晉江何喬遠(yuǎn)穉孝選 序二（詩(shī)集文編） ◆詩(shī)集 方孝孺 解縉 李夢(mèng)陽(yáng) 顧璘 任瀚 王世貞 徐中行 ○方孝孺 觀樂(lè)生詩(shī)集序 △觀樂(lè)生詩(shī)集序 無(wú)窮者天下之理也不易者造化之運(yùn)也乘乎運(yùn)備乎理不以古今而殊者人之才也千載之上有異才焉出乎其間所得之理與今同也所乘之運(yùn)與今同也其言安得不與今同乎千載之下有異才焉同是理也同是運(yùn)也其言安得異于古乎古與今云者人之所云也非天之所設(shè)也邃古之初羲皇之世人以為古也焉知天不以為非古乎并肩而居接膝而談人以為今之人也焉知天不以為非今乎故繇后以視先則后者為今矣繇未至而視巳往則今有非今者存而奚古與今之足間哉以一日為久則百年之為久可知也以百年為遠(yuǎn)則千載之為甚遠(yuǎn)又可知也茍以天地之始終為旦莫齊古今而洞視之則千載百年也均之為瞬息之頃也人顧妄相詆贊于其間以古為高以今為卑隨人為輕重狥時(shí)為毀譽(yù)不亦大惑矣乎是皆未涉乎道之流未造乎術(shù)之垣私音之變眩其中而不自知為惑也君子之取善則異乎此善誠(chéng)足稱犬忘今之為非古誠(chéng)未足取也忘古之為非今其忘之也并其時(shí)與世而盡忘之而況較其身之貴賤顯約乎以貴賤顯約視人之言者不知言者也以前后古今觀人之才者不知人者也吾友許君士修生乎今之世而心存乎千古無(wú)一廛之華一命之勢(shì)而其志在乎生民其所得之深醇虛明同乎前而合乎后者眾人知尊之而不能識(shí)之予雖識(shí)其所存而未足究其所窮也間嘗因其詩(shī)而求其所自致溫厚和平歸乎至理而清雅俊潔出乎天趣詞修而不浮意凝而不窒程邵之所存陶謝之所達(dá)沛乎其兩得之于是乎忘其為吾友不知其處乎今之世而今亦忘予非其偶也相洽以心相啟以言驩然有足樂(lè)者嗟乎今之樂(lè)余知之前乎千古后乎萬(wàn)世同得是理者知之而眾人固莫之知也不蘄乎眾人之知此君之所以合乎古人者耶因君之詩(shī)而知君之道則吾亦安知其非古人之徒耶 ○解縉 顧謹(jǐn)中詩(shī)集序 △顧謹(jǐn)中詩(shī)集序 臣縉少侍太祖高皇帝蚤暮載筆墨楮以竢圣情尤喜為詩(shī)歌睿思英發(fā)神文勃興雷轟電逐頃刻玅造玉音沛然數(shù)千百言一息無(wú)滯臣縉輒草書(shū)連幅筆不及停點(diǎn)畫(huà)上進(jìn)財(cái)點(diǎn)定數(shù)詠而巳或不易一字故常喜誦古人鏗鍧炳朗之作尤惡咿喑■〈齒蜀〉齪鄙陋以為衰世之為不足觀而天下之士為詩(shī)者鮮能得意焉有詩(shī)僧宗泐者常進(jìn)所精思而刻苦以為得意之作百余篇皇上一覽不竟日盡和其韻雄深闊偉下視泐詩(shī)大明之于爝火也葢如泐者尤不足以當(dāng)圣意圣賢度量相懸固如是耶近奉內(nèi)廷獲覩先皇所御書(shū)籍見(jiàn)其題曰顧錄詩(shī)集二篇葢先皇所嘗置諸其左右深有得于圣情者也臣縉亟取而讀之見(jiàn)其有高一世之懷而謂人莫巳知洞萬(wàn)古之志而謂圣人可及謂麒麟鳳凰可馴狎而九天可安行帝所可趨而進(jìn)也謂億千百為須臾而日月可撫弄星辰可擠擲也謂風(fēng)云可噓吸雷電可奔走造化鬼神可叱咤而使令也其所以自持者葢將與天地久存而列圣其徒也此所以土合高皇帝喜其詩(shī)不置而天下之知者以為云行水流與物無(wú)競(jìng)而不知者以為狂為愚也然皆不足以知之惟高皇帝知之臣縉知之于今而后世復(fù)有知之而將嘆其不可得而見(jiàn)矣錄字謹(jǐn)中松江人初以太學(xué)生典太常簿高皇帝郊祀有執(zhí)事之榮后有才名數(shù)為人所排毀高皇帝憐而保全之予素見(jiàn)其詩(shī)所進(jìn)上也今擢為蜀王府教授予素相知而不相識(shí)也時(shí)年五十余矣一見(jiàn)如平生歡傾情論詩(shī)且以其集示予因序其意如上云 ○李夢(mèng)陽(yáng) 林公詩(shī)序 熊士選詩(shī)序 △林公詩(shī)序 李子讀莆林公之詩(shī)喟然而嘆曰嗟禾余于是知詩(shī)之觀人也石峰陳子曰夫邪也不端言平弱不徤言乎躁不沖言乎恕不平言乎顯不隱言乎人烏乎觀也李子曰是之謂言也而非所謂詩(shī)也夫詩(shī)者人之鑒者也夫人動(dòng)之志必著之言言斯永永斯聲聲斯律律和而應(yīng)聲永而節(jié)言弗揆志發(fā)之以章而后詩(shī)生焉故詩(shī)者非徒言者也是故端言者未必端心徤言者未必徤氣平言者未必平調(diào)沖言者未必沖思隱言者未必隱情諦情探調(diào)研思察氣以是觀心無(wú)廋人矣故曰詩(shī)者人之鑒也昔者相如之哀二世也端矣而忠者則少其竟躬之為詞也徤矣而直者則咎其險(xiǎn)謝之游山?jīng)_矣而恬者則惡其貪白之古風(fēng)平矣而矜者則病其放潘之閑居隱矣而真者則丑其偽夫偽不可與樂(lè)逸放不可與功事貪不可與保身險(xiǎn)不可與匡主言不竟不可與亮職五弊興而詩(shī)之道衰矣是故后世于詩(shī)焉疑詩(shī)者亦人自欵雕刻翫弄焉畢矣于是情迷調(diào)失思傷氣離違心而言聲異律乖而詩(shī)亡矣陳子曰若是則子胡起嘆于林詩(shī)李子曰夫林公者道以正行標(biāo)古而趨有其心矣行以就政執(zhí)義靡撓有其氣矣政以表言囂華是斥有其思矣言以摛志弗侈弗浮有其調(diào)矣志以決往遯世無(wú)悔有其情矣故其詩(shī)玩其詞端察其氣徤研其思沖探其調(diào)平諦其情真是故其進(jìn)也有亮職之忠匡救之直有功事之敏而其退也身全而心休也斯林公之詩(shī)也陳子聞之睢然而作曰嗟乎余于是知林公詩(shī)又以知詩(shī)之觀人也林詩(shī)一十二卷凡千八百篇同邑山齊先生所編 △熊士選詩(shī)序 熊士選者豐城人也名卓字士選弘治丙辰進(jìn)士為平湖知縣握監(jiān)察御史以劉瑾黜之歸黜者四十有八人而余亦與焉瑾以其名詔天下號(hào)曰黨人瑾誅起予官江西過(guò)豐城訪其人于曲江之濱亡矣余既往哭其墓復(fù)收輯其遺詩(shī)得六十篇然皆精細(xì)言華錄之俾藏于家李子曰夫余于士選之亡而疑于禍福之幾也葢苦失要實(shí)不甚解又無(wú)所測(cè)夫往來(lái)昭昭者云曩余在曹署竊幸侍敬皇帝是時(shí)國(guó)家承平百三十年余矣治體寬裕生養(yǎng)繁殖斧斤窮于深谷馬牛徧滿阡陌即閭閻而錢(qián)視綺羅梁肉糜爛之可謂極治然是時(shí)海內(nèi)無(wú)盜賊干戈之警百官委虵于公朝入則振佩出則鳴珂進(jìn)退理亂弗嬰于心葢暇則酒食會(huì)聚討訂文史朋講羣詠深鉤賾剖乃咸得大肆力于弘學(xué)于乎亦極矣于是士選為御史日與四方士游聲光赫赫頗有□□□輝之望夫治極亂繼名高毀入丁卯后事余難言之矣今上既誅亂賊反之正民志烝烝不奸又號(hào)一治厥亦往來(lái)之道乃今盜賊顧日益弗靖學(xué)士大夫相與釋俎豆而議干戈誠(chéng)使天假士選年于是時(shí)膺寄受托必岳立虎躍表見(jiàn)流輩乃顧死也悲哉古人有言曰勝觀數(shù)定觀理葢言禍福治亂之必反也士選前罹黨禍慘矣今顧又死獨(dú)不值其定何耶夫測(cè)往來(lái)者未有不據(jù)要實(shí)者也要實(shí)明然后幾驗(yàn)幾驗(yàn)然后治朏理而禍福彰今既不值其定則余又安所據(jù)而測(cè)夫往來(lái)也故曰余于士選之亡而疑于禍福之幾也然盜賊平且有日乃其人則竟巳矣夫余安得而不悲故既收輯其遺詩(shī)而又重之以辭 ○顧璘 高吾詩(shī)集序 △高吾詩(shī)集序 兵部左侍郎武陵陳公嘗筑室高吾之山讀書(shū)其中自稱高吾子?xùn)|橋顧璘問(wèn)俗其邑往候之接殷勤道故舊三日不能去乃為說(shuō)高吾之義曰人惟不尊其身故不知吾之高斯終下矣知菓其身者非仁不廣愛(ài)非義不立方非禮不飭躬非智不發(fā)慮非信不固節(jié)夫然后卓然為萬(wàn)夫之望葢以吾自高乃能高吾于物也公曰有是哉吾有惴惴自收不敢狎孺子而矜芻蕘猶恐有失于道何知身之尊乎璘曰非是之謂也君子之求道也患不盡于物故抑而下諸庶民其待身也患不貴于道故舉而配諸天地唯下下則盡其道唯高高則尊其身下下高高并用而相成者也公何讓乎哉公自為士以至登公卿莫不以古人自期待故隨宦所成輒出物表以其樹(shù)功之顯故必進(jìn)進(jìn)諸巖郎之上則士大夫宗之為領(lǐng)袖以其執(zhí)節(jié)乲峻故必退退諸丘壑之下則蒼生望之為霖雨非公自高其身而能巍巍若是乎哉公笑而不答乃出所作詩(shī)一編授璘為序捧而讀之聲□體裁即所謂期古人而出物表焉者雖作之殊地要自高吾山所養(yǎng)發(fā)也為題曰高吾詩(shī)集云公名洪謨字宗禹同璘舉弘治丙辰進(jìn)士方以兵部侍郎致仕居于家 ○任瀚 孫山甫督學(xué)詩(shī)集序 △孫山甫督學(xué)詩(shī)集序 嘉靖初五星聚東璧明德中興海內(nèi)文章道術(shù)至是隆盛閱四十年來(lái)?yè)ぽ紥镌逯页跋嗤春O山甫以辭翰起家黔中入史館遷諫議大夫上命督學(xué)關(guān)西善作士與邃庵漁石齊名甲子春移鎮(zhèn)劍南始按部訪余江門(mén)鈞臺(tái)余逃空谷久見(jiàn)君嫻雅缊藉栩栩若平生驩明日從事來(lái)赍所得南游以后諸體詩(shī)五百余篇相印可余掃石披云一再讀嘆曰吳大帝之后散亡列國(guó)若淮海者其詩(shī)蔚然有江左風(fēng)流其雋永閎鬯自鮑謝諸人不能過(guò)也始吾讀李獻(xiàn)吉詩(shī)謂媧皇搗煉補(bǔ)天石奔走百靈雷電日月星辰并躔爐冶讀何仲默詩(shī)如黃鍾在縣金石發(fā)作伶坊供奉之官莫不按宮商謹(jǐn)節(jié)奏其橫放處如項(xiàng)羽提三尺劍出江東不必?cái)貙㈠浩於菈瘒[咤千人皆廢讀張愈光詩(shī)如巨靈擘太華黃魔太翳決瞿唐其險(xiǎn)恠詰屈雖不中繩墨定知出鬼神手而無(wú)斧鑿痕今吾讀山甫詩(shī)則如七十二君封泰山望見(jiàn)滄海有無(wú)中蜃氣樓閣盤(pán)薄煙霏景光萬(wàn)狀便翛然起僊靈霞外之思如君茲選當(dāng)與高子業(yè)顧華玉格力相埒誠(chéng)足剉建安鋒劘六朝壘惜二君巳宿草不及見(jiàn)也吾聞龍噓氣成云云之靈龍馮之然龍非云之能使為神物也人噓氣成聲聲之精者為詩(shī)人豈詩(shī)所能使為圣賢君子者哉語(yǔ)曰明珠彈于飛肉其得不復(fù)周鼎鑄倕而龁其指明大巧之不可常也淮野固欲為圣賢君子者其神明內(nèi)蘊(yùn)思若懸河吾愳其或嘗試于大巧也故以是節(jié)之 ○王世貞 胡元瑞綠蘿館詩(shī)集序 西陵董媛少玉詩(shī)序 △胡元瑞綠蘿館詩(shī)集序 自余結(jié)發(fā)而好言詩(shī)所與海內(nèi)豪雋游亡不以詩(shī)進(jìn)者犬馬齒日益稍見(jiàn)所論著則諸豪俊自喜行其詩(shī)少不以序請(qǐng)者余之不能工為佞不能使人人極意以為艱而思謝去之幾且焚筆研而最后乃為胡元瑞序綠蘿館詩(shī)元瑞之為言曰子所可必者一所大可恨者與我所不子負(fù)者各二子甚幸哉而我薦其敝帚以希一言之華袞則可必子許我而即寵施我即子一旦不可知大可恨我雖晚雖幸及子而不終子之惠使后世疑其異時(shí)不相當(dāng)大可恨即子過(guò)許我而我竭蹷步武以求踐子之許不子負(fù)有所彈射而我惕焉以子為鑢錫不子負(fù)子以為奚若余乃謂元瑞母剌促請(qǐng)息焉而為若敘余之得元瑞于余仲者半歲所而元瑞進(jìn)其詩(shī)余覩之未嘗不三擊節(jié)嘆也天不靳人以材而人顧取其凡者氣之流行亡所擇而取其濁者與弱偎者古人不秘格于后人而取其下中者天又不秘其聲色以供吾詩(shī)而聲取其蠅哇者色取其黝■〈雨上黮下〉者象日吾接吾汰其精而英者情自吾發(fā)吾不衷其肺腑者以是而治詩(shī)以是而號(hào)于人曰吾善詩(shī)吾善詩(shī)者何也元瑞才高而氣充象必意副情必法暢歌之而聲中宮商而徹金石攬之而色薄星漢而攄云霞以北于開(kāi)元大歷之格亡弗合也余嘗語(yǔ)余仲謂前我而作者涵洪并纖與亭毒并吾故推獻(xiàn)吉然不能諱其滓絕塵行空卿云爛兮吾故推昌谷然不能諱其輕鳴鸞佩瓊?cè)f象咳唾吾故推仲默然不能諱甚孱刻羽雕葉舍陳而新吾固推子業(yè)然不能諱其促鞭風(fēng)馭霆以險(xiǎn)為絕吾固推子相然不能諱其疏融而超之于鱗庶幾哉然猶時(shí)時(shí)見(jiàn)孤詣焉后我而作者其在此子矣夫其在此子矣夫以今證之抑何左契不爽也亡巳而有子規(guī)者在昔鞠傳之稱田光曰智深而勇沉不深不玄不沉不堅(jiān)入之沉深出之自然完之粹然如大鈞雕物而不見(jiàn)工如良玉夜輝而冺其痕斯晉百篇西京建安之懿乎是集也其始基之矣而猶未也子之邦君有喻子者其問(wèn)梓焉而以不佞言質(zhì)之 △西陵董媛少玉詩(shī)序 周元孚氏以節(jié)槩冠一世凡再上疏再得罪以謫而直猶未巳其于星歷弧矢劍術(shù)無(wú)所不通精而尤好為古文辭即世之作者無(wú)以隃勝之始婦得安人汪美而賢為元孚舉五男子皆育汪尋卒元孚痛不欲置偶久之感異夢(mèng)乃問(wèn)繼于董而得少玉者董女字也兄曰侍御淑王既歸元孚即能撫其五子口汪巳出謁舅姑即又能奉事舅姑如汪巳而相元孚御臧獲大小理家秉無(wú)弗如汪者元孚心異之問(wèn)能讀書(shū)否曰僅識(shí)字耳然見(jiàn)元孚時(shí)時(shí)誦唐詩(shī)則亦誦唐詩(shī)所臆記可千首更問(wèn)元孚詩(shī)止此乎元孚曰三百篇其祖也遂益誦三百篇以至漢魏六季諸名家亡弗誦者乃稍稍出其奇以與元孚酬復(fù)元孚亦大異之謂若詩(shī)成吾當(dāng)敘而梓之以傳后世少玉筦然曰吾婦也而又君之?huà)D婦何必以詩(shī)傳即傳而以君之?huà)D天下孰不謂出君手何梓為元孚服其言而止元孚才高而氣雄間不勝其用壯而少玉則清潤(rùn)婉秀往往發(fā)于情而止于義有不盡為閏■〈巾達(dá)〉所束者當(dāng)其得意時(shí)即元孚恍然不覺(jué)其左次而亡何少玉以羸疾卒卒之年二十九耳元孚鳩其遺篇什多散夫所存僅若干首乃梓之而請(qǐng)序于余余讀之曰元孚而不見(jiàn)夫三百篇乎二南而下多出于貞婦良媛之作刪者葢錄其語(yǔ)而不必盡征其人謂可以風(fēng)可以志而巳至于漢而始有能舉其人者獨(dú)司馬之文君栔之淑能與其夫子相偶敵文君之不以禮合無(wú)論然淑亦寥寥乎不能數(shù)章何數(shù)望少玉哉少玉調(diào)雖止于唐然不落宋元矣使天假以年有自唐而上者咄咄逼元孚世且以元孚詩(shī)或出少玉手元孚甘之乎少玉他婦行尤工具元孚序及馮開(kāi)之太史所為傳中 ○徐中行 閩中十子詩(shī)序 △閩中十子詩(shī)序 今洪永之世閩中有十子而皆以唐詩(shī)稱多元之遺才也夫以十子者而名詩(shī)于一郡不尠矣然其詩(shī)名者蓋或概見(jiàn)云彼龍池孤鴈林子羽之所為名高乃不見(jiàn)于集此何以稱焉高彥恢品匯唐詩(shī)而得正聲庶幾近之海內(nèi)翕然為宗其序本稱引子羽豈多所取財(cái)者乎然彥恢與安中景明以詩(shī)締布衣交故彥恢稱漫士安中稱樵者樵者漫士皆典翰林籍而漫士能作無(wú)聲詩(shī)是以偏師善出奇樵者六十余老矣且試詩(shī)高第矍鑠哉景明累辭薦辟其讀陳摶傳云大明已照臨一笑歸華陰以摶同姓寓言言遜而中清竟結(jié)社自老士各有志如此孟揚(yáng)父總管與鄭孟宣同幕于行省孟宣用擊劍名自亡命而歸折節(jié)至助教總管強(qiáng)詔不起自引決孟揚(yáng)達(dá)節(jié)出授簡(jiǎn)討當(dāng)其與安中纂修永樂(lè)大典同為解縉所引重安中無(wú)恙歸樵孟揚(yáng)矯矯坐縉黨死其自誄何悲也時(shí)修大典稱閩中三王而孟揚(yáng)中美充總裁中美至修撰閩志志之儒行其詩(shī)視二子何如哉然閩人言詩(shī)者率本之子羽子羽起家訓(xùn)導(dǎo)為膳部郎免歸使其門(mén)生二玄問(wèn)晉陵浦舍人所為來(lái)得詩(shī)乃見(jiàn)而舍之浦名因以籍甚不但閩中本之也周玄征為祠部郎揭天謠諸篇喜為長(zhǎng)吉語(yǔ)于師聲稍變黃玄移家自將樂(lè)入閩中終身嚴(yán)事其師而老于訓(xùn)導(dǎo)其云望闕無(wú)知巳歸鄉(xiāng)愧不才閔其學(xué)之窮也豈以郎署而為達(dá)乎同二玄及門(mén)而見(jiàn)姓名者六亡傳乃若按察副使唐亨仲少與同郡黃濟(jì)為詩(shī)友濟(jì)亦不列十子間則閩詩(shī)不啻十子也巳此十子者一以歲貢二以鄉(xiāng)科而進(jìn)士一其不仕元布衣而從薦辟者五乃后閩中有三君集郎中鄭君繼之主事郭君子長(zhǎng)及布衣傅君木虛然鄭郭以進(jìn)士著傅視景明為難彼時(shí)游揚(yáng)者眾也而此則薦辟不及矣余初至閩中有三生以詩(shī)來(lái)謁袁景從馬用昭及子長(zhǎng)之子建初皆與木虛游者乃知有十子集將選之未暇也建初就余學(xué)詩(shī)僅頁(yè)如黃生北上故屬之兩生稍選傳于世閩故多才諸生亦謂之概見(jiàn)者非邪景從以鄉(xiāng)科而未進(jìn)亨仲弟用昭以任子游太學(xué)孟揚(yáng)中美之科未舉也皆翩翩然而郁滯能不于十子有感乎倘薦辟之典行亦豈無(wú)庶幾諸子者今曠典不可復(fù)即科貢太學(xué)生寧不可拔一二以窺中秘者歟乃建初謝貢籍歸適二生因之請(qǐng)序余重有感而論其世 ◆文編 方孝孺 解縉 徐一夔 顧璘 霍韜 林時(shí) 張時(shí)徹 歐陽(yáng)德 任瀚 皇甫汸 孫升 吳國(guó)倫 利瓦伊禎 余寅 雷思霈 林右 ○方孝孺 蘇太史文集序 張彥輝文集序 △蘇太史文集序 天下之事出于智巧之所及者皆其淺者也寂然無(wú)為沛然無(wú)窮發(fā)于智之所不及知成于巧之所不能為非幾乎神者其孰能與于斯乎故工可學(xué)而致也神非學(xué)所能致也惟心通乎神者能之神誠(chéng)會(huì)于心猶龍之于雨所取者涓滴之微而可以被八荒澤萬(wàn)物無(wú)所得者辟之抱甕而灌機(jī)械而注為之不勝其勞而所及僅至乎尋丈之間莊周之著書(shū)李白之歌詩(shī)放蕩縱恣惟其所欲而苶不如意彼豈學(xué)而為之哉其心默會(huì)乎神故無(wú)所用其智巧而舉天下之智巧莫能加焉使二子者有意而為之則不能皆如其意而于智巧也狹矣莊周李白神于文者也非工于文者所及也文非至工則不可以為神然神非工之所至也當(dāng)二子之為文也不自知其出于心而應(yīng)于手況自知其神乎二子且不自知況可得而效之乎效古人之文者非能文者也惟心會(huì)于神者能之然亦難矣莊周歿殆二千年得其意以為文者宋之蘓子而巳蘓子之于文猶李白之于詩(shī)也皆至于神者也某少好蘓子之文而恨不得其意以為茍得其意則文可勉而學(xué)年二十余矣游金華見(jiàn)太史蘓公之文知公為蘓子諸孫嘆曰得蘓子之恴者其在是矣后三年公盡以其文見(jiàn)示益嘆以驚然后知公果得蘓子之意也頓挫闔辟而不至于肆馳驟反復(fù)而不至于繁崇之于天深之于淵無(wú)不探也奧之于道德著之于政教無(wú)不究也而未嘗用其智巧以為之也智巧之于文不能無(wú)也而不可用也雖未嘗用也而亦未嘗無(wú)也斯其為神乎今之為文者竭智巧以學(xué)之而不得其意故其文非拘則腐非誕則野非有余則不足求其工且不可致況于神乎公之文非今之文也得蘓子之意者也李白之詩(shī)莊周之書(shū)皆是理也而不可以言傳也孔子曰知變化之道者其知神之所為也知神之所為則道自我出矣文奚可勝用耶 △張彥輝文集序 昔者文章與政相通舉其槩而言耳要其求之實(shí)與其人類戰(zhàn)國(guó)以下自其著者言之莊周為人有壺觀天地囊括萬(wàn)物之態(tài)故其文宏博而放肆飄飄然若云游龍騫不可守荀卿恭敬好禮故其文敦厚而嚴(yán)正如大儒老師衣冠偉然揖讓進(jìn)退且有法度韓非李斯峭刻酷虐故其文繳繞深切排摶糾纏比辭聯(lián)類如法吏議獄務(wù)盡其意使人無(wú)所措手司馬遷豪邁不羈寬大易直故其文粹乎如恒華浩乎如江河曲盡周密如家人父子語(yǔ)不尚藻飾而終不可學(xué)司馬相如有俠客美丈夫之容故其文綺曼姱都如清歌繞梁中節(jié)可聽(tīng)賈誼少年意氣慷慨思建事功而不得遂故其文深篤有謀悲壯僑訐楊雄齪齪自信木訥少風(fēng)節(jié)故其文拘束愨愿摸擬窺竊蹇澀不暢用心雖勞而去道實(shí)遠(yuǎn)下此魏晉至隋流麗滛靡浮急促數(shù)殆欲無(wú)文惟陶元亮以沖曠天然之質(zhì)發(fā)自肺腑不為雕刻其道意也達(dá)其狀物也核稍為近古韓退之起中唐始大振之退之俊杰善辨說(shuō)故其文開(kāi)陽(yáng)辟陰奇絕變化震動(dòng)如雷霆淡泊如韶濩卓矣為一家言其同時(shí)則有柳子厚李元賓李習(xí)之之流子厚為人精致警敏習(xí)之志大識(shí)遠(yuǎn)元賓激烈善持論故其文皆類之五代之弊甚于魏隋之間宋興至歐陽(yáng)永叔蘓子瞻王介甫曾子固而文始備永叔厚重淵潔故其文委曲平和不為斬絕詭怪之狀而穆穆有余韻子瞻魁梧宏博氣高力雄故其文常驚絕一世不為婉昵細(xì)語(yǔ)介甫狹中少容簡(jiǎn)默有裁制故其文能以約勝子固儼爾儒者故其文粹白純正出入禮樂(lè)法度中南渡以后真希元魏華甫以典章文物為文陳仝甫以縱橫之學(xué)為文其它各以其文顯者甚眾至于末流而文又弊矣元興以文自明者相望于百年之間為世所稱者曰姚寬甫虞伯生黃晉卿歐陽(yáng)原功寬甫敦龐有威儀左右佩玉故其文沉郁而隆厚伯生頎嶷巨人談故事遺法竟日不竭故其文敷贍無(wú)涯不可凖則晉卿謹(jǐn)慎有禮故其文守局遵度考據(jù)切當(dāng)不放而密原功博學(xué)多識(shí)故其文繁多而不迫至于今則潛溪先生出焉先生以誠(chéng)篤和毅之質(zhì)宏奧玄深之識(shí)發(fā)而為文原功稱其如淮陰將兵百萬(wàn)百戰(zhàn)百勝志不少懾如列子御風(fēng)翩然褰舉不沾塵土用鳴一代之盛追古作者與之齊近代不足儗也繇此觀之自古至今文之不同類乎人者豈不然乎雖然不同者辭也不可不同者道也譬之金石絲竹不同也有聲則同江淮河海不同也蓄水則同日月星火不同也能明則同人之文不同者猶其形也不可不同天下之道根于心者一也故立言而眾者文之隸也明其道不求異者道之域也人之為文豈故為爾不同哉其形人人殊聲音咲貌人人殊其言固不得而強(qiáng)同也而亦不必一拘乎同也道明則止耳然而道不易明也文至者道未必至也此文之所以為難也嗚呼道與文俱至者其惟圣賢乎圣人之文著于諸經(jīng)道之所繇傳也賢者之文盛于伊洛所以明斯道也而其文未嘗相同其道未嘗不同師其道而求于文者善學(xué)文者也襲其辭而忘道者不足與論也然斯豈易易哉世有自謂不師其辭者則剽生抉怪雜取艱深之辭敷錯(cuò)成文以飾其鄙陋之意至于不可句讀使人誦之而不曉其意以為文故如是或者懲其病則弛慢不思輯陳蹈故混不加修甚則取里談巷語(yǔ)猥褻嘲咲之辭書(shū)之編簡(jiǎn)以為明道文與道割裂為二互相訾詆又或見(jiàn)其然遂放言而攻之以為古之道不可釋以今之文今之文不當(dāng)學(xué)古之辭三者雖異而俱失之不師古非文也而師其辭又非也可以為文者其惟學(xué)古之道乎道明則氣昌氣昌文自至矣文自至者所謂類其人而不悖乎道者也其人高下不同而文亦隨之不可強(qiáng)也嘗執(zhí)此說(shuō)竊觀天下之文為三者之歸者多矣而無(wú)愧于古者亦有矣往居京師從潛溪先生學(xué)得勾曲張君彥輝之文而覽焉其語(yǔ)疏爽類陶元亮善持論類李元賓意其人必雅飭和易君子人也雖未嘗見(jiàn)而存乎懷今年幸而見(jiàn)之與昔之所意果合且得見(jiàn)其文之全其辭不泥乎古務(wù)自巳出而無(wú)艱深俚陋之病往往本乎圣賢之道葢庶乎斯文也巳茍精而不倦于今之人又何難乎此某所以不能無(wú)感而言也雖然文之道大矣某也何足以知之哉 ○解縉 虛舟集序 △虛舟集序 永樂(lè)初敕修金匱石室之書(shū)繼是復(fù)有大典之命內(nèi)外儒臣及四方韋布士集闕下者數(shù)千人求其博洽幽明洞貫今古學(xué)博而思深如吾太史三山王君孟揚(yáng)者不一二見(jiàn)然孟揚(yáng)之為人眼空四海壁立千仞視余子瑣瑣者不啻臥之地下以是名雖日彰謗亦隨之余方擬薦自代不果且孟揚(yáng)視功名泊如每有抗浮云之志期在息機(jī)與物無(wú)競(jìng)故其集以虛舟名亦可見(jiàn)其志焉余竊第其人品當(dāng)在蘇長(zhǎng)公之列文之奇?zhèn)ズ棋囝愔劣谠?shī)則凌駕漢唐使眉山見(jiàn)之未必不系節(jié)嘆賞思避灶而煬此余乲論孟揚(yáng)者如是怹人未必知也孟揚(yáng)在翰林越三年不欲示其長(zhǎng)于人然一遇知巳與論古今成敗人物賢否政事得失治道升降則目如曙光辨如懸河真若趨千古而立于獨(dú)者孟揚(yáng)固不欲專以文名越石父有言士絀于不知巳而伸于知巳余其有負(fù)于孟揚(yáng)或余其有負(fù)于孟揚(yáng)哉手都門(mén)出其集征余言遂敬書(shū)以復(fù)之 ○徐一夔 郁離子序 陶尚書(shū)文集序 △郁離子序 郁離子者誠(chéng)意伯劉公在元季時(shí)所著之書(shū)也公學(xué)足以探三才之奧識(shí)足以達(dá)萬(wàn)物之情氣足以?shī)Z三軍之帥以是自許卓然立于天地之間不知自視與古之豪杰何如也年二十巳登進(jìn)士第有志于尊主庇民當(dāng)是時(shí)其君不以天下系念慮官不擇人例以常格處之噤不能有為巳而南北繹騷公慨然有澄清之志藩閫方務(wù)治兵辟公參贊而公銳欲以功業(yè)自見(jiàn)累建大議皆匡時(shí)之長(zhǎng)策而當(dāng)或者樂(lè)因循而悅茍且抑而不行公遂棄官去屏居青田山中發(fā)憤著書(shū)此郁離子之所以作也郁離者何離為火文明之象用之其文郁郁然為盛世文明之治故曰郁離子其書(shū)總為十卷分為十八章散為一百九十五條多或千言少或百字其言詳于正巳慎微修絕遠(yuǎn)利尚誠(chéng)量敵審勢(shì)用賢治民本乎仁義道德之懿明乎吉兇禍福之幾審乎古今成敗得失之跡大槩矯元室之弊有激而言也牢籠萬(wàn)匯洞釋群疑辨博奇詭巧于比喻而不失乎正驟而讀之其鋒凜然若太阿出匣若不可玩徐而思之其言確然鑿鑿乎如藥石之必治病斷斷乎如五谷之必療饑而不可無(wú)者也豈若管商之功利申韓之刑名儀秦之押闔孫吳之陰謀其說(shuō)詭于圣人務(wù)以智數(shù)相高而不自以為非者哉見(jiàn)是書(shū)者皆以公不大用為憾詎知天意有在挈而畀之維新之朝乎皇上龍興卒以宏謨偉略輔翼興運(yùn)及定功行賞疏土分封遂膺五等之爵與元?jiǎng)状蟪嫉?shū)鐵劵聯(lián)休共美于無(wú)窮不其盛哉傳有之曰楚雖有才晉實(shí)用之公之謂也初公著書(shū)本有望于天下后世詎意身親用之雖然公之事業(yè)具于書(shū)此元之所以亡也公之書(shū)見(jiàn)于事業(yè)此皇明之所以興也嗚呼一人之用舍有關(guān)于天下國(guó)家之故則是書(shū)也豈區(qū)區(qū)一家言哉一夔蚤嘗受教于公后謁公金陵官寺出是書(shū)以見(jiàn)教一夔駭所未見(jiàn)愧未能悉其要領(lǐng)今公巳薨其子仲璟懼其散軼以一夔于公有相從之好俾為之序顧一夔何敢序公之書(shū)然得系名于簡(jiǎn)編之末亦為榮幸因不讓而序之公諱基字伯溫栝蒼人若其言行之詳官勛之次則具在國(guó)史茲不著 △陶尚書(shū)文集序 國(guó)家之興必有魁人碩士乘維新之遇以雄辭巨筆出而敷張神藻潤(rùn)餙洪業(yè)鏗乎有聲炳乎有光聳世德于漢唐之上使郡國(guó)聞之知朝廷之大四夷聞之知中國(guó)之尊后世聞之知今日之盛然后見(jiàn)文章之用為非末技也嗚呼有志于此者疲神于六籍之間焦思于占畢之下其勞葢亦甚矣夫其所以為此者抑豈徒為華哉亦將効用于國(guó)家不使淪于虛器而巳而得此者誰(shuí)也若今禮部尚書(shū)陶公凱者其得此者歟公姿性過(guò)人其才甚高其學(xué)甚博其識(shí)見(jiàn)甚卓且遠(yuǎn)故其為文多或千言少或百字下筆汨汨不見(jiàn)有艱難意嘗游吳楚會(huì)時(shí)方擯棄南士懷寶不售其為文多激慨中更亂離自度無(wú)所于用去居深山之中授經(jīng)以養(yǎng)其親而其為文多隱約今天子削平海內(nèi)思變馬上之習(xí)遣使四出聘起巖穴之士使至臺(tái)州得公公不敢固讓出應(yīng)國(guó)家之需時(shí)上方命儒臣纂修元史知其老于文學(xué)俾預(yù)纂修之列書(shū)成職教大本堂旋擢應(yīng)奉翰林文字未幾超遷今官凡稽古禮文之事公多論定會(huì)翰林虛座朝廷用之惟恐不盡其才遂命兼領(lǐng)院事方是時(shí)天下大定朝廷務(wù)導(dǎo)宣恩意稱揚(yáng)功德推序勛閥以昭明文物凡詔令封冊(cè)歌頌碑碣丟制多出公手公自念文章之用葢在此耳措辭陳義各當(dāng)其體于是公之文沛然為一代用矣故余以謂文章之工否存乎人而其用則系乎所遭也余也蚤嘗有志茲事向以與公有鄉(xiāng)里之好數(shù)嘗從□論著之末詎意未老先衰學(xué)日益落氣日益耗遂莫能有所成就茲見(jiàn)公京師盡出其所為文見(jiàn)示且征言以弁其端遂為之論次后之觀者尚知余言之不詭也 ○顧璘 謝文肅公文集序 △謝文肅公文集序 或問(wèn)謝文肅公之文璘曰是醇?xì)庵e也夫文章盛衰關(guān)諸氣運(yùn)而發(fā)乎其人非運(yùn)弗聚非人弗行豈小物也哉昔周之盛也文武成康迭興謨訓(xùn)雅頌之辭爾雅深厚意若有圣人之徒操觚其間何其若是善也幽厲以降辭命寢繁黍離板蕩之篇?dú)馑魅灰臃切腥耸饭俪C誣眩眾則羈臣棄士哀思悲鳴以紓其憤懣者也即國(guó)家何賴乎是故觀文體之險(xiǎn)易可以知?dú)膺\(yùn)之盛衰而人材繇之矣唯我皇明圣祖神宗體道敦化至憲孝二朝盛矣禮樂(lè)聲教之澤醇龐湛濊蓋天地一大運(yùn)會(huì)也時(shí)則有鴻儒宿學(xué)出乎其間體發(fā)正義抒揚(yáng)宏辭以潤(rùn)色治理培植道脈何其符合歟如丘文莊公程篁墩公吳文定公李文正公及謝文肅公與今存者不述皆館閣之望儒林之宗也考慮德義其淺深厚薄何如哉璘執(zhí)此仰嘆有年矣比來(lái)守臺(tái)州文肅之孫必祚見(jiàn)其遺文若干卷葢文正手選者其文明徤閎愽根柢經(jīng)傳以綱維人倫為宗以剖白事實(shí)為用以抑揚(yáng)邪正為志以遺外聲利為情詩(shī)與文同致合發(fā)情止義之則鍛煉?cǎi)Y騖莫為有無(wú)蓋其所負(fù)者獨(dú)遠(yuǎn)大矣嗚呼公居朝汲汲于為忠而常恐愧乎其祿居家汲汲于為義而?？掷⒑跗渖且苑竭M(jìn)而輒退既老而益勤充其極雖周召繇是也豈不曰圣人之徒乎璘故曰醇?xì)庵e合世與人言之也僣踰之罪無(wú)所于逃所冀同好之知我爾曰桃溪凈稿仍舊名也刻在學(xué)宮 ○霍韜 王文恪公集序 △王文恪公集序 文之傳□人品一也學(xué)力二也才格三也以人品者人為世重者也以學(xué)力者學(xué)為世師者也以才格者文繇才奇者也世之文繇才傳者吾見(jiàn)之矣合才與學(xué)者我未之見(jiàn)也合才與學(xué)蓋有之矣合人品與學(xué)與才我殆未之見(jiàn)也故曰文之傳也人品也學(xué)力也才格也三者具焉上也二具焉次也一焉又次也守溪先生早年詞氣如風(fēng)檣駕濤如逸驥馳野如銀河注溟如長(zhǎng)虹棋漢如電走列缺如駛■〈風(fēng)貝〉之嘯六合可謂雄矣晚年脫枝落英尚淡崇質(zhì)大羮不和大烹不割玄酒不曲大音不弦古鍾石磬俚耳不諧蓋雄而古者也故曰公文可傳也才格也一也先生早學(xué)于蘇晚學(xué)于韓折衷于程朱是故觀怒懼箴知公于心學(xué)力矣觀慈湖記知公于異端辨矣觀昭穆對(duì)觀尊親議知公于天倫明矣觀教太子知公慎天下大本矣觀講學(xué)觀親政觀邊事議知公康濟(jì)之懷矣觀歷代官制知公考古變通之識(shí)矣觀諸序記觀諸東書(shū)觀諸碑銘觀諸詩(shī)歌知公黜浮崇古之大略是可傳矣故曰公之文可傳也學(xué)力也二也公于壽寧侯舊也壽寧侯戚密椒宮大臣無(wú)恥者趨焉公自壽寧顯后不通姓字君子曰公之介也武皇帝時(shí)瑾權(quán)橫赫無(wú)恥者趨焉公決去人曰去則忤瑾或怒不測(cè)公曰吾不得吾職則去禍福奚虞焉天下乃知有大臣之烈故公之出也人曰瑞麟威鳳之游也公仕也人曰景星卿云之見(jiàn)也公歸也人曰雪冬松栢之秀也公沒(méi)也人曰夏鼎周彝之藏也公也無(wú)忝名臣也巳故曰公又可傳也人品也三也又曰才格也學(xué)力也人品也胥賴以成者也三善有一焉猶可名世況于公具焉或曰公在孔門(mén)如何渭厓子曰公若及孔門(mén)宜列游夏之間性善之對(duì)則式孟氏人心道心之論則式程朱 ○林時(shí) 刻亶爰子集序 △刻亶爰子集序 亶爰江子西玄馬子與余三人者友也江子才高而喜奇其志迥然蟬蛻塵垢之外而鳳翔千仞之岡故其學(xué)探頤索隱刻意古趨而人或未之能悉也昔者韓昌黎務(wù)去陳言蘇子瞻贊其文起八代之衰乃江子則又務(wù)去其所不欲去者也俾江子存入稱曰韓子哉將在乎不也楊子云作太玄凖易劉歆誚其覆醬瓿桓譚則以謂必傳今其帙固炳炳在也俾江子存人稱曰楊子哉將在乎否也予覽厥辭法易模書(shū)式詩(shī)放禮參伍于老莊出入于左氏靡不宏深渾奧淵淵乎葢有作者之志焉其才可知夫文者因乎時(shí)者也道者管乎文者也是故易有十翼書(shū)有四體詩(shī)有三緯禮有列記其文異其道同后世述焉茍執(zhí)一廢百略本齊末是亦藝而巳矣其不過(guò)于矯時(shí)而幾于畔道者邪茲非予今之言也向也與江子質(zhì)之可否半焉既而令綝諸篇出于是駭觀訝聽(tīng)僉臬之命下而謝病之歸決矣江子乃亦稍稍自戢雖然風(fēng)雨霜露皆天也卑高流峙皆地也夫文烏乎齊顧其語(yǔ)道何如耳故曰卦有大小辭有險(xiǎn)易辭也者各指其所之集附詩(shī)總四卷詩(shī)亦追雅卻凡與文稱新安黃生謙江子門(mén)人也錄刻以傳第更加音訓(xùn)即大義渙然矣孟子云說(shuō)詩(shī)者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之其是之謂乎江子舉正德丁丑進(jìn)士高第歷翰林修撰卒年始三十有六嗟嗟天生才不數(shù)而復(fù)不永罔克究志若江子者何居悲哉豈惟賈誼可為漢人悼焉巳耶 ○張時(shí)徹 豐南禺摘集小序 △豐南禺摘集小序 南禺公沒(méi)莫且宿草矣余讀其遺文葢衋然傷之焉公質(zhì)稟靈奇才彰卓詭論事則談鋒橫出摛詞則藻撰立成葢九流百家罔不涉其津涯七步八義未足夸其捷麗是以士林?jǐn)M之鳳毛蓻苑方諸逸駟耳芳譽(yù)而希下風(fēng)者皆是也然而性不諧俗行或盩中片言合意輒出肺肝相啖睚眥蒙嗔即援矛戟交□亦或譽(yù)嫫母為嬋娟斥蘭荃為薋菉旁若無(wú)人罕所顧忌知者以為激詭而不知者以為誕罔也繇是雌黃間作轉(zhuǎn)相詆譏出有爭(zhēng)席之夫居無(wú)式□之敬鶉衣藍(lán)縷甘原憲之守貧濕突不炊同子桑之閉戶童奴絕泣而逋亡賓客過(guò)門(mén)而不入竟顑頜以終其身悲夫以彼其才逢時(shí)遘會(huì)進(jìn)當(dāng)翱翔金馬標(biāo)表詞林坐食大官之餼退而談道講蓻主盟騷壇猶將響附景從如揚(yáng)雄之問(wèn)字列子之饋漿何至青蠅叢集不復(fù)少加封殖耶乃知喻四杰于江河誚輕薄之妄哂推李杜之光焰等浪議為蚍蜉不獨(dú)于公慨之矣公平生著述甚富其大者有五經(jīng)傳有世統(tǒng)博洽精詣?dòng)[者當(dāng)自得之自余詩(shī)文充于篋笥未經(jīng)編次率多散佚其孫應(yīng)大稍為搜輯余得取而觀之采其詩(shī)之雅馴者刻以傳之同好其如全集則以俟夫知言者 ○歐陽(yáng)德 任宮坊集序 △任宮坊集序 始任子舉進(jìn)士奉大封敷陳政務(wù)憂時(shí)悼俗憤頑嫉邪剴切數(shù)千言今上嘉其忠親擢置高第始釋褐一旦名隱動(dòng)京師羅子達(dá)夫程子舜敷楊子實(shí)卿唐子應(yīng)德與任子友也予因子子者得佐下風(fēng)數(shù)觀其詩(shī)文疇昔所憂憤熟數(shù)上前者往往見(jiàn)之乎辭予每讀一篇未嘗不慷慨三嘆也任子操持砥礪其交游必類巳者其于浮沉巧宦削觚而圓轉(zhuǎn)坦外而深中阿隨人意頡頑以取世資者相疾視如讎于是自考功主事用薦補(bǔ)太子司直國(guó)史檢討官上骎骎大用之矣而竟不能安其位所交數(shù)子亦先后以言譴予抱痾林臥為撫然莫知所為比一二歲予從蜀中人士聞任子杜門(mén)讀書(shū)家之有無(wú)無(wú)所問(wèn)部使者至不得見(jiàn)其面時(shí)從幽人文士徜徉山水摛藻鑄辭益工益富憂憤之情浸為舌夷或云任子殆與世抹摋而翫之以文耶將寡與俗構(gòu)無(wú)所迫鬪其中故氣得其養(yǎng)平停而不形者耶言心聲也心以御氣氣以昌詞詞以宣志志以制行而功德因之立焉是故媚世之士其志群故其行隨其詞靡可與諧眾不可與入德翫世之士其志達(dá)故其行靡檢柙詞無(wú)涯涘可與樂(lè)性不可與濟(jì)物憤世之士其志矯故其行狷其詞溢可與震俗不可與興化仁以為志道以為體渾然同物廓爾天游和而不從介而不乖好惡忘巳因應(yīng)無(wú)常故其詞肆而不蕩貞而不偪厲而不猛優(yōu)柔而不弛用志精一之致然也君子曰夫志與其羣也寧矯矯而反之宜可以基德既其達(dá)矣于道也幾乎任子之始志既基之矣而況日有造焉其德立功崇將莫之能御其詩(shī)文必傳今行遠(yuǎn)匪直以其詞足愛(ài)者于是其甥李子刻之首大廷之對(duì)葢本乎其始若曰深造自得繇此其基也任子名瀚字某西充人李子名某字某時(shí)少參江藩同任子之志者 ○任瀚 禺山文序 △禺山文序 張愈光聲華籍籍在海內(nèi)四十年今□□□窮奇極詭傲睨一世其言六葦巳后無(wú)文章檀弓栢梁之間惜時(shí)代晚穆?tīng)栍诤鯄言瘴嵊^其道在空同箕山志在湘累其憂患離罪衰白而近于死其事在江夏然猶其所述稱多閎烈曠遠(yuǎn)不為怨憤凄惋之辭而能使吾讀之如據(jù)松梧臨萬(wàn)壑聽(tīng)哀瀑奔溜虎豹■〈犭員〉狖百怪之音泠然也將韓愈所謂鳴乎其善鳴者與人言宋不唐唐不漢漢不春秋戰(zhàn)國(guó)猶之江河之不可挽而之山也傷時(shí)代爾爾乃吾見(jiàn)愈光呻其文辭不問(wèn)其人豈暇信其生乎東西京之后也文章無(wú)古今安有時(shí)代孔子孟軻衰周老儒生也不聞其所為文降于夏商而顧出伊尹仲虺伯夷柳下惠諸君子之上此何以明焉其人圣則其文為經(jīng)其人賢則其文為史不賢且圣則其文野凡古之落莫而不顯于今與今之勤苦而不傳于后者皆野人語(yǔ)耳安罪時(shí)代哉吾觀愈光為文似程子華詩(shī)似李白其學(xué)古而進(jìn)于圣賢即吾不知其所似其不為野人焉勤勞而不傳于后也必矣何日歸昆明見(jiàn)新乽太史為我吊其窮而以吾言問(wèn)之 ○皇甫汸 夢(mèng)澤集敘 陳石岡集敘 △夢(mèng)澤集敘 夢(mèng)澤集者齊安王君之作也君名廷陳字稚欽號(hào)夢(mèng)澤子因其名集云父南墩公濟(jì)孝廟時(shí)登壬戌進(jìn)士為吏部郎生君穎慧絕倫髫齡即能綴文始繇性靈非假師授黃童世謂無(wú)雙倚相時(shí)稱能讀咸楚產(chǎn)也君實(shí)似之吏部公愛(ài)之甚常云王氏千里駒復(fù)見(jiàn)此子矣甫冠舉于鄉(xiāng)越丁丑試春官俱為禮經(jīng)第一廷對(duì)擢高第選為庶吉士與東淛汪子應(yīng)軫江子暉關(guān)中馬子汝驥許子宗魯任丘曠子灝大梁林子時(shí)曹子嘉西蜀余子承勛楚顏?zhàn)幽爵呔ぴ鍜锾旆笕A緯國(guó)得人之盛彬彬首是科矣江子為文鉤玄獵秘雜以古文奇字指既閑眇語(yǔ)復(fù)聱牙令讀者謬根眩霓至莫能句隱口汗顏而罷王君每有所造輒大呌以視人云有能增損一字者愿以千金為睹恐呂覽金卒莫可得也又好為譏評(píng)繇是人多陽(yáng)服而陰怠之矣歲余解館拜為吏科給事中值毅宗皇帝將南狩在廷群臣咸諫止之章益日盈于公交車(chē)不獨(dú)言責(zé)也汪子乃激眾詣闕下上書(shū)宰相熊峰石公典司館教危言沮之曰倘禍叵測(cè)老夫力莫汝庇也旦賦烏母謠大署玉堂之璧語(yǔ)侵石公公為大慚其縱誕多此類先是忌者以館中譏評(píng)語(yǔ)寢淫聞?dòng)谡j之書(shū)上果諷吏部出補(bǔ)州郡吏竟得裕州夫脂韋磬折不習(xí)其容訟牒填委又非所好至則治尚嚴(yán)棘不畏強(qiáng)御法行貴戚有鷹擊之風(fēng)謁御史不為少貶乃睎附權(quán)勢(shì)文構(gòu)釁稔遂使鍾儀系冠于楚囚鄒陽(yáng)按劍于梁獄悲乎今上嗣位湛恩汪穢虛納曲貸諸子稍稍晉復(fù)君獨(dú)詿網(wǎng)擯棄顏?zhàn)計(jì)氲溣攘抑潦够纪h禁而榮異匯征去均淵墜而進(jìn)乖薪積世共惜之自后一紀(jì)而余黍巳丑進(jìn)士識(shí)昆侖山人于都門(mén)山人者張?jiān)娨惭派浦T子間與余道夢(mèng)澤事因聞其詳余亦濫有時(shí)名諸子引與締交未嘗不延頸想見(jiàn)王君也況負(fù)才使氣亦與同病尋以觸忤權(quán)貴賴天子寬頌謫為黃州理官是役也不以左遷為恨而以得繼蘇長(zhǎng)公為榮不以赤壁為樂(lè)而以得見(jiàn)夢(mèng)澤子為幸下車(chē)亡何乃乘雪造其廬時(shí)君足跡久不入公門(mén)余置自外員居繇別館君亦不惜造余乍奉半面驩若平生接以杯酒申以贈(zèng)章辭載集中夫王氏業(yè)紹青緗官聯(lián)朱緩為楚世家君又令其子槩弟若侄從余游嗟乎君胡白首于眾而傾葢于余余亦胡為在眾欲殺而在君獨(dú)憐也顏?zhàn)与m清揚(yáng)未覯而芳訊亦數(shù)相聞矣君屏居幾二十載釋?xiě)儆诰舴手居诂l書(shū)覃思古人專精作者屢勤剡薦恥赴弓招觀其上顧中丞陳監(jiān)察書(shū)若嵇康之絕山宰及寄余懋昭舒國(guó)裳二刮即楊惲之報(bào)會(huì)宗其節(jié)槩可想見(jiàn)矣君方斂英戢銳撝謙履坦不以才華傲物而以道術(shù)誘人使早年砥行能然可優(yōu)游以取卿相然未能宣耿介發(fā)孤憤如晚歲所底也固知書(shū)成于去趙賦就以還卭人爵榮名豈有既乎終不以此易彼矣夫楚多材之邦而辭賦之藪也屈原見(jiàn)詆于上官宋玉蒙詬于登徒禰衡被害于曹瞞然其志則爭(zhēng)光于日月而其言則等敝于霄壤矣君亦奚媿哉是集也樂(lè)府古詩(shī)潘陸齊軌下擬陰何五七言律沈杜比肩參之盧駱文效左氏國(guó)語(yǔ)而兼騁班馬書(shū)類東京尺牘而雄視崔蔡足以不朽矣凡詩(shī)賦十一卷文六卷共十七卷成一家言舊刻于家塾季弟云澤君廷瞻刻于淮陽(yáng)侄三湘君同道又刻于吳中而吳板益精矣二君皆以進(jìn)士為理官善治獄號(hào)神明蒞淮者以賢拜河南道御大蒞吳者亦被征行矣三湘謂余知夢(mèng)澤最深命序諸首嗟乎甲寅之秋余有滇南之役取道齊安訪君故廬見(jiàn)其子若孫欷歔抆涕賦詩(shī)吊之茲復(fù)序之是生叨敬禮賞訂之交死辱彥升筆札之托不敢辭三湘者不忍負(fù)夢(mèng)澤云爾言惡足為集寵哉 △陳石岡集敘 嘉靖庚子余友陳子約之以憲職督學(xué)于梁即捐館淇上歸襯越中時(shí)太史唐子應(yīng)德以上書(shū)失指免官祠郎熊子叔抑以奉職忤意承譴二子者不遠(yuǎn)數(shù)千里漬絮酒以入甬望繐帳而出涕撫藐孤于素寶搜遺草于名山而后相與別去余方倚廬未果從邁嘗移之詩(shī)悲焉無(wú)何唐子刪定其述造若干卷乃就荊令某登梓而以序?qū)儆嗌曛晃粝仁堪布賹櫶珱_子獨(dú)無(wú)異哉余不敢辭敘曰夫圣王耀德志士殉名是以神龍?bào)J首幽云景蒸寒蟬發(fā)聲涼飆始冽當(dāng)其生利見(jiàn)之辰適司鳴之會(huì)履好文之朝遇同時(shí)之主凡含經(jīng)之生綴辭之士孰非摛菁掞藻以緯國(guó)華者哉歲在己丑天子覃側(cè)席之慕相君有開(kāi)閣之風(fēng)乃紲組講藝彯纓味道契協(xié)塤虒言郁蘭茞彬彬乎號(hào)為得人而海內(nèi)向慕矣枚朔丘馬迭晉于漢庭陳劉應(yīng)徐同升于魏室坐論豈足多乎是時(shí)也侍燕登歌則家追大雅從瀘第公則戶起新聲一字之工聞奇而傾耳片言之巧覩縟而躍心紙價(jià)騰踴于都門(mén)簫譜浸淫于禁掖若陳子者方齡于終童比才于賈生雕章綺合藻思羅開(kāi)顧英跱一時(shí)尤藝苑之選也然而好惡易更盛衰頻復(fù)不逮之隙構(gòu)見(jiàn)怒之釁成斯長(zhǎng)沙之役往而金馬不容于陸沉矣陳子于是稍戢鋒穎卒就繩撿猶且寄興于山川發(fā)憤于歲月周爰于馳驅(qū)宣情于羈旅述造益工豈曰在外無(wú)奇哉流盻之間不十余年而向之契協(xié)塤虒者邈為參商言郁蘭茞者析為萍梗子竟長(zhǎng)逝化為異物良晤愴跡于南皮零落傷心于北海蓋為此矣今考誦其遺編早鑄四杰晚镕二張遒軫于平原晞駕于康樂(lè)麗于游燕充于入洛雋永于浮湘?zhèn)溆趨窃疆T閩間展可傳以不朽異乎湮沒(méi)無(wú)稱者矣柰何湛思棼于吏牒迅翮摧于崄路雄才頓于促景勞名乖于中壽使鳳池未禠曜靈假年究其所底寧止是乎此運(yùn)命之奧蕭劉所以互論而董史所以同悲也唐子諒余之言哉因占為序并系詩(shī)于末簡(jiǎn) ○孫升 王氏存笥稿序 △王氏存笥稿序 世稱三秦多豪杰本其山川絕奇自空同李先生以論著高一代華州槐野王子接跡而起兩人者皆人杰云王子拜南京國(guó)子祭酒入關(guān)省封樹(shù)會(huì)關(guān)中大震王子殞于家嗟乎王子產(chǎn)二華之隩區(qū)所云岳降不虛矣而地斥山崩與行會(huì)豈非地紀(jì)絕而人杰萎耶余同王子舉進(jìn)士為史官日聚著作之庭獨(dú)與王子語(yǔ)合退朝輒相與就舍持文墨議論中夜不輟以為常有故則走豎子挾筴進(jìn)之務(wù)相攻錯(cuò)瑕瑜不掩乃若揚(yáng)搉古今得失即王子所膾炙余率有味乎其言使余不當(dāng)于心則王子業(yè)巳彈射之矣王子為文法司馬遷詩(shī)法漢魏其為近體法盛唐尤宗杜氏少陵居常好深沉之思務(wù)引于繩墨必結(jié)構(gòu)中度而后修辭初王子屬辭藻麗學(xué)士往往稱之及其治業(yè)益精去雕敝尚玄素聞?wù)咧@諤持可否兩端王子執(zhí)余手語(yǔ)曰眾言淆亂余且不能自堅(jiān)使余一意修古而無(wú)郄顧者公之力也薦紳大夫乞言王子者日益眾王子不喜卑論必求合于作者之軌然后受簡(jiǎn)書(shū)之嘗與余約曰文章不朽盛事乃今酬應(yīng)不給無(wú)所發(fā)明何以征后世愿擬古詩(shī)篇目與公共賦之務(wù)竭精殫思一當(dāng)漢魏比就業(yè)相與定其是非他日成一家之言則以是載首簡(jiǎn)中庶幾有足征者矣乃王子即世余竊恐其所著書(shū)不存乃今得其遺書(shū)笥中無(wú)所失獨(dú)無(wú)所謂擬古者有志而未就惜哉要以所存者徧讀之亦既足傳矣余不敏惡能定其文顧王子有成言不欲倍故為之裒次得文若干卷詩(shī)若干卷曰存笥稿則王子所自名云爾升曰余觀作者之林其長(zhǎng)短較異即能屬書(shū)摛詞而聲詩(shī)不振抑或以近體取重古體詘焉尺有所短寸有所長(zhǎng)非虛語(yǔ)也獨(dú)同空先生得其具體王子與之后先入室皆得擅場(chǎng)即關(guān)中多材賢此兩人者豈易得哉王子既博學(xué)多識(shí)與之抵掌論事四方疾苦九邊要害又可坐而策之曾不得終其天年功用未起命也王子質(zhì)行載本傳中不具論論作者之志如此 ○吳國(guó)倫 蘇門(mén)集序 △蘇門(mén)集序 高子業(yè)仕為按察使卒于楚其友陳約之嘗梓其蘇門(mén)集以遺楚人后二十年門(mén)人亢子益重梓于梁顧在楚者楚人人傳之在梁者即薦紳大夫不見(jiàn)多葢亢以梓歸其家屬其家屢匱不能守至為子錢(qián)家所藉匿不傳者幾二十年予再至梁始謀諸陸道函贖之得復(fù)傳嗟乎子業(yè)庶幾不朽哉中州談藝之士率謂子業(yè)興七先生后然自獻(xiàn)吉仲默而下難乎鴈行子業(yè)者乃他日子鍾稱詩(shī)而求多于文獻(xiàn)吉評(píng)文而求多于詩(shī)即二說(shuō)并持而瑕瑜固不相揜矣吾友徐子與鄉(xiāng)為汝南太守時(shí)葢嘗登平臺(tái)謁唐三賢祠慨然興嗟曰高常侍與李杜齊名一時(shí)之遇也獻(xiàn)吉仲默并策上駟而馳中原高子業(yè)雖驂駕第緩轡后至耳且皆中州名產(chǎn)于三賢豈有古今乎業(yè)巳上記蔡中丞請(qǐng)得增祀三子為六賢從之而卒陰阻于里中人罷子業(yè)而入李何為五賢祠云予觀李川父所為五賢祠記自中州七先生外猶有不勝其耽耽者而獨(dú)置子業(yè)勿談嗟乎子業(yè)之不遇身后且爾士之相知難矣而又奚責(zé)于子錢(qián)者流哉道函曰茲集再傳子業(yè)不必以俎豆重也微子則玄珠沈矣誰(shuí)可使為象罔得之枯桐既爨當(dāng)索諸棄灰之衢耳愿序其事以為后征序成則灌甫宗正又為李氏留意焉予將嗣圖之矣 ○利瓦伊禎 邢子愿全集序 △邢子愿全集序 今所在文章之士皆高談兩京薄視六朝而不知六朝故不易為也名家之論六朝者曰藻艷之中有抑揚(yáng)頓挫語(yǔ)雖合璧意若貫珠非書(shū)窮五車(chē)筆含萬(wàn)化未足語(yǔ)此又曰文考靈光簡(jiǎn)棲頭陀令韓柳授觚必至奪色某有六朝之才而無(wú)其學(xué)某有六朝之學(xué)而無(wú)其才才學(xué)具而后為六朝非修習(xí)日久實(shí)見(jiàn)得是寧知其然國(guó)家文治休明幾與三代等埒自二三作者淪喪壇坫虛無(wú)人邢子愿崛起山東而海內(nèi)傾鄉(xiāng)之如岱宗之長(zhǎng)五岳如東海之表大風(fēng)其文出周秦漢晉諸家殊非六朝所能盡雖然即目子愿為六朝亦吾丘壽王所謂天下少雙海內(nèi)寡二者也六朝人論文莫如文心雕龍雖有作者莫之能易試取子愿詩(shī)文參以彥和之論統(tǒng)其凡而言之則神思體性風(fēng)骨通變定勢(shì)情采镕裁聲律麗辭練字有至境矣典雅遠(yuǎn)奧精約顯附繁縟壯麗新奇有具美矣分其品而按之宗經(jīng)則情深而不詭風(fēng)清而不雜事信而不誕義直而不回體約而不蕪文麗而不滛明詩(shī)則采縟于正始力柔于建安情極貌以寫(xiě)物辭窮力而追新或木片分以為妙或流靡以自妍有曲當(dāng)矣就其人而擬之則賈生俊發(fā)子云沉寂子政簡(jiǎn)易孟堅(jiān)雅懿平子淹通嗣宗倜儻叔夜儁俠士衡矜重心手相應(yīng)表里相符有全德矣天授之才人益之學(xué)囊括千古驅(qū)役百氏建標(biāo)秇苑傳播夷裔名下故無(wú)虛士頃日后進(jìn)廣先輩之說(shuō)謂為偽兩京易為真六朝難真能為六朝如子愿豈不難哉余嘗以邢子才比子愿特取其同姓耳子才六朝人在北易為雄長(zhǎng)令與江左諸君并驅(qū)或亦韓陵片石之類耳山東有子愿而南北士林推遜率服不謀同辭豈不難哉子愿每有撰著注想沉吟良工不示人以樸故其遺集視弇州太函馮元敏鄒彥吉諸公僅可十一又精六書(shū)多古文奇字常手挍讎付家梓人仲子與壻史民部余審定余謝不能屬之冐伯麟喻叔虞茅止生參伍討論而后繕寫(xiě)可以剞劂因述居平所評(píng)鑒如此象白髦殘鵠酸■〈蟲(chóng)雋〉膗世所希御之珍不盡悅口惟識(shí)者知其味地下修文郎庶幾快然若雌霓之讀矣 ○余寅 劉子威先生文集序 △劉子威先生文集序 蓋昔者嘗竊疑之我國(guó)家立隆鑠業(yè)盤(pán)以浩昌殷綸焯起視漢西京不啻百乎過(guò)之皇皇哉其精神殽于天地賁于川岳房盎于方域而泄越于吾黨謂宜其人上追先民一當(dāng)作者乃今不過(guò)三四公耳漢西京未百年而太史公司馬長(zhǎng)卿巳雄太若此我國(guó)家二百余年如兩公者幾人其它若董賈鄒枚諸公亦各以其巨奮興而吾黨輒卑之無(wú)論夷考之今復(fù)幾人似諸公者蓋吾獨(dú)以劉先生之為烈然先生能以其西京勝而又不特以其西京勝上之若左氏三閭大夫南華老人韓之孽公子舉今人所不能詣絕者先生率該之而彬錯(cuò)出之西京而下又先生最勝之余事邪夫世下諸閟記不足屬先生目也使天上有箓?cè)粝紝m丹甲諸等先生盡耿諸其胸矣使地下有藏若汲□豕覆釜諸等先生又盡耿諸其胸矣先生柰何不獨(dú)軼千載勝夫文亦大難言矣其肇也因體其放也繇充其究也緣化夫文未有不繇初授者也必有砰礴之魄焉必有誕曼之氣焉必有鴻亢之觀焉必有陵潏之紀(jì)焉必有疏越之步焉必有紆譎之注焉然而得之則其赴之疾也然乃不得之則率以舒也然而至之則其忘也然乃未或至之則無(wú)猶有圖也劉先生岸然矯直冥心徤志厥力孔肆機(jī)倪厚忘壹乎其未之張也總?cè)f于翕也微至乎其意忽而電流也鍔錯(cuò)而白日寒也其芒駭奪人而不缺嚙也神鼎鑄而奸怪畢鱗也鱗常飛不可狃也味以劑之故可酌于皇庖稱禁御也又可以歆草澤之癯使獵獵不止也聲以永之巨不為覆細(xì)不為淹立均而出度也既其既矣猶若未杪也頃刻而盈吾意卒歸于無(wú)也吾觀古人善詭而之于詭而輒而無(wú)復(fù)之善佚蕩遂之于佚蕩而輒而無(wú)復(fù)之善托諷遂衍而托于風(fēng)而輒而無(wú)復(fù)之無(wú)復(fù)之是以至之至之卒以一品圣此無(wú)他古之人得全于不好兼今之人失全于好兼故今文可鏡也論創(chuàng)始則強(qiáng)論極勢(shì)則弱論窮變則強(qiáng)論精理則弱論峭拔則強(qiáng)論玄化則弱論□纖裁則強(qiáng)論洪鼓則弱劉先生之為烈然也者豈非以前三者備茲四者克宅耶吾又竊疑之今天下率尚其曹好曹嘈也嘈然唱以其響使天下亦嘈然奔以其響不顧其泰侵而爽于孚劉先生若罔聞斯輩也修之墨墨寶之仡仡無(wú)所緣而為聞?dòng)谑滥似渎勥h(yuǎn)矣或曰名惡乎薄之今之為標(biāo)后之為楷也恐不在劉先生是惡睹吾劉先生夫使千載往者與其千載來(lái)者論子以為何居當(dāng)子云時(shí)疇識(shí)其文者乃今桓生之言信不信故吾謂劉先生千載人不直論我明氏者非茍為詡而巳也夫吾與子之骨惡能待諸 ○雷思霈 袁中郎瀟碧堂集序 △袁中郎瀟碧堂集序 六經(jīng)之外別有世界者蒙莊似易荀卿似書(shū)與禮左丘明似春秋屈原離騷似風(fēng)雅皆楚人也古之人能于六經(jīng)之外崛起而自為文章今乃求兩漢盛唐于一字半句之間何其陋也而道學(xué)先生更自酸腐見(jiàn)獨(dú)創(chuàng)神情之句輒推而遠(yuǎn)之曰文士家語(yǔ)見(jiàn)根極理道之談?shì)m三讓而避之曰異端家語(yǔ)盡乎何其小視六經(jīng)耶真者精誠(chéng)之至不精不誠(chéng)不能動(dòng)人強(qiáng)笑者不歡強(qiáng)合者不親夫惟有真人而后有真言真者識(shí)地絕高才情既富言人之所欲言言人之所不能言言人之所不敢言言人之所欲言有心中了了而舉似不得者其筆之玅與舌之妙令人豁目解頤鼓舞而不能巳言人所不能言雖千古未決之公案與其不可摩之境難寫(xiě)之情片言釋之如風(fēng)雨數(shù)千里不竭如江河言人所不敢言則世所幾平忽作神圣世所神圣忽作幾平理不必古所恒有語(yǔ)不必人所經(jīng)道后世而有知其解者人證我也后世而無(wú)有知其解者我證吾也中郎詩(shī)云莫把古人來(lái)比我同床各夢(mèng)不相干能作如是語(yǔ)故能作如是詩(shī)與文如山之有云水之有波草木之有華種種色色千變?nèi)f態(tài)未始有極而莫知所以然但任吾真率而巳昔人見(jiàn)前輩質(zhì)其文曰兩漢也復(fù)質(zhì)其詩(shī)曰盛唐也夫兩漢之文而巳非我之文也盛唐之詩(shī)而巳非我之詩(shī)也中郎之文中郎之自為文也明文也中郎之詩(shī)中郎之自為詩(shī)也明討也設(shè)有一人焉稱之曰子真兩漢子真盛唐其人色喜又復(fù)有一人焉稱之曰子文一代之文也子詩(shī)一代之詩(shī)也直超漢唐而上之矣其人喜更百倍繇此觀之不能自成一家言而藉古人以文其短是強(qiáng)笑強(qiáng)合之類也使其必古之人而后可則號(hào)為一代作者遂掩前良何以其喜更倍也中郎胸中無(wú)塵土氣慷慨大畧以翫世涉世以出世經(jīng)世姱節(jié)高標(biāo)不入牛李之黨不甘舒溫之氣有香山眉山之風(fēng)諸所著作出入兩君子之間而要以性命之學(xué)證大智慧具大辯才鵝王之測(cè)水乳象罔之探玄珠則中郎獨(dú)知之契恐古人不多及也中郎楚人也今所刻瀟碧堂集若干卷儻所謂于蒙莊屈宋之外又別立世界者與 ○林右 遜志齋集序 △遜志齋集序 流而不可止者勢(shì)也習(xí)而不可變者俗也與勢(shì)俱往與俗同波者眾人也知?jiǎng)萦叾艽_然以圣賢自守不浸滛于其中者君子也非惟不為勢(shì)俗之所浸滛而無(wú)一言一行之所達(dá)天下之勢(shì)皆隨以定天下之俗皆隨以化譬若烈風(fēng)震雷鼓撼上下無(wú)大不摧無(wú)幽不入雖有強(qiáng)梗自撓亦妥焉委靡于其下此非圣賢豪杰之士不能當(dāng)周之末孔子之徒巳沒(méi)楊墨之說(shuō)盛行于天下孟子慨然于布衣中修明仁義之道而楊墨之說(shuō)似廢孟子以來(lái)更歷秦漢既遭坑焚之禍天下學(xué)者不見(jiàn)全經(jīng)而老佛之徒唱為私說(shuō)鼓舞天下天下之人皆相與師而尊之曰此當(dāng)今之圣人也使三綱沒(méi)而九法斁其害有甚于楊墨者雖以韓文公之雄才竟不能為天下變至宋程朱諸子者出一掃陋習(xí)頓回天下于大道之中天下之人幡然而改曰吾道固在是也然后老佛之說(shuō)為無(wú)用鳴呼當(dāng)其肆為邪說(shuō)乘吾道之無(wú)人戕賊其間根蟠枝散固植人心漫不可拔馱不生程朱于天下則天下之人終日昧昧如瞽者之宵行何繇覩青天而見(jiàn)白日也哉故曰能定天下之勢(shì)化天下之俗非圣賢豪杰之士不能也有如云之舟方能適無(wú)涯之海有烏獲之力方能負(fù)千鈞之重有天下之才方能剖天下之事才不足于天下而欲剖天下之事猶乘小舟以適海驅(qū)孱夫以負(fù)重不待識(shí)者皆知其不可也是故不患天下之勢(shì)不我定天下之俗不我化惟患我無(wú)葢天下之學(xué)耳彼郭林宗王道之徒屑屑衣冠之間猶能使天下之人效之況吾佩服圣賢之學(xué)而謂天下之勢(shì)不我定天下之俗不我變?cè)障Ш醍?dāng)今之學(xué)者則異于是況聞前朝之故習(xí)竊成說(shuō)為文辭雜老佛為博學(xué)志氣污下議論卑淺齪齪然無(wú)復(fù)有大人君子之態(tài)吾友方加希直奮然而起曰是豈足以為學(xué)不以伊周之心事其君賊其君者也不以孔孟之學(xué)為學(xué)賊其身者也發(fā)言持論一本于至理合乎天道自程朱以來(lái)未始見(jiàn)也天下有志之士莫不高其言論將盡棄其所學(xué)而從之嗚呼豈非豪杰之所用心也哉常士世生豪杰之士不多見(jiàn)而于吾希直見(jiàn)之又豈非吾之愿也哉希直之文吾評(píng)之矣譬若春氣方至真液之色充滿廣宇飛潛動(dòng)植之物各有生意天下之人莫不信之此特其一事耳要其大者不在此也雖然文所以達(dá)志也不觀其文何以知其志之所存余故又序其文云洪武三十年秋八月同郡友人林右撰