西旅獻(xiàn)獒，西戎遠(yuǎn)國(guó)貢大犬?！痖?，五羔反。馬云：“作豪，酋豪也?！碧Ｗ鳌堵瞄帷贰Ｕ俟惤??！鹫?，時(shí)照反，后“召公”皆仿此。
　　旅獒因獒而陳道義。
　　[疏]“西旅”至“旅獒”○正義曰：西方之戎有國(guó)名“旅”者，遣獻(xiàn)其大犬，其名曰“獒”，于是太保召公因陳戒。史敘其事，作《旅獒》?！饌鳌拔魅帧敝痢按笕薄鹫x曰：“西旅”，西方夷名。西方曰“戎”，克商之后乃來(lái)，知是“西戎遠(yuǎn)國(guó)”也?！伴帷笔侨?，故云“貢大犬”?！饌鳌罢俟惤洹薄鹫x曰：成王時(shí)召公為太保，知此時(shí)“太?！币嗾俟病！夺屧b》云：“旅，陳也?！惫试啤罢俟惤洹?。上“旅”是國(guó)名，此“旅”訓(xùn)為陳，二“旅”字同而義異。鄭云：“獒讀曰豪，西戎無(wú)君名，強(qiáng)大有政者為酋豪。國(guó)人遣其遒豪來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)于周?！绷加刹灰?jiàn)古文，妄為此說(shuō)。　　惟克商，遂通道于九夷八蠻。四夷慕化，貢其方賄。九、八言非一。皆通道路，無(wú)遠(yuǎn)不服。○賄，呼罪反。西旅厎貢厥獒，西戎之長(zhǎng)，致貢其獒。犬高四尺曰獒，以大為異?！饏}，之履反。長(zhǎng)，丁丈反。太保乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王。陳貢獒之義以訓(xùn)諫王。
　　[疏]“惟克”至“于王”○正義曰：惟武王既克商，華夏既定，遂開(kāi)通道路于九夷八蠻，于是有西戎旅國(guó)致貢其大犬名獒。太保召公乃作此篇，陳貢獒之義，用訓(xùn)諫于王?！饌鳌八囊摹敝痢安环薄鹫x曰：《曲禮》云：“其在東夷、西戎、南蠻、北狄。”經(jīng)舉“夷”、“蠻”則戎狄可知?！八囊哪交暺浞劫V”，言所貢非獨(dú)旅也。四夷各自為國(guó)，無(wú)大小統(tǒng)領(lǐng)，“九、八言非一也”。釋地云：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海?！庇衷疲骸鞍诵U在南方，六戎在西方，五狄在北方?！鄙舷露娜綌?shù)目不同。《明堂位》稱九夷、八蠻、六戎、五狄，與《爾雅》上文不同?！吨芏Y》職方氏掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人。鄭玄云：“四、八、七、九、五、六，周之所服國(guó)數(shù)也?！北闄z經(jīng)傳，四夷之?dāng)?shù)，參差不同，先儒舊解，此《爾雅》殷制，《明堂位》及《職方》并《爾雅》下文云八蠻在南，六戎在西，五狄在北，皆為周制，義或當(dāng)然?！睹魈梦弧费粤?、五狄，《職方》言五戎、六狄，趙商以此問(wèn)鄭，鄭答云：“戎狄但有其國(guó)數(shù)，其名難得而知。”是鄭亦不能定解。言“克商，遂通道”，是王家遣使通道也?！遏斦Z(yǔ)》引此事，韋昭云：“通道，譯使懷柔之?！笔峭跫仪彩雇ū耍寺劽鼇?lái)獻(xiàn)也。言其通夷蠻而有戎貢，是四夷皆通道路，無(wú)所不服?！饌鳌拔魅帧敝痢盀楫悺薄鹫x曰：“西戎之長(zhǎng)”謂旅國(guó)之君?！爸仑暺溟帷?，或遣使貢之，不必自來(lái)也。“犬高四尺曰獒”，《釋畜》文?！蹲髠鳌窌x靈公有犬謂之獒。旅國(guó)以犬為異，故貢之也。

　　曰：“嗚呼！明王慎德，四夷咸賓。言明王慎德以懷遠(yuǎn)，故四夷皆賓服。無(wú)有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物，惟服食器用。天下萬(wàn)國(guó)無(wú)有遠(yuǎn)近，盡貢其方土所生之物，惟可以供服食器用者。言不為耳目華侈?！鸸┮艄?。為，于偽反。侈，昌氏反，又式氏反。王乃昭德之致于異姓之邦，無(wú)替厥服。德之所致，謂遠(yuǎn)夷之貢，以分賜異姓諸侯，使無(wú)廢其職。分寶玉于伯叔之國(guó)，時(shí)庸展親。以寶玉分同姓之國(guó)，是用誠(chéng)信其親親之道。
　　[疏]“曰嗚呼”至“展親”○正義曰：“嗚呼！”嘆而言也。自古明圣之王，慎其德教以柔遠(yuǎn)人，四夷皆來(lái)賓服。無(wú)有遠(yuǎn)之與近，盡貢其方土所生之物。其所獻(xiàn)者惟可以供其服食器用而已，不為耳目華侈供玩好之用也。明王既得所貢，乃明其德之所致，分賜于彼異姓之國(guó)，明己德致遠(yuǎn)，賜異姓之國(guó)，令使無(wú)廢其服職事也。分寶玉于同姓伯叔之國(guó)，見(jiàn)已無(wú)所愛(ài)惜，是用誠(chéng)信其親親之道也?！饌鳌疤煜隆敝痢叭A侈”○正義曰：以言“無(wú)有遠(yuǎn)近”，是華夷總統(tǒng)之辭?！夺屧b》云：“畢，盡也?！惫试铺煜氯f(wàn)國(guó)無(wú)有遠(yuǎn)之與近，盡貢其方土所生之物?！拔┛梢怨┓称饔谩闭?，玄纁絺纻供服也，橘柚菁茅供食也，羽毛齒革瑤琨篠簜供器用也。下言“不役耳目”，故知言“不為耳目華侈”也?！吨芏Y·大行人》云：“九州之外謂之蕃國(guó)，世壹見(jiàn)，各以其所貴寶為贄?！编嵭疲骸八F寶見(jiàn)經(jīng)傳者，犬戎獻(xiàn)白狼、白鹿是也，馀外則《周書·王會(huì)》備焉?！卑浮锻鯐?huì)》篇諸方致貢，無(wú)所不有，此言“惟服食器用”者，遠(yuǎn)方所貢雖不充于器用，實(shí)亦受之，召公深戒武王，故言此耳。○傳“德之”至“其職”○正義曰：明王有德，四夷乃貢，是“德之所致，謂遠(yuǎn)夷之貢”也?！罢训轮隆?，正謂賜異姓諸侯，令其見(jiàn)此遠(yuǎn)物，服德畏威，無(wú)廢其貢獻(xiàn)常職也?！遏斦Z(yǔ)》稱，武王時(shí)，“肅慎氏來(lái)貢楛矢、石砮、長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭令德之致遠(yuǎn)，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其楛曰‘肅慎氏貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分異姓以遠(yuǎn)方之貢，使無(wú)忘服也。故分陳以肅慎氏之矢”。是分異姓之事，禮有異姓庶姓，異姓，王之甥舅；庶姓與王無(wú)親。其分庶姓亦當(dāng)以遠(yuǎn)方之貢矣。○傳“以寶”至“之道”○正義曰：寶玉亦是萬(wàn)國(guó)所貢，但不必是遠(yuǎn)方所貢耳。“以寶玉分同姓之國(guó)”，示己不愛(ài)惜，共諸侯有之，是“用誠(chéng)信其親親之道”也。言用寶以表誠(chéng)心，使彼知王親愛(ài)之也。定四年《左傳》稱分魯公以夏后氏之璜，是“以寶玉分同姓”也。異姓疏，慮其廢職，故賜以遠(yuǎn)方之物攝彼心。同姓親，嫌王無(wú)恩，賜以寶玉貴物表王心。此亦互相見(jiàn)也。

　　人不易物，惟德其物。言物貴由人，有德則物貴，無(wú)德則物賤，所貴在于德?！鹨?，羊質(zhì)反。德盛不狎侮。盛德必自敬，何狎易侮慢之有？○易，以豉反。狎侮君子，罔以盡人心。以虛受人，則人盡其心矣?！鸨M，津忍反，下同。狎侮小人，罔以盡其力。以悅使民，民忘其勞，則力盡矣。
　　[疏]“人不”至“其力”○正義曰：既言分物賜人，因說(shuō)貴不在物。言有德無(wú)德之王，俱是以物賜人，所賜之物一也，不改易其物。惟有德者賜人，其此賜者是物。若無(wú)德者賜人，則此物不是物矣?？秩酥魇岩奄n人，不自脩德，言此者，戒人主使脩德也。又說(shuō)脩德之事，德盛者常自敬身，不為輕狎侮慢之事。狎侮君子，則無(wú)以盡人心，君子被君侮慢，不肯盡心矣。狎侮小人，則無(wú)以盡其力，小人被君侮慢，不復(fù)肯盡力矣。君子不盡心，小人不盡力，則國(guó)家之事敗矣。○傳“言物”至“于德”○正義曰：有德不濫賞，賞必加于賢人，得者則以為榮，故“有德則物貴”也。無(wú)德則濫賞，賞或加于小人，賢者得之反以為恥，故“無(wú)德則物賤”也。所貴不在于物，乃在于德?！饌鳌耙蕴摗敝痢靶囊??！薄鹫x曰：“以虛受人”，《易·咸卦》象辭也。人主以己為虛，受用人言，執(zhí)謙以下人，則人皆盡其心矣?！饌鳌耙詯偂敝痢氨M矣。”○正義曰：《詩(shī)序》云：“悅以使民，民忘其死?！惫试啤耙詯偸姑?，民忘其勞”。在上撫悅之，則人皆盡其力矣。此“君子”謂臣，“小人”謂民，《太甲》曰“接下思恭”，不可狎侮臣也?！墩撜Z(yǔ)》云“使民如承大祭”，不可狎侮民也。襄九年《左傳》云“君子勞心，小人勞力”，故別言之?！　〔灰鄱浚俣任┴?。言不以聲色自役，則百度正。玩人喪德，玩物喪志。以人為戲弄?jiǎng)t喪其德，以器物為戲弄?jiǎng)t喪其志?！鹜?，五貫反。喪，息浪反。志以道寧，言以道接。在心為志，發(fā)氣為言，皆以道為本，故君子勤道。不作無(wú)益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。游觀為無(wú)益，奇巧為異物，言明王之道以德義為益，器用為貴，所以化治生民。○觀，官喚反。犬馬非其土性不畜，非此土所生不畜，以不習(xí)其用?！鹦螅S竹反。珍禽奇獸不育于國(guó)。皆非所用，有損害故。不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格。不侵奪其利，則來(lái)服矣。所寶惟賢，則邇?nèi)税?。寶賢任能，則近人安。近人安，則遠(yuǎn)人安矣。
　　[疏]“不役”至“道接”○正義曰：既言不可狎侮，又言不可縱恣。不以聲色使役耳目，則百事之度惟皆正矣。以聲色自?shī)剩赝媾宋?。既玩弄人者，喪其德也；玩弄物者，喪其志也。人物既不可玩，則當(dāng)以道自處。志當(dāng)以道而寧身，言當(dāng)以道而接物，依道而行，則志自得而言自當(dāng)?！饌鳌把圆弧敝痢岸日薄鹫x曰：昭元年《左傳》子產(chǎn)論晉侯之疾云：“茲心不爽，昏亂百度?！倍蓬A(yù)云：“百度，百事之節(jié)也?！贝搜灾炯炔粻I(yíng)聲色，百事皆自用心，則皆得正也?！饌鳌耙匀恕敝痢捌渲尽薄鹫x曰：“喪德”、“喪志”其義一也?！巴嫒恕睘橹兀浴暗隆毖灾?；“玩物”為輕，以“志”言之；終是志荒而德喪耳?！饌鳌霸谛摹敝痢扒诘馈薄鹫x曰：“在心為志”，《詩(shī)序》文也?！霸谛臑橹尽敝^心動(dòng)有所向也，“發(fā)氣為言”言于志所趣也。志是未發(fā)，言是已發(fā)，相接而成，本末之異耳。志、言并皆用道，但志未發(fā)，故“以道寧”，志不依道，則不得寧耳。言是已發(fā)，故“以道接”，言不以道，則不可接物。志、言皆以道為本，故君子須勤道也?！饌鳌坝斡^”至“生民”○正義曰：游觀徒費(fèi)時(shí)日，故為“無(wú)益”。無(wú)益多矣，非徒游觀而已。奇巧世所希有，故為“異物”。異物多矣，非徒奇巧而已。諸是妄作，皆為無(wú)益。諸是世所希，皆為異物。異物、無(wú)益不可遍舉，舉此二者以明此類皆是也?！安蛔鳌笔浅踉熘o，為作有所害，故以為“無(wú)益”?！安毁F”是愛(ài)好之語(yǔ)，有貴必有賤，故以“異物”對(duì)“用物”。雖經(jīng)言“用物”，傳言“器用”可矣。經(jīng)言“有益”，“有益”不知所謂，故傳以德義是人之本，故德義為有益。諸是益身之物，皆是有益，亦舉重為言。經(jīng)之戒人主，人主如此，所以化世俗，生養(yǎng)下民也。此言“生民”，宣十二年《左傳》云“分謗生民”，皆謂生活民也。下云“生民保厥居”，與《孝經(jīng)》云“生民之本盡矣”，言民生于世，謂之“生民”，與此傳異也。俗本云“弗賤”，衍“弗”字也?！饌鳌胺谴恕敝痢捌溆谩薄鹫x曰：此篇為戒，止為此句，以西旅之獒，非中國(guó)之大，不用令王愛(ài)好之，故言此也。僖十五年《左傳》言晉侯乘鄭馬，及戰(zhàn)陷于濘，是非此土所生不習(xí)其用也。犬不習(xí)用，傳記無(wú)文?！饌鳌皩氋t”至“安矣”○正義曰：《詩(shī)序》云“任賢使能，周室中興”，故傳以“任能”配“寶賢”言之?！墩撜Z(yǔ)》云“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”，故“寶賢任能，則近人安”。嫌安近不及遠(yuǎn)，故云“近人安，則遠(yuǎn)人安矣”?！冻Z(yǔ)》云：“王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：‘楚之白珩猶在乎？’對(duì)曰：‘然?！?jiǎn)子曰：‘其為寶也幾何矣？’曰：‘未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，及左史倚相，此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之所玩，何寶之焉？’”是謂“寶賢”也。

　　嗚呼！夙夜罔或不勤，言當(dāng)早起夜寐，常勤于德。不矜細(xì)行，終累大德。輕忽小物，積害毀大，故君子慎其微?！鹦?，下孟反。累，劣偽反。為山九仞，功虧一簣。八尺曰仞，喻向成也。未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。是以圣人干干日昃慎終如始?！鹭鹨羧?，字又作刃，七尺曰仞。虧，曲為反。簣，其貴反。向，許亮反。干，其連反。昃音側(cè)。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王?！毖云淠苄诺感写苏]，則生人安其居，天子乃世世王天下。武王雖圣，猶設(shè)此誡，況非圣人，以無(wú)誡乎？其不免于過(guò)，則亦宜矣。○世王如字，又于況反，注同。
　　[疏]“嗚呼”至“世王”○正義曰：聽(tīng)戒以終，故嘆以結(jié)之。嗚呼！為人君所當(dāng)早起夜寐，無(wú)有不勤于德，言當(dāng)勤行德也。若不矜惜細(xì)行，作隨宜小過(guò)，終必?fù)p累大德矣。譬如為山，已高九仞，其功虧損在于一簣。惟少一簣而止，猶尚不成山，以喻樹(shù)德行政，小有不終，德政則不成矣。必當(dāng)慎終如始，以成德政。王者信能蹈行此誡，生民皆安其居處，惟天子乃世世王天下也?！饌鳌拜p忽”至“其微”○正義曰：“矜”是憐惜之意，故以不惜細(xì)行為“輕忽小物”，謂上狎侮君子小人、愛(ài)玩犬馬禽獸之類是小事也。積小害，毀大德，故君子慎其微?！兑住は缔o》曰：“小人以小善為無(wú)益而不為也，以小惡為無(wú)傷而不去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”是故君子當(dāng)慎微也?！饌鳌鞍顺摺敝痢叭缡肌薄鹫x曰：《周禮·匠人》有畎、遂、溝、洫皆廣深等，而澮云“廣二尋，深二仞”，則澮亦廣深等，仞與尋同，故知“八尺曰仞”。王肅《圣證論》及注《家語(yǔ)》皆云“八尺曰仞”，與孔義同。鄭玄云“七尺曰仞”，與孔意異。《論語(yǔ)》云：“譬如為山，未成一簣?！编嵲疲骸昂垼⑼疗??！薄盀樯骄咆稹?，欲成山，以喻為善向成也。未成一簣，猶不為山，故曰為山“功虧一簣”。古語(yǔ)云：“行百里者半于九十?！毖阅┞分D難也。是以圣人干干不息，至于日昃，不敢自暇，恐末路之失，同于一簣，故“慎終如始”也?！案筛伞?，《易·乾卦》文。“日昃”，無(wú)逸篇文?！饌鳌把云洹敝痢耙艘印薄鹫x曰：此總結(jié)上文，“信蹈行此誡”，行此以上言也。言君主于治民，故先云“生民安其居，天子乃得世世王天下”也。傳以庸君多自用己，不受人言，敘經(jīng)意而申之云，武王雖圣，召公猶設(shè)此誡，況非圣人，可以無(wú)誡乎？身既非圣，又無(wú)善誡，其不免于過(guò)則，亦宜其然矣。

　　巢伯來(lái)朝，殷之諸侯。伯，爵也。南方遠(yuǎn)國(guó)。武王克商，慕義來(lái)朝?！鸪玻私环?，徐呂交反。芮伯作《旅巢命》。芮伯，周同姓，圻內(nèi)之國(guó)，為卿大夫。陳威德以命巢。亡?！疖牵玟J反。圻音祁。
　　[疏]“巢伯”至“巢命”○正義曰：“巢伯”，國(guó)爵之君，南方遠(yuǎn)國(guó)也。以武王克商，乃慕義來(lái)朝。王之卿大夫有芮伯者，陳王威德以命巢君。史敘其事，作《旅巢命》之篇?！饌鳌耙笾敝痢皝?lái)朝”○正義曰：武王克商，即來(lái)受周之王命，知是“殷之諸侯”?！安笔蔷粢?。《仲虺之誥》云“成湯放桀于南巢”，或此“巢”是也，故先儒相傳皆以為南方之國(guó)。今聞武王克商，慕義而來(lái)朝也。鄭玄以為“南方世一見(jiàn)者”?？滓砸牡抑舨贿^(guò)子，此君伯爵，夷夏未明，故直言“遠(yuǎn)國(guó)”也?！饌鳌败遣敝痢俺餐觥薄鹫x曰：《世本》云“芮伯，姬姓”，是“周同姓”也。杜預(yù)云：“芮，馮翊臨晉縣芮鄉(xiāng)是也?！敝恰佰邇?nèi)之國(guó)”者，芮伯在朝作命，必是王臣。不得其官，故“卿”與“大夫”并言之?！奥谩庇?xùn)為陳，陳王威德以命巢。