藝亦道前章病在博此章病在多其旨一也　博學(xué)是就道理上理會(huì)只是汗漫無(wú)歸故圣人以所執(zhí)反之多能是就才伎上鋪張更為粗惡故圣人直鄙之而已　不多者一而已矣有一在便是多多種子上天之載無(wú)聲無(wú)臭至矣　不知反約如溫公念中字亦是多　圣人初學(xué)時(shí)恁地埋頭事事經(jīng)歴過(guò)來(lái)使此心有所持循而不放得魚(yú)忘筌回視平生得力處殊覺(jué)索然無(wú)味故曰鄙事　子曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之又曰多識(shí)前言往行以蓄其徳可見(jiàn)多不足病也徒多為病耳陽(yáng)明子曰博學(xué)者學(xué)此者也墮體黜聰直信本心更無(wú)余事者非圣人不多之旨矣

　　子曰吾有知乎哉無(wú)知也有鄙夫問(wèn)于我空空如也我叩其兩端而竭焉
　　人之心虛而已矣生一分知識(shí)便窒一分天理　圣人嘗從事于求知之功矣及其知之也何曽益得分毫適還得夫婦之愚而已就中查檢欲尋一聰明知解之端而不得一似無(wú)知者故云有鄙夫問(wèn)于我空空如也亦何知之有哉鄙夫無(wú)知而兩端自躍含知于虛圣人以鄙夫之知還之鄙夫圣人亦何知之有空空之問(wèn)兩端之竭此圣人與人渾成一體逓來(lái)逓往無(wú)纎毫隔壅處都從無(wú)知中孕出　天命流行物與無(wú)妄圣非有余凡非不足　纔拈一物便有兩端如有是則有非有本則有末有精則有粗纔有過(guò)便有不及兩端之道陰陽(yáng)而已　空空孕出兩端兩端孕出萬(wàn)象物物各具一太極也圣人無(wú)知因物付物此天地之所以為大也

　　子曰鳳鳥(niǎo)不至河不出圖吾已矣夫【夫音扶】
　　伏羲氏作則河出圖文王興則鳳鳥(niǎo)鳴于岐山天人感應(yīng)如此圣人身不行羲文之道而致嘆于春秋氣數(shù)之阨也　久矣夫道之不行也一征之夣寐再征之天道

　　子見(jiàn)齊衰者冕衣裳者與瞽者見(jiàn)之雖少必作過(guò)之必趨【齊音咨衰七雷反少去聲】
　　陸子曰墟墓興哀宗廟欽斯人千古不磨心子見(jiàn)齊衰者冕衣裳者與瞽者遇可哀而哀遇可敬而敬遇可矜而矜雖少必作過(guò)之必趨亦適得乎常心而已圣人只是全體周流隨感而發(fā)溥博淵泉而時(shí)出之常人則從埋沒(méi)中感動(dòng)故是不同

　　顏淵喟然嘆曰仰之彌髙鑚之彌堅(jiān)瞻之在前忽焉在后夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
　　顏?zhàn)又畬W(xué)纔發(fā)軔便詣極只為從文禮處得力來(lái)便當(dāng)一日千里后人欲一齊放過(guò)謂文既足以溺心而禮亦不免于執(zhí)著絶意去知端用力于末由之境微者墮于空寂放者入于猖狂佛老之教行而圣道裂矣　欲從末由被顏?zhàn)又更c(diǎn)此機(jī)括出來(lái)便開(kāi)后人竇漏后人卻將末由處硬欲致其從事之力

　　子疾病子路使門(mén)人為臣病間日乆矣哉由之行詐也無(wú)臣而為有臣吾誰(shuí)欺欺天乎且予與其死于臣之手也無(wú)寜死于二三子之手乎且予縱不得大塟予死于道路乎【間如字】
　　圣人致謹(jǐn)于死生之際將些小錯(cuò)失看作天來(lái)大又將門(mén)人罪過(guò)擔(dān)在自家何等嚴(yán)切無(wú)非自策自厲也曽子易簀與此同意　賢人之學(xué)只是擇善不精纔動(dòng)便有過(guò)當(dāng)處便是惡家臣之舉理不合如此非欺天而何天者理而已矣欺天者謂不信于理也無(wú)臣而為有臣此非由之罪而夫子身受之罪也故曰吾誰(shuí)欺欺天乎且予與其死于臣之手也無(wú)寜死于二三子之手乎一二三子也由以為臣則詐矣還其為二三子而于心安于理得矣且予縱不得大塟予死于道路乎以見(jiàn)家臣之不必具也皆所以解欺天之罪意

　　子貢曰有美玉于斯韞櫝而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
　　圣賢用世之心同而用世之權(quán)則異求賈而沽用世心太熱究竟必枉道狥人失其美矣圣人直欲以道易天下不得終藏又不得漫出時(shí)至則行圣人亦不失時(shí)而已沽之心愈切則待賈之念愈殷待賈乃所以沽也　子貢設(shè)藏與沽二條以質(zhì)夫子而夫子只以沽意答之但言外見(jiàn)得子貢之求不若夫子之待曰待正見(jiàn)夫子未嘗頃刻忘天下之心

　　子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
　　天下無(wú)邦圣人九夷之居蓋有激之心也君子居之何陋之有亦權(quán)論耳聞浮海而喜則曰無(wú)所取材至此殊不復(fù)然者一以抑子路之勇一以廣或人之陋

　　子曰吾自衛(wèi)反魯然后樂(lè)正雅頌各得其所
　　禮樂(lè)是治天下大經(jīng)大法春秋之時(shí)周道陵夷禮樂(lè)大壞遺籍雖在而守府無(wú)人日流于散亂乆矣圣人之道不行而思欲以身留文武之道傳之萬(wàn)世故自衛(wèi)反魯之后惓惓正樂(lè)焉雅頌失所則郊廟朝廷之禮壊而治理塞矣先王所以正心修徳洽神人和上下之意冺矣失在樂(lè)章病在世道圣人身任正樂(lè)之責(zé)使文武之道煥然復(fù)明于世厥功偉矣　言雅頌則國(guó)風(fēng)在其中闗雎其亂也

　　子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有于我哉
　　君子之道常道也即之甚易體之實(shí)難即如出事公卿入事父兄喪事不敢不勉不為酒困亦僅僅眼前道理卻有許多分量不易承當(dāng)精心宻勘遺漏實(shí)多雖圣人亦歉然不敢自信焉何有于我哉此實(shí)落語(yǔ)也學(xué)者儆之

　　子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜【夫音扶舍上聲】
　　詩(shī)云維天之命于穆不已又曰文王之德之純純亦不已然則無(wú)息者其道之體乎道不可見(jiàn)乗氣機(jī)而流行闔辟于其間此逝者機(jī)也故曰一陰一陽(yáng)之謂道萬(wàn)化推遷皆是也川上之機(jī)其撰更真令人目擊而會(huì)心故夫子嘆之　逝者如斯天命流行也天地之化運(yùn)而不息則生生不窮如人元?dú)膺\(yùn)則肢體血脈日日充長(zhǎng)于此見(jiàn)人心中真有故有新之機(jī)

　　子曰吾未見(jiàn)好徳如好色者也【好去聲】
　　大學(xué)言誠(chéng)意曰如好好色此好徳之誠(chéng)也非由外鑠我也我固有之也然往往不能如好好色者何哉人亦反而求之民之秉彝好是懿徳其有未至者亦只為聲色貨利之逐耳圣人蓋欲致醒于消長(zhǎng)之際云

　　子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進(jìn)吾往也【簣求位反復(fù)芳服反】
　　吾人學(xué)問(wèn)希圣達(dá)天有無(wú)限階級(jí)盡由人造譬如為山乎山至髙然為之即是為是我為不為是我不為非他人可得而與焉者雖未成一簣末路無(wú)幾若吾欲止則止矣假令杜一止心則雖一簣之基立進(jìn)穹窿何難之有亦吾自往而已吾可往而卒不往初路猶是末路猶是亦終于無(wú)成也　為山平地懸絶天淵一念進(jìn)止立轉(zhuǎn)闗鍵人心亦神矣哉

　　子曰語(yǔ)之而不惰者其回也與【語(yǔ)去聲與平聲】
　　體道之勇莫如顏?zhàn)游凑Z(yǔ)時(shí)生意洋洋原有全體不息之心纔經(jīng)指點(diǎn)天機(jī)迅發(fā)如蟄蟲(chóng)發(fā)于春雷草木滋于時(shí)雨停滯不得何其神也語(yǔ)下承當(dāng)無(wú)等待無(wú)湊合顏?zhàn)佑谑ト酥老酁橐惑w并授受之跡亦化矣

　　子謂顏淵曰惜乎吾見(jiàn)其進(jìn)也未見(jiàn)其止也
　　道本無(wú)窮故學(xué)無(wú)止法吾見(jiàn)其進(jìn)者日進(jìn)無(wú)疆竭力以赴而不已也未見(jiàn)其止即進(jìn)也圣人獨(dú)窺顏?zhàn)有姆ü士钡娜绱瞬蛔鞲Q測(cè)見(jiàn)惜之者顏?zhàn)記](méi)而此學(xué)亡也　學(xué)之不厭與請(qǐng)事不惰欲罷不能同一脈絡(luò)顏?zhàn)诱媸欠蜃雍笊砗髞?lái)罕儷

　　子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實(shí)者有矣夫【夫音扶】
　　甚矣學(xué)貴有成也如苖而不秀秀而不實(shí)無(wú)為貴學(xué)矣有矣夫者未定之辭也苖未嘗不能秀且實(shí)也有以不秀且實(shí)者賊其苖者也

　　子曰后生可畏焉知來(lái)者之不如今也四十五十而無(wú)聞焉斯亦不足畏也已【焉知之焉音煙】
　　君子終身造詣皆自后生中發(fā)軔從此自棄便無(wú)長(zhǎng)進(jìn)之機(jī)必墮落人后者故曰少壯不努力老大徒傷悲　后生可畏焉知來(lái)者不如今日之可畏也四十五十而無(wú)聞焉將來(lái)卑瑣齷齪如此賤亦甚矣何畏之有　陶侃曰大禹圣人猶惜寸陰至于吾人當(dāng)惜分陰

　　子曰法語(yǔ)之言能無(wú)從乎改之為貴巽與之言能無(wú)說(shuō)乎繹之為貴說(shuō)而不繹從而不改吾末如之何也已矣
　　君子與人為善之道只做得六七分到緊闗一著人須自力不然君子亦無(wú)如之何者　法語(yǔ)之言不得不從從即改之機(jī)也巽語(yǔ)之言不得不說(shuō)說(shuō)即繹之機(jī)也改者從之實(shí)繹即說(shuō)之至也說(shuō)而不繹從而不改是為下愚不移者雖法語(yǔ)巽言無(wú)所用之將如彼何哉　進(jìn)言者道主法而權(quán)主巽有并行不悖之理

　　子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
　　志氣之帥也氣之剛大塞天地配道義皆志為之今人只無(wú)志者多恁地鶻突若志一立天地鬼神避之何奪之有富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈皆此志也故曰志立而學(xué)半　圣人纔志于學(xué)便貫到從心所欲不踰矩

　　子曰衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧【衣去聲缊紆粉反貉胡各反與平聲忮之跂反】
　　人有言學(xué)問(wèn)一事開(kāi)大眼孔豎立一硬脊梁只為富貴貧賤打不過(guò)打得義利闗便打得生死闗　學(xué)莫先于內(nèi)外之辨見(jiàn)內(nèi)重則見(jiàn)外輕非有超于天下之識(shí)力不能子路不恥衣敝缊袍與簞瓢陋巷同一胸次非徒勉強(qiáng)矜持之力直破忮求之根矣用得盡渣滓便渾化上下與天地同流樂(lè)亦在其中矣子路終身?yè)?jù)于徳也孔顏之樂(lè)依于仁也為學(xué)之道有守而后可以達(dá)化故曰何用不臧若終身誦之只就平日得力地用功更無(wú)求進(jìn)之機(jī)何臧之有不特此也即夫子從心顏?zhàn)幼繝柪u欲安頓其中亦非臧矣故君子之學(xué)日新而不已子貢曰詩(shī)云如切如磋如琢如磨其斯之謂與可與言臧矣　子路地歩盡髙只輸卻顏?zhàn)游匆?jiàn)其止精神賜也愿息冉求自畫(huà)子路終身誦之皆半途而廢也　忮是妨人利已求是貪得無(wú)厭兩念相為表里

　　子曰歲寒然后知松栢之后雕也【雕字作凋】
　　歲寒然后知松栢之后雕也當(dāng)是時(shí)松栢重于世矣物固有窮而見(jiàn)節(jié)如此者　賢人君子處亂世而見(jiàn)節(jié)則道益貞后雕見(jiàn)節(jié)非君子之心也時(shí)遭其窮不得不然松栢之性陽(yáng)春如此歲寒如此圣人為世之肉眼者醒耳

　　子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
　　知所以知此道也真知道者不可眩以幾微故不惑仁所以體此道也真體道者不以牽于情欲故不憂勇所以強(qiáng)此道也大勇者不可奪以變故故不懼知仁勇皆進(jìn)學(xué)之力不惑不憂不懼體道之實(shí)功也　為學(xué)之功就覺(jué)察處入門(mén)則曰知擇善之謂也故不惑不惑之知真知也就體驗(yàn)處融洽則曰仁誠(chéng)身之謂也故不憂不憂之仁至仁也就知精仁熟處擔(dān)當(dāng)則曰勇自強(qiáng)不屈之謂也故不懼不懼之勇大勇也　學(xué)問(wèn)居恒無(wú)所驗(yàn)惟臨是非遇利害平時(shí)疑惑者到此不疑惑平時(shí)憂懼者到此不憂懼然后于道有得此非知仁勇之學(xué)不能　三者工夫一齊并進(jìn)然知仁有次第即知及仁守之謂勇者圣學(xué)之所以成始而成終者也　知之真切篤實(shí)處即是仁仁之靈覺(jué)明瑩處即是知知仁之全體不息處即是勇

　　子曰可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)
　　三千之從游可與共學(xué)乎七十子之彥可與適道矣冉閔由賜之徒可與立顏氏之子可與權(quán)　可與共學(xué)則已有志于圣人之學(xué)也由是學(xué)焉而有得則適于道矣日用動(dòng)靜有所持循此心日由于天理之中而無(wú)昏惰放逸之習(xí)適而至焉則立矣知極其精守極其固卓立于斯道之中而不二學(xué)至此定矣過(guò)此以往未之或知也其惟權(quán)乎君子之于道也盈科而后進(jìn)所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也助之長(zhǎng)者非徒無(wú)益而又害之亦失其故歩而已矣　君子之教人也必因其材而篤焉可與共學(xué)則與之以為學(xué)之方令其學(xué)焉而有得則適道之階也若得力方在學(xué)中而遽與言道則惑矣故未可與適道可與適道則與之以適從之路令其適道而有至則立之基也若得力方在道中而遽與言立則倚矣故未可與立可與立則與之以卓立之歸令其立焉而能遷則達(dá)權(quán)之漸也若得力方在立中而遽與言權(quán)則膠矣故未可與權(quán)夫?qū)W不要于權(quán)未至也然其序有階而進(jìn)有漸君子亦豈能強(qiáng)聒而逆施之也哉其所謂循循之教非乎　道者近管于吾心而散見(jiàn)于事物之間耳聽(tīng)目視手持足行無(wú)非是物其當(dāng)然而不易者即其自然而然者也其猶物之有權(quán)乎適道而學(xué)半逹權(quán)則成矣　權(quán)者道之體也道體千變?nèi)f化而不離乎中非權(quán)而何易曰巽以行權(quán)言入道之微也權(quán)居無(wú)事因物付物而輕重凖焉言天下之至靜而不可測(cè)也言天下之至動(dòng)而不可離也權(quán)之理主常而凖諸事主變理即事事即理其常也乃所以為變也漢儒反經(jīng)合道之說(shuō)誠(chéng)非朱子謂權(quán)之與經(jīng)亦須有辨亦非也天下有二道乎嫂溺援之以手者權(quán)也正是道理合當(dāng)如此乃所為經(jīng)也故謂權(quán)非反經(jīng)而言也然則經(jīng)何辨乎曰經(jīng)者權(quán)之體權(quán)者經(jīng)之用合而言之道也禮儀三百威儀三千皆經(jīng)也神而明之妙用出焉權(quán)也二而一者也　金仁山曰吾儒之道理一而分殊理不患其不一所難者分之殊耳　立之恰好處便是權(quán)

　　唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有【棣大計(jì)反夫音扶】
　　圣人聞滄浪之歌而啟自取之機(jī)觸唐棣之詩(shī)而反不逺之道皆得意忘言化朽腐為神竒斯道散殊耳目之表一經(jīng)指點(diǎn)頓令生意躍躍風(fēng)人之旨意在言外圣人之說(shuō)詩(shī)亦意在言外如鏡花水月不容擬議恰證無(wú)上妙道　悟風(fēng)人之旨可以言道矣悟圣人之說(shuō)詩(shī)可以言學(xué)矣

　　鄉(xiāng)黨第十

　　孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹(jǐn)爾【恂相倫反朝直遙反下同便旁連反】
　　鄉(xiāng)黨一章乃是仁體周流一滴不漏處　優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百威儀三千鄉(xiāng)黨一章其孔子一部曲禮乎　孔子于鄉(xiāng)黨道在鄉(xiāng)黨在宗廟朝廷道在宗廟朝廷孔子于鄉(xiāng)黨而孝弟之道著矣其在宗廟朝廷而忠愛(ài)之道著矣恂恂遜實(shí)之貌似不能言恂恂之狀也便便辯而有倫也唯謹(jǐn)之狀也　方應(yīng)干曰道始家庭達(dá)于鄉(xiāng)黨是做人第一歩他日立朝廟交鄰國(guó)至轍環(huán)四方俱在此起腳故以冠篇

　　朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也【侃苦旦反誾魚(yú)巾反踧子六反踖子亦反與平聲或如字】
　　孔子之在朝也有時(shí)與下大夫言則侃侃如也意盡而詞直下交不瀆也有時(shí)與上大夫言則誾誾如也禮恭而氣舒上交不謟也臨之以君臣則踧踖如也天威咫尺直無(wú)行足處與與如也敬而安也圣人竭一心以致主在諫諍敷陳之外但有敬可象而已其作用張弛則流露于朝列濟(jì)濟(jì)之間精神貫徹恊恭和衷推而凖動(dòng)而化其道蓋出于此衰亡之習(xí)士大夫各為朋黨小人既陰賊以傾君子而君子又凌厲恃氣矯枉過(guò)正動(dòng)以口舌招尤全無(wú)感動(dòng)人處于是賢不肖相加而國(guó)脈從此斵矣宋熈寜之禍程伯子與安石言天下事非一家私議愿平意以處之安石愧服蓋有孔氏遺矩與其它概主攻擊不勝不休持論愈堅(jiān)而籓籬愈固適以成安石之拗耳故曰新法之禍吾黨激成之總之士大夫不能以體國(guó)為心必有意見(jiàn)之病

　　君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前后襜如也趨進(jìn)翼如也賓退必復(fù)命曰賓不顧矣【擯必刃反躩驅(qū)若反襜赤反】
　　君召使擯為擯以主鄰國(guó)來(lái)聘也揖所與立者揖同擯也揖左人則左其手傳主命于賓也揖右人則右其手傳賓命于主也或左或右之間而衣之前后襜如言曲折中度非身不動(dòng)也