▲察軍之情 《詩邶風擊鼓》之首章曰擊鼓其鏜（擊鼓聲），踴躍（坐作擊刺之狀）用兵（戈戟之屬）。土（土功）國（國中）城漕（衛(wèi)邑名），我獨南行。 朱熹曰：“《春秋》隱公四年，宋、衛(wèi)、陳、蔡伐鄭，正州吁自立之時，衛(wèi)人從軍者自言其所為，因言衛(wèi)國之民或役土功于國，或筑城于漕，而我獨南行，有鋒（兵端）鏑（矢鋒）死亡之憂，?？嘤壬跻病！? 臣按：本朝學士朱善曰：“役土功于國者此民也，筑城于漕者亦此民也，南行而平陳與宋者又此民也。先王之于民也，不得已而用之，則必先其所急，后其所緩，未聞眾役并興，罷民之力以逞己之志若斯之甚者也。是亦可謂忍矣，其卒至于敗亡也宜哉?！庇酰瑖L之詩皆出于閭巷之言，先王命官采民詩以觀民風，民之言見于詩，為治者誠能因民之言而察民之心，所欲與聚，所惡勿施，王天下之大本在此矣，況征伐大事，又烏可咈民之情而必從己貍駒？ 《王風君子于役》首章曰：君子（婦人目其夫之辭）于役，不知其期，昌至哉？雞棲于塒（鑿墻而棲曰塒），日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思！ 朱熹曰：“大夫久役于外，其室家思而賦之，曰君子行役不知其反還之期，且今亦何所至哉？雞則棲于塒矣，日則夕矣，牛羊則下來矣，是則畜產(chǎn)出入尚有旦暮之節(jié)，而行役君子乃無休息之時，使我如何而不思也哉！” 臣按：謝枋得曰：“雨雪霏霏，遣戍役而預言歸期也；卉木萋萋，勞還率而詳言歸期也。四牡之使，寧幾何時，勞之曰我心傷悲，吉甫在鎬，不過千里，勞之曰我行永久，吾觀先王之心，惟恐一人之勞苦，惟恐一人之怨咨，何也？不如是，非所以體群臣也。本于推己及物之恕，發(fā)而為序情閔勞之仁，豈有無期度者哉？今君子于役至于不知其期，仁恕之意泯然矣，由是推之暫時之役、近地之行猶不可以無期，矧以中土之人而為邊鄙之戍，沙漠冱寒之塞、炎蒸瘴厲之鄉(xiāng)，一籍邊關(guān)，永無可歸之期，則人之愁怨無聊也可知矣。居人上者恒念及此，其去也有常時，其歸也有定限，知其苦而閔其情，加以恩而厚其賞，則彼雖艱苦萬狀，亦所甘心矣。唐末之禍起于龐勛桂林之戍不更，后世人主尚鑒之哉！” 《小雅采薇》首章曰：采薇（菜名）采薇，薇亦作（生出地也）止。曰歸曰歸，歲亦莫（晚也）止。靡（無也）室靡家，狁（北狄）之故。不遑（暇也）啟（跪也）居，狁之故。其卒章曰：昔我往矣，楊柳（蒲柳）依依。今我來思，雨雪霏霏（雪甚貌）。行道遲遲（長遠也），載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀（詳見真氏前書）。 朱熹曰：“此遣戍役之詩，以其出戍之時采薇以食而念歸期之遠也，故為其自言而以采薇起興。曰采薇采薇，則薇亦作止矣，曰歸曰歸，則歲亦莫止矣，然凡此所以使我舍其室家而不暇啟居者，非上之人故為是以苦我也，直以狁侵陵之故，有所不得已而然耳。蓋敘其勤苦悲傷之情而又風以義也，程子曰：‘毒民不由其上，則人懷敵愾之心矣?！? 又曰：“卒章又設(shè)為役人預自道其歸時之事，以見其勤勞之甚也。程子曰：‘此皆極道其勞苦憂傷之情也，上能察其情，則雖勞而不怨，雖憂而能勵矣?！妒显唬骸栌凇恫赊薄芬娤韧跻匀说朗谷?，后世則牛羊而已。’” 臣按：《采薇》之詩，真氏已載其全篇于“格物致知之要”下“察民情”條，其言謂此戍者之情郁結(jié)于中不能以自訴者，文王乃先其未發(fā)，歌詠以勞之，如其身之疾疚焉者，而臣于此不復詳載，惟摘取其首末二章而備詳程、朱之言。程氏所謂“毒民不由其上則人懷敵愾之心”，“上察民情則雖勞而不怨，雖憂而能勵”，斯二言也真得斯民之情，在上者誠知軍旅為毒民之具，凡有興舉皆為乎民，非不得已而不為，及其役之也又能深察其情，知其勞苦之狀，恤其饑寒之苦，憐其室家之離，曠念其生業(yè)之廢墜，有所用心則為上所知，有所效力則不為人所掩，如此，則彼雖勞也而忘其為勞，雖憂也而忘其為憂，而一于敵君王之愾而功無不成矣。 《詩序》：《苕之華》，大夫閔時也。幽王之時，西戎東夷交侵中國，師旅并起，因之以饑饉，君子閔周室之將亡，傷己逢之，故作是詩也。其首章曰：苕（陵苕）之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。 朱熹曰：“詩人自以身逢周室之衰，如苕附物而生，雖榮不久，故以為比而自言其心之憂傷也?！? 《何草不黃》，下國刺幽王也。四夷交侵，中國背叛，兵革不息，視民如禽獸，君子憂之，故作是詩也。其首章曰：何草不黃，何日不行，何人不將，經(jīng)營四方。二章曰：何草不玄，何人不矜（無妻曰矜）。哀我征夫，獨為匪民。 朱熹曰：“周室將亡，征役不息，行者苦之，故作此詩。言何草而不黃，何日而不行，何人而不將（亦行也），以經(jīng)營于四方也哉?！? 李樗曰：“文王之民無不得其所矣，而猶視之如傷，此周之所以興也；幽王之民愁苦甚矣，而幽王曾不之恤，視民如禽獸，此周之所以亡也。興亡之鑒，豈遠乎哉？” 謝枋得曰：“《東山》《采薇》《出車》《杕杜》諸詩序情閔勞皆，以室家之望者為說，同為天民，血氣嗜欲豈有異哉？先王以民待民，幽王之待民如犬馬耳，故曰哀我征夫，獨為匪民。” 臣按：先儒謂《苕之華》言國家之衰微時，物之凋耗，人民不聊其生，天運窮矣?！逗尾莶稽S》言士民役使之煩數(shù)，征行之勞苦，上之人視之與禽獸無異，人事極矣，周室至是無可為矣，此《黍離》所以降為國風也。噫，人君當四方無虞之時，九重清燕之時，試以二詩與先儒所論者而諷味焉，其尚日思所以愛惜民力而培養(yǎng)元氣，凡有興師動眾，揆之于天道人情、物理事勢，茍可以已者無不已之，非甚至于不得已無不已焉者，以民待民而不至以犬馬待其民，必毋使天運至此而窮，人事至此而極，如二詩所云者，天下豈有亂亡之禍哉？ 《桑柔》，芮伯刺厲王也。其二章曰：四牡谷谷，旐有翩。亂生不夷（平也），靡國不泯（滅也）。民靡有黎（黑也），具（俱也）禍以燼（灰燼）。於乎有哀，國步（運也）斯頻（急蹙也）。 朱熹曰：“厲王之亂，天下征役不息，故其民見其車馬旌旗而厭苦之，自此至第四章皆征役者之怨辭也?！陛o廣曰：“王者豈能無所征役，但出于不得已，則民將悅而從之，以忘其勞。今也使人見其車馬旌旗而厭苦，若是則民不可得而用矣，亂生不夷，亂日生而無平定之期也，無國不滅，無民不燼，則甚言之耳。君子之哀，則哀其國家運祚之急蹙也?！? 其三章曰：國步蔑（滅也）資（咨也），天不我將（養(yǎng)也）。靡所止疑（定也），云徂何往。君子實維，秉心無競（爭也）。誰生厲（怨也）階，至今為梗（病也）。 朱熹曰：“言國將危亡，天不我養(yǎng)，居無所定，徂無所往，然非君子之有爭心也，誰實為此禍階使至今為病乎？蓋曰禍有根原，其所從來也遠矣?！? 輔廣曰：“居無所定則無以自安也，徂無所往則無以避患也，凡為君子則其心無所爭耳，然不知誰為此厲階而使至今為病乎？” 其四章曰：憂心殷殷，念我土（鄉(xiāng)也）宇（居也）。我生不辰（時也），逢天僤（厚也）怒。自西徂東，靡所定處。多我覯（見也）痻（病也），孔棘（急也）我圉（邊也）。 輔廣曰：“土宇謂鄉(xiāng)里與室家也，周在西，故曰自西徂東。前三章雖皆是征役者怨辭，然二章則言亂生不已而要其禍亂之終，三章則言行止無定而原其禍亂之始，四章則言多矣我之見病也，急矣我之在邊也，情益切而辭益哀矣?！? 臣按：《桑柔》之詩凡十六章，此四章皆士卒遭亂離而厭苦自傷之辭，人君當承平無事之時而諷之于口、察之于心，必先有以調(diào)息而消弭之，使其厲階不生，國步不頻，民之居者皆有定所，民之出也皆有定向，不至于多矣其見病也，急矣其在邊也。則夫橫目而黎首者見其車馬之盛、旌旗之美，則欣欣然有喜色，而不疾首蹙頞以相哀相怨矣。 漢高祖四年，下令軍士不幸死者，吏為衣衾棺斂，轉(zhuǎn)送其家。 六年，令吏卒從軍至平城及守城邑者，皆復終身勿事。八年，又令士卒從軍死者為槥歸其縣，縣給衣衾棺葬，具祠以少牢，長吏視葬。臣按：復謂除其賦役也。 光武建武元年，從薊還范陽，命收葬吏士。 臣按：高、光皆起自兵間，目見軍士之勞苦，故其于死者眷眷如此也。死者感恩于地下，則未死者安得不大有所感乎？古人于犬馬之死猶必葬之以帷，蓋況兵士有功于我乎。 唐陸贄言于德宗曰：“曠歲持久，師老費財，加算不止于舟車，征卒殆窮于閩濮，笞肉捶骨，呻吟里閭，送父別夫，號呼道路，杼軸已甚，興發(fā)已殫，而將帥猶曰財不足、兵不多?！庇衷唬骸芭d師四方，無遠不暨，父子訣別，夫婦分離，一人征行，十室資奉，居者有饋送之苦，行者有鋒刃之憂，去留騷然而閭里不寧矣。” 贄又言曰：“古之善選置者，必量其性習，辨其土宜，察其技能，知其欲惡，用其力而不違其性，齊其俗而不易其宜，引其善而不責其所不能，禁其非而不處其所不欲，而又類其部伍，安其室家，然后使之樂其居、定其志，奮其氣勢、結(jié)其恩情，撫之以惠則感而不驕，臨之以威則肅而不怨，靡督課而人自為用，弛禁防而眾自不攜，故出則足兵，居則足食，守則固，戰(zhàn)則強，其術(shù)無他，便于人情而已矣。今則散征士卒，分戍邊陲，更代往來以為守備，是則不量性習，不辨土宜，邀其所不能，強其所不欲，求廣其數(shù)而不考其用，將致其力而不察其情，斯可以為羽衛(wèi)之儀而無益?zhèn)溆畬嵰?，何者？窮邊之地，千里蕭條，寒風裂膚，驚沙慘目，與豺狼為鄰伍，以戰(zhàn)斗為嬉游，晝則荷戈而耕，夜則倚烽而覘，日有剽害之慮，永無休暇之娛，地惡人勤，于斯為甚，自非生于其域、習于其風，幼而睹焉、長而安焉，不見樂土而不遷焉，則罕能寧其居而狎其敵也?！? 又曰：“今者窮邊之地長鎮(zhèn)之兵，皆百戰(zhàn)傷夷之余，終年勤苦之劇，角其所能則練習，度其所處則孤危，考其服役則勞，察其臨敵則勇，然衣糧所給，惟止當身，例為妻子所分，常有凍餒之色，而關(guān)東戍卒歲月踐更，不安危城，不習戎備，怯于應敵，懈于服勞，然衣糧所頒，厚逾數(shù)等，豐約相形，隔絕斯甚?！? 臣按：陸贄之言灼見人情事弊，而于征行之勞擾、邊塞之苦楚、人情之哀怨、軍伍之事宜，忽忽如昨日事，如身親履其地而目親見其人辛苦勞頓、悲啼怨恨，阽于死亡，欲求須臾之生而不可得也，其所以為之處置者，則又如親見其人、親理其事，必如此而后可，不如此則決然有不可者，非泛泛然而虛為之言也。后世圣君賢輔，凡贄所言，皆當恒寫一通置之座隅，使邊塞寒苦之狀、士卒哀怨之情恒接乎目，每動于心。 宋太祖建隆元年，給攻城役夫死者人絹三匹，復三年。三年，又詔瘞征蜀戰(zhàn)死士卒，被傷者給繒帛。 臣按：創(chuàng)業(yè)之君一戎衣而有天下，雖曰天命，然非人力亦不能以成也，同時將士與我百戰(zhàn)以爭天下，致我貴為天子富有四海之大，而又傳于子孫，世世享其富貴而無窮，其一時攀鱗附翼之人，幸而生者固與我共享之矣，而其子孫亦與有焉，若夫不幸而死者，則是徒以一命而膏草野，何為也哉？此古之帝王所以既用人之力，必恤人之身，非徒恤其生而必恤其死也。繼世之君坐享富貴者，尚體祖考之心，而毋忘其富貴之所自哉。 張方平言于仁宗曰：“戰(zhàn)勝之后，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀，至于遠方之民，肝腦屠于白刃，筋骨絕于饋餉，流離破產(chǎn)，鬻賣男女，薰眼折臂自經(jīng)之狀，陛下必不得而見也，慈父孝子、孤臣寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。譬猶屠殺牛羊、刳臠魚鱉以為膳羞，食者甚美，死者甚苦，使陛下見其號呼于梃刃之下、宛轉(zhuǎn)于刀幾之間，雖八珍之美必將投箸而不忍食，而況用人之命以為耳目之觀乎？” 臣按：此蘇軾代方平所草之奏也，人君有欲用兵以廣地而雪憤者，觀此亦可以惕然于心矣。 或言古人之兵當如子弟之衛(wèi)父兄，而孫吳之徒必曰與士卒同甘苦而后可，是子弟必待父兄施恩而后報也，朱熹曰：“巡三軍拊（撫也）而勉（慰也）之，三軍之士皆如挾纊（纊，綿也。言悅以忘寒，此語出《左傳》），此意也少不得。” 臣按：孔子曰“體群臣則士之報禮重”，解者曰體者設(shè)以身處其地而察其心也，此言最善，形容夫人君之于士卒，雖曰勢分懸絕，然其好惡則初無以異，人君誠能設(shè)以其九重之身而處夫四塞之地，而察其好惡之情，切切然形之于言，孜孜然念之于心，恒使萬里之外如在咫尺之間，邊塞之境恒在殿陛之下，有情而無不達，有功而無不知，有屈而無不伸，則凡為吾御邊而敵愾者，豈有不盡其心也哉？或者之言，所謂古人之兵當如子弟之衛(wèi)父兄，此就下人而言，大義固當如是也，若夫居人上者不能體情以盡下，而惟責下之盡義，非所謂以人望人也。朱子所謂“巡而拊之，三軍之士皆如挾纊，此意也少不得”，非但為將者少不得也，而為君者亦豈可少哉？ 以上論察軍之情