▲經(jīng)武之要（上） 《易》：師出以律，否臧兇（《師》卦）?！稌罚簼M招損，謙受益，時乃天道（《大禹謨》）。殲厥渠魁，脅從罔治（《胤征》）。 臣按：以上三條解見前。威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功（《胤征》）。 李靖曰：“愛設(shè)于先、威設(shè)于后，不可反是也，若威加于前、愛救于后則無益于事矣?！渡袝匪陨鹘淦浣K，非謀于始也。”臣按：靖言雖非經(jīng)意，然亦有理。 佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮（傷也）亡，推亡固存，邦乃其昌（《仲虺之誥》）。 蔡沈曰：“諸侯之賢德者佑之輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也；諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者傷之，所以惡惡也。推亡者兼攻取侮也，固存者佑輔顯遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣?！? 林之奇曰：“天之生物必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之，天道之自然也。佑輔顯遂為善者必為人所助也，兼攻取侮為不善者必為人所侵也，圣人因其常理以應世，有亡之道則推而亡之，有存之道則輔而固之?！? 臣按：昧者亂者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或馴致于喪亡，乃兼之侮之，豈天道哉，豈圣人之心哉？意所謂弱者亡者乃不為不善所致而非為善而不幸也，故下文曰“殖有禮，覆昏暴”，蓋所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是則上天之道也，故曰“欽崇天道，永保天命”。 同力度德，同德度義（《泰誓》）。 蔡沈曰：“度，量度也。德，得也，行道有得于身也。義，宜也，制事達時之宜也。同力度德，同德度義，意古者兵志之詞，武王舉以明伐商之克。” 林之奇曰：“凡勝負之理，力同則有德者勝，德同則廢義者勝。度德，校善惡也；度義，校勝負也?！泵裰?，天必從之（同上）?？装矅唬骸把蕴斐龕簶渖婆c民同?！? 臣按：民之所欲，天必從之。嗚呼，為人上者慎毋咈民之所欲哉！吾咈民之欲則民不欲吾為之主矣，民不欲吾為之主則必將以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲，天意惟民之從，為人上者奈何弗畏且敬哉？ 古人有言，曰“撫我則后，虐我則仇”（《牧誓》）。 蔡沈曰：“武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之仇也?！? 臣按：人君常誦此二言，出入起居恒存諸心，口誦而心惟之則必兢兢焉，在民之上恒如朽索之馭六馬矣。樹德務滋，除惡務本（同上）。 蔡沈曰：“務，專力也。植德則務其滋長，去惡則務絕根本，兩句意亦古語也?！薄抖Y記》：軍旅思險，隱情以虞（《少儀》）。 程頤曰：“軍行舍止，行繇之處必思為險阻之防，又當隱密己情以虞度人之情計也?！? 輔廣曰：“行軍之道以臨事而懼好謀而成為上。思險謂臨事而懼，慮敗不慮勝也。隱情以虞謂好謀而成，且兵事露則不神也?！蔽滠嚥皇?，介者不拜。 鄭玄曰：“兵車不以容禮下人也，軍中之拜肅拜。”子曰：“以之田獵有禮，故戎事閑也。”（《仲尼閑居》） 胡安國曰：“三綱，軍政之本。古者春浚、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事，而所主者明貴賤、辨等列、順少長、習威儀，則皆納民于軌物，而非馳射擊刺之末矣?！? 《春秋公羊傳》：出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。（莊十九年）臣按：此言雖主于聘，然亦可推之以用于出師。 弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。（宣二十年）臣按：此語《左傳》亦引之?！斗Y梁傳》：知者慮，義者行，仁者守。（隱三年及桓十八年） 臣按：此三言《穀梁傳》凡兩見，雖為會而言，然亦可以用之于師旅。伐不逾時，戰(zhàn)不逐奔，誅不填（音田）服。（隱五年）陸德明曰：“不填服者，來服者不復填厭之?！? 倍則攻，敵則戰(zhàn)，少則守。（僖二十二年）古者雖有文事，必有武備。（襄二十五年）懷惡而討，雖死不服。（昭四年）君不為匹夫興師。（定四年） 《左傳》：眾仲曰：“以德和民，不聞以亂，以亂猶治絲而棼之也?！弊璞鵁o眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢將自焚也。（并隱四年） 君子曰：“不備不虞，不可以師。”（隱五年） 戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救，先者見獲必務進，進而遇覆必速奔，后者不救則無繼矣，乃可以逞。（隱九年）以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也。（隱十年） 無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人。 不度德、不量力、不親親、不征辭（明征其辭以審曲直）、不察有罪，犯五不韙（是也）而以伐人，其喪師也不亦宜乎。（并隱十一年） 凡公行，告于宗廟，反（回也）行，飲至（到也）舍（置也）爵（酒器）策勛（書勛勞于策），禮也。（桓二年）師克在和，不在眾。（桓十一年） 疆場之事，慎守其一而備其不虞。（桓十七年）凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。（莊三年）戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。 視其轍亂，望其旗靡，故逐之。（并莊十年）得一夫而失一國，與惡而棄好，非謀也。（莊十二年） 夫禮樂慈愛，戰(zhàn)所畜也。夫民讓事樂和、愛親哀喪而后可用也。（莊二十七年）輔車（輔，頰；牙，車）相依，唇亡齒寒。（僖公五年） 臣按：公羊、穀梁二子皆載“唇亡齒寒”之語，而《左傳》加“輔車相依”一句。 諺有之，曰：“心則不競，何憚于病。”既不能強，又不能弱，所以病也。招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。（并僖七年）弊重而言甘，誘我也。（僖十年） 古者大事必乘其產(chǎn)（謂馬），生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道，唯所納之，無不如志。重怒難任，背天不祥。 史佚有言，曰：“無始禍，無怙亂，無重怒。重怒難任，陵人不祥。”（并僖十五年）盍姑內(nèi)省德乎無闕而后動。（僖十九年）量力而動，其過鮮矣，善敗由己而由人乎哉？（僖二十年） 國無小，不可易也，無備，雖眾不可恃也。無謂邾小，蜂蠆有毒。（并僖二十二年）君命無貳，古之制也。除君之惡，惟力是視。（僖二十四年）竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？ 信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。（并僖二十五年） 《軍志》曰：“允當則歸?！庇衷唬骸爸y而退?！庇衷唬骸坝械虏豢蓴??！? 臣按：凡《左傳》所引《軍志》之說，必古有是書，今亡矣。夫幸其言猶有一二之存，用兵者可以為法。師直為莊，曲為老。（并僖二十八年又宣十二年） 因人之力而敝之，不仁；失其所與不知，以亂易整，不武。（僖三十年）勤而無所，必有悖心，且行千里，其誰不知？（僖三十二年） 輕則寡謀，無禮則脫（易也），入險而脫，又不能謀，能無敗乎？敵不可縱，縱敵患生。又曰：一日縱敵，數(shù)世之患也。（并僖三十三年）諸侯敵王所愾（恨怒）而獻其功。（文四年） 敵惠敵怨，不在后嗣。（文六年）先人有奪人之心，軍之善謀也。兵作于內(nèi)而亂于外為寇，寇猶及人，亂自及也。（并文七年）使者目動而言肆，懼我也，將遁矣。 死傷未收而棄之，不惠也；不待期而薄人于險，無勇也。（并文十二年） 禮以順天，天之道也。己則反天而又以討人，難以免矣。又曰：君子之不虐幼賤，畏乎天也。（文十五年）我能往寇亦能往。（文十六年） 平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。以亂平亂，何治之有？無治，何以行禮？（宣四年）杜預曰：“責公不先以禮治之而行伐?！? 牽牛以蹊人之田而奪之牛，牽牛以蹊者信有罪矣，而奪人之牛，罰已重矣。（宣十一年） 觀釁而動，德刑、政事、典禮不易不可敵也，不為是征，叛則伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。見可而進，知難而退，軍之善政也；兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。 成師以出，聞敵強而退，非夫。（非文夫）也。 寧我薄人，無人薄我，《軍志》曰：“先人有奪人之心。”薄之也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。臣按：此武之七德。 拊而勉之，三軍之士皆如挾纊。（綿也，并宣十二年）雖鞭之長，不及馬腹。（宣十五年）史佚之志有之，曰：“非我族類，其心必異。”（成四年） 圣人與眾同欲，是以濟事。又曰：善鈞從眾。（成六年） 唯圣人能內(nèi)外無患，自非圣人，外寧必有內(nèi)憂，盍釋楚以為外懼乎。 怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？（并成十六年）“信不叛君，知不害民，勇不作亂。 亂在外為奸，在內(nèi)為軌，御奸以德，御軌以刑。（并成十七年）”師眾以順為武，軍事有死無犯為敬。（襄三年）謀之多族（家也），民之多違，事滋無成。（襄八年） 居安思危，思則有備，有備無患。（襄十一年） 譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之（掎其足也），與晉踣（僵也）之。（襄十四年）臣按：掎角之言出諸此。兵不戢必取其族。（襄二十四年） 杜預曰：“族，類也。取其族，還自害也?！本脤|隘（慮雨水），隘乃禽也，不如速戰(zhàn)。（襄二十五年）兵，民之殘也財用之蠹，小國之大災也。 天生五材（金、木、水、火、土也），民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也，圣人以興，亂人以廢。（并襄二十七年） 或多難以固其國、啟其疆土，或無難以喪其國、失其守字。（昭四年）五大（謂五官）不在邊，五細。（謂五官之屬）不在庭。 杜預曰：“言五官之長，專盛過節(jié)則不居邊，細弱不勝任亦不可居朝廷?！蹦┐蟊卣?，尾大必掉。（并昭十一年） 《軍志》有之：“先人有奪人之心，后人有待其衰?！保ㄕ讯荒辏┩似鋹郏m小必濟。（昭二十三年）乘亂不祥。（昭二十七年） 彼出則歸，彼歸則出，亟肄（勞也）以罷（與疲同）之，多方以誤之。（昭二十年） 唐太宗曰：“朕觀千章萬句，不出乎‘多方以誤之’一句而已?！辈蛔寗t不和，不和則不可以遠征。（定五年）裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。（定十年） 樹德莫如滋，去疾莫如盡。（哀元年）背大國不信，伐小國不仁。民保于城，城保于德。（哀七年） 臣按：《左傳》中論戰(zhàn)伐之語頗多，其間多是引其所聞及古志，往往切于用兵之實，前代名將若關(guān)羽、岳飛輩皆喜觀《左傳》，有繇然也。臣故掇其要語載之，以為經(jīng)武之要，使后世知三代以前兵法猶有存者如此，非但后世顓顓然用權(quán)謀變詐也。 《國語》：兵戢（聚也）而時動，動則威，觀則玩（黷也），玩則無震（懼也）。 伐木不自其本必復生，塞水不自其源必復流，滅禍不自其塞必復亂。 夫國，非忠不立，非信不固，既不忠信而留外寇，外寇知其釁而歸圖焉，已自拔其本矣。擇福莫若重，擇禍莫若輕。委質(zhì)為臣，無有二心。委質(zhì)而策死，古之法也。 為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死?！墩撜Z》：子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也。”臣按：萬世經(jīng)武之要，不出乎圣人此二語。子曰：“不以教民戰(zhàn)，是謂棄之?！? 孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！薄段究澴印吩唬禾鞎r不如地利，地利不如人和，謹人事而已矣。 《荀子》曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不可必也（不必其成功）。 圣人有誅而無戰(zhàn)，城守不攻，兵革不擊，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。 仁義之兵行于天下，近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服。戰(zhàn)如所，行如戰(zhàn)，有功如幸?！独献印吩唬簢鳎豢梢允救?。禍莫大于輕敵。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。樂殺人者，不可以得志于天下矣?！豆茏印吩唬汗哉哞?，攻瑕則瑕者堅?！肚f子》曰：圣人以必不必，故多功；眾以不必必，故無功。 《揚子》曰：御得其道則天下狙詐咸作，使御失其道則天下狙詐咸作敵。 《淮南子》曰：良將之用卒也，同其心、一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，動如一體。五指之更彈不若拳手之一恎，萬人之更進不如一人之獨至。 臣按：經(jīng)傳諸子言及武事者僅此，以后采兵書。 《司馬法》曰：古者逐奔不過百步，縱緩不過三舍（此以明禮），不窮不能而哀憐傷病（此以明仁），成列而鼓（此以明信），爭義不爭利（此以明義），又能舍服（此以明勇），知終知始（此以明智）。 臣按：此所謂禮、仁、信、義、勇、智之六德也，蓋五常之中而加以勇。五常者教也，而合之以勇，故曰六德。以時合教以為民紀之道也，自古之政也。 古者國容不入軍，軍容不入國。從命為上上賞，犯命為上上戮。介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。 賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，于敵反是。凡陳，行惟疏，戰(zhàn)惟密，兵惟雜。 物既章，目乃明；慮既定，心乃強。凡戰(zhàn)之道，既作其氣，因發(fā)其政，假之以色，道之以辭。凡戰(zhàn)之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。 凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。 凡戰(zhàn)以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)，故戰(zhàn)相為輕重。舍謹兵甲，行謹行列，戰(zhàn)謹進止。 凡戰(zhàn)，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。 凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝。（以上《司馬法》） 臣按：此皆《司馬法》中之要語也，宋人集兵書為七以教習武者，此其一也。七書之中，惟此得古盛時之遺意，何者？以其不專尚權(quán)謀也。此書乃齊威王時使其大夫追論古者《司馬兵法》而附穰苴之說于其中，然今傳記所載《司馬法》之文今書皆無，意者今世所傳上中下三卷，《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴位》《用眾》五篇者乃穰苴所說，而所謂古者司馬之法則亡焉矣，今其存者特其附說耳。太史公謂其閎闊深遠，雖三代征伐不能竟其義，意其謂全書也。今其全書不可復見，而三篇之中，其要語者僅僅若此，故摘而出之著于篇。 《三略》曰：與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。 柔能制強。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強有所加，廉此四者而制其宜。變動無常，因敵轉(zhuǎn)化，不為事先，動而輒隨。 臣按：漢光武引此語曰“柔能制剛，弱能制強”，而此止作一句曰“柔能制強”，蓋有闕文也，況此下文繼之以柔、強、弱，四者與漢詔同，其間闕“剛?cè)跄苤啤彼淖譄o疑也，宜如漢詔補之曰“柔能制剛，弱能制強”。斯二語也，非但以之自況，亦當用此以備敵也。 莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。 能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純?nèi)峒內(nèi)?、純剛純強，其國必亡。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。用兵之要在崇禮而重祿，禮崇則智士至，祿重則義士輕死。 臣按：尊禮重祿則士之報禮重，蓋用人而重之以祿，非欲以是致其死也，食人之祿者死人之事，事君之義當然也。用人之道，尊以爵、贍以財則士自來接以禮，勸以義則士死之。 夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危。 軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑；冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。將之所以為威者號令也，戰(zhàn)之所以全勝者軍政也，士之所以輕戰(zhàn)者用命也。 將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍。 良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰(zhàn)如風發(fā)，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國畏。 將能清能靜，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權(quán)。 將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸不禁，內(nèi)顧則士卒淫。 將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸不禁，內(nèi)顧則士卒淫。 將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密則奸心閑，士眾一則軍心結(jié)，攻敵疾則備不及設(shè)。將謀泄則軍無勢，外窺內(nèi)則禍不制，財入營則眾奸會。 將無慮則謀士去，將無勇則吏士恐，將妄動則軍不重，將遷怒則一軍懼。軍無財士不來，軍無賞士不往。香餌之下，必有死魚；重賞之下，必有勇夫。 興師之國務先隆恩，攻取之國務先養(yǎng)民。良將之養(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心。用兵之要，必先察敵情。千里饋糧，士有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。 群吏朋黨各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同仙相訕，是謂亂源。（以上《上略》） 使智使勇，使貪使愚，智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。 無使士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附于下。（以上《中略》）臣按：此所謂仁者，蓋慈順而無執(zhí)守之謂，非孔孟之所謂仁也。 夫能扶天下之危者則據(jù)天下之安，能除天下之憂者則享天下之樂，能救天下之禍者則獲天下之福。有德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身，樂人者久而長，樂身者不久而亡。釋近謀遠者勞而無功，釋遠謀近者佚而有終，佚政多忠臣，勞政多怨民。 務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。 臣按：此等言語，皆非戰(zhàn)國以后人所能道，漢光武嘗引此語為詔以報臧宮，繼之曰：“今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？孔子曰：‘吾恐季孫之憂，不在顓臾’且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事恒多失實，誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至愿？茍非其時，不如息人?！比艄馕湔撸芍^善讀書矣。讀書而能用之，斯為善讀，不然徒資口耳而無實用，所謂雖多亦奚以為者也。 廢一善則一善衰，賞一惡則眾惡歸，善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。 一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)，故善施于順民，惡加于兇民。圣人之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。優(yōu)游恬淡而不進者，重傷人物也。 夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。（以上《下略》） 臣按：《三略》，《后漢書》注謂此即張良于下邳圯所見老人出一編書者也，今雖不可知其然否，然光武時已引其言以為詔，即以《黃石公記》為言，其非魏晉以后人假托可知也。其言皆本道義而不用陰謀秘計，《上略》所引古語皆曰《軍讖》，《中略》皆曰《軍勢》，《下略》無所引，蓋上、中二略惟演古人之語意，而《下略》則已自為言也歟？且其言曰《三略》為衰世作，意謂盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。時世衰而戰(zhàn)爭起，誠能擇其言之粹美者而用之，非獨可以用之于兵，推而廣之，則兵亦可以繇是而不用，而歸于德化之世矣。 以上經(jīng)武之要（上）