▲禮儀之節(jié)（上） 《易》象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。 程頤曰：“履，禮也。禮，人之所履也，為卦天上澤下。天而在上，澤而處下，上下之分、尊卑之義，理之當也。禮之本也，常履之道也?！? 朱熹曰：“履，禮也。上天下澤，定分不易，必謹乎此，然后其德有以為基而立也，故曰‘履德之基’?！眳巫嬷t曰：“《履》為《易》中之禮?！? 臣按：此六經言禮之始，然經但言履而已，而說者乃以之為禮，何哉？朱熹曰：“辨上下、定民志也，是禮的意思。蓋莫高于天而地最卑之處為澤，澤下而天上，上下之分如此懸絕，茍無辨焉，則澤上于天矣，澤上于天則是上下易位，上下易位則反常而僭分，而民志不知所向而無定守矣。是以君子為治莫先于定天下之志，欲定其志莫先于辨上下之分，辨上下之分而不見于踐履之間，徒有其言不可也，是以定為品級、制為節(jié)文，截然有威而不可犯，秩然有儀而不可紊?！贝寺乃詾槎Y歟？ 雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。 程頤曰：“雷震于天上，大而壯也。君子觀《大壯》之象以行其壯，君子之大壯者莫若克己復禮，古人云自勝之謂強，《中庸》于和而不流、中立而不倚皆曰強哉。矯赴湯火、蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己復禮則非君子之大壯不能也，故云君子以非禮弗履?！? 朱熹曰：“雷在天上，則威嚴果決以去其惡，而必為善須是如雷在天上，方能克去非禮?！? 臣按：《易》卦言禮始于《干》，備于《履》，而所以履而為禮則在于《大壯》。蓋以嘉會所合者本于乾道之亨，乾，天也，天行以健，震以動之，壯莫大焉。既壯而大，是以發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)齊莊中正，足以有立非禮弗履，而所履者動容周旋無不中禮，嘉其所會而合于乾道之亨矣。 帝曰：“咨，四岳。有能典（主也）朕三禮？”僉曰：“伯夷（臣名）。”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩（序也）宗（祖廟也）。夙（早也）夜惟寅（敬畏也），直（心無私曲之謂）哉惟清（潔也）?！? 朱熹曰：“三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。秩宗，主敘次百神之官，專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。人能敬以直內，不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之污，可以交于神明矣?！? 臣按：禮之大者莫大于祭祀，祭祀之禮凡有三焉，所謂祀天神、享人鬼、祭地祇是也。帝舜命九官，惟于百揆、秩宗咨于四岳，蓋百揆后世宰相之職，而秩宗則后世禮部尚書、太常寺卿之職也。禮官所以交神明，非他官比，不可輕授，輕其官守則是輕神明矣。是以帝舜于他官皆直命之，獨于秩宗之職必咨訪于四岳而后任焉，其重之亞于百揆，意可見矣。后世人主往往重治人之職而輕事神之官，甚者乃以畀小人非類，失古意矣。 皋陶曰：“天敘有典，敕（正也）我五典五惇（厚也）哉。天秩有禮，自我五禮有庸（常也）哉。同寅協恭和衷哉。” 蔡沈曰：“敘者君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫序也，秩者尊卑、貴賤、等級隆殺之品秩也。衷，降衷之衷，即所謂典禮也。典禮雖天所敘秩，然正之使敘倫而益厚用之，使品秩而有常，則在我而已。故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，融會流通，而民彝物則各得其正，所謂和衷也?！? 臣按：所謂五典，即所謂“慎徽五典”之典也；所謂五禮，即“巡守修五禮”之禮也。天之倫序有不易之典而正之在我者，必使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者之倫而各有義、有親與夫有序、有別、有信，咸惇厚而不薄焉；天之品秩有自然之理而出之自我者，必使吉、兇、軍、賓、嘉五者之禮而各有尊卑、貴賤等級，隆殺咸有常而不變焉。而是之典禮固自天子出，而所以輔相而推行之者，則不能無待于其臣焉，此所以必待于君臣上下同寅協恭而后民彝物則各得其正，而典禮出于上天之所降者無過不及而罔有乖戾焉，是則所謂和衷也。 《周官》：宗（尊也）伯（長也）掌邦禮，治神人，和上下。 鄭玄曰：“宗伯，主禮之官。宗伯不言司者，以其祭祀鬼神，鬼神非人所主也?！? 呂祖謙曰：“治，理也。壇坎、昭穆之等，聘享、射御之節(jié)，貫本末而等文質，所謂禮也，神人所以治、上下所以和者也。一失其禮，則僭亂諂妄而瀆乎神陵，犯乖爭而悖乎人，上下皆失其分，安得而和乎？” 蔡沈曰：“春官卿主邦禮，治天神、地祇、人鬼之事，和上下尊卑等列?！? 《周禮》：大宰之職，掌建邦之六典，三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。 呂祖謙曰：“明則有禮樂，幽則有鬼神。禮有自然條目，幽而神、明而人秩然有序，燦然有經，便是和。若無禮則乖爭陵犯，上陵下替，豈能一日和？” 臣按：《周書》宗伯掌邦禮固曰和上下，而《周禮》禮典亦以和邦國為言，蓋以禮之用，和為貴，成周合樂于禮官謂之和者，蓋以樂言也。吁，虞廷分禮樂為二，周室合禮樂為一，時世所尚，輕重可見。若夫后世所以為治者，專意于簿書、期會之末，所謂禮樂者皆非古之所謂禮樂，間有一二僅存，亦名同而已，實則非焉，可慨也夫！ 大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示（祇）之禮以佐王建保（安也）邦國。 王昭禹曰：“謂之建邦之天神、人鬼、地示之禮，則禮當自王出也?！? 以吉禮事邦國之鬼、神、示，以烝祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以禋燎祀司中、司命、風伯、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林、川澤，以辜祭四方百物，以肆、獻、祼、享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以槱夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。（詳見“秩祭祀”） 臣按：大宗伯所掌之禮有五，曰吉、兇、軍、賓、嘉，而《周官春官》首言大宗伯之職以佐王建保邦國者，則專以建邦之天神、人鬼、地祇為言，蓋禮莫重于祭也。 以兇禮哀（謂救患分災）邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇（謂歲歉）札（謂民?。?，以吊禮哀禍災，以褵禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。 吳澂曰：“哀謂救患分災也。喪禮謂親者為之服、疏者有含襚?；恼?，人物有害也。兇以天災言，札以民病言。吊者，慰吊之也。禍災如水、火之類。褵者，會財貨以補其亡失也。圍謂國被圍，敗謂師敗績。恤，相為憂之也。兵于外為寇，于內為亂。” 臣按：兇禮凡六條，《曲禮》曰：“歲兇年不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭祀不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。”觀古人于荒禮如此，則其他可知矣?？梢姵芍苁r，于國有兇荒，其君臣上下相與哀恤如此，蓋其與民同患，故雖遇兇而不兇也歟。 以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷（眾也）見曰同，時聘曰問，殷覜曰視。 吳澂曰：“親謂使之親附也，朝如日出于寅之朝而朝于天，宗如萬物相見于南方而其類皆有所宗，覲謂物成之時各勤其實以報乎上，遇謂閉藏之時其相見若邂逅之遇，會謂非時會集以謀征伐之時，同謂王不巡狩而眾見諸侯以命政，問謂諸侯遣卿非時致問于天子，視謂諸侯遣卿以大禮而眾見于天子。” 臣按：賓禮凡八條，朝、覲、遇、宗之名以別一時耳，其禮一也?！稌吩弧傲晡宸怀?，以二者參之，諸侯六年之內惟一朝耳，來以春則曰朝、以夏則曰宗，秋、冬亦然，初無四方之別，猶漢春曰朝、秋曰請也。 以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。 吳澂曰：“同謂威其不協及僭差者也。大師謂天子六軍，用眾者出師之法也。大均謂因地以令賦、因家以起役，地有肥磽而賦有輕重，家有上下而役有多少，是所以優(yōu)恤其眾也。大田謂四時之田而因以習兵，簡閱其眾之能與否也。大役謂徒役，若筑作之類，所以任用眾力也。大封謂正封疆、溝涂之固，所以合聚其民也。于此見圣人公平廣大之心矣?！? 臣按：王安石謂用眾者用其命，恤眾者恤其事，簡眾者簡其能，任眾者任其力。用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以謂軍禮。軍禮以用其命為主，以合其志為終。嗟乎，古人用兵而必為之禮如此，后人惟知用法而已，驅之如牛羊，視之如艾蒿，豈復有所謂禮也哉？ 以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。 吳澂曰：“嘉，善也。因人之心善而為之制也。飲食謂族食族宴也?；杓嬉鲅?，冠兼笄言。賓射謂王與賓友射也。饗以訓共儉，燕以示慈惠，凡朝聘之賓客皆一饗而燕則無數。脤膰謂祭祀之肉。兄弟之國，同姓諸侯也。贊其喜曰慶，加物曰賀。異姓之國，王之昏姻甥舅也?！? 臣按：先儒有言，觀乎《大雅》《小雅》正變之所存，則周之所以興莫不由于五禮也，周家之所以亡亦莫不由于五禮也。邦國之根本安危之所系，其有大于此乎？臣觀周人設官，大宗伯所以佐王建保邦國者，首以五禮為事，非徒有其典，凡其所以詠于《詩》與夫散見于傳記者莫不備見其事。吁，此成周所以為有道之長而異于后世也歟？ 小宗伯掌五禮之禁令與其用等，辨廟祧之昭穆、吉兇之五服車旗宮室之禁，掌三族之別以辨親疏，其正室皆謂之門子，掌其政令。 吳澂曰：“五禮，吉、兇、軍、賓、嘉也。大宗伯掌其本數，小宗伯又掌其末度。禁者禁其所不得用，令者令其所得用。用等者，器幣尊卑之差也。廟祧之昭穆者，天子七廟三昭三穆之外又有二祧。祧者，遠廟之主遷而藏之也。吉兇之五服，吉服五則九章也、七章也、五章也、三章也、一章也，兇服五則斬衰也、齊衰也、錫衰也、緦衰也、疑衰也。三族者父、子、孫，人屬之正名也。辨親疏者，重服則親，輕服則疏。正室，適子將代父當門者也，疏曰：‘據九族之內，凡適子正體皆為正室，皆謂之門子?！∽诓破湔钫?，治其昭穆、明其嫡庶，使不得以卑代尊、孽代宗?！? 臣按：禮之大者有五，而五者之中其所用者各有等則焉。大宗伯既總其綱，而小宗伯又掌其禁令與其用等。所謂等者，尊卑、貴賤、親疏三者而已。辨昭穆與其章服則尊卑之等嚴，禁車旗與其宮室則貴賤之等別，別三族與其衰服則親疏之等明。然又于等則之間特申明宗子之制而總結之曰掌其政令，以見凡行禮者皆以是為重焉。由是觀之，古人重宗之意可見矣。 《禮記曲禮》曰：毋不敬。范祖禹曰：“經禮三百、曲禮三千，可一言以蔽之曰毋不敬?！? 臣按：治國平天下之本在乎修身，而修身必以禮，禮者敬而已矣。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。 呂大臨曰：“為祖父母齊衰期，為曾祖父母齊衰五月，此所以定親疏也。嫂叔不通問，嫂叔無服，燕不以公卿為賓以大夫為賓，此所以決嫌疑也。大夫為世父母、叔父母、眾子昆弟、昆弟之子降服，大功尊同則不降，所以別同異也。禮之所尊，尊其義也，其文是也其義非也，君子不行也；其義是也，其文非也，君子行也，此所以明是非也?！? 臣按：天下之事各有兩端，混然而不可辨別者，君子必以禮辨之，親疏以禮而定、嫌疑以禮而決、同異以禮而別、是非以禮而明。 道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辨訟非禮不決，君臣、上下、父子、兄弟非禮不定，宦學事師非禮不親，班朝、治軍、蒞官、行法非禮威嚴不行，禱祠祭祀、供給鬼神非禮不誠不莊，是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。 呂大臨曰：“禮者敬而已矣，君子恭敬所以明禮之實也；禮，節(jié)文乎仁義者也，君子撙節(jié)所以明禮之文也；辭遜之心，禮之端也，君子退讓所以明禮之用也?！? 臣按：《曲禮》此言則天下之事無一而不本于禮者，而后世為治者顧以禮為虛文，而一以法令從事，豈知本者哉？圣人作為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。 呂大臨曰：“人之血氣、嗜欲、視聽、食息與禽獸異者幾希，特禽獸之言與人異耳，然猩猩、鸚鵡亦或能之，是則所以貴于物者，蓋有理義存焉。圣人因理義之同然而制為之禮，然后父子有親、君臣有義、男女有別，人道所以立而與天地參也?？v欲怠敖，滅天理而窮人欲，將與馬牛犬彘之無辨，是果于自棄而不欲齒于人類者乎？” 臣按：呂氏之言儆切，可以為世之無禮者戒。 太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。劉彝曰：“太上者至極之稱，猶言全德也?！? 臣按：禮者稱而已矣。禮固以德為貴，而施與于人與報人之賜乃人道之不能無者，是以位雖有貴賤、尊卑之殊，而往來、來往之禮，所以相為施報者斷然不可闕也。 人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。 呂祖謙曰：“人生天地之間，強足以陵弱，眾足以暴寡，然其群而不亂或守死而不變者，畏禮而不敢犯也。人君居百姓之上，惟所令而莫之違者，恃有禮以為治也。一人有禮，眾思敬之，有不安乎？一人無禮，眾思伐之，有不危乎？此所以系人之安危而不可不學者。” 臣按：人道之所以立者以其有此禮也，茍無禮焉，則強將恃其力以陵弱、眾將恃其勢以暴寡、富將恃其財以吞貧、智將恃其能以欺愚，則是天下之人皆將惟其勢力財能之是恃而不復知有尊卑、上下之分矣，人何由而安哉？圣人知其然，故制為秩然之禮以立為當然之法，頒之學宮之中，設為師儒之教，講明其理，推行其道，使其有所畏而不敢犯，有所敬而不敢忽，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。然則天下其可以一日無禮而斯人其可以一日不學禮乎？ 富貴而知好禮則不驕不淫，貧賤而知好禮則志不懾。 戴溪曰：“禮以卑為主，以恭為本，故禮者所以柔伏，伏其侈大之意而習為退遜謙下之道。故有禮之人，其容肅然以正，其氣粹然以和，望其顏色而知其人之可親也。其容狠，其氣暴，望其顏色而生易慢之心者，必其無禮之人也。富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以諂，驕者失于亢，諂者失于卑，其為失禮一也。” 臣按：禮之為禮，大中至正之界限也。富貴者不可過于是，貧賤者必求至于是，過于是則氣盈，氣盈則驕而淫，不至于是則氣，歉氣歉則懼而屈。是何也？不知禮之為禮也。誠以禮之為禮，是乃吾心大中至正之界限，人有禮則中有定見、外有定守而不為外物所動矣。 貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。 呂大臨曰：“君子之于禮，不責人之所不能備，貧不以貨財為禮是也；不責人之所不能行，老者不以筋力為禮是也?！? 臣按：無財不可以為禮，非強有力不可以行禮，是以操有余之勢力者恒以是而恕諸不足之人，不恃吾之富與強而強人之所不能備，而求其如吾志焉。 《檀弓》：子思曰：“先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。”臣按：子思此言雖為喪禮而言，然凡為禮者莫不皆然。 子路曰：“吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭禮與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！? 吳澂曰：“哀敬言其心，禮之本也；禮言其物，禮之文也。禮有本、有文，本固為重，然謂之與其、謂之不若，此矯世救弊之辭爾，蓋本與文兩相稱者為盡善也?！? 臣按：此子路聞孔子之言亦寧儉、寧戚之意。 以上禮儀之節(jié)（上）