▲本兵之柄 《舜典》曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。 董琮曰：“或言帝者之世詳于化而略于政，王者之世詳于政而略于化，虞時兵刑之官合為一而禮樂分為二，成周禮樂之官合為一而兵刑分為二，故此蠻夷猾夏亦以命皋陶。” 臣按：帝舜命皋陶作士，刑官也，而以蠻夷猾夏為言，是則后世兵官所掌之事也，豈不以兵乃刑罰之大者乎？班固作《漢書》，志刑罰而不志兵，乃雜兵于刑罰之中言之，所謂圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑，大刑用甲兵、中刑用刀鋸、其次用鉆鑿、薄刑用鞭撲，大者陳諸原野，小者致之市朝，其所由來者尚矣。自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，顓頊有共工工之陳，唐虞之際至治之極，猶流共工、放兜、竄三苗、殛鯀然后天下服，夏有甘扈之誓，殷周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而猶立司馬之官、設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦，固有以見于此也。由是觀之，有虞九官之命，惟言刑而不言兵，而兵在其中矣。 《胤征》曰：惟仲康（太康之弟）肇位四海，胤侯（胤國之侯）命掌六師。 蔡沈曰：“命掌六師，命為大司馬也。仲康始即位，即命胤侯以掌六師，次年始有征羲和之命。必本始而言者，蓋史臣善仲康肇位之時已能收其兵權(quán)，故羲和之征猶能自天子出也?！? 林之奇曰：“仲康即位之始，即能命胤侯掌六師以收其兵權(quán)，如漢文帝入自代邸即皇帝位，夜拜宋昌為衛(wèi)將軍鎮(zhèn)撫南北軍之類?！? 臣按：唐虞之世，兵政兼于刑官，未有專司兵政者，至是仲康始命胤侯掌六師，然則兵司之設(shè)其在有夏之世歟。前代掌兵之官無定制，五代以來雖設(shè)樞密院，然皆以文臣充，惟我圣祖開國之初首建大都督府與中書省并，其后廢中書省分六部，亦分大都督府為五軍，設(shè)左右都督、都督、同知、僉事各二員，其有以公、侯、伯任府事者，官與爵并入銜，其后止書其銜曰掌某府事某侯若伯，非舊制也。 《周官》曰：司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國。 呂祖謙曰：“自夏命胤侯掌六師，舉政典以誓，則邦政掌于司馬舊矣。國之大事何莫非政，獨戎政謂之政，何也？天下無事寓兵于農(nóng)，然后賦役百為始有所施，是固政之所從出也，天下有事，舉兵討亂，邦之存亡安危系焉，其為政之大固不待論矣，此戎政所以獨謂之政也。統(tǒng)六師而謂之平邦國，則王者用師之本旨，特欲平邦國之不平者耳?！? 臣按：此條已載“正百官”下，然此復(fù)載之者，威武之道必本于兵，兵政之大者實掌于此官。竊惟唐虞之世設(shè)為九官，而獨無所謂兵官者，蓋是時風(fēng)氣初開，人心純樸，雖有蠻夷猾夏、盜賊奸宄，特小小為害而已，然猶未至如后世之昌熾毒害，故止命刑官掌之，遇有征討隨時命官，故三苗逆命則以命掌邦土之司空，未嘗特設(shè)官以掌兵政專征伐也。及得三苗，不過分比之，而其首惡亦止于竄逐之而已，非若后世犁庭掃穴而誅絕之也。夏之時始有掌六師、舉政典之官，周分六典而司馬居其一，為治之事無非政者，而獨以統(tǒng)六師、平邦國為政典，則時之所尚者在兵，而政之為政莫急于兵可見矣。噫，于此可以觀世變矣，然在周之世，兵猶出于農(nóng)，秦漢以來兵農(nóng)遂分，不可復(fù)合，世變愈趨而愈下，為治者當(dāng)隨時以制宜，則今日本兵柄之大臣，尤不可不得其人，自非兼資文武、通達(dá)古今，有思患豫防之心，有隨機(jī)應(yīng)變之智，不足以當(dāng)司馬之任，毋徒循資取以充位，以貽誤國之禍也。 《周禮》：惟王建國，乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。 鄭玄曰：“象夏所立之官。馬者武也，言為武者也。夏整齊萬物，天子立司馬共掌邦政，政可以平諸侯、正天下?！? 呂祖謙曰：“統(tǒng)六師而謂之平邦國，則王者用師之本旨，特欲平邦國之不平者耳，非有他求也，非濟(jì)貪忿而夸武功也，所謂天討也?！? 臣按：《周禮》六官之設(shè)，皆所以佐王以治邦國也，于天官曰均、地官曰擾、春官曰和、秋官曰刑而于夏官則曰平焉?！洞髮W(xué)》之道，其大用歸于平天下，謂之平者，上下四旁均齊方正也。夫平天下固欲其均齊方正，使無一人之不得其所，然有不皆然者，必有以參錯乖戾侵犯之者也，有以參錯乖戾侵犯之則不平矣，故凡設(shè)官分職所以均之、擾之、和之、刑之者，皆所以平之也，其間有均之、擾之、和之、刑之而猶有不平焉者，然后屬之于司馬焉。先儒謂馬者武也，五官所掌者皆文事，文事有所不及，于是乎治之以武焉。司馬所掌者邦政，政之為言正也，所以正人之不正也，外服之諸侯、邊方之夷狄，有所不正而有以悖吾之治教、干吾之刑憲，則聲其罪以正之，正其不正，所以平其不平也。 大司馬卿一人，小司馬中大夫二人，軍司馬下大夫四人，輿司馬上士八人，行司馬中士十有六人，旅下士三十有二人、府六人、史十有六人、胥三十有二人、徒三百有二十人。 鄭玄曰：“輿，眾也。行，謂軍行列也。晉作六軍而有三行，取名于此?！? 賈公彥曰：“此夏官史十六人、胥三十二人、徒三百二十人，與諸官異者，以大司馬總六軍，故獨多也?！? 臣按：《周禮》五官之卿，所謂大司徒、小司徒、大司寇、小司寇之外，而其官聯(lián)未有以徒、寇為名者，而夏官大司馬、小司馬外，又有軍司馬、輿司馬、行司馬，與夫都司馬、家司馬焉，意者大司馬與其貳掌邦政以平邦國，在天子之左右，總其大綱以佐天子，所謂國司馬、公司馬者也，若其用以主軍賦者則謂之軍，主車馬者則謂之輿，主征行者則謂之行，曰兩、曰都、曰家則各司其兩及都、家者，其職任有大小，而其所掌之軍賦皆同，非若他官所掌者各異其事，此其所以不嫌于同名也歟。 大司馬以九伐之法正邦國，馮（乘陵也）弱犯寡則眚（削其四旁）之，賊賢害民則伐（聲其罪以討之）之，暴內(nèi)（內(nèi)暴其國）陵外（外陵諸侯）則壇（置之空地）之，野荒民散則削（削其地）之，負(fù)固（恃其險阻）不服則侵（兵加其地）之，賊殺其親則正之，放（逐也）弒其君則殘之，犯令（違棄上命）陵政（陵蔑王政）則杜之，外內(nèi)亂、鳥獸行則滅之。 臣按：先儒謂先王之時，其所封建以為諸侯者莫非賢也，邦國之君又安有罪惡如九伐之法所正者乎？蓋先王制治于未亂，保邦于未危，思患而豫防之，故制為九伐之法，其法雖具，豈嘗試之哉？設(shè)之使知懼而已。是以當(dāng)時之列爵分土者，咸知九伐之法其嚴(yán)如此，世祿承襲者保其富厚而無茍且之意，修職述守者務(wù)善其禮不為進(jìn)取之計，故信義著而道化成，名器固而風(fēng)俗淳，推之百世可久之道也。 大司馬，及師，大合軍以行禁令，以救無辜、伐有罪。若大師（謂王自出征伐）則掌其戒令，蒞（臨也）大卜（卜出軍吉兇），帥執(zhí)事蒞釁（殺牲以血涂之）主（謂遷廟之主）及軍器。及致，建太常（太常之旗），比（校也）軍眾，誅后至者。及戰(zhàn)，巡陳視事而賞罰。若師有功則左執(zhí)律（聽軍聲者）、右秉鉞（致殺伐者）以先愷（兵樂曰愷）樂獻(xiàn)于社，若師不功（無功）則厭（厭，冠喪服也）而奉主車。 鄭玄曰：“師，所謂王巡守若會同，司馬起師合軍以從，所以威天下行其政也?！? 賈公彥曰：“大師，王親御六軍，故司馬用王之太常致眾，若王不親，則司馬自用大旗致之。司馬當(dāng)戰(zhàn)對陳之時巡軍陳，視其戰(zhàn)功之事，知其有功無功而行賞罰也?！? 臣按：王者之師非救無辜、伐有罪不輕出，蓋仁者愛人，故惡人之害人，義者循理，故惡人之悖理。天下之大、兆民之眾，奉一人以為君，所以安我也，必欲人人止其所、事事合乎理，然后君人之道盡，是以人之無罪而為人所害、人之有罪而逆理以行，為人上者必命將以救之伐之，若或人之眾、勢之大而臣下力有不及，然后親出師以救之伐之焉。 小司馬之職，掌凡小祭祀、會同、饗射、師田、喪紀(jì)，掌其事如大司馬之法。鄭玄曰：“此下脫滅，漢興求之不得?！避娝抉R輿司馬行司馬 王次點曰：“三代國容不入軍、軍容不入國，《儀禮》吉、兇、軍、賓、嘉達(dá)于天下，而軍禮獨藏于司馬，號司馬法。若國有師田之事，縣師始受法于司馬以作其眾庶，小司馬之職掌不悉書，而軍司馬、輿司馬、行司馬皆不備官，有事斯置，其不欲觀兵蓋如此?！? 臣按：先儒謂《周禮》六官之中惟小司馬一官職掌不悉備，而軍、輿、行三司馬又徒有其官名而闕其職掌，其令貢賦則為之丘、甸、縣、鄙之名而以四起其數(shù)，其會卒伍則為之伍、兩、軍、師之名而以五起其數(shù)，其調(diào)車徒則立通、成、終、同之名而以十起其數(shù)，同此民而易其名、異其數(shù)，何其不憚煩也？夫軍旅一事也，習(xí)戰(zhàn)謂之田，軍政謂之禮，大閱謂之教，設(shè)其財于九式，離其書于《儀禮》，特闕其兵馬之職，屢易其軍伍之名，變化出入，使民不知，蓋先王以為明民以兇器危事適以成其乖爭之習(xí)，所以為是藏吾用而不示民者，為慮微也。我祖宗不使天下知兵馬之?dāng)?shù)亦此意也，近世乃有團(tuán)營之設(shè)，何居？ 《詩六月》之三章曰：有嚴(yán)（威也）有翼（敬也），共（與供同）武之服（事也）。共武之服，以定王國。朱熹曰：“言將帥皆嚴(yán)敬以共武事也?！? 臣按：先儒謂兵事莫尚于嚴(yán)，莫先于敬，為將必嚴(yán)，不嚴(yán)則軍心不齊，為帥必敬，不敬則軍事不整。嚴(yán)敬二字乃用師之要，夫惟將帥皆嚴(yán)皆敬，以共武事，此王國之所以定也。 其五章曰：文武吉甫，萬邦為憲（法也）。 朱熹曰：“吉甫，尹吉甫，此時大將也。非文無以附眾，非武無以威敵，能文能武，則萬邦以之為法矣?！? 謝枋得曰：“漢唐而下，縉紳介胄分為兩途，愚儒武夫各持一說，不知三代將帥必文武全才，可以為萬邦之法則者也?！? 臣按：所謂文者附眾安民之謂，非辭章藻繪也；武者戡定禍亂之謂，非膂力技能也。有撫御之才足以附眾，有制勝之術(shù)足以威敵，國家得如是之人以為將帥，尚何國威之不振而外侮之敢肆哉？夫然非但可以為一時之用，凡其所以建立設(shè)施，端可以示法于四方而貽范于來世矣。 昭公五年春，王正月，舍中軍。 胡安國曰：“按左氏舍中軍，卑公室也。初作三軍，三分公室而各有其一，及其舍之也，四分公室，季氏擇二、二子各一，皆盡征之而貢于公，三軍作舍皆自三家，公不與焉，公室益卑而魯公之兵權(quán)悉歸于季氏矣。兵權(quán)有國之司命，三綱兵政之本原，書其作舍而公孫于齊、薨于干侯，定公無正，必至之理也?！? 臣按：三軍之制，國家兵權(quán)所系，承之天子，傳之祖宗者也。今魯國之軍，其作其舍皆由臣下，而為其君者無與焉，國非其國矣。后之有天下國家者，其尚防微杜漸，毋使兵權(quán)為人所持哉。 魏置五兵尚書，五兵謂中兵、外兵、騎兵、別兵、都兵。臣按：后世設(shè)尚書掌兵政始此。 唐制，兵部尚書一人，侍郎二人，掌武選、地圖、車馬、甲械之政。其屬有四，一曰兵部、二曰職方、三曰駕部、四曰庫部。凡將出征，告廟授斧鉞，軍不從令，大將專決，還日具上其罪。凡發(fā)兵，降敕書于尚書，尚書下文符，放十人、發(fā)十馬，軍器出入皆不待敕，衛(wèi)士番直發(fā)一人以上必覆奏。諸蕃首領(lǐng)至則威儀郊導(dǎo)。 臣按：唐人始分六部而兵部專掌兵戎之政，其屬有四，宋以來因之，然皆為宰相之屬。至我朝罷中書省及樞密院，而兵部始得以專達(dá)于上，蓋專前代樞府之權(quán)，而尚書兵部之政仍如故。 《宋志》：樞密院佐天子執(zhí)兵政，凡邊防軍旅之常務(wù)，與三省分班稟奏，事干國體則宰相執(zhí)政官合奏。 林駉曰：“樞府之官自唐始，名肇于開元，官設(shè)于永泰，權(quán)重于五代，而其制至宋而始詳。以東府掌文事，西府掌武事，其官有使、有副使、有僉書、有同僉書、有知院、有同知院事。” 臣按：程頤言樞密乃虛設(shè)一大事，既三省同議，其他乃有司之事、兵部尚書之職。說者謂密院與中書對立，止如參知政事與宰相分班知印，未害也。有使、有副使、有知院、有同知、有僉書，又有所謂直學(xué)士、都承旨、檢詳、編修，其屬皆與宰屬等，兵民本一而強(qiáng)分為二，必置一司，如是之浩繁，所謂虛設(shè)一大事也。我朝革去樞府而專以兵政歸兵部，官簡而職專，事權(quán)歸一而體統(tǒng)不紊，百年以來戎政舉而武備修，有以也夫。 仁宗至和中年，知諫院范鎮(zhèn)言：“中書主民，樞密主兵，三司主財，各不相知，故財已匱而樞密益兵不已，民已困而三司取財不已，中書視民之困而不知使樞密減兵、三司寬財以救民困，欲乞使中書、樞密院通知兵民財利大計，與三司量其出入制為國用。” 臣按：今制與宋異，宋以三司主財、樞密主兵，今制兵部主兵而財賦錢糧則戶部所掌也，兵以御寇制亂，固不可一日無者，而兵之所以為兵者，士必食粟、馬必食芻，亦豈可一日無哉？是故戶、兵二部必相通融以為政，掌兵者遇有調(diào)發(fā)軍馬必先行文戶部，會計邊儲之有無，儲蓄既備然后師旅出焉，如是，則足食足兵而軍威無有不振、武備無有不修者矣。 神宗熙寧中，監(jiān)察御史里行蔡承禧言：“近命趙為安南招討使，李憲為之副，外議皆云不自二府。”又曰：“憲所陳請多不經(jīng)由二府，徑批圣語下招討使。夫王言之出，尤在謹(jǐn)微，其初少不留神，其后遂為故事，樂便疾于一時，忘幾微于后日，一啟其漸寢難改，更況于邊庭休戚至重，且命大臣者所以同安危而系休戚者也，至煩莫如邊鎮(zhèn)，至重莫若將臣，而二府有不預(yù)焉，則大臣之能知其任者必皆自疑，莫敢安其處矣，既不敢安其處，則同心同德之義虧矣。大臣之罷軟者必曰勢位已極矣，上已為之而又以力爭，則獲專權(quán)之咎也；大臣之不勝其任者必曰此出于圣旨，我何預(yù)哉？是與其能者為自疑之端，不才者為容身之地，積此以往，豈國家之利耶？臣欲事無巨細(xì)，非經(jīng)二府者不得施行，如二府之論或有異同，陛下總攬其成，斷其可否而后行，庶盡帝王容下之美，大臣無諉上之咎?！? 臣按：命將，國家之大事，必責(zé)成于本兵柄之大臣，使之廣詢博訪，必得其人果可當(dāng)大事者然后用之，人君于凡百司眾職猶不可任其己意、用其私人，矧出師命將，人之生死所系、國之安危所關(guān)，而可以輕用其人乎？夫用其人且不可，而又惟其言之是信，而使之得假上語以行之，尤不可也。 范祖禹言於哲宗曰：“祖宗制兵之法，天下之兵本于樞密，有發(fā)兵之權(quán)而無握兵之重，京師之兵總于將帥，有握兵之重而無發(fā)兵之權(quán)，上下相維，不可專制，此所以無兵變也?！? 臣按：我朝革去樞密院，設(shè)五軍都督府分掌軍旅，則兵權(quán)散主而無自專之患，而凡宋元以來樞密之任一歸于兵部焉，所謂上下相維，文武相制，處置之善，行之萬世而無弊者也。 以上本兵之柄 ▲器械之利（上） 《易系辭》：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸《睽》。朱熹曰：“睽乖然后威以服之?！? 吳澂曰：“弧，木弓也。兵器不一，弓矢所及者遠(yuǎn)，為長兵。威天下者，示有儆備而使之畏也。” 臣按：人君為治所以威天下者武也，而武之為用以器為威，而其所以為器不一也，《易》之制器尚象而獨以威天下之器而歸之弧矢之利，何哉？蓋男子生而有懸弧之義，射者男子之所有事也，防微威遠(yuǎn)之具莫先焉。且兵戎之器所及者不過丈尺之間，惟弓矢則有百步之威，鋒不待交而威已先至，折其勢于未至，挫其銳于尚遠(yuǎn)，兵戎之利誠莫有先之者也。竊惟今日隊伍之制以長短兵相夾持以為威，蓋我朝戰(zhàn)勝中國而得天下，其法利于守而不利于戰(zhàn)，可以戰(zhàn)中國而不可戰(zhàn)夷狄，是何也？短兵無長用、長兵無短用故也。臣愚以為，凡今日隊伍之法，宜如科舉取士式，每軍各執(zhí)一器，如士之專一經(jīng)而各經(jīng)皆兼習(xí)四書，其槍刀之類乃其本經(jīng)，弓矢則其四書也。孟子曰“其至爾力也，其中非爾力也”，中非力而能，乃由巧所致，巧者得于心而應(yīng)之于手，是蓋可學(xué)而能也。學(xué)斯巧，巧斯中，一人學(xué)射教成十人，十人教百人，百人教千人，千人教萬人，則是全隊之中無非善射之士，敵在遠(yuǎn)則用弓矢之利，敵在近則用刀槍之鋒，國家有十萬善射之兵，內(nèi)可以制盜賊、外可以制夷狄，禍亂不作而國勢尊矣。 《說卦》：離為火，為甲胄，為戈兵。張栻曰：“甲胄外堅所以象離之畫，戈兵上銳所以象離之性?！? 臣按：天下之物無一而不本于陰陽者，甲胄、戈兵雖曰戰(zhàn)陳之用，然皆有所本焉。戰(zhàn)陳之用甲胄服于身，惟恐人之傷己，戈兵施于人，惟恐己之不傷人，其用雖有仁暴之殊，而皆取象于離明之火也。先儒謂離有甲胃戈兵之象，而《周官》司馬之職列于夏官，夏者離之時也。 《書禹貢》：荊州，厥貢杶、干、栝、柏、礪、砥、砮、丹惟箘簵飗、楛。 蔡沈曰：“杶木似樗而可為弓干。砮者，中矢鏃之用。箘簵，竹名；楛，木名，皆可以為矢。” 臣按：《魯語》“肅慎貢楛矢、石砮”，注：“砮，鏃也。蓋肅慎氏之矢以楛木為笴、以石為鏃也。”由是以觀，則木亦可以為笴，不但竹也；石亦可以為鏃，不但鐵也。 《說命》曰：惟甲胄起戎。朱熹曰：“甲胄本所以御戎，而出謀不當(dāng)則反足以起戎?！辈躺蛟唬骸凹纂兴孕l(wèi)身也，輕動則有起戎之憂?！? 臣按：五兵皆傷人之器也，惟甲胄乃衛(wèi)人之服焉，孟子曰“函人惟恐傷人”，則是甲胄之用在人為仁歟。 《費誓》曰：鄯（縫完也）乃甲胄，敽（系之也）乃干（盾也），無敢不吊（音的，精至也）。備（具也）乃弓矢，鍛（淬也）乃戈矛，礪（磨也）乃鋒刃，無敢不善。 孔穎達(dá)曰：“少康子杼作甲。兜鍪，首鎧也，經(jīng)典皆言甲胄，秦漢以來始有鎧。兜鍪之文古作甲，用皮，秦漢以來用鐵，鎧鍪字皆從金，蓋用鐵為之也。謂穿徹之，甲繩有斷絕，當(dāng)使理穿治之。楯紛如綬而小，系紛于楯以為飾。每弓百矢，弓十矢千，使其數(shù)備足。五十矢為束，臨戰(zhàn)則用五十矢為束。凡金為兵器，皆須鍛礪，有刃之兵非但戈矛，其文互相通也?！? 蔡沈曰：“甲胄所以衛(wèi)身，弓矢、戈矛所以克敵。先自衛(wèi)而后攻人，亦其序也?！薄吨芏Y天官》：玉府掌王之兵器，凡王之獻(xiàn)兵器受而藏之。朱申曰：“兵則兌之戈、和之弓之類?！? 內(nèi)府掌受良兵良器以待邦之大用，凡四方之幣（謂諸侯所贄）獻(xiàn)（謂諸侯貢物）之兵器入焉。 臣按：此天官玉府既掌王之兵器，內(nèi)府又受良兵兵器入焉，則是兵器之府備于天官矣，而秋官又曰入其金錫于為兵器之府，蓋玉府、內(nèi)府所藏兵器之府也，職金入金錫于槁人，為兵器之府也。謂之為者，制作之謂也。 《夏官》：司甲下大夫二人、中士八人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人。鄭玄曰：“甲，金之鎧也?！? 臣按：先儒謂《書》之《費誓》言“谷乃甲胄敽乃干，無敢不吊”，而后言“備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善”，蓋甲胄與干所以自保，弓矢與矛所以討敵，先自保而后討敵，故《周官》之序先司甲而后言兵也。 司兵掌五兵、五盾，各辨其物、與其等以待軍事。及授兵，從司馬之法以頒之，及其受兵輸亦如之，及其用兵亦如之。祭祀授舞者兵，大喪五兵，軍事建車之五兵，會同亦如之。 吳澂曰：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也；五盾者，干櫓之屬有五等。辨其物則其用各有所宜，辨其等則其制有長短、大小也。兵輸謂師旋而納兵器也，用兵謂出給衛(wèi)守也。祭祀授兵，授以朱干玉戚也。五兵，謂陳明器之五兵。車之五兵即前之五兵也，若步卒之五兵則無夷矛而有弓矢。” 呂祖謙曰：“古者藏兵于廟，大夫家不藏甲，凡用兵必取之廟，歸而飲至，以見不敢輕舉之意，如用命賞于祖、不用命戮于社亦此意，如鄭莊公將伐許授兵于大宮、魯公治兵、楚武王授師孑之類，此見春秋之初其制尚存?！? 臣按：辨其物者，常利其器以待用也；與其等者，常類其聚以待授也。司戈盾（官名）掌戈盾之物而頒之。鄭玄曰：“戈今之句孑戟也?！? 王昭禹曰：“掌戈盾之物而頒之，謂祭祀、軍旅、會同之時頒之以給用也?！? 臣按：古者甸出革車一乘，凡甲、戈、盾、弓矢與夫旗物、鼓鐸之屬悉備焉，鄉(xiāng)遂之官以時簡其兵器，及有調(diào)發(fā)則各具之而行，官府不與知也。司兵、司戈盾、司弓矢所掌授兵器非授之民也，授之卿、大夫從軍旅、會同者也，故司兵曰及其兵亦如之，是卿、大夫畢事則歸之也，若民兵則自藏之民間耳。秦人銷鋒鏑，元人禁漢人持弓矢，其與周人藏兵于農(nóng)，意大不侔矣。 司弓矢掌六弓、四弩、八矢之法，辨其名物而掌其守藏、與其出入。中春獻(xiàn)弓弩，中秋獻(xiàn)矢。 朱申曰：“六弓，謂王弓、弧弓、夾弓、庾弓、唐弓、大弓也。四弩，謂夾、庾、唐、大也。八矢，謂枉矢、絜矢、殺矢、鍭矢、矰矢、茀矢、恒矢、庳矢也。法，謂曲直、長短之?dāng)?shù)也。名以命之，物以色之，守之則有人，藏之則有府，出則頒之，入則授之。｛服｝，盛矢器也，以獸皮為之。弓弩成之于陽氣方和之時，故仲春獻(xiàn)之；矢與｛服｝成之于陰氣將堅之時，故仲秋獻(xiàn)之?！? 臣按：先儒謂中春陽氣方和之時，故獻(xiàn)弓弩；中秋陰氣方堅之時，故獻(xiàn)矢祇。蓋四時有明法，萬物有成理，先王以道制器，不違乎時之序、物之理，與造化同其功矣。是以器之成也既完且美，而天下之利用于是乎出矣。 槁人掌受財于職金以赍其工，弓六物為三等，弩四物亦如之；矢八物皆三等，｛服｝亦如之。春獻(xiàn)素，秋獻(xiàn)成，書其等以饗工。乘其事，試其弓弩，以下上其食而誅賞，乃入功于司弓矢及繕人。 鄭玄曰：“箭干謂之槁，此官主弓弩箭矢，故謂之槁人?！? 吳澂曰：“赍其工者，給市財用之直也。弓六物，其斗力強(qiáng)約分為上下中三等，人各有所宜。弩四物、矢八物皆分三等，盛矢之｛服｝亦如之。弓、弩、矢、｛服｝春作而秋成，故春獻(xiàn)其胎素，及秋方獻(xiàn)其成，書其工拙之等，降以制其享食之厚簿也。乘其事，謂計其事之成功也。考其弓弩以上下其食，謂考之而善則上其食，尤善則又賞之，其否反此?！? 臣按：秋官職金入其金錫于為兵器之府，可見周之弓、弩、矢、祇皆造于官，其費用之工本皆受于職金，不取于民也。及其獻(xiàn)成則書其工拙等第，為酒食以勞之，不徒勞之，而又試之，試之而良則上其祿，甚則賞之，不良則下其祿，甚則誅之，既考其功，乃入之于司弓矢以待頒賜、入之于繕人以供王用也。 《秋官》：職金入其金錫于為兵器之府，掌受士之金罰、貨罰，入于司兵。 鄭玄曰：“為兵器者，攻金之工六也。入于司兵，給治兵及工直也?！辟Z公彥曰：“入兵器之府，言為者攻金之工須造作也?！? 臣按：槁人掌受財于職金以赍其工，此入其金錫于為兵器之府，則入槁人也。若夫受士之金罰、貨罰于司兵者，所謂金罰者贖罪之金也，貨罰者司關(guān)所謂“凡貨不出于關(guān)者舉其貨”是也。夫兵器之作當(dāng)屬于兵工而此屬于刑官者，蓋明犯法之人所當(dāng)罰之金貨以為制造兵器之用故也。 司厲掌盜賊之任器、貨賄，辨其物，皆有數(shù)量，賈而揭之，入于司兵。 鄭玄曰：“任器、貨賄，謂盜賊所用傷人兵器及所盜財物也。入于司兵，若今時傷殺人所用兵器、盜賊贓加責(zé)沒入官也?！? 賈公彥曰：“入于司兵者，其任器多是金刀，所盜財貨雖非金刃亦入司兵，給治兵刃之用。” 臣按：此可見古者造兵器不取于民而取之于盜賊之任器、贓物，后世舉而行之，是亦寬民力、足兵用之一助也。 《考工記》曰：函（包容）人為甲。犀甲七屬（謂上旅、下旅相屬之?dāng)?shù)），兕甲（兕皮為之）六屬，合甲五屬。犀（犀皮為之）甲壽百年，兕甲壽二百年，合（削革里肉取其表合之）甲壽三百年。凡為甲，必先為容（請服者之形容），然后制（裁制）革（皮也）權(quán)（知其輕重）其上（腰以上）旅（札葉也，一葉為一札）與其下（腰以下）旅而重若，一以其長為之圍（謂圍之一匝）。凡甲，鍛（鍛革也）不摯（謂至熟）則不堅，已敝（謂革太熟）則撓（曲也）。凡察革之道，視其鉆空，欲其惋（小孔貌）也；視其里，欲其易（無敗蔑）也；視其朕（謂革至），欲其直也；櫜（衣藏甲）之，欲其約也；舉而視之，欲其豐也；衣之，欲其無齘（謂如齒斷）也。視其鉆空而惋則革堅也，視其里而易則材更也，視其朕而直則制善也，櫜之而約則周也，舉之而豐則明（光耀也）也，衣之無齘則變（隨人身之變利）也。 臣按：戎事以甲胄為主，古之言兵者多以甲胄為先，蓋甲所以衛(wèi)身，身必得其衛(wèi)然后可以制人，茍無甲焉，則一身且無所包容矣，故制甲者古謂之函人焉。屬為上旅、下旅之中，皆有札續(xù)之?dāng)?shù)，一葉為一札，上古以革為甲，堅者札長故其屬少，革之次者其札短故其屬多，此其所以有七屬、六屬、五屬之異也。革堅者歷久而后敝，物之久而敝如人久而死，故甲亦以壽言。先為容者，欲制為甲必因人之形長短小大而為之容，使其服之而相稱，不過之而有余，不不及而不足也，既因人之身而為容，然后以之制革則無贅虧之患。上旅，腰以上為衣也；下旅，腰以下為裳也。權(quán)以知其輕重，使上下等而若一，則無偏重之患。以其長為之圍，從橫欲周其身而已。摯之言至也凡甲必鍛革為之，不摯則鍛之不熟，不熟則革不堅，不堅則易壞，鍛之太熟則革過耎而易曲也。若夫察視之際，其鉆孔以受線縫小而不寬緩，則其革堅實而難壞可知矣；其革之里和易而不敗穢，則其材歷久而難敝可知矣；其革之制條直而不撓曲，則其制作之善不于是而可知乎；櫜而藏則約束而易收，舉而視之豐厚而寬大，衣之于身則方正周全而無參錯不齊之患，周旋而無不齊、舉動而無不便，則是甲也雖極天下之铦鋒利鏑皆莫能傷之矣。孟子稱函人為仁術(shù)，臣亦竊以謂甲胄為仁器也，蓋五兵皆主于殺傷，而甲胄獨專于蔽衛(wèi)，謂之為仁不亦宜乎？古人于一甲之制而詳悉周全如此，其慎重于戰(zhàn)陳之際可知矣。后世之甲多用銅鐵而少用革札，蓋日趨簡便也，金質(zhì)重而易于澀繡，若用革為甲而制之、視之誠如函人之詳且周焉，則其輕而堅，視銅鐵之重而易于綻裂，豈不優(yōu)哉？ 弓人為弓。取六材必以其時，六材既聚，巧者和之。干也者以為遠(yuǎn)也，角也者以為疾也，筋也者以為深也，膠也者以為和也，絲也者以為固也，漆也者以為受霜露也。得此六材之全，然后可以為良。 凡為弓，冬折干而春液角，夏治筋，秋合三材（膠、絲、漆也），寒奠（讀為定）體，冰析灂（漆灂也）。冬折干則易，春液角則合（讀為合），夏治筋則不煩（亂也）秋合三材則合（堅密也），寒奠體則張不流（猶移也），冰析灂則審（猶定也）環(huán)，春被弦則一年之事（謂期年乃可用）。 鄭玄曰：“取干以冬，取角以秋，絲漆以夏。” 王昭禹曰：“弓所以及遠(yuǎn)者其力在干，弓所以疾發(fā)者其勢在角，角干資筋以為堅韌，以射則中深。三者得膠然后相合以為和，結(jié)而固之在絲，飾而堅之在漆。六材雖取以其時，茍其質(zhì)不美則不足相資以為用，故得此六材之全然后可以為良也。夫材美工巧，不得天時則不可心為良，故弓有六材而治之各以其時也，是故干欲堅而正固，故冬折之，于干堅之時而折之則其勢和易也；角欲和而溫柔，故春液之，于角和之時而漬液之則其氣浹洽也；筋欲散而解緩，故夏治之，于筋散之時而治之則其理不煩亂也；膠、漆、絲三者欲其成就而充實，故秋合之，于成材之時而合之則其質(zhì)不相離而相合也。至冬寒時膠堅，納之檠中，檠弓匣也，以定其往來之體，故體已完，張之不復(fù)有流移也。又于大寒冰堅時下于檠中，析其漆灂后復(fù)納之，則漆灂欲其不動故也。其漆之灂已環(huán)則審定，后不復(fù)鼓動也，被弦于春，俟一期之久而后可用?！? 臣按：《考工記》于弓人一事，取材既各以其時，而凡折干、液角、合膠與筋用漆與絲，又莫不各有其法焉。嗚呼，古者于一器之小而委曲詳盡也如此，此其器所以無不良，而用無不效、功無不成也歟。況五兵之用，用之以威天下者，惟弧矢之利為大，上而天文，戈、戟、殳、矛皆無其星而弧矢之象特懸于穹蒼之上，《易》之制器尚象，五兵之中獨言弧矢，是兵莫大于弓矢也。臣于前既言凡軍伍人欲各執(zhí)夫一器而皆兼夫弓矢，蓋以人之始生必懸弧矢，此男子生而所有事也。有事之大者莫大于軍旅，敵王之愾以衛(wèi)國家，委質(zhì)之義、盡忠之節(jié)誠莫大焉。必有所事于此，然后盡其為男子之事也。雖然，工欲善其事必先利其器，凡事皆然，況戰(zhàn)陳乃國家安危、人命生死所系者乎，尤不可不利其器也。今制弓矢，造自州縣，然地勢燥濕異氣、人力巧拙異能、官吏勤怠異心，往往備物以塞責(zé)，取之不以其時，造之不得其法，造完而進(jìn)于內(nèi)帑，茍具其數(shù)，不求其良，積以歲月，質(zhì)損而體變，一旦有事出以為用，多用不堪，因而誤事也多矣。臣請自今以后，凡造弓州縣，計其歲所當(dāng)造之?dāng)?shù)，俾其具物料、工費解官，朝委有巧計臣僚專督制造，仍行下出產(chǎn)弓材之處，俾其取材必以時、擇材必以良，而司工者又必依傍古法，順天之時、隨物之性、用人之能，如此，則弓無不良矣。雖然，人力有不齊，弓矢亦不可一例而造，必以斗石為量，用漆書其上，自二石以下至于六斗凡數(shù)等，仍行教閱將官，于凡軍士皆較量其力之所勝著為石斗之?dāng)?shù)，散弓之日按名、如其數(shù)給之，如此，則不徒費民財而所造之弓皆有實用，器良而與人力相稱，所向無有不成功者矣。 矢人為矢。鍭矢參分（謂三分之）、茀矢（“茀”當(dāng)作“殺”）參分，一在前、二在后，兵矢、田矢五分（謂分之為五），二在前、三在后；殺（當(dāng)作“茀”）矢七分（分之為七）、三在前、四在后。參分其長而殺其一，五分其長而羽其一。以其笴（矢干）厚為之羽深，水之以辨（猶正也）其陰陽（浮之于水以浮沈辨之也），夾其陰陽以設(shè)其比（箭括抵弦處），夾（夾之使輕重均）其比以設(shè)其羽，參分其羽以設(shè)其刃（刃若羽三分之一），則雖有疾風(fēng)亦弗之能憚矣。刃長寸、圍寸，鋌（謂箭之足入橐中者）十之，重三垸（量名）。前弱則梱（低也）后弱則翔（回顧），中弱則紆（曲也），中強(qiáng)則揚(yáng)（飛也）。羽豐則遲，羽殺則趮（旁掉也）。是故夾（以指夾矢）而搖（動也）之以視其豐殺之節(jié)也，撓（搦其干也）之以視其鴻（鴻即強(qiáng)也）殺之稱也。凡相（擇也）笴，欲生（謂無瑕蠹）而摶（謂圖也），同摶欲重（同摶欲其材之重）同重節(jié)欲疏（同重欲其節(jié)之疏），同疏欲（同疏欲其縝栗而堅）。 吳澂曰：“鍭矢三分，言參訂之而平者，前有鐵重也。茀矢，‘茀’當(dāng)為‘殺’。一在前，謂箭槁中鐵莖居參分，殺一之前也。兵矢，謂枉矢、絜矢也，此二矢亦可以田。田矢謂矰矢，二在前、三在后，鐵差短小也。殺矢，‘殺’當(dāng)為‘茀’。三在前、四在后，鐵又差短小也。殺其一者，謂矢槁長三尺，殺其前一尺令趣鏃也。羽其一者，羽者六寸也。笴讀為槁，謂矢干也。陰沈而陽浮，夾其陰陽者，弓矢比在槁兩旁，弩矢比在上下。設(shè)羽于四角也，參分其羽以設(shè)其刃，謂刃二寸也?！叭鮿t梱’以下，言干羽之病使矢行不正也。” 臣按：古人之為矢其慎重周密如此，此所以射無不中也。五兵之用，弓矢為長，弓良而矢不合度，雖其人巧力俱全而亦不能以命中矣。觀《考工記》于矢人為矢，則可見古人之學(xué)無所不該，而小物之不遺也如此，此三代盛時文事武備后世皆所不能及也。大抵矢之為矢，不出乎干羽二者而已，干之強(qiáng)弱則欲適其中，羽之豐殺則欲適其節(jié)，前弱則矢行而低，后弱則矢行而旋，中弱則矢行而曲，中強(qiáng)則矢行而起，此強(qiáng)弱之失中也；羽太多則矢重，其行必失于緩，羽太少則矢輕，其行必失于急，此豐殺之失節(jié)也。欲視其豐殺之節(jié)，宜以指夾矢而搖之，以約其輕重；欲視其鴻（強(qiáng)也）殺之稱，宜以指撓其干而曲之，以審其強(qiáng)弱。其制矢既有其量，其視矢又有其法，此其器所以無不良而用之所以無不宜也。 桃氏為劍。臘（謂兩刃）廣二寸有半寸，兩從半之。以其臘廣為之莖圍，長倍之。 賈公彥曰：“臘謂兩刃，兩面各有刃也。劍脊中高，兩面趨鍔，鍔即鋒也。莖（納于夾中者）在夾（人所握處為夾）中者，圍二寸半、長五寸。” 臣按：《釋名》：“劍者，撿也，所以防檢非常?！笔巧w防身之器，項羽學(xué)之以為一人之?dāng)痴咭?。司劍之官而謂之桃氏，劍所以御暴除惡，以桃之為桃能辟除不祥故也。 廬人為廬器。戈（二刃）柲（柄也）六尺有六寸，殳（如杖無刃）長尋（八尺）有四尺，車戟（三刃）常（倍尋曰常），酋（酋之為言就也）矛（句兵）常有四尺，夷（夷之為言傷也）矛三尋。凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也而無已，又以害人。故攻國之兵欲短，守國之兵欲長。攻國之人眾，行地遠(yuǎn)，食飲饑，且涉山林之阻，是故兵欲短；守國之人寡，食飲飽，行地不遠(yuǎn)，且不涉山林之阻，是故兵欲長。 吳澂曰：“兵無過三其身者，人長八尺，與尋齊，進(jìn)退之度三尋，用兵力之極也。而無已，猶曰不徒止言其大長也。夫兵莫短于戈、殳，故攻國者用之；莫長于矛、戟，故守國者用之，大要欲便于人也。” 臣按：戈、戟皆剌兵也，戈二刃、戟三刃。殳，擊兵也，如杖而無刃。矛，句兵也，上銳而旁句。酋矛、夷矛，特因長短而取名爾。矛用以句則宜，長于戟然后有及，故酋矛長二丈、夷矛長二丈四尺。酋言就也，近而就之也，夷矛以長為主而就之，故曰酋矛；夷言傷也，以夷矛極長，句則有及而傷物為易，故曰夷矛，此矛之辨也?？脊胖饕娪凇吨芏Y》者，司兵注“五兵，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也”，說者謂此車之五兵，而卒之五兵則無夷矛而有弓矢焉。五兵之外，有劍、有刃、有盾、有弩，戈戟主于刺而殳用以擊、矛用以句。其矛之謂夷者，意即《詩小戎》之庌矛也，其形三隅，如今之虎義，然則又不專以句，而亦用以刺也。方車戰(zhàn)之時，敵遠(yuǎn)則用弓矢，稍近則以矛句之，句之至則施擊以刺焉，短兵相接，始用刀劍，此三代以前之兵用也。后世無車戰(zhàn)，惟用騎與步，其制兵之法亦惟以步為主。今制五十軍為一隊，有槍、有刀、有弓矢、有盾而無古之所謂戈、戟、殳、矛與弩者，弩僅見用于廣右之徭綍，湖南苗人所用之句刀即古人之矛遺制也。臣惟我圣祖之得天下，其經(jīng)營惟在于中國，故其制兵亦惟以中國為法。然而承平之后，中國無事，故為民害者往往在于外患，邊陲之地多險阻崎嶇，而吾之隊伍不可以盡施，且吾器械長短相制，卒然遇敵，長兵無短用、短兵無長用，故士卒雖多而得用僅半。請命臣僚之兼通文武者講求其故，加用弩與矛二器以為兵用，而仍下湖廣二藩選其精于二技者津遣赴官，俾其教習(xí)。若夫殳之為殳，略如今俗所謂木棍者，然宜依古制更備此一器，以擊虜馬之足，蓋亦不減宋人用麻札刀也?？脊胖L丈二而無刃，禮書作八觚形，蓋八棱也。古人用于車上，故宜長，今用于步軍手執(zhí)以擊馬足，宜與人相稱；古作八棱，今宜于人手所執(zhí)處為圓形，而于其半至末為四棱或加鐵于棱中云。 鹥人，弧旌枉矢以象弧也。 賈公彥曰：“弧旌者，弧弓也，旌旗上有弓所以張糸參幅。枉矢者，就旌旗張栻弓上亦畫枉焉，以象弧星也?！? 臣按：《天文志》云“觜絪下一星曰天矢，天狼下有四星曰天弧”，鄭氏所謂枉矢，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也，或謂之兵矢、絜矢象焉。二者皆可結(jié)火以射敵，考史，陳球守零陵，制為飛矛者，其形之大如矛歟。今火藥有火箭，若仿漢人飛矛之法而傅以今之火藥，使之射遠(yuǎn)而流行，是亦驚敵之一具也。 以上器械之利（上）