錢塘陸云龍雨選 公安袁宏道中郎著 宣城梅羮子和閱 序 引 廣莊 解 述 記 ◆序◆ 陶孝若枕中囈序 謝于楚歷由草引 敘陳正甫會(huì)心集 敘四子稿 送江陵薛侯入覲序 壽鄒南皋先生六十序 壽洪太母七十序 ○陶孝若枕中囈序 夫迫而呼者不擇聲非不擇也郁與口相觸卒然而聲有加干擇者也古之為風(fēng)者。多出于勞人思婦夫非勞人思婦為藻于學(xué)士大夫郁不至而文勝焉故吐之者不誠聽之者不躍也余同門友陶孝若。工為詩。病中信口腕率成律度夫郁莫甚于病者其忽然而鳴如瓶中之焦聲水與火暴相激也忽而展轉(zhuǎn)詰曲如灌木之熒風(fēng)悲來吟往不知其所受也要以情真而語直故勞人思婦有時(shí)愈于學(xué)士大夫而呻吟之所得往往快于平時(shí)夫非病之能為文而病之情足以文亦非病之情皆文而病之文不假飾也是故通人貴之。 凡郁中所出。每得趣。石公形容描寫葢亦盡矣。 ○謝于楚歷由草引 古云詩能窮人。又云詩非能窮窮者而后工也夫使窮而后工。曹氏父子當(dāng)為傖夫。而謝客無芙蓉之什。昭明兄弟要以紈綺終也。唯云詩能窮人大似有之管城親而牙籌疏一不合也氣高語率令人自遠(yuǎn)二不合也富者惡其厲緡仇之若敵貴者忌其厲官避之若祟三不合也有一干此。皆足以窮。而況并之。故云一日執(zhí)管。二朝廢饔。妻子之所羞。而宗黨之所怒。也是物者。何益人秋毫事而余輩酷嗜。之余與于楚交有年。初于歙。再于白下。于廣陵。于燕市。每見必以詩相質(zhì)。力追作者。今春忽見于柳浪衣上塵寸許是則夢想不及者也。問別來何所遇嘿無語。試解其裝但見其詩益富語益奇而他無有余嘆曰謝郎窮若此。而詩不止。是中殆有鬼。非命也。善乎坡公之謂王子立也。有致窮之具而與子瞻為親気欲往求魯直。其窮殆未易瘳也余才不逮古人。而窮不啻過之。世人之見余者。皆唾畏其氣相沾染也。于楚訪予深山。是予大幸。然兩人者。其氣味適足以相增益。甚非趨避之道也。于楚不能忍窮。幸且焚筆研。余亦從此改業(yè)焉。 文以趣勝大堪捧腹。 ○敘陳正甫會(huì)心集 世人所難得者唯趣趣如山上之色水中之味花中之光女中之態(tài)雖善說者不能下一語。唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名。求趣之似。于是有辨說書畫。涉獵古董。以為清。寄意玄虛。脫跡塵紛以為遠(yuǎn)。又其下。則有如蘇州之燒香煑茶者此等皆趣之皮毛何關(guān)神情夫趣得之自然者深得之學(xué)問者淺當(dāng)其為童子也。不知有趣然無往而非趣也面無端容。目無定晴。口喃喃而欲語。足跳躍而不定人生之至樂真無踰于此時(shí)者孟子所謂不失赤子。老子所謂能嬰兒葢指此也趣之正等正覺最上乘也山林之人。無拘無縛。得自在度日。故雖不求趣而趣近之愚不肖之近趣也以無品也品愈卑故所求愈下或?yàn)榫迫??；驗(yàn)槁暭柯市亩袩o所忌憚自以為絕望于世故舉世非笑之不顧也此又一趣也迨夫年漸長。官漸高品漸大有身如梏有心如棘毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛入理愈深然其去趣愈遠(yuǎn)矣余友陳正甫深于趣者也。故所述會(huì)心集苦干人。趣居其多。不然雖介若伯夷。高若嚴(yán)光。不錄也噫孰謂有品如君。官如君。年之壯如君。而能知趣如此者哉。 自然二字。趣之根荄。不爾癖耳累耳。 取赤子。次及愚不肖。石公真是具眼。 ○敘四子稿 今世禁文體者日益厲而時(shí)文之軌轍日益壞上之人刻意求平下之人剖意求奇所標(biāo)若此。所趨若彼豈文體果不足正哉夫禁士者一人。取士者又一人。士向利則德故從取不從禁即不然。令禁士者取士。將一出于平而平不勝取不得不求其異者求其異者而平者自斥雖欲自守其禁不可得也勢為之也余謂文之不正在于士不知學(xué)圣賢之學(xué)惟心與性今試問諸業(yè)舉者。何謂心。何謂性如中國人語海外事茫然莫知所置對矣焉知學(xué)。既不知學(xué)于是圣賢立言本旨晦而不章影猜響覓有如射覆深者勝之以險(xiǎn)麗者夸之以表詭者張之以貸義本淺也而艱深其詞如僉夫小人之匿其心以欺人者也故曰險(xiǎn)也詞本蕪也而雕繪其字如紈袴子弟目不識丁徒以衣餙相矜故曰表也理本荒也而剽竊二氏之皮膚如貧無擔(dān)石之人掯富家之囷以夸示鄉(xiāng)里也故曰貸也三者皆由于不知學(xué)。智窮能索。自不得不出于此。為主司者既不能詳別其真?zhèn)喂蚀溯呉嗤行抑姓吆笊鷮W(xué)子。相與尤而效之。而文體不可復(fù)整矣故士當(dāng)教之知圣學(xué)耳知學(xué)則知文矣禁何益哉門人某等留心學(xué)問。其為文根理而發(fā)。無浮詞險(xiǎn)語。是可喜也。故識其前以告都人士之為文者。 奇亦何害。但猶是取其險(xiǎn)。取其表。取其貸耳。安能得亡。 ○送江陵薛侯入覲序 當(dāng)薛侯之初令也。珰而虎者。張甚。郡邑之良。泣而就逮。侯少年甫任事。人皆為侯危。侯笑曰。不然。此蒙莊氏所養(yǎng)虎者也猝饑則噬人而猝飽必且負(fù)嵎吾饑之使不至怒。而飽之使不至驕。政在我矣。已而果就約。至他郡邑暴橫甚。荊則招之亦不至。而是時(shí)適有播酋之變。部使者檄下如雨。計(jì)畝而誅。計(jì)丁而夫。耕者哭于田。驛者哭于郵。而荊之去川也邇。沮水之余。被江而下。惴惴若不能一日處。侯諭父老曰。是釡中魚何能為。戒一切勿囂。且曰奈何以一小逆疲吾赤子。諸征調(diào)皆緩其議。未幾果平。余時(shí)方使還。聞之嘆曰。今天下為大小吏者皆若此。無憂太平矣。小民無識。見一二官吏與珰相持而擊。則羣然譽(yù)故激之名張而調(diào)之功隱吾務(wù)其張而不顧其害此猶借鋒以割耳自古國家之禍造于小人而成于貪功幸名之君子者十常八九故自楚蜀造禍以來。識者之憂。有深于珰與夷者。辟如病人冀病之速去也。而純用攻伐之劑其人不死于病而死于攻今觀侯之治荊。激之耶。抑調(diào)之耶。吏侯一日而秉政其不以貪功幸名之藥毒天下也審矣侯為人豐頤廣額。一見知其巨材。今年秋以試事分校省闈。首取余友元善。次余弟宗郢。元善才識卓絕。其為文骨勝其肌。根極幽徹。非具眼如侯。未有能賞識其儁者。余弟質(zhì)直溫文。其文如其人。能不為師門之辱者。以此二士度一房。奚啻得五。侯可謂神于相士者也。侯之徽政不可枚舉。畧述其大者如此。漢庭第治行。詎有能出侯上者。侯行矣。 嗚呼。使逆珰時(shí)不為激而為調(diào)。寧至決裂乎。誰謂文人無奇識。不能燭幾于先也。 ○壽鄒南皋先生六十序 今海內(nèi)名公卿。有舉其地而知者。有舉其氏而知者。唯吉水鄒公。識與不識。皆稱之曰南皋先生非但不名也且不氏宮掖之深也廝養(yǎng)之微也羗胡之遐且桀也莫不敬憚先生如所嚴(yán)事之神明公事之牘。塵累山積。類無不引先生為重。慶歷以來所稱名公卿。未有比者問其所以重不過曰天下第一激烈男子而已嘗讀先生書有云。今之學(xué)者動(dòng)喜奇氣勁節(jié)其流弊與沉溺欲海者則一噫此東漢諸君子所未夢見者也夫?qū)W不至于道。而趨天下之所重其所重處即炎也吾趨之之心則猶貢諛也春之長養(yǎng)也而雷作焉。長江之浩瀚也而驚濤忽焉氣之所激偶爾見奇而造物者豈以是奇哉先生之道超一切見聞不以解悟?yàn)橹灰該?dān)當(dāng)為行不以證入為功截然如出土之筍干霄而上更無迂曲。世之以奇先生者皆其學(xué)之余元?dú)庾兓嗡挥卸浼u而不用用而不盡也夫天之生人也實(shí)難。有一世而一人者矣。有數(shù)世而一人者矣。麟鳳芝草與世何與而天猶若慳之則其于人也尤其所靳惜而慎重者也有家國者。不深惟生才之難。以為朝退一人。夕進(jìn)一人左下何患于無才而不攵以雞騖代鳳則亦何時(shí)無瑞也夫天下固有一人不用而抑塞數(shù)世者子思子輿是已有一人用則存去則危者蜀之武鄉(xiāng)。唐之梁公鄴矦是已今先生固所謂間世一人者。而其年已六十矣如此人者一日在朝則獲一日之用而使六十年之景光半沉于巖巒水石之間深可惜也夫先生雖不用所謂用者自有在明道覺世此亦圣賢無窮事業(yè)也然竊聞之世治則道行世季則道明古之圣賢。不用而始聚徒著書。以待后世。洙泗河汾豈得已者今海內(nèi)宴然。不可謂季。而先生之年未老。向用宜有日雖然此其時(shí)矣國家之壽無疆也先生之年當(dāng)耄期未艾也 兩比部以劾奪情受杖。先生于杖畢。復(fù)出疏劾奪情其屹然何如要非倚于氣也乃能為朝野重不得于朝野展其用謂之何哉 ○壽洪太母七十序 乙巳秋九月廿六日。孝廉弟宗中母洪太夫人十袠。族少長咸集。以次進(jìn)觴。最后及小子宏族先生命曰。子禮官也。詞命子所顓。盍為一言以觴。宏再拜謝不敏。乃曰。凡本之婆然者。必也其根之堅(jiān)寔者也。是故百圍之干至于千云薄霧而其榮瘁消長唯根焉是托故根者母道也今孝廉弟蓊然就榮如花果之方萼楩楠杞梓之用將在異日請以是觴族先生曰是佳喻也然天下之為薦紳母者皆可以若言誦宏曰。余家高祖而下。世不乏賢。而昌其年者多在母氏。屈指王父行。為兄若弟者。凡十有幾。問其人慶歷相禪之初僅有存。而王母在堂上者。至今猶可數(shù)也。屈指大人行。為兄若弟者。凡四十有幾。問其人至今三之一存。而諸為母氏者若于人也。故述袁氏者。張母德焉。請以是觴。族先生曰小子善述他日載譜牒為賢媛盛事可也雖然是一門佳話也為袁氏母者皆可以誦宏曰余家族屬分三大支。而長最繁。凡三傳而子若孫幾三千余指。長居十之七八。今伯母之膝下跪而稱觴者子十有一人。孫三十有許人鸞停鵠峙瓊芬蕙列又長枝中最繁盛者華封人之所稱母葢具有之請以是觴族先生曰盛哉抑報(bào)緣也母之所以令不與若更言之宏曰。母內(nèi)政修飭。相夫子以道。往時(shí)宗人推伯為長一切國課戶訟受成議于伯所。母傾筐倒橐。咄啐治辦。宗人以是益親聯(lián)絡(luò)支屬如臂指之相使是母之功在祖宗者也伯既即世。家日益落。母攻苦茹酸。和丸課子。賢書既登。馴取上第。撫異母子如己出。皆有成立是母之功在孫子者也家雖酷貧。好施不厭。一粒一襁與諸啼號者共是母之功在鄉(xiāng)邑者也。三者家牒所譽(yù)也。國史所收也。請以是觴。族先生啟齒曰小子之言善而有征斯實(shí)錄也夫閨房之耀非文不傳小子識之以俟異日編彤管者。于是太母色喜。命諸孫子給賓從飲。飲極讙。酒行無筭而退。 是從七發(fā)奪胎近見友人丁叔介作一祭文不相謀而相符。固知智者之見畧同。 ◆引◆ 張茂才時(shí)萟小引 金剛證果引 拙效傳小引 瓶花引 ○張茂才時(shí)萟小引 僧冷云過柳浪出茂才張君時(shí)萟若干求評。余笑曰少而習(xí)之。今忘去久矣。余每見坊間時(shí)刻輒昏昏然如酲者之在枕也。聞兒輩讀。如聞三韓語。了不辨。夫唯余衰朽不入時(shí)。乃不知彼之佳若使余以為佳則彼亦故機(jī)老錦非復(fù)入樣花纈也余友潘去華為場屋老手。往年官璽卿。弟小修以文求質(zhì)去華閉目搖手曰時(shí)過矣恐悞君君以今日之袁生質(zhì)余而余以舊日之潘生正君君所尚者成周之文而余所守者結(jié)繩之治其能悞君審矣余服膺此言。故凡以舉業(yè)質(zhì)者。皆謝卻之。而冷云求不巳。遂取茂才文讀數(shù)過。余雖不知文。而其詞之清警。理之深長。余猶能知之夫余之所不知既不敢的然以為非則余之所知又安能必世之我是世然自余論則與其不知也寧可為知遂喜而識其端。 是謙詞。亦是實(shí)語。 ○金剛證果引 經(jīng)云若以色見我似音聲求我。是人行邪道。不能見如來。又云有能受持誦讀。若供養(yǎng)者。其福德不可思議夫供養(yǎng)是以色見也誦讀是以聲求也色見聲求。大慈所訶。而得無量不可譬喻功德。何耶。今觀載籍所傳。誰非以誦經(jīng)獲果者其求佛于聲弝之外世葢無幾也后之人。執(zhí)功德之說者。恒欲取實(shí)聲色以獲果。而譏取相之非者。又欲求之聲色之外。將若為和會(huì)也。余觀經(jīng)中佛言。云何為人演說。不取于相。如如不動(dòng)。當(dāng)知佛所謂聲色者不取相之聲色也又云發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。干諸法不說斷滅相。當(dāng)知佛所謂無相者不舍聲色之無相也佛語本自和會(huì)讀者自作分別解耳會(huì)法師某?？探饎傋C果。囑余為引。余恐今時(shí)狂禪。有為取相之譏者。為之畧述其槩焉。 舍聲色下根人何處作活。石公著一指點(diǎn)具大慈航。 ○拙效傳小引 天下之役于趨避者兔也。而獵者得之。烏賊魚吐墨以自蔽乃為殺身之梯。巧何用哉。夫藏身之計(jì)。雀不如燕。謀生之術(shù)。鸛不如鳩。古記之矣。作拙效傳。 止數(shù)語耳。冷多少狡獪心腸。固知繁提不如捧喝。 ○瓶花引 夫幽人韻士屏絕聲色。其嗜好不得不鍾千山水花竹。夫山水花竹者名之所不在奔競之所不至也天下之人。棲止于囂崖利藪。目睬塵沙。心疲計(jì)算。欲有之而有所不暇。故幽人韻士。得以乘間而踞為一日之有。夫幽人韻士者。處于不爭之地而。以一切讓天下之人者也惟夫山水花竹欲以讓人而人未必樂受故居之也安而踞之也無禍嗟夫。此隱者之事決裂丈夫之所為余生平企羨而不可必得者也。幸而身居隱見之間。世間可趍可爭者既不到。余遂欲欹笠高巖。濯纓流水。又為卑官所絆。僅有栽花蒔竹一事?？梢宰詷?。而邸居湫隘。遷徙無常。不得已乃以膽瓶貯花。隨時(shí)插換。京師人家所有名卉一旦遂為余案頭物無扦剔澆頓之苦而有賞詠之樂取者不貪遇者不爭是可述也噫此暫時(shí)快心事也無狃以為常而忘山水之大樂石公記之。凡瓶中所有品目條列于后與諸好事而貧者共焉 一花竹耳入名人手。自出許大論議。如沉香亭花得太白而增色。 ◆廣莊◆ 逍遙游 齊物論 養(yǎng)生主 人間世 ○逍遙游 豎儒所謂大小皆就情量所及言之耳大于我者即謂之大是故言大山則信。大海則信言鳥大于山魚大于海即不信也何也以非情量所及故也小于我者即謂之小是故言螻蟻則信。蟭螟則信言蟻有國國有君臣少長是非爭讓之事蟭螟睫上有無量蟲蟲有無量郡邑都鄙即不信也何也以非情量所及故也嗟乎。一人身量。自頂至踵。五尺耳。三百六十骨節(jié)之中。三萬六千種尸蟲族焉。凡有目者即有明是彼未嘗無晝夜日月也凡有足者即有地是彼未嘗無山岳河瀆也有嗜欲者即有生聚是彼未嘗無父子夫婦養(yǎng)生送死之具也嚙而為疥彼知趨利膚中之蟣。出之甲上。奔走如騖彼知畏死吾安知天地非一巨大夫耶娑婆世界非其一骨節(jié)之虛空處耶人物鳥獸賢圣仙佛非其三萬六千中之一種族耶經(jīng)曰。發(fā)毛爪齒皮肉筋骨。皆歸于地。吾是以知地特發(fā)毛之大者垂涕膿血津液涎沫皆歸于水吾是以知水特唾涕之大者暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)吾是以知風(fēng)火特喘息之大者天地得其大不為有余人得其小不為不足蟲處其內(nèi)不為逼狹人據(jù)其外不為廣廓天地以成住壞空為刧。蟲以生老病死為刧肘間之蟲笑指節(jié)為夷狄膚間之蟲語以牙甲叱為恠誕尚不信身外有人又況人外之天地耶由此推之極情量之廣狹不足以盡世間之大小明矣拘儒小士。乃欲以所常見常聞。辟天地之未曾見未曾聞?wù)?。定法縛已。又以定法縛天下后世之人。勒而為書。文而成理。天下后世沉魅于五尺之中。炎炎寒寒。畧無半罅可出頭處。一丘之貉。又惡足道。圣人知一己之情量決不足以窮天地也是故于一切物無巨細(xì)見于古今世無延促見于眾生相無彼我見殤可壽。巨可細(xì)。短可長。我可彼。智可蒙蜉蝣以暮死為長年故殤未始不壽也牛大于豕。小于象故巨未始不細(xì)也夢千年者不出一覺故短未始不長也魘者以手壓胸。手即物故我未始不彼也圣不能見垣外故智未始不蒙也正倒由我。順逆自彼。游戲根塵。無罣礙。盡圣人者。豈有三頭九臂迥然出于人與蟲之外哉唯能安人蟲之分而不以一已之情量與大小爭斯無往而不逍遙矣。 奇奇怪怪。令人不可辨詰。故應(yīng)存此以志奇?？v橫跌宕。出入玄墨?？膳c郭象抗衡。 ○齊物論 天地之間。無一物無是非者天地是非之城也身心是非之舍也知愚賢不尚是非之果也古往今來是非之戰(zhàn)場墟壘也天下之人。頭出頭沒于是是非非之中。倚枯附朽如大末蟲之見物則緣而狂犬之聞聲則吠是故寄心于習(xí)寄口于羣人嗔則嗔人譽(yù)則譽(yù)者凡夫之是非也援古證今勘圣校愚叱凡譽(yù)雅者文士之是非也投身幽谷趨清避濁潔士之是非也課名實(shí)黜浮譽(yù)上督責(zé)罪虛誕法家之是非也祖述仁義。分別堯桀。規(guī)思矩孟。馨王丑霸儒生之是非也惡盈善退絕智棄圣道家之是非也趨寂滅樂悲舍贊嘆戒律呵斥貪嗔釋氏之是非也異途分門。爭道并出。海墨為書。不可盡載。嗚呼是非之衡衡于六根六根所常執(zhí)為咽火者。目見十里。短視隔尺。訓(xùn)狐之鳥。夜察蚊螟。晝不辨丘岳目果可常乎哉跋難陀龍。無耳而聞虬聽以掌。牛以角耳果可常乎哉口司言也而海外有形語之國。馬相謂以鼻口果可常乎哉足附地則行。欹側(cè)則蹶此其職也。而蟻能倒行。蠅能仰棲足果可常乎哉色借日月。借燭。借青黃。借眼色無常聲借鐘鼓。借枯竹竅。借錘。借肺中風(fēng)。借舌腭。聲無常想借塵緣。借去來今。借人。借書冊想無常夫不可常即是未始有衡未始有衡即不可憑之為是非明矣是故以長非短者是以發(fā)之若若譏髭之虬結(jié)也以大議小者是以瓶中之空笑杯中之空也以辨屈辨者是以百舌之語攻燕子之語也以圣斥狂者是以橫吹之聲刺空谷之響也以古折今者是以北岡之舊壘嘆南山之新壘也以智證愚者是以機(jī)關(guān)之木人悲士偶之無識也以中國非夷狄者是以楚蜀之土音正閩甌之鄉(xiāng)語也孰真孰幻?？罩兄梢缘罒o。亦可以道有。故圣人不見天高地下亦不言天卑地高波中之像?？梢匝晕??？梢匝员斯适ト瞬灰娙f物非我亦不言萬物是我物本自齊非吾能齊若有可齊終非齊物圣如可悟。不離是非。愚如可迷。是非是實(shí)。 雖萬釋迦何處著腳哉。 舌有轆轤。氣如長虹。莊生亦輸其放佚。 語有禪鋒中郎直為三教之冶。 ○養(yǎng)生主 天下無一物不養(yǎng)生者亦無一刻不養(yǎng)生者貧賤之人。波波咤咤稿形極慮以養(yǎng)其生富貴之人營生路曠奧室以養(yǎng)體淫妖以養(yǎng)目絲肉以養(yǎng)耳極羞醞以養(yǎng)口窮嗜欲以養(yǎng)性養(yǎng)之未久病奇立至伐生斧命莫厲于此賢知之人。憫其淫溺是故執(zhí)軌以范躬收視卻聽以衛(wèi)耳目恬淡虛無以葆神氣夫執(zhí)軌以范躬躬之卷鞠者生而躬之安逸者死矣收視以衛(wèi)目目之幽隱者生而目之奔色者死矣卻聽以防耳耳之壅蔽者生而耳之納囂者死矣恬淡以約口口之淡薄者生而口之愛濃厚者死矣虛無以葆性性之寂滅者生而性之動(dòng)蕩周流朋從往來者死矣皆吾生即皆吾養(yǎng)不宜厚此薄彼辟如半身不隨之人雖復(fù)留形天地半已枯朽不得復(fù)名全人故養(yǎng)生者傷生者也夫生非吾之所得養(yǎng)者也天之生是人既有此生即有此養(yǎng)草木無知亦能養(yǎng)生若必自養(yǎng)而后生盡天地之夭喬枯死久矣子待父而養(yǎng)者也而少孤之子不見夭絕于世父母豈真能養(yǎng)子哉嬰兒之生也即知求乳是嬰兒知養(yǎng)生也三月之后。以手麾之即知閉目。見風(fēng)則啼是嬰兒亦知衛(wèi)生也嬰兒非真有知也養(yǎng)生之道與生偕來不待知而知者也圣人之于生也無安排無取必?zé)o徼幸任天而行修身以俟順生之自然而不與造化者忤是故其下無傷生損性之事而其上不肯為益生葆命之行古之善養(yǎng)生者有三家。釋曰無生。儒曰立命。道曰外其身而身存既曰無生即非養(yǎng)之所能生也既非養(yǎng)之所能生則不以不養(yǎng)而不生明矣立命者。順受其正順受故不欣長生不悲夭折何也。命不待壽而立壽何益。命不因殀而不立殀何惡殀不足惡壽不足欣故養(yǎng)生以益壽皆妄之妄者也養(yǎng)生之說起于貪生知生之不必貪則養(yǎng)生之說荒已今夫蜉蝣一死于午。一死于暮。諸水族蟲皆吊午而慶暮而不知時(shí)之頃刻也若爾則所貪之生亦大倏忽失試令一老人與少年并立。問彼少年。爾所少之壽何在覓之不得問彼老人爾所多之壽何在覓之亦不得少者本無多者亦歸于無其無正等若爾則所貪之生亦大焉有矣天地如獄入其中者勞苦無量年長獄長有若老囚縱不求脫何至求系若爾則所貪之生亦大勞碌矣生有生可戀死亦有生可戀戀生之生者既迷而畏死戀死之生者亦必迷而畏生若爾則所貪之生亦大兒戲矣嗚呼不知生之如戲。故養(yǎng)生之說行。不知生之本不待養(yǎng)。故傷生之類眾。非深達(dá)生死之理者。惡能養(yǎng)生哉。惡能養(yǎng)生哉。 任其自然。便是養(yǎng)生至訣。此首可與屠赤水尊生達(dá)生說并讀。 宏才灝氣。利吻靈心。 ○人間世 眾人處人間世如鰍如蟹如蛇如蛙鰍濁蟹橫。蛇毒蛙躁同穴則爭遇弱即噉此市井小民象也賢人如鯉如鯨如蛟鯉能神化。飛越江湖。而不能升天。鯨鼓鬣成雷。濆沬成雨。而不能處方池曲沼之中。蛟地行水溢。山行石破。而八海則為大鳥所啖賢智能大而不能小能實(shí)而不能虛能出纏而不能入纏是此象也惟圣也。如龍。屈伸不測龍能為鰍為蟹為蛇為蛙為諸蟲蚓故雖方丈涔蹄之中龍未常不沂鱗濯羽也龍能為鯉為鯨為蛟故江淮河漢諸大水族龍未常不相噓相沬也龍之為龍。一神至此哉。是故先圣之演易。首以龍德配大人周易處人間世之第一書也仲尼見老。贊以猶龍老子處人間世之第一人也易之為道在于善藏其用崇謙抑亢老氏之學(xué)源出于易故貴柔貴下貴雌貴黑是故大道不道大德大德。大仁不仁。大才不才。大節(jié)不節(jié)。道也者導(dǎo)也有導(dǎo)則有滯滯則礙故古之人以道得禍者十常一也德也者得也如人得物則矜矜則人見而畏故古之人以德得禍者十常三也仁也者恩也恩能使人愛亦能使人忌忌愛相半故古之人以仁得禍者十常五也才也者財(cái)也如人有財(cái)盜必刧之故古之人以才得禍者十常七也節(jié)也。者岊也。高也氣太高則折身太高則危行太高則蹶故古之人以節(jié)得禍者十常九也天下之患莫大乎見長于人而據(jù)我于扄我之為我其伏甚細(xì)其害甚大聰明我之伏于諸根者也道理我之伏于見聞?wù)咭仓庖娪X我之伏于識種者也古之圣人能出世者方能住世我見不盡而欲住世辟如有人自縛其手欲解彼縛終不能得我見不盡戮身之患且不保何況治世古之至人。號肥遯者非遯山林也遯我也我盡即遯朝廷亦隱何也無可得而見者也無可得而見。是故親之不得。疏之不得。名之不得。毀之不得。尚無有福何有于禍處人間世之訣微矣。 一無我便是入世能出世之訣。橫豎辨駁。直可解世之縛。無奈人之自入于縛也。 不觀鴻苞。不知赤水之博。不讀廣莊。不盡中郎之奇。故寬收之。以盡才人之致。 ◆解◆ 云影字解 ○云影字解 云未嘗有心也而變幻起滅若有司之者是亦心也莊生曰。吾之所待又有所待而然者耶、飄飖而來、分片而滅以為有物倏同太空以為無物屯膏走月余嘗登高巖見其絮絮然沾吾衣屨也。少焉為美人。為蒼痻。為魚鱗鬣。似有魂魄精神者。已而晴空卷紗。青紅斕然。又不知窈何之也。其有歸耶。其無歸耶。古先生曰。如夢幻泡影。云即影耶。抑非影耶。夫空潭黛碧。入而成色云之心能不有而巧于幻其有者也居士但于影上覓心則兔角焉求于影中息影則水月可掬矣因易字曰云影。應(yīng)作如是觀。法王法如是、 拈云美影。發(fā)我真膏?？山Y(jié)優(yōu)曇之舌。 ◆述◆ 程母義行述 ○程母義行述 有大儒謂余曰。子知忠臣烈女之亡乎曰不知也子知忠臣烈女之存于五季而亡于有宋乎曰不知也夫至冶不待澤而至性不待習(xí)也五季以還。大節(jié)未顯。人臣去其君如郵妃主縣君而下視易其夫如易屧也是時(shí)為忠臣烈女者前無所艷而后無所迫非真有所不忍不至此故曰存宋以來諸儒始揭竿而名之于是計(jì)劃無所復(fù)者皆得托而附焉而真忠烈乃不顥夫以文信國之忠也。而王炎午輩。猶悻悻然生祭文以激之果使信國黃冠也歸見斯文而死此與匹婦被垢而雉經(jīng)者何異又奚取死為人之好名而不識真如此可恠也嗟夫余因大儒之言而有悼于今之為節(jié)婦者。百金之子。而尚有一孤焉婦雖少不去惟也此豈必有其心與其義直以為例也而襲之舉世以為例故雖有真節(jié)烈者亦掩于例而不獲顯不謂之亡不可也雖然世亦有不有其例。與其名。而毅然為之者其事不必烈而義則甚真蓋于歙人程以賢母見之。母之父王。與程翁約婚時(shí)母猶在腹迨于程貧。父思汽盟。母猶在合使其時(shí)以閨中之秀不預(yù)外事惟父命之從或別有所字終其身守婦道焉于母固無損母曰吾能死不能他適遂絕食百端。嬲之不得。巳而歸程。甘心與夫同寒饑終不借資于父若母嗟夫彼唯以腹中之言等于掛樹之劍故真有所不忍唯知牛衣之可安而不知蹲鴟之可慕故真有所不為且母幸而與其夫老牖下耳。不然禮宗荀采之事豈足以難母又使其父當(dāng)時(shí)不即改悔則殺身成仁母豈再計(jì)焉而世或以其事不必烈。故不甚著噫世豈有輕無名之生而不能取有名之死哉吾以為此真節(jié)烈也。他日尚欲過大儒而問之 辟論奇險(xiǎn)。生平地之波。 ◆記◆ 文漪堂記 十方院碑記 藥師殿記 ○文漪堂記 余既僦居?xùn)|直之房。潔其廳右小室讀書。而以徐文長所文漪堂三字扁其上?；蛟粫?huì)稽水鄉(xiāng)也。今京師囂塵張?zhí)彀兹彰Ｃ炼颂弥袩o尺波一沼之積何取于漣漪而目之居士笑曰是未既水之實(shí)者也夫天下之物。莫文于水突然而趨忽然而折天回云昏頃刻不知其媿千里細(xì)則為羅縠旋則為虎眼注則為天紳立則為岳玉矯而為龍噴而為霧吸而為風(fēng)怒而為霆疾徐舒蹙。奔躍萬狀故天下之至奇至變者水也夫余水國人也。少焉習(xí)于水猶水之也已而涉洞庭。渡淮海。絕震澤。放舟嚴(yán)灘。探奇五泄。極江海之奇觀盡。盡大小之變態(tài)而后見天下之水無非文者既官京師。閉門構(gòu)思胸中浩浩若有所觸前日所見澎湃之勢淵洄淪漣之象忽然現(xiàn)前然后取遷固甫白。愈修洵軾諸公之編。而讀之。而水之變恠無不畢陳干前者?；蚴鵀閸{?；蚧囟鵀闉?。或鳴而為泉。或放而為海?；蚩穸鵀槠?。或匯而為澤蜿蜒曲折無之非水故余所見之文皆水也今夫山。高低秀冶。非不文也而高者不能為卑頑者不能為媚是為死物水則不然故文心與水機(jī)一種而異形者也夫余之堂中。所見無非水者江海日交于睫前而子不知子則陋矣余堂何病焉。 崩湃如洪濤。怒飛不得御。 ○十方院碑記 阜成門迤北三里許為正義坊。坊北數(shù)武。有十方禪院。相傳為北留庵。萬歷初。有大力者奪而園之。于時(shí)五臺(tái)陸公。捐資首倡歸其值。堂其趾。畚筑之余。得殘碑尺許。有貞觀年月。及北留寺記等字。然后知其為唐寺也。乙巳之秋。余與鄰虛居士。夜話其中。主者為歷山舜老。古樸沉默。與余兩人語若有會(huì)也。于時(shí)環(huán)堵蕭然塵土滿榻像設(shè)不甚具戊申秋。余復(fù)來游。門廊殿廡。爛焉一新。僧寮井井。日具千僧供。無不辦者余因是而嘆師之苦心殆有過于賢士大夫者也自予計(jì)偕來。幾二十年。見京師之巷陌井里日頺一日而諸開士之舍及城內(nèi)外園亭工麗殆非昔有未央之殿窮歲月不能辦一石一木而諸禪剎之締造如雨一二大臣呌閽伏闕不能為民請旦夕之命而掖庭功德之錢絡(luò)繹于道捐江海而陸注之是何士大夫之所難者方外游衲顧獨(dú)易之耶噫國不可為不虛民不可為不窮百姓之膏填溪壑而唯恐其不足六軍之士枕戈枵腹而分衛(wèi)不憂空缽僧之所以致此者必有道而享是供者亦當(dāng)思片礫之不易致粒米之不易消母以宴安而忘行業(yè)庶不為士大夫所呵也 一片憂國恤民之心。隨處發(fā)現(xiàn)。其所以志警者深矣廣矣。 ○藥師殿記 凈慈僧房。唯蓮公房最幽僻。路迂而奧。由寺門至房中。可里許。夾路多古木雜卉。正面與藕花莊相直。背法華臺(tái)。余弟小修。曾與蔣蘭居譚禪寓此。余今歲同陶石簣。方子公?？椿ㄎ骱?。凡三往返皆居焉來未始不樂居未始不安及去又未始不徘徊增戀也何也他僧房多香客及游人婦女往久喧雜若公庭蓮公閉門謝事一可喜也僧之好凈者。多強(qiáng)人吃齋余不能齋。而蓮公復(fù)不強(qiáng)我凡鍋甑瓶罌之類為仆子所膻亦無嗔怪二可喜也禮蓮池。友虞長儒僧孺三可喜也解法無法師氣能詩無詩人氣四可喜也余弟最麄豪蓮公不厭余性狂僻多誑詩貢高使氣目無諸佛蓮公不以為妄五可喜也夫好與好。未必相值。蓮公之可非袁生之喜幾乎不彰喜則居居則樂樂則安安則徘徊增戀何疑哉所可愧者。余作官不能要一錢。作客不能覓一錢名雖檀越實(shí)無半文可布擬欲向交游中在官者。為之分疏一二而罷官之人顏面甚薄卒不能為力藥師璃瑠光如來。將謂中郎為何等人哉。雖然。余他生儻得成多寶佛將散恒何沙金作布施。用酬今愿。他佛不愿成也。蓮公記之。此地舊名凈居庵今屬寺堂一。置藥師像。丁酉五月始落成。堂之后為樓。諸僧念佛場也。廂房二。僧散處其中樓之下向南右小凈室。余借居最久。偶因蓮公索記。信筆叨囑如此語語似戲字字逼真后之君子覩斯記者。嗔與笑與。 僧所謂戒律。亦所謂魔氣也。似蓮公具此數(shù)可喜。在淵明當(dāng)不攢眉矣。相宜者。豈直中郎。