▲宗廟饗祀之禮（下） 《祭義》：祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。故君子合諸天道，春禘、秋嘗。 吳澂曰：“天道三月一小變而為一時(shí)，禘當(dāng)作祠，此言每歲時(shí)祭疏數(shù)之義。未及三月而又祭則祭期太促密，疑若煩縟而媟瀆；已過(guò)三月而不祭則祭期太闊遠(yuǎn)，疑若怠慢而不思其親。天道一歲有四時(shí)，故君子之祭取法于天道，而一時(shí)一祭，一歲通有四祭，是為不數(shù)不疏而得其中，合于天道三月為一時(shí)之節(jié)也。” 周霡曰：“一歲之內(nèi)天時(shí)有四而宗廟之祭亦有四，舉春以見(jiàn)夏、舉秋以見(jiàn)冬。” 霜露既降，君子履之必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往。 吳澂曰：“鄭氏謂‘霜露既降’上脫一‘秋’字。此承上文春祠、秋嘗而言陰陽(yáng)往來(lái)之義，孝子各因其時(shí)而念親也。秋謂自孟秋之月以接乎秋后孟冬之月也，已霜?jiǎng)t霜降，未霜?jiǎng)t露降。凄愴，悲慘之意。春謂自孟春之月以接乎春后孟夏之月也，有雨則雨濡，無(wú)雨則露濡。怵惕，驚恐之意。來(lái)謂兩間生物長(zhǎng)物之氣伸而來(lái)，則祖考之魂氣亦隨之而來(lái)也；往謂兩間收物藏物之氣屈而往，則祖考之魂氣亦隨之而往也。履秋時(shí)霜露所降之地而悲慘者，非怯其寒而然，以祖考與造化之氣俱往，故悲其不可復(fù)留也；履春時(shí)雨露所濡之地而驚恐者，以祖考與造化之氣俱來(lái)，如將見(jiàn)其在此，故驚其忽有所見(jiàn)也?！? 黃裳曰：“雨露既濡則萬(wàn)物感陽(yáng)以生，霜露既降則萬(wàn)物感陰以死。萬(wàn)物以生之時(shí)，君子不忍致死于其親，且謂其與物而來(lái)矣，故樂(lè)以迎之；萬(wàn)物以死之時(shí)，君子不敢致生于其親，且謂其與物而往矣，故哀以送之?！? 致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日，思其居處、思其笑語(yǔ)、思其志意、思其所樂(lè)（五教反）、思其所嗜，齊三日乃見(jiàn)其所為齊者。祭之日，入室然必有見(jiàn)乎其位，周還（旋）出戶(hù)肅然必有聞乎其容聲，出戶(hù)而聽(tīng)愾然必有聞乎其嘆息之聲。 陳澔曰：“五其字及所為皆指親而言。入室，入廟室也。然，仿佛之貌。見(jiàn)乎其位，如見(jiàn)親之在神位也。周旋出戶(hù)，謂薦俎酌獻(xiàn)之時(shí)、行步周旋之間或自戶(hù)內(nèi)而出也。肅然，儆惕之貌。容聲，舉動(dòng)容止之聲也。愾然，太息之聲也。” 臣按：齊之日致其思，慮祭之日若有見(jiàn)聞，孝子不忍死其親而常常若其生存也。 君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至而不敢盡其私也。 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱(chēng)諱如見(jiàn)親，祀之忠也。如見(jiàn)親之所愛(ài)，如欲色然。 陳澔曰：“忌日，親之死日也。不用，不以此日為他事也。非不祥，言非以死日為不祥而避之也。夫日，猶此日也。志有所至者，此心極于念親也。不敢盡其私，不敢盡心于己之私事也。如不欲生，似欲隨之死也。如欲色然，言其想像親生平所愛(ài)之物，如見(jiàn)親有欲之之色也?！? 方愨曰：“稱(chēng)諱如見(jiàn)親，所謂聞名心瞿也?！? 臣按：或有問(wèn)于宋儒張載曰：“忌日有薦，可乎？”載曰：“古則無(wú)之，今有于人情自亦不害?！北境坑隽惺ゼ扇?，先期太常寺官奏知，遣官于各陵行禮，至日上服淺淡服視朝，蓋得古意也。 《祭統(tǒng)》：夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰“善終者如始”，馂其是已。 劉彝曰：“祭畢而馂余，是祭之終事也。必謹(jǐn)夫馂之禮者，慎終如始也?！? 臣按：《儀禮》無(wú)天子宗廟之禮，雖諸侯之禮亦亡，所存者《特牲饋食》《少牢饋食》乃大夫、士之禮而已，然《儀禮》雖無(wú)其禮，而散見(jiàn)于戴《記》之《禮運(yùn)》《禮器》《郊特牲》《祭義》《祭統(tǒng)》諸篇者，其儀文名物之義猶有存者。雖其參錯(cuò)不一，渙散無(wú)統(tǒng)，然因其言繹其義而尋其脈絡(luò)之所自、部分之所屬，分析而條理之使有所歸宿，而又酌取《周禮》及《儀禮》所載大夫、士之禮，與夫諸儒注疏有及于禮者，推類(lèi)而求之，則墜緒可得而尋，古禮可得而復(fù)矣。昔朱熹嘗欲以二禮及注疏所言折衷以為天子祭禮，而其書(shū)未成，以屬其門(mén)人黃干、楊復(fù)，自致齊而祼獻(xiàn)、自祼獻(xiàn)而饋獻(xiàn)以至加爵、徹俎、旅酬、登馂、繹祭之儀，次序分類(lèi)，今其成書(shū)具在可考也。臣竊以謂古禮今世雖不能盡行，然三代圣王制作之深意亦不可使其泯滅不存，況禮為六經(jīng)之一，雖時(shí)異勢(shì)殊事難卒復(fù)，然天理自然之則、人事當(dāng)然之義，則萬(wàn)古此天地、萬(wàn)古此人心也。乞詔儒學(xué)之臣，假以秘合之書(shū)，俾其參考編類(lèi)，別為一書(shū)，以補(bǔ)六藝之闕。遇國(guó)家有稽古禮文之事，于此得以考據(jù)，藏之學(xué)校，頒之天下，垂之后世，使夫自古圣賢精神心術(shù)之微、儀文度數(shù)之詳不至于墜地，是蓋天地間一盛典、圣明朝一大事也。 《大傳》：禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。 趙匡曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟而以始祖配之也。” 朱熹曰：“禘之意最深長(zhǎng)，如祖考于己身未相遼絕，祭禮亦自易理會(huì)，至如郊天祀地猶有天地之顯然者，不敢不盡其心，至祭其始祖已自闊遠(yuǎn)，難盡感格之道，又推始祖所自出而祀之，茍非察理之精微、盡誠(chéng)之極至，安能與于此？故知此則治天下不難也，此尚明得，何況其他？此尚感得，何況其他？故孔子曰：‘知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸掌乎？’” 方愨曰：“此禘也以其非四時(shí)之常祀，故謂之間祀；以其及祖之所自出，故謂之追享；以其比常祭為特大，故謂之大祭以；其猶事生之有享焉，故謂之肆祼獻(xiàn)。名雖不同，通謂之禘也?！? 臣按：禘者，王者五年之大祭也。先正，謂先王。報(bào)本反始之意莫深于禘，非仁孝誠(chéng)敬之至不足以與此，祭禮之大莫有大于此者矣。 《春秋》：文公二年八月丁卯，大事于太廟?！豆騻鳌吩唬捍笫抡吆危看蟮勔?。大祫?wù)吆?？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖。 楊復(fù)曰：“大合毀廟與未毀之主，祭于太祖之廟?！? 臣按：祫?wù)?，先王于歲事外三年則一行。大祫，禮太祖正東向之位，凡毀廟、未毀廟之主皆與焉。蓋宗廟之祭最大者禘也，其次則大祫焉。謂之大祫，則此四時(shí)之祫不陳毀廟之主者，小矣（三年一祫、五年一禘之說(shuō)出于《禮疏》，經(jīng)無(wú)明文，先儒所不取，然此宗廟大禮考之經(jīng)傳并不著其行禮時(shí)用，姑從之以為準(zhǔn)，不然則是禮何由以行）。 《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》曰：古者先王日祭、月享、時(shí)類(lèi)、歲祀。 韋昭曰：“日祭于祖考，月祭于曾高，時(shí)類(lèi)及二祧，歲祀于壇墠?！? 朱熹曰：“《左氏》云時(shí)祭于寢而《國(guó)語(yǔ)》有日祭之文，是主復(fù)寢猶日上食矣?！庇衷唬骸啊秶?guó)語(yǔ)》日祭、月祀、時(shí)享既與《周禮》祀天神、祭地祇、享人鬼之名不合，韋昭又謂日上食于祖禰、月祀于高曾、時(shí)享于二祧，亦但于祭法略相表里而不見(jiàn)于他經(jīng)?！? 臣按：日祭、月享、時(shí)類(lèi)之禮，蓋行于寢廟者，非太廟之常禮也，是亦孝子事死如事生、事亡如事存之意。漢時(shí)宗廟在郡國(guó)及京師，各居陵旁立廟，并為七十六所，又園中各有寢便殿，日祭于寢、月祭于廟、時(shí)祭于便殿，寢日四上食，歲二十五祠，原廟十二祠，有閏加一祠，歲祠上食二萬(wàn)四千五十五，則失之煩雜、褻瀆，圣王有作，宜酌而行之可也。 《中庸》：春秋修其祖廟、陳其宗器、設(shè)其裳衣、薦其時(shí)食。 朱熹曰：“此武王、周公所制祭祀之禮。祖廟，天子七、諸侯五、大夫三、適士二、官師一。宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大訓(xùn)、天球、河圖之屬也。裳衣，先祖所遺衣服，祭則設(shè)之以授尸。時(shí)食，四時(shí)之食各有其物，如春行羔豚、膳膏香之類(lèi)是也。” 宗廟之禮所以序昭穆也，序爵所以辨貴賤也，序事所以辨賢也，旅酬下為上所以逮賤也，燕毛所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 朱熹曰：“宗廟之次，左為昭、右為穆而子孫亦以為序，有事于太廟則子姓兄弟、群昭群穆咸在而不失其倫焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之職事也。旅，眾也；酬，導(dǎo)飲也。旅酬之禮賓，弟子兄弟之子各舉觶于其長(zhǎng)而眾相酬，蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭畢而燕則以毛發(fā)之色別長(zhǎng)幼為坐次也。齒，年數(shù)也。踐，猶履也。其，指先王也。所尊、所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死謂之死，既葬則曰反而亡焉，皆指先王也?！? 臣按：事死如事生、事亡如事存，此兩言者，仁人孝子不忍死其親而萬(wàn)世奉親思孝之要道也。 陳祥道曰：“君子以義處禮則祭不至于數(shù)煩，以仁處禮則祭不至于疏怠。凄愴發(fā)于霜露之既降，怵惕生于雨露之既濡，此所以有四時(shí)之享也。然四時(shí)之享皆前期十日而齊戒，前祭一日而省視，祭之日禮文動(dòng)乎上、樂(lè)交應(yīng)乎下，自再祼以至九獻(xiàn)其禮非一端，自致神以至送尸其樂(lè)非一次，以一日而歷七廟則日固不足，非強(qiáng)有力者亦莫善其事矣。若日享一廟，前祭視牲，后祭又繹，則彌月之間亦莫既其事矣?？贾?jīng)傳，蓋天子之禮春則特祭，夏、秋、冬則合享，特祭各祭于其廟，合享同祭于太廟?！? 程頤曰：“歲四祭，三祭合食于祖廟，惟春則遍祭諸廟。” 朱熹曰：“漢承秦弊，不能深考古制，諸帝之廟各在一處，不容合為都宮以序昭穆，貢禹、韋玄成、匡衡之徒雖欲正之而終不能盡合古制，旋亦廢罷。后漢明帝又欲遵儉自抑，遺詔無(wú)起寢廟，但藏其主于光武廟中，更衣別室。章帝復(fù)如之，后世遂不敢加而公私廟皆為同堂異室之制。自是以來(lái)，更歷魏晉、隋唐，其間非無(wú)奉先思孝之君、據(jù)經(jīng)守禮之臣，而皆不能有所裁正，至使太祖之位下同孫子而更僻處于一隅，既無(wú)以見(jiàn)其為七廟之尊，群廟之神則又上厭祖考而不得自為一廟之主，以人情論之，則生居九重窮極壯麗，而沒(méi)祭一室不過(guò)尋丈之間，甚或無(wú)地以容鼎俎而陰損其數(shù)，孝子順孫之心宜亦有所不安矣。” 臣按：古者天子七廟各自為室，自漢明帝以后始為同堂異室之制，行之千百余年，一旦革之以復(fù)古制，蓋亦難矣。必欲酌古今之制，果何如而可適今之宜而不失古人之意乎？臣竊以謂宜如周人宗廟、都宮之制，七廟各為一室，太祖之廟居中分為三昭三穆，其中有功德者別出之以為世室如劉歆之說(shuō)，兄弟相繼者名為一世而各自為室，每歲四祭如《周禮》所謂祠、礿、嘗、烝者，春祠則直祭、夏秋冬則祫祭如《王制》之說(shuō)。春祠每歲孟春自初一日齊戒為始，四日祭太祖廟，間一日祭一廟，前一日省視，祭畢即繹，歷十有四日遍七室，每室各祭則群廟之主各得自伸其尊而不厭于太祖矣。至于夏之礿、秋之嘗、冬之烝，則先期各于其廟告以時(shí)祫之意，至日各迎其主合食于太祖之廟而已，祧者不與焉，則主祭者不勞而行之不難矣。所謂大祫、大禘者，說(shuō)者謂五年一禘、三年一祫非古制，大儒程頤有言立春祭先祖、冬至祭始祖，朱熹謂先祖之祭似祫、始祖之祭似禘，二儒之言雖為人家而發(fā)，然揆之于義而合，推而上之似亦可行。請(qǐng)于每歲立春之日行大祫禮，凡毀廟、未毀廟之主皆合食于太祖之廟，大禘之禮則于冬至之日行之于始祖之廟，而又推始祖所自出之帝而以始祖配之焉。后世人主多是崛起，未必皆如三代世系有所據(jù)依、功業(yè)有所積累，所謂始祖者創(chuàng)業(yè)之君也，始祖所自出之帝據(jù)其所可知者也。請(qǐng)以宋朝為比而即光宗之世論之，所謂始祖者太祖也，太祖者宋創(chuàng)業(yè)之君也，太宗、仁宗二帝有功德不祧以為兩世室，神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、孝宗六室為親廟，前此順翼宣三祖、真英二宗皆在三昭三穆之外，親盡而祧，所謂僖祖者太祖之高祖，開(kāi)國(guó)之初即追封以為親廟，其所知者止此，自此以上更不可考，是為太祖所自出之帝，宜別為一廟以藏其主，而以順、翼、宣三祖祔其中，遇行禘禮則請(qǐng)僖主出就太祖之廟祀之而以太祖配焉（順、翼、宣三祖配食其左），大祫則太祖正東向之位而凡毀廟、未毀廟之主皆合食于太祖如常儀。如此，則太祖名號(hào)既與廟相稱(chēng)，而亦不失其所以追王崇祀僖祖之心矣（宋人以僖祖正東向之位以為太祖，然宋之太祖乃是建隆帝，與廟號(hào)不相稱(chēng)，祧去僖祖不祭則又失太祖事亡如事存之心），若夫祭天、饗帝則惟以太祖配焉，夫然則尊尊、親親各得其宜而古禮庶幾可行之今乎，是雖不盡合古人之制而古人之意或亦略得其仿佛矣。傳曰“非天子不議禮”，顧臣何人，輒敢妄議，蓋述所聞以比擬前代之制，非敢以為今日可行也，臣昧死謹(jǐn)言。 漢明帝永平元年正月，帝率公卿以下朝于原陵，如朝會(huì)儀。 蔡邕曰：“聞古者不墓祭，朝廷有上陵之禮，始謂可損，今見(jiàn)威儀，察其本意，明帝至孝惻隱不可易?！? 胡寅曰：“送終之禮即遠(yuǎn)而無(wú)近，至于墓則終事盡矣，人子孝思不忘則專(zhuān)精于廟享而已矣。蓋墓藏體魄而致生之，是不智也；廟以宅神而致死之，是不仁也。此圣人制禮明乎幽明之故，仁智合而理義盡也。既已送形而往安乎地下，迎精而反主于廟中，而致隆于陵園如元會(huì)儀上食奏樂(lè)，郡國(guó)奏計(jì)言民疾苦，是反易陵廟之理以體魄為有知，虛廟祏而不重設(shè)，復(fù)舉廟中之主而祭于寢所，皆違禮也。明帝此舉蓋生于原廟，蔡邕不折衷以圣人之制而直論其情，情豈有既哉？” 臣按：此后世帝王上陵之始。夫感雨露、霜雪之變，興思慕、感念之誠(chéng)，行展省拜謁之禮，不忘其體魄之所存，怛若其音容之如在，亦孝子一念，愛(ài)親不忍死之之誠(chéng)有不容己焉者。明帝此舉亦不為過(guò)，但因時(shí)序流易，感時(shí)追慕，率臣下以行禮可也，乃如元會(huì)儀奏樂(lè)，郡國(guó)奏計(jì)言民疾苦，何居明帝之意，豈非不忍死其親而以生事事之乎？噫，圣人之孝謂事死如事生者，蓋謂宗廟享祀之禮耳，豈謂朝廷之上凡生時(shí)所事之事邪？ 《宋志》：古者無(wú)墓祭，秦漢以降始有其儀，至唐有清明設(shè)祭、朔望時(shí)節(jié)之祀，進(jìn)食薦衣之式。五代諸陵遠(yuǎn)者令本州長(zhǎng)吏朝拜，近者遣太常宗正卿，或因行過(guò)親謁。宋初，春秋命宗正卿朝拜安陵，以太牢奉祠。乾德四年，始令宮人詣陵上冬服，其后定制，春秋仲月遣太常宗正卿先齊三日，牲用少牢一獻(xiàn)。 臣按：禮經(jīng)無(wú)墓祭之文，后世行之雖非古也，然祖宗體魄所藏、留骨所在，為子若孫者漠然以土壟視之，閱歲逾時(shí)不一展省焉，其情安乎？情之所不安，義之所不當(dāng)，此禮所以貴乎義起也。上陵之禮三代以前雖不經(jīng)見(jiàn)，然自漢以后歷代相承，率不敢廢，非不敢也，蓋不忍也。在漢初，天子雖不躬行，然奉常屬官有寢園令長(zhǎng)丞，又有園郎、寢郎，園中各有寢便殿，日祭于寢、時(shí)祭于便殿，寢日四上食，丞相以四時(shí)行園。光武自建武六年至二十二年凡三幸長(zhǎng)安，皆有事于十一陵，則固躬詣陵行禮也，但未立定制爾。唐《開(kāi)元禮》有天子上陵儀注，又歲有清明設(shè)祭、朔望時(shí)節(jié)之祀，宋又行于春秋，歲以為常。我朝上陵之禮歲凡三舉焉，清明也、中元也、冬至也，每遇行禮，文武諸司各遣官一員而以親王或駙馬都尉主祀事，天下無(wú)事，天子于清明日亦時(shí)或一行，其忌日則惟遣駙馬而百官不與焉，其或藩王有來(lái)朝者亦許拜謁。孝陵在南京，內(nèi)外臣僚有事經(jīng)過(guò)者必先拜謁，否則有罪。臣竊以為人子于其親，當(dāng)一于禮而不可茍于其生也，則既事之以禮矣，迨其死也，其體魄之歸于地者為宅兆以藏之，其魂氣之在乎天者為廟祏以棲之，其洋洋乎在廟祏者則固事之以生矣，其累累然在丘壟者安忍以死視之哉？但為之制不可盡備，宜視歲享而殺，一事之以神道而兼用吉兇之禮，庶乎得古人起禮之義云，則此禮雖古無(wú)有而今有之亦不為過(guò)矣。夫上陵雖非宗廟之禮，然亦所以祀其先也，故附于宗廟之禮之末。 以上宗廟饗祀之禮（下）