太甲既立，不明，不用伊尹之訓(xùn)，不明居喪之禮。伊尹放諸桐。湯葬地也。不知朝政，故曰放?！?/em>朝，直遙反。三年復(fù)歸于亳，思庸，念常道。伊尹作《太甲》三篇。

　　[疏]“太甲”至“三篇”○正義曰：太甲既立為君，不明居喪之禮，伊尹放諸桐宮，使之思過，三年復(fù)歸於亳都，以其能改前過，思念常道故也。自初立至放而復(fù)歸，伊尹每進(jìn)言以戒之，史敘其事作《太甲》三篇。案經(jīng)上篇是放桐宮之事，中下二篇是歸亳之事，此序歷言其事以總?cè)病?em>○傳“不用”至“之禮”○正義曰：此篇承《伊訓(xùn)》之下，經(jīng)稱“不惠于阿衡”，知“不明”者，“不用伊尹之訓(xùn)”也。“王徂桐宮”，始云“居憂”，是未放已前不明居喪之禮也。○傳“湯葬”至“曰放”○正義曰：經(jīng)稱“營于桐宮，密邇先王”，知桐是“湯葬地”也。舜放四兇，徙之遠(yuǎn)裔；春秋放其大夫，流之他境；嫌此亦然，故辨之云“不知朝政，故曰放”。使之遠(yuǎn)離國都，往居墓側(cè)，與彼放逐事同，故亦稱“放”也。古者天子居喪三年，政事聽於冢宰，法當(dāng)不知朝政，而云“不知朝政，曰放”者，彼正法三年之內(nèi)，君雖不親政事，冢宰猶尚諮稟，此則全不知政，故為放也。
　
　　太甲戒太甲，故以名篇。
　　[疏]傳“戒太甲，故以名篇”○正義曰：《盤庚》、《仲丁》、《祖乙》等皆是發(fā)言之人名篇，此《太甲》及《沃丁》、《君奭》以被告之人名篇，史官不同，故以為名有異。且《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》與此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲，不可同名《伊訓(xùn)》，故隨事立稱，以《太甲》名篇也。
　
　　惟嗣王不惠于阿衡，阿，倚。衡，平。言不順伊尹之訓(xùn)?！?/em>倚，於綺反。

　　[疏]“惟嗣”至“阿衡”○正義曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之時，未知凡經(jīng)幾月。必是伊尹數(shù)諫，久而不順，方始放之，蓋以三五月矣，必是二年放之。序言“三年復(fù)歸”者，謂即位三年，非在桐宮三年也。史錄其伊尹訓(xùn)王，有《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》，其馀忠規(guī)切諫，固應(yīng)多矣。太甲終不從之，故言“不惠于阿衡”。史為作書發(fā)端，故言此為目也。○傳“阿倚”至“之訓(xùn)”○正義曰：古人所讀“阿”、“倚”同音，故“阿”亦倚也。稱上謂之“衡”，故“衡”為平也?！对姟访珎髟疲骸鞍⒑?，伊尹也。”鄭玄亦云：“阿，倚。衡，平也。伊尹，湯倚而取平，故以為官名?！?br /> 　
　　伊尹作書曰：“先王顧諟天之明命，以承上下神祇。顧謂常目在之。諟，是也。言敬奉天命以承順天地?！?/em>顧音故。諟音是，《說文》：“理也?！钡o，巨支反。

　　[疏]傳“顧謂”至“天地”○正義曰：《說文》云：“顧，還視也?！薄罢湣迸c“是”，古今之字異，故變文為“是”也。言先王每有所行，必還回視是天之明命，謂常目在之。言其想象如目前，終常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。
　
　　社稷宗廟，罔不祇肅。肅，嚴(yán)也。言能嚴(yán)敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?/em>遠(yuǎn)，于萬反。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。監(jiān)，視也。天視湯德，集王命於其身，撫安天下?！?/em>監(jiān)，工暫反。惟尹躬克左右厥辟宅師，伊尹言能助其君居業(yè)天下之眾?！?/em>辟，必亦反，徐甫亦反。

　　[疏]“惟尹躬”○正義曰：《孫武兵書》及《呂氏春秋》皆云伊尹名摯，則“尹”非名也。今自稱“尹”者，蓋湯得之，使尹正天下，故號曰“伊尹”；人既呼之為“尹”，故亦以“尹”自稱。禮法君前臣名，不稱名者，古人質(zhì)直，不可以后代之禮約之。
　
　　肆嗣王丕承基緒。肆，故也。言先祖勤德，致有天下，故子孫得大承基業(yè)，宜念祖修德。丕，普悲反，徐甫眉反。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。周，忠信也。言身先見夏君臣用忠信有終。夏都在亳西?！?/em>先見，并如字，注同。其后嗣王，罔克有終，相亦罔終。言桀君臣滅先人之道德，不能終其業(yè)，以取亡?！?/em>相，悉亮反。嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖?！?em>以不終為戒慎之至，敬其君道，則能終。忝，辱也。為君不君，則辱其祖。

　　王惟庸，罔念聞。言太甲守常不改，無念聞伊尹之戒。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。爽，顯皆明也。言先王昧明思大明其德，坐以待旦而行之?！?/em>昧音妹。旁求俊彥，啟迪后人，旁非一方。美士曰彥。開道后人。言訓(xùn)戒。○俊，本亦作畯。迪，大歷反。無越厥命以自覆。越，墜失也。無失亡祖命而不勤德，以自顛覆?！?/em>越，于月反，本又作粵。覆，芳服反，注同。慎乃儉德，惟懷永圖。言當(dāng)以儉為德，思長世之謀。若虞機(jī)張，往省括于度，則釋。機(jī)，弩牙也。虞，度也。度機(jī)，機(jī)有度以準(zhǔn)望，言修德夙夜思之，明旦行之，如射先省矢括于度，釋則中?！?/em>省，息井反。括，故活反。度如字。虞度，待洛反。中，丁仲反。欽厥止，率乃祖攸行，止謂行所安止，君止於仁，子止於孝。

　　惟朕以懌，萬世有辭?！?em>言能循汝祖所行，則我喜悅，王亦見嘆美無窮?！?/em>懌音亦。

　　[疏]“伊尹”至“有辭”○正義曰：伊尹作書以告，太甲不念聞之。伊尹乃又言曰：“先王以昧爽之時，思大明其德，既思得其事，則坐以待旦，明則行之。其身既勤於政，又乃旁求俊彥之人，置之於位，令以開導(dǎo)后人。先王之念子孫，其憂勤若是，嗣王今承其后，無得墜失其先祖之命，以自覆敗。王當(dāng)慎汝儉約之德，令其以儉為德而謹(jǐn)慎守之，惟思其長世之謀。謀為政之事，譬若以弩射也?？蓽?zhǔn)度之機(jī)已張之，又當(dāng)以意往省視矢括，當(dāng)於所度，則釋而放之。如是而射，則無不中矣。猶若人君所修政教，欲發(fā)命也，當(dāng)以意夙夜思之，使當(dāng)於民心，明旦行之，則無不當(dāng)矣。王又當(dāng)敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜悅，王于萬世常有善辭，言有聲譽(yù)，亦見嘆美無窮也?！?em>○傳“爽顯”至“行之”○正義曰：昭七年《左傳》云：“是以有精爽至於神明?！睆摹八币灾领丁懊鳌保恰八敝^未大明也?！懊痢笔腔挹ぃ八笔俏疵?，謂夜向晨也。《釋詁》云：“丕，大也。顯，光也?！惫庖嗝饕?。於夜昧冥之時，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。○傳“旁非”至“訓(xùn)戒”○正義曰：“旁”謂四方求之，故言“非一方”也?！懊朗吭粡?，《釋訓(xùn)》文。舍人曰：“國有美士，為人所言道也。”○傳“機(jī)弩”至“則中”○正義曰：“括”謂矢末，“機(jī)張”、“省括”，則是以射喻也?！皺C(jī)”是轉(zhuǎn)關(guān)，故為弩牙?！坝荨庇?xùn)度也。度機(jī)者，機(jī)有法度，以準(zhǔn)望所射之物，“準(zhǔn)望”則解經(jīng)“虞”也。如射者弩以張訖機(jī)關(guān)，先省矢括與所射之物，三者於法度相當(dāng)，乃后釋弦發(fā)矢，則射必中矣。言為政亦如是也。
　
　　王未克變。未能變，不用訓(xùn)。太甲性輕脫，伊尹至忠，所以不已?！?/em>輕，遣政反。

　　[疏]傳“未能”至“不已”○正義曰：“未能變”者，據(jù)在后能變，故當(dāng)時為未能也。時既未變，是不用伊尹之訓(xùn)也。太甲終為人主，非是全不可移，但體性輕脫，與物推遷，雖有心向善，而為之不固。伊尹至忠，所以進(jìn)言不已。是伊尹知其可移，故誨之不止，冀其終從己也。
　
　　伊尹曰：“茲乃不義，習(xí)與性成。言習(xí)行不義，將成其性?！?/em>義，本亦作誼。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓(xùn)，無俾世迷。狎，近也。經(jīng)營桐墓立宮，令太甲居之。近先王，則訓(xùn)於義，無成其過，不使世人迷惑怪之?！?/em>俾，必爾反，后篇同。近，附近之近。令，力呈反。

　　[疏]“伊尹”至“世迷”○正義曰：伊尹以王未變，乃告於朝廷群臣曰：“此嗣王所行，乃是不義之事。習(xí)行此事，乃與性成。”言為之不已，將以不義為性也?！拔也坏昧钔踅恫豁樦?，當(dāng)營於桐墓立宮，使此近先王，當(dāng)受人教訓(xùn)之，無得成其過失，使后世人迷惑怪之”。○傳“狎近”至“怪之”○正義曰：狎習(xí)是相近之義，故訓(xùn)為近也。不順即是近不順也。習(xí)為不義，近於不順，則當(dāng)日日益惡，必至滅亡，故伊尹言已不得使王近於不順，故經(jīng)營桐墓，立宮墓旁，令太甲居之，不使復(fù)知朝政，身見廢退，必當(dāng)改悔為善也。
　
　　王徂桐宮居憂，往入桐宮，居憂位。
　　[疏]傳“往入”至“憂位”○正義曰：亦既不知朝政之事，惟行居喪之禮。“居憂位”謂服治喪禮也。伊尹亦使兵士衛(wèi)之，選賢俊教之，故太甲能終信德也。
　
　　克終允德。”言能思念其祖，終其信德。