晉江何喬遠(yuǎn)穉孝選

序一（典則經(jīng)籍古集詩(shī)篇）

◆典則

何喬遠(yuǎn)輯
宋濂

○何喬遠(yuǎn)輯

宣宗章皇帝
睿宗獻(xiàn)皇帝本草考異序

△宣宗章皇帝

御制帝訓(xùn)序
御制歷代臣鑒序

御制帝訓(xùn)序

朕惟天心仁愛(ài)下民爰命君以主之君德必如天之包含覆育使天下之人□遂生息無(wú)不足之嘆而后有以稱天之所命然其道至大其事至繁非可一言盡也葢君量必如天之廣心必如天之仁施必如天之博行必如天之徤必明如日月必信如四時(shí)而所以為治者規(guī)模之弘遠(yuǎn)條理之精密必皆極其至而后有以盡君之德稽古堯舜禹湯文武其為君皆能軆天心行天道斯其治為甚盛漢唐宋雖間有賢君不逮于古矣我國(guó)家自太祖高皇帝肇膺天命奄有萬(wàn)邦太宗皇帝再安宗社仁宗皇帝繼志守成三圣相承心天之心道堯舜禹湯文武之道以綏撫天下爰暨朕躬獲纘鴻緒臨御以來(lái)夙夜兢兢惟三圣之心之道不敢怠寧荷天地宗廟之佑四境無(wú)虞百姓安業(yè)幾于小康永惟祖宗開(kāi)創(chuàng)之孔艱守成之不易而欲后之嗣君皆將敬承于無(wú)窮也間于幾務(wù)之余述帝王要道而類析之將永詔于子孫夫人君之行惟德為本有德斯天命存焉人心歸焉茍無(wú)其德天命去之人心叛之從古國(guó)家興衰理亂皆繇于此故首之以君德夫君位者天之所命祖宗之所傳也惟天惟祖宗是崇是敬軆其心而不遺循其道而不倍君德之大也故行之自奉天法祖始德之及人也自內(nèi)以及外自邇以及遠(yuǎn)孔子論治平必先齊家文王之德化本于閨門故次之以正家家人有整齊嚴(yán)肅之道必有恩愛(ài)惇厚之意故睦親次正家焉一家之親吾同氣也天下之人吾同類也人君代天子民一視而同仁篤近而舉遠(yuǎn)故仁民次睦親焉國(guó)家政事有體本末有序與夫綱紀(jì)維持之方皆當(dāng)謀慮審度使咸有條理故繼之以經(jīng)國(guó)以一人而御天下一心而應(yīng)萬(wàn)幾如一民失所吾之仁未能徧也一令未當(dāng)吾之政未盡善也當(dāng)自疆不息使靡有闕違故繼之以勤政修于巳者宜崇德而去欲恭敬節(jié)儉則善德日進(jìn)戒慎儆惕則私欲自消故繼之以恭儉戒儆焉有君必有臣君總攬其綱臣分治其軄如歲必有春夏秋冬而后成化功君必用賢智才能而后成治效故用賢繼之人之賢不肖未易知也固有貌愚而心通象恭而內(nèi)詐者必驗(yàn)其所存之正觀其所繇之善斯用之而績(jī)成故知人繼之誠(chéng)知其人之非正也必去之良農(nóng)必去稂莠恐傷嘉谷明君必去讒佞恐傷正人讒佞去而后君子安善治興故去邪繼之事必有幾幾者動(dòng)之微也燭于微而防之為力易及其著而去之為功難是以大易慎履霜之戒春秋嚴(yán)無(wú)將之法故防微繼之政之所大患言路不通也蓋上之過(guò)欲聞焉民之隱欲聞焉是以隆古設(shè)諫諍之官圣人有芻蕘之問(wèn)故求言繼之事神莫嚴(yán)于祭也所以致精誠(chéng)徼?；荻礊楸灸芫凑咧赂２荒苷咚俚溕袢烁袘?yīng)之際明矣故祭祀繼之治民莫急于養(yǎng)與教也耕斂以時(shí)可以厚民生而資國(guó)用化導(dǎo)有方可以善風(fēng)俗而成賢才故重農(nóng)興學(xué)繼之公賞罰明黜陟所以懲勸也賞一人而天下務(wù)于善罰一人而天下警于罪陛一賢能人皆思奮功黜一不肖人皆思革過(guò)施約而效博故賞罰黜陟又繼之刑者圣人不得巳以輔治非恃以為治也一或失中傷人之生于天地之和關(guān)系至重故恤刑又繼之夫然宗社可以永安生民可以成遂天下可以長(zhǎng)治吾子孫尚敬之哉尚敬之哉

御制歷代臣鑒序

朕惟天生民立之君而天下至大民生至眾必有道德明碩之士相與翼贊彌綸以成康濟(jì)之功故堯舜禹湯文武之世有皋陶伯益伊傅周召為之佐百司執(zhí)事之賢為之用斯唐虞三代之盛治有非后世所能跂也東周以降治不逮古豈皆出于其君亦其臣有純焉有駁焉蓋隆古之時(shí)為臣者率皆秉仁循義心夫天理之公視民如子憂國(guó)如家后之為臣非必?zé)o其人然亦鮮矣此治之所繇不古若也歟歷代史官著臣傳以示法戒其賢者功德閎而譽(yù)聞著雖去之千載輝光烜赫后來(lái)愿治之主往往有生不同時(shí)之嘆不賢而挾奸縱私傷仁敗德百世之下聞其姓名猶起人忿憾不平之氣若是者可與共為天下國(guó)家者乎朕嗣承祖宗洪業(yè)夙夜惓惓究惟治理所賴文武之臣同寅恊恭以圖無(wú)忝蓋古者君臣有交相幫助之義三代而上見(jiàn)諸經(jīng)昭昭矣春秋以來(lái)二千余年凡臣之行事其善惡大槩間類錄之總?cè)呔砻麣v代臣鑒用賜羣臣俾時(shí)覽省夫道明德立者其為善之志固巳素定士或不能皆然此臣鑒所繇作也詩(shī)曰伐柯伐柯其則不遠(yuǎn)孔子曰見(jiàn)賢思齊見(jiàn)不賢而內(nèi)自省人之心豈有今昔之異哉誠(chéng)能于是編而擇其善者存諸心力諸行將建之事功光明俊偉有禆于國(guó)家有耀于后來(lái)而與古賢臣同一不冺于無(wú)窮矣朕之所益于羣臣如此為臣亦必有以幫助于朕庶幾明良相與同一忠厚之至也

△睿宗獻(xiàn)皇帝本草考異序

天下之物耳目之所常及者易知唯生于荒遐載于秘書(shū)異于世而其功寔可利人者人皆不識(shí)必俟博考圖志撮其名要然后征而用之譬之人焉莘蟠嵓穴僻側(cè)沉淪之賢非賴睿哲明揚(yáng)孰支蠱蕩于當(dāng)時(shí)建偉烈于后世哉噫此吾本草考異之書(shū)所繇以作也夫著述本草自羲皇以來(lái)凡幾醫(yī)家者流習(xí)其易而忽其難用其常而捐其異藥有排山倒海之力唯性味之異常者能任之亦惟醫(yī)術(shù)之異倫者能制之以伐病攻毒也醫(yī)之道亦難哉人知日精之益明而不知善芳之生奇干者食其肉人不勝其目人知丹棘之孕陽(yáng)而不知稃苡之出康民者食其實(shí)婦亦宜于子人亦知質(zhì)汗之轉(zhuǎn)胎而不知質(zhì)汗者本名炙轂過(guò)也人知乳香之活血而不知乳香者別名黑撻纏末也大率藥物性異名異生異而所載之書(shū)異不有以考之臨證和劑之際不大有悞于人哉吾憫世之盲于醫(yī)而人之閼于瘥也專令良醫(yī)副周文采櫽括諸本草考其異者匯錄判上下卷以進(jìn)援據(jù)精核題之曰本草考異俾工正梓之以與天下之欲壽命脈者共焉儻醫(yī)師因是書(shū)考藥物之異歸諸醫(yī)道之常常彼之異而藥之異吾之常而藥之常者有異者輔之雖殊方絕域亦咸知而不棄之夫考藥物之異尚足以起死回生而免昏札之患況有國(guó)者搜人才之奇共卓絕變易姓名逸于草莽者起之位著參常士而任之豈有不能活國(guó)安民興滯補(bǔ)弊以翊成太平仁壽之治也哉

○宋濂

洪武圣政記序
洪武正韻序

△洪武圣政記序

自古帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)方有事于征伐而于彌綸天下之治具勢(shì)或未遑及其大統(tǒng)既集亦不過(guò)振厥宏綱而萬(wàn)目未盡舉焉如漢之高帝得國(guó)最正雖曰筭無(wú)遺筞而施之政令猶乏精詳故史臣贊之亦但云規(guī)模宏遠(yuǎn)而巳夫以高帝之雄杰尚如此則其余從可知矣洪惟皇上以布衣受天命蓋與高帝同雖當(dāng)開(kāi)拓土疆之際停戈講藝息馬論道夜以繼日無(wú)一時(shí)之寧迨夫正天位朝萬(wàn)國(guó)孳孳圖治恒若不足于是綱舉于上目備于下誠(chéng)有非高帝所可及是故郊廟以及百神之祭禮文咸秩則祀事嚴(yán)矣御極之日即立儲(chǔ)位以正青宮則大本定矣眾建諸王列封功臣則大分昭矣兵戎之眾自京師達(dá)于郡府率皆設(shè)衛(wèi)權(quán)一出于朝廷而為將者不得私而軍政肅矣中外官有定制一革冗濫之弊而幸位絕矣冠服有別防范有規(guī)而民志自定無(wú)僣侈矣他如申禁令核實(shí)效育人才優(yōu)前代正朝儀之失去海岳之封嚴(yán)官壸之法勵(lì)忠節(jié)之訓(xùn)刬積歲之弊如斯之類不一而足或前王所未得或行之有未至者皆煥然有條可以垂法后世此其故何哉蓋自近代以來(lái)習(xí)俗圯壞迨將百年而天生大有為之君首出庶物一新舊染之俗與民更始是故睿思所斷動(dòng)契典則度越千古咸無(wú)與讓此正所謂錫勇智而正萬(wàn)邦也臣備位詞林以文字為職業(yè)親見(jiàn)盛德大業(yè)日新月著于是與僚屬謀取其有關(guān)政要者編集成書(shū)列為上下卷凡七類合若于條名曰洪武圣政記然而天之高明也萬(wàn)物莫不覆焉地之博厚也萬(wàn)物無(wú)不載焉圣人之作也萬(wàn)物咸興欣覩焉故凡金科之頒玉條之列著之于簡(jiǎn)書(shū)刻之于琬琰傳之于圣子神孫者將與天地相為無(wú)窮書(shū)曰惟天聰明惟圣時(shí)憲詩(shī)曰詒厥孫謀以燕翼子此之謂矣其所以致四海雍熙之治比隆于唐虞三代者豈不在于茲乎豈不在于茲乎臣不佞請(qǐng)以是序于篇端極知僣踰無(wú)任隕越之至洪武八年歲次乙卯正月甲子翰林侍講學(xué)士中順大夫知制誥同修國(guó)史兼太子贊善大夫臣宋濂拜手稽首謹(jǐn)序

△洪武正韻序

人之生也則有聲聲出而七音具焉所謂七音者牙舌唇齒喉及舌齒各半是也智者察知之分其清濁之倫定為角征宮商羽以至于半商半征而天下之音盡在是矣然則音者其韻書(shū)之權(quán)輿乎夫單出為聲成文為音音則自然協(xié)和不假勉強(qiáng)而后成虞廷之賡歌康衢之民謠姑未暇論至如國(guó)風(fēng)雅頌四詩(shī)以位言之則上自王公下逮小夫賤隸莫不有作以人言之其所居有南北東西之殊故所發(fā)有剽疾重遲之異四方之音萬(wàn)有不同孔子刪詩(shī)皆堪被之弦歌者取其音之恊也音之恊其自然之謂乎不特此也楚漢以來(lái)離騷之辭郊祀安世之歌以及于魏晉諸作曷嘗拘于一律亦不過(guò)恊比其音而巳自梁之沈約拘以四聲八病始分為平上去入號(hào)曰類譜大抵多吳音也及唐以詩(shī)賦設(shè)科益嚴(yán)聲律之禁因禮部之掌貢舉易名曰禮部韻畧遂至毫發(fā)弗敢違背雖中經(jīng)二三大儒且謂承襲之久不欲變更縱有患其不通者以不出于朝廷學(xué)者亦未能盡信唯武夷吳域患之尤深乃稽易詩(shī)書(shū)而下逮于近世凡五十家以為補(bǔ)韻新安朱熹據(jù)其說(shuō)以恊三百篇之音識(shí)者雖或信之而韻之行世者猶自若也嗚呼音韻之備莫踰于四詩(shī)詩(shī)乃孔子所刪舍孔子弗之從而唯區(qū)區(qū)沈約之是信不幾于大惑歟恭惟皇上稽古右文萬(wàn)機(jī)之暇親閱韻書(shū)見(jiàn)其比類失倫聲音乖舛召詞臣諭之曰韻學(xué)起于江左殊失正音有獨(dú)用當(dāng)并為通用者如東冬清青之類亦有一韻當(dāng)析為二韻者如虞模麻遮之屬如斯之類不可枚舉卿等當(dāng)廣詢通音韻者重刊定之于是翰林侍講學(xué)士臣樂(lè)韶鳳臣宋濂待制臣王僎修撰臣李叔允編修臣朱右臣趙塤臣朱廉典簿臣睢莊臣鄒孟達(dá)典籍臣孫簀臣荅祿與權(quán)欽遵明詔研精覃思壹以中原雅音為定復(fù)恐拘于方言無(wú)以達(dá)于上下質(zhì)正于左御史大夫臣汪廣浮右御史大夫臣陳寧御史中丞臣劉基湖廣行省參知政事臣陶凱凡六謄稿始克成編其音諧韻恊者并之否則析之義同字同而兩見(jiàn)者合之舊避未宋諱而收者補(bǔ)之注釋則一依毛晃父子之舊勒成一十六卷計(jì)七十六韻共若千萬(wàn)言書(shū)奏賜名曰洪武正韻勑臣濂為之序臣濂竊惟司馬光有云備萬(wàn)物之體用者莫過(guò)于字包眾字之形聲者莫過(guò)于韻所謂三才之道性命道德之奧禮樂(lè)刑政之原皆有系于此誠(chéng)不可不慎也古者之音唯取諧恊故無(wú)不相通江左制韻之初但知縱有四聲而不知衡有七音故經(jīng)緯不交而失立韻之原往往拘礙不相為用宋之有司雖嘗通并僅稍異于類譜君子患之當(dāng)今圣人在上車同軌而書(shū)同文凡禮樂(lè)文物咸遵往圣赫然上繼唐虞之治至于韻書(shū)亦入宸慮下詔詞臣隨音刊正以洗千古之陋習(xí)猗歟盛哉雖然旋音以七音為均均言韻也有能推十二律以合八十四調(diào)旋轉(zhuǎn)相交而大樂(lè)之和亦在是矣所可愧者臣濂等才識(shí)闇劣無(wú)以上承德音受命震惕罔知攸措謹(jǐn)拜手稽首序于篇端于以見(jiàn)圣朝文治大興而音韻之律悉復(fù)于古云

◆經(jīng)籍

王祎
湛若水
楊慎
豐坊
唐順之
蘇浚
趙本學(xué)

○王祎

水經(jīng)序

△水經(jīng)序

水經(jīng)漢桑欽所作藝文志缺弗錄而隋經(jīng)籍志有兩水經(jīng)一本三卷郭璞注一本四十卷酈善長(zhǎng)注善長(zhǎng)道元字也然皆不著撰人氏名舊唐志乃元郭璞作宋崇文總目亦不言撰人為誰(shuí)但云酈注四十卷亡其五至新唐志始謂為桑欽作又言一云郭璞作葢疑之也按前漢書(shū)儒林傳古文尚書(shū)涂惲授河南桑欽君長(zhǎng)晁氏讀書(shū)志謂欽成帝時(shí)人也伐以其書(shū)考之濟(jì)水過(guò)壽張即前漢壽良縣光武所更名又東北過(guò)臨濟(jì)即狄縣安帝所更名荷水過(guò)湖陸即湖陵縣章帝所更名分水過(guò)永安即彘縣順帝所更名則其書(shū)非作成帝時(shí)若順帝以后人所為矣又其書(shū)言武侯壘又云魏興安陽(yáng)縣注謂武侯所居魏分漢中立魏興郡又云江水東徑永安宮南則昭烈托孤于武侯之地也又其言北縣名多曹氏時(shí)置縣南名多孫氏時(shí)置是又若三國(guó)以后人所為也又云改信都從長(zhǎng)樂(lè)則晉太康五年也又河水北薄骨律鎮(zhèn)城注云赫連果城則后魏所置也此其書(shū)又若晉后魏人所為也意者欽本成帝時(shí)人實(shí)為此書(shū)及郭酈二氏為傳注咸附益之而璞晉人道元后魏人也是故山海經(jīng)禹益所記也而有長(zhǎng)沙零陵桂陽(yáng)諸暨之名本草神農(nóng)所述也而有豫章朱厓趙國(guó)常山秦高真定臨淄馮翊之稱爾雅作于周公而云張仲孝友蒼頡篇造于李斯而云漢無(wú)天下要皆后人所附益非復(fù)其本文然則水經(jīng)為欽作無(wú)疑葢久而經(jīng)傳相淆而欽之本文亡矣本文雖亡可不謂為欽作哉通典謂郭注多踈略迂恠而巳不傳今酈注四十卷固完而舊本往往失于遷就有錯(cuò)簡(jiǎn)金蒙正甫氏嘗作補(bǔ)正三卷而亦不傳今唯酈注舊本猶行而巳夫天地之間唯水為多故水者地之脈絡(luò)也大川相間小川相屬而凡郡縣州道瓜列棊布皆因水以別焉地理之書(shū)始于禹貢而禹貢之分九州島必主山川以定經(jīng)界誠(chéng)以山川之形綿亙無(wú)易州縣之設(shè)更革不常故兗州可移而濟(jì)河之兗不能移也梁州可遷而華陽(yáng)黑水之梁不能遷也此禹貢所以為萬(wàn)世不易之書(shū)也后世史家主于州縣以為書(shū)州縣更革其書(shū)亦遂以廢而不傳以彼之易于不傳則水經(jīng)之書(shū)其果得而廢之歟大抵此書(shū)所引大下之水百三十有七江河在焉而酈氏注引枝流一千二百五十一其源委之吐納■〈氵公〉路之所經(jīng)纏絡(luò)枝煩條貫手伙搜渠訪瀆靡或漏遺總其槩而覽之天下可運(yùn)于掌矣故自禹貢以后此書(shū)最為近古而不可廢豈亦所謂萬(wàn)世不易者歟顧世之為地理學(xué)者莫不即邇而昧遠(yuǎn)就簡(jiǎn)而憚煩而卒亦紛紜而無(wú)所據(jù)枼氏之學(xué)廢不復(fù)講久矣不亦惑哉故予因?yàn)樾蛘撘灾掠枰庖钟柚ωM能重其書(shū)覽者考其跡求其故而觀其會(huì)通必有能識(shí)其要者矣

○湛若水

古小學(xué)序

△古小學(xué)序

王者之風(fēng)息而教弛教弛而后二學(xué)亡小學(xué)亡而王宮黨遂之教無(wú)傳焉大學(xué)亡而辟雍泮宮之教無(wú)傳焉辟雍泮宮之教不傳而圣學(xué)無(wú)所終王宮黨遂之教不傳而圣學(xué)無(wú)所始學(xué)無(wú)終始則人道不立人道不立則天地不和天地不和則萬(wàn)物不遂萬(wàn)物不遂則天理或幾乎息矣夫二學(xué)未嘗亡也自二教弛而皆逸于戴記也大學(xué)之逸也其篇全而程氏表之小學(xué)之逸也其篇散未有會(huì)而聚之以復(fù)古者夫能始而不能終者有之矣未有不能于始而能終者也若彼考室弗惟其堂曷其能構(gòu)構(gòu)則圯若農(nóng)力穡弗惟其畮曷其能播播則不實(shí)吾懼焉乃因讀禮采而集之復(fù)為蒙養(yǎng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退事親敬長(zhǎng)隆師親友禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)凡七篇其文則古其弗則小子之事不敢以大人之事參之恐其躐也不敢以今文參之恐其混古彝鼎也嗚呼斯文也自夫王侯之子以至庶人之子上下達(dá)之者也嗚呼元子小子茍能習(xí)其文行其實(shí)立其誠(chéng)誠(chéng)立而圣學(xué)可基矣是用成書(shū)行之家塾傳之子孫云

○楊慎

山海經(jīng)后序
石鼓文序
古文參同契序

△山海經(jīng)后序

左傳曰昔夏氏之方有德也遠(yuǎn)方圖物貢金九牧鑄鼎象物物物而為之備使民知神奸入山林不逢不若魑魅魍魎莫能逢之此山海經(jīng)之所繇始也神禹既錫玄圭以成水功遂受舜禪以家天下于是乎收九牧之金以鑄鼎鼎之象則取遠(yuǎn)方之圖山之奇水之奇草之奇木之奇禽之奇獸之奇說(shuō)其形著其生別其性分其類其神奇殊匯駭世驚聽(tīng)者或見(jiàn)或聞或恒有或時(shí)有或不必有皆一一書(shū)焉葢其經(jīng)而可守者具在禹貢奇而不法者則備在九鼎九鼎既成以觀萬(wàn)國(guó)同彼象而魏之日使耳而目之脫輶軒之使重譯之貢續(xù)有呈焉固以為恒而不恠矣此圣王明民牗俗之意也夏后氏之世雖曰尚忠而文反過(guò)于成周太史終古藏古今之圖至桀焚黃圖終古乃抱之以歸殷又史官孔甲于黃帝姚姒盤(pán)盂之銘皆緝之以為書(shū)則九鼎之圖其傳固出于終古孔甲之流也謂之曰山海圖其文則謂之山海經(jīng)至秦而九鼎亡獨(dú)圖與經(jīng)存晉陶潛詩(shī)流觀山海圖阮氏七錄有張僧繇山海圖可證巳今則經(jīng)存而圖亡后人因其義例而推廣之益以秦漢郡縣地名故讀者疑信相半信者直以為禹益所著既迷其元而疑者遂斥為后人贗作詭譔抑亦軋矣漢劉歆七略所上其文古矣晉郭璞注釋所序其說(shuō)奇矣此書(shū)之傳二子之功與但其著□之源后學(xué)或忽故著其說(shuō)附之筴尾

△石鼓文序

石鼓今在太學(xué)其文為章十總六百五十七言可模索者僅三十余字鼓旁刻宋潘廸氏音訓(xùn)一碑二百年前物也惜夫遺文墜字無(wú)慮近百載考唐人古文苑此文特軋卷首裒錄年歷遠(yuǎn)在音訓(xùn)之先然廸所遺墜者此仍缺如也薛尚功鄭樵二家各有音釋與古文苑所載大抵相出入文無(wú)補(bǔ)綴義鮮發(fā)明三家之外見(jiàn)其全文者或寡矣好古者以為深慊又廸所訓(xùn)釋君子員員巡巡員斿二句牽合紕謬重堪嗤鄙原古人書(shū)字下句之首承上句之末文同者但作二點(diǎn)更不復(fù)書(shū)此易見(jiàn)爾廸既誤讀君子員員邋邋員斿遂復(fù)臆釋云員員眾多貌邋邋旌旗搖動(dòng)貌此豈特文法大戾書(shū)例亦大昧矣君子員員成何訓(xùn)詁邋邋員斿成何語(yǔ)言不知妄作乃所謂郢書(shū)燕說(shuō)者也一隅若茲余奚取哉慎昔受業(yè)于李文正先生暇日語(yǔ)慎曰爾為石鼓文矣乎則舉潘薛鄭三家者對(duì)先生曰否我猶及見(jiàn)東坡之本也篆籀特全音釋兼具諸家斯下矣然本只存將恐久而遂失之也當(dāng)為繼絕表微手書(shū)上石又作歌一首葢丹書(shū)未竟而先生棄后學(xué)矣去今又將六年追惟耳言未墜手跡莫續(xù)天固愛(ài)寶柰斯文何敢以先生舊本屬善書(shū)者錄為一卷音釋一卷今文一卷韋應(yīng)物韓退之蘇子瞻歌三首唐愚士古詩(shī)一首先生歌一首附之卷尾藏之齋閣以無(wú)忘先生之教云

△古文參同契序

參同契為丹經(jīng)之祖然考隋唐經(jīng)籍志皆不載其目惟神仙傳云魏伯陽(yáng)上虞人通貫詩(shī)律文辭贍博修真養(yǎng)志約周易作參同契徐氏景休箋注桓帝時(shí)以授同郡淳于叔通因行于世五代之時(shí)蜀永康道士彭曉分為九十章以應(yīng)火候之九轉(zhuǎn)余鼎器歌一篇以應(yīng)真鉛之得一其說(shuō)穿鑿且非魏公之本意也其書(shū)散亂衡決后之讀者不知孰為經(jīng)孰為注亦不知孰為魏孰為徐與淳于自彭始矣朱子作考異及解亦據(jù)彭本元俞玉吾所注又據(jù)朱本玉吾欲分三言四言五言各為一類而未果葢亦知其序之錯(cuò)亂而非魏公之初文然均之未有定據(jù)爾余嘗觀張平叔悟真篇云叔通受學(xué)魏伯陽(yáng)留為萬(wàn)古丹經(jīng)主予意平叔猶及見(jiàn)古文訪求多年未之有獲近晤洪雅楊卭崍憲副云南方有掘地得石函中有古文參同契魏伯陽(yáng)所著上中下三篇敘一篇徐景休箋注亦三篇后敘一篇淳于叔通補(bǔ)遺三相類上下二肩后敘一篇合為十一篇葢未經(jīng)后人妄紊也亟借錄之未幾有人自吳中來(lái)則有刻本乃妄云苦思精索一旦豁然若有神悟離章錯(cuò)簡(jiǎn)霧釋氷融其說(shuō)既以自欺又以欺人甚矣及觀其書(shū)之別敘又云有人自會(huì)稽來(lái)貽以善本古文一出諸偽盡正一葉半簡(jiǎn)之間其情巳見(jiàn)亦可謂掩耳盜鈴藏頭露足矣誠(chéng)可咲也余既喜古文之復(fù)出而得見(jiàn)朱子之所未見(jiàn)為千古之一快乃序而藏之嗚呼東漢古文存于世者幾希此書(shū)如斷圭復(fù)完缺璧再合誠(chéng)可珍哉若夫形似之言譬況之說(shuō)或流而為房中或認(rèn)以為爐火仗人隕命亡身傾貲蕩產(chǎn)成者萬(wàn)無(wú)一二而陷者十之八九班固有言神仙者所以全性命之真而無(wú)求于外者也聊以蕩意平心同大化之域而無(wú)怵惕于胷中然而或者專以是為務(wù)則恠迂之文彌以益多非圣人之所以教也旨哉斯言輒并及之

○豐坊

道德經(jīng)贅言敘

△道德經(jīng)贅言敘

老子之世傳記言人人殊方士者流尤恠誕不經(jīng)宋儒因斥為異端與曾子問(wèn)論語(yǔ)所稱異學(xué)士無(wú)所取信余嘗閱世本世紀(jì)路史王深寧金仁山諸說(shuō)似得其梗槩老子老偃姓生而■〈日冉〉耳下垂故名字伯陽(yáng)父皋陶之曾孫曰芋為夏大理諫關(guān)龍逢不當(dāng)誅死之其子■〈日冉〉走之亳更李氏李者理也變其文而存其音不忘父也歷事成湯太戊武丁為商賢大夫封彭城稱彭祖商末以德長(zhǎng)諸侯號(hào)老彭佐武王伐紂見(jiàn)牧誓又歷事周成王與史籀同為柱下史幽王時(shí)論三川震見(jiàn)史記敬王時(shí)猶掌周室圖籍壽最高學(xué)最博孔子實(shí)師之故曰竊比于我老彭若方士謂仙人李靈飛生李耳為老子又言籛鏗彭祖析為二人非也今傳道德經(jīng)為老子出關(guān)授令尹喜者不經(jīng)見(jiàn)顧其文太奇道太玄諦思之要皆性命之理善讀者鮮矣獨(dú)其曰谷神不死方士類以借口列御寇又謂出黃帝書(shū)蓋栔主呂政好長(zhǎng)生博士叔孫通輩又取圣賢經(jīng)訓(xùn)托之黃老雜以不死之言僥幸不俱燔耳都督萬(wàn)侯鹿園子瑕時(shí)為之贅言能發(fā)明性命可傳也或疑贅言詞旨似本于楞伽何居則解之曰佛氏漢中初入未有玅說(shuō)至?xí)x宋間世主好之于是宗少文許玄度輩援易老子邃語(yǔ)入釋典而廓之是彼實(shí)藉我我曷本于彼歟鹿園子過(guò)謁予曰聞子學(xué)精于經(jīng)于諸史博而核必詳老子之世幸為我序贅言乎余曰唯唯序曰贅言道德經(jīng)若于言先刻續(xù)道德經(jīng)又若于言余從臾成之鹿園子天資聰明和平粹美而虛心好道于百家言靡弗通揚(yáng)歷至大帥于天下事靡弗燭于心使為文臣可以坐廟堂議禮樂(lè)佐天子進(jìn)退賢不肖俾海內(nèi)安富守在四夷不但溷溷巳也

○唐順之

中庸輯略序
季彭山春秋私考序

△中庸輯略序

中庸輯略凡二卷初宋儒新昌石■〈敦上山下〉子重采兩程先生語(yǔ)與其高第弟子游楊謝侯諸家之說(shuō)中庸者為集解凡幾卷朱子因而芟之為輯略其后朱子既自采兩程先生語(yǔ)入集注中其于諸家則又著為或問(wèn)以辨之自集注或問(wèn)行而輯略集解兩書(shū)因以不著于世友人御史新昌呂信卿宿有志于古人之學(xué)且謂子重其鄉(xiāng)人也因購(gòu)求此兩書(shū)而余以所藏宋板輯略本授之巳而呂子廵按江南則屬武進(jìn)李令板焉而集解則不可復(fù)見(jiàn)矣序曰蓋古之亂吾道者常在乎六經(jīng)孔氏之外而后之亂吾道者常在乎六經(jīng)孔氏之中昔者世教衰而方術(shù)競(jìng)出陰陽(yáng)老墨名法嘗與儒并立而為六家為九流其道不相為謀而相與時(shí)為盛衰佛最晚出其說(shuō)最盛至與吾儒并立而為儒佛然其不相謀而相盛衰也則亦與六家九流同夫彼之各駕其說(shuō)而其盛也至與儒亢而六而九而二也斯之悖矣雖然其不相為謀也則是不得相亂也嗚呼六經(jīng)孔氏之教所以別于六家九流與佛而豈知其后也六家九流與佛之說(shuō)竄入于六經(jīng)孔氏之中而莫之辨也說(shuō)易者以陰陽(yáng)或以老莊是六經(jīng)孔氏中有陰陽(yáng)家有老家矣說(shuō)春秋者以法律說(shuō)禮者以刑名數(shù)度是六經(jīng)孔氏中有名家有法家犬說(shuō)論語(yǔ)者以尚同之與兼愛(ài)尚賢明鬼是六經(jīng)孔子中有墨家矣性不可以善惡言其作用是性之說(shuō)乎心不可以死生言其真心常住之說(shuō)乎是六經(jīng)孔氏中有佛家矣六家九流與佛之與吾六經(jīng)孔氏并也是門外之戈也六家九流與佛之說(shuō)竄入于六經(jīng)孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也雖然六家九流之竄于吾六經(jīng)孔氏也其為說(shuō)也粗而其為道也小猶易辨也佛之竄于吾六經(jīng)孔氏也則其為道也宏以闊而其為說(shuō)也益精以密儒者曰體用一原佛者曰體用一原儒者曰顯微無(wú)間佛者曰顯微無(wú)間其孰從而辨之嗟乎六經(jīng)孔氏之旨與伊洛之所以講于六經(jīng)孔氏之旨者固具在也茍有得乎其旨而超然自信乎吾之所謂一原無(wú)間者自信乎吾之所謂一原無(wú)間者而后彼之所謂一原無(wú)間者可識(shí)矣儒者于喜怒哀樂(lè)之發(fā)未嘗不欲其順而達(dá)之其順而達(dá)之也至于天地萬(wàn)物皆吾喜怒哀樂(lè)之所融貫而后一原無(wú)間者可識(shí)也佛者于喜怒哀樂(lè)之發(fā)未嘗不欲其逆而銷之其逆而銷之也至于天地萬(wàn)物泊然無(wú)一喜怒哀樂(lè)之交而后一原無(wú)間者可識(shí)也其機(jī)常主于逆故其所謂旋聞反見(jiàn)與其不住聲色香觸乃在于聞見(jiàn)色聲香觸之外其機(jī)常主于順故其所謂不曙不聞與其無(wú)聲無(wú)臭者乃即在于曙聞聲臭之中是以雖其求之于內(nèi)者窮深極微幾與吾圣人不異而其天機(jī)之順與逆有必不可得而強(qiáng)同者子程子曰圣人本天釋氏本心又曰善學(xué)者卻于巳發(fā)之際觀之是中庸之旨而百家之所不能駕其說(shuō)群儒之所不能亂其真也彼游楊謝侯諸家之說(shuō)其未免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不侵淫于老與佛乎吾弗敢知然而師門之緒言蓋多矣學(xué)者精擇之而巳矣則是書(shū)其遂可廢乎是信卿所為刻以待學(xué)者之意也

△季彭山春秋私考序

春秋之難明也其孰籨而求之曰求之圣人之心圣人之心其孰從而求之曰求之愚夫愚婦之心春秋者儒者之所累世而不能殫其說(shuō)者也而曰求諸愚夫愚婦之心不亦迂乎孔子嘗自言之矣吾之于人也誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)斯民三代所以直道而行者也春秋者圣人有是非而無(wú)所毀譽(yù)之書(shū)也直道之所是春秋亦是之直道之所非春秋亦非之春秋者所以寄人人直道之心也人人之心在焉而謂其文有非人人之所與知者乎儒者則以為圣經(jīng)不如是之淺也而往往謂之微辭是以說(shuō)之過(guò)詳而其義益蔽且夫春秋之為春秋以誅亂討賊而巳子而嚴(yán)父臣而敬君人人有不知其為是而弒君簒父人人有不知其為非者哉人人知其為是非而或陷于弒逆焉者昔人所謂以意為之也雖其以意陷于弒逆而其直道而行之心固隱然而在也圣人早為之辨醒其隱然而在之心以消其勃然敢動(dòng)于邪之意是以亂臣賊子懼焉而能自還也其使之懼者不逆之于勃然而動(dòng)者之不可忍而牗之于隱然而在者之不容息是以能使之懼也非書(shū)其弒以懼之之謂也其懼者但覺(jué)其隱然而在者乲忽露而不覺(jué)其勃然而動(dòng)者之暗消是以懼也非懼其書(shū)我而不敢為之謂也故曰孔子懼作春秋春秋成而亂臣賊子懼孔子之懼心斯人直道而行之心一也斯人直道而行之心亂臣賊子之懼心一也人人之心在焉而謂其文有非人人所與知者乎善說(shuō)春秋者則不然曰無(wú)義戰(zhàn)人人可以知其為無(wú)義戰(zhàn)也而奚問(wèn)其有鐘鼓無(wú)鐘鼓云爾也曰某三王之罪人某五伯之罪人人人可以佑其罪之在也而奚問(wèn)其功與過(guò)云爾也曰亂臣賊子懼人人佑其為討亂賊也而奚問(wèn)其君之有以取之無(wú)以取之云爾也以是說(shuō)春秋豈不簡(jiǎn)約而易知也哉可謂以愚夫愚婦之心求春秋而不蔽于圣經(jīng)者也或曰然則游夏何以不能贊也曰高與赤者世傳以為游夏氏之徒也師說(shuō)固宜有在焉者其猶未免于說(shuō)之過(guò)詳歟其諸家之紛紛者又可知矣可謂蔽于圣經(jīng)而不以愚夫愚婦之心求春秋者也余為是說(shuō)久矣儒者皆牽于舊聞?dòng)匮啥栊乓查g以語(yǔ)彭山季君君欣然是之于是出其所著春秋私考示余則公谷之義例左氏之事實(shí)諸家紛紛之說(shuō)一切摧破而獨(dú)身處其地以推見(jiàn)當(dāng)時(shí)事情而定其是非雖其千載之上不可億知然以斯人直道而行之心凖之要無(wú)甚相遠(yuǎn)者余是以益自信余之說(shuō)有合于君也君嘗師陽(yáng)明王先生聞致知之說(shuō)為能信斯人直道之心與圣人無(wú)毀譽(yù)之心同其春秋大旨亦多本之師說(shuō)故其所見(jiàn)直截如此至于地里古今之沿革姓名氏族之派星歷之?dāng)?shù)度褅郊嘗社禮樂(lè)兵賦之纖悉古今之所聚訟皆辨析毫厘務(wù)極該實(shí)昔人所稱經(jīng)師莫之及也以非大義所關(guān)故不擿之序中蓋余嘗聞李愿中言羅仲素說(shuō)春秋初未甚曉然及住羅浮后其說(shuō)不知何如夫羅浮何與于春秋也豈不以此心空洞無(wú)物而后能好惡與人同好惡與人同而后能說(shuō)春秋也歟君老矣方且隱云門之邃猒文字之支離兀然洗心以游于無(wú)物其所說(shuō)春秋又當(dāng)于是者余尚得而見(jiàn)之

○蘇浚

家禮集要序

△家禮集要序

禮之不明久矣而吳越為甚以不佞浚所曙記三吳之俗死而不斂七七為期且從浮圖之教以天門地獄錮諸愚瞽則誦湼盤(pán)以求解脫甚則作樂(lè)侑尸貴介公子結(jié)駟連轡持酒食相勞苦手杖而耳絲竹身衰而口沉酣若視為故常又甚則借佛家玄譚舉先人遺體付之煨燼投之溝渠中若不甚惜甌越諸郡婚嫁論財(cái)男必修儀女必盛肴日尋珠璣之湊一不當(dāng)若負(fù)宿債然羣舉而嗤之即擔(dān)石不充二豆甫縣罄亦強(qiáng)勉以弭怨聲于是窮約之家得一女輒溺之若仇富宗豪室展轉(zhuǎn)相効殺子傷生甚于胡貉且以得脫債緣為快嗟夫禮教不明固若此極哉浚觀儀禮書(shū)曲直萬(wàn)端靡所不貫紫陽(yáng)先生業(yè)加潤(rùn)色巨不遺彝章細(xì)不忽故常□情立極斌斌乎其莫之益損也緣襲以來(lái)嚴(yán)者拘其體縟者侈其儀持說(shuō)龐雜不可顜一學(xué)士薦紳溺于謠俗至不敢抑情就禮寧自棄于先□何論蚩蚩耶河?xùn)|令狐先生手家禮集要一書(shū)大都斟酌疏數(shù)之間損益文質(zhì)之際使賢智者衣被飲食即隤然自放者亦不至拘而多畏葢祖文公意而善用之者也長(zhǎng)君觀察公入?yún)窃截礁吨骷闻c都人士共之不佞浚獲曙是編持以式章縫令無(wú)越尺寸其益弘矣聞河汾風(fēng)氣所鍾多逡逡禮讓君子其在先生哉

○趙本學(xué)

孫子書(shū)挍解引類序

△孫子書(shū)挍解引類序

天地間有人則有爭(zhēng)有爭(zhēng)則有亂亂不可以鞭撲治也則有兵兵之為兇器不可以妄用也則有法其事起于鬬智角力也則其法不得不資于權(quán)謀用兵而不以權(quán)謀則兵敗國(guó)危而亂不止君子不得巳而用權(quán)謀政猶不得巳而用兵也用之合天理則為仁義合王法則為禮樂(lè)故管仲霸者之佐用兵釋實(shí)而攻虛釋堅(jiān)而攻毳釋難而攻易以驩虞為道假尊周為名要純乎權(quán)謀而巳耳孔子稱之曰如其仁如其仁何歟蓋人雖權(quán)謀事則仁義也諸葛亮澹薄以明志寧掙以致遠(yuǎn)此存心養(yǎng)性之言也躬耕南陽(yáng)不求聞達(dá)此尊德樂(lè)道之行也至于用兵知孫權(quán)之本為漢賊而姑結(jié)與為援劉璋宗室也而掩取以并其軍仲達(dá)不戰(zhàn)遺巾幗以激之郭模詐降泄人語(yǔ)以間之盛兵袒行夜攻遂陽(yáng)以襲之息皷偃旗開(kāi)門郄灑以疑之事雖權(quán)謀心則仁義也若宋之韓琦范仲淹寇凖宗澤李綱岳飛于虜主戰(zhàn)而不主和權(quán)謀無(wú)所不至求其人則金玉君子忠厚正直一言一行無(wú)非圣賢正心修身之法王欽若汪伯彥黃潛善王倫秦檜之徒于虜主和而不主戰(zhàn)未聞一啟權(quán)謀之口求其心則犬彘小人奸回險(xiǎn)薄滔天之惡無(wú)不忍為以此觀之可見(jiàn)正用權(quán)謀以攘夷狄之患安四海之民者實(shí)為儒者分內(nèi)事而致知格物之功明經(jīng)學(xué)文之暇不可不兼讀其書(shū)而潛究其理也古人著兵書(shū)凡四十余家存者今有其七孫子十三篇實(shí)權(quán)謀之萬(wàn)變也數(shù)千年來(lái)儒者未嘗一開(kāi)其扃鑰雖有曹摻李筌杜佑杜牧王晢賈林張?jiān)ム嵱奄t張賁劉寅鄭靈等十五六家之箋不過(guò)粗畧訓(xùn)義茍且引證加以訛謬相承古文漸失迨至于今凡用兵者無(wú)所于法庸非治亂所關(guān)一大缺典乎學(xué)不自量竊重為挍讎而通釋之又取古人一二巳行之事以證其下名曰挍解引類使四方經(jīng)生學(xué)士皆可以讀之而不難夫自三代之后儒者不知兵其故皆以孔子不答衛(wèi)靈而因以為諱殊不知春秋之時(shí)天王在上諸侯無(wú)合義之戰(zhàn)亦無(wú)問(wèn)兵之體其不答也固宜今日不答于衛(wèi)異日固請(qǐng)于魯使孫子生魯魯君用之以誅陳恒而明王法孔子豈不以魯為義孫子為賢乎漢唐晉宋及我圣朝天下一統(tǒng)禮樂(lè)征伐自天子出儻遇國(guó)家有難出而主兵何不一之有猥云德化不當(dāng)用兵此迂儒保身之吁賣國(guó)之罪也學(xué)注其書(shū)又恐文士惑不解故復(fù)推其說(shuō)為之序

◆古集

宋濂
王鏊
王宗沐
沈懋孝

○宋濂

革象新書(shū)序

△革象新書(shū)序

革象新書(shū)者趙緣督先生之所著也先生鄱陽(yáng)人隱遁自晦不知其名若字或曰名敬字子恭或曰友欽其名弗能詳也故世因其自號(hào)稱之為緣督先生先生宋宗室之子習(xí)天官遁甲鈴式諸書(shū)欲以事功自?shī)^一日坐芝山酒肆中逢丈夫修眉方瞳索酒酣飲先生異而即之相與談玄者頗久且曰汝來(lái)何遲也于是出囊中九還七返丹書(shū)遺之臨別先生問(wèn)其姓名曰我扶風(fēng)石得之也得之蓋世傳杏林仙人云先生自是視世事若漠然不經(jīng)意間往東海上獨(dú)居十年注周易數(shù)萬(wàn)言時(shí)人無(wú)有知者唯傅文懿公立極畏敬之以為發(fā)前人所未言先生復(fù)悉棄去乘青騾從小蒼頭往來(lái)衢婺山水間人不見(jiàn)其有所赍旅中之費(fèi)未嘗有乏絕竟不知為何術(shù)倦游而休泊然而亡遂葬于衢之龍游雞鳴山原有朱暉德明者龍游人也久從先生游得其星歷之學(xué)因獲受是書(shū)而睴亦以占天名家暉既沒(méi)其門人同里章浚深愳泯滅無(wú)傳亟正其舛訛刻于文梓而來(lái)征濂為之序濂聞天官之說(shuō)歷代所步必微有弗同葢欲隨時(shí)考驗(yàn)以合于天運(yùn)而巳自唐涉宋其法寖精至元為尤密耶律文正王楚材以金大明歷后天乃損節(jié)氣之分減周天之杪去交終之率治月轉(zhuǎn)之余以至兩曜五行后先出沒(méi)皆有以研窮之而正其失且以西域與中國(guó)地里相去之遠(yuǎn)立為里差以增損之名曰西征庚午元?dú)v可謂無(wú)遺憾者矣巳而許文正公衡王文肅公恂大史令郭公守敬復(fù)與南北日官陳鼎臣鄧元麟等徧參累代歷法重測(cè)日月星辰消息運(yùn)行之變酌取中數(shù)以為歷本即所定授時(shí)歷歷經(jīng)歷議二書(shū)猶存可考證弗誣也君子謂當(dāng)世所推步者皆二三大儒而會(huì)其精神博其見(jiàn)聞備其儀像而后能造其精微今先生值屋書(shū)有禁之時(shí)又獨(dú)處大江之南且無(wú)所謂觀天之器其所著書(shū)往往與諸公脗合而無(wú)間者雖絕倫之識(shí)有以致之誠(chéng)以人心之理本同故皆相符而無(wú)南北之異也抑予聞西域遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外元既取其國(guó)有札馬魯丁者獻(xiàn)萬(wàn)年歷其測(cè)候之法但用十二宮而分為二百六十度至于二十八宿次舍之說(shuō)皆若所不問(wèn)及推日月之薄食頗與中國(guó)合者亦以理之同故也嗚呼四海內(nèi)外凡圓顱方趾之民其心皆同其理皆不殊也豈持占天之事為獨(dú)然哉先生之易巳亡于兵燼所著兵蒙書(shū)暨神仙方技之言亦不存其所存者僅止此而巳當(dāng)與歷經(jīng)并行無(wú)疑濂故特?cái)⑾壬掠谄资棺x者知先生之學(xué)通乎天人庶幾相與謹(jǐn)其傳焉

○王鏊

孫可之集序

△孫可之集序

凡為文必有灋揚(yáng)子云斷木為棊梡革為鞠亦皆有灋焉況文乎哉近世文章家要以昌黎公為圣其法所從授蓋未有知其所始者意其自得之于經(jīng)而得之鄒孟氏尤深同時(shí)自柳州外鮮克知者昌黎授之皇甫持正持正授乲來(lái)無(wú)擇無(wú)擇授之可之故可之每自詫得吏部為文真訣可之卒其法中絕其后歐蘇崛起百年之后各以所長(zhǎng)振動(dòng)一世其天才卓絕顧于是有若未暇數(shù)數(shù)然者而亦多脗合焉其時(shí)臨川荊公得之獨(dú)深考其儲(chǔ)思注詞無(wú)一弗合顧視韓差狹耳而后之為文者隨其成心無(wú)所師承予竊病之少讀唐文粹得持正可之文則往返三復(fù)惜不得其全觀之后獲內(nèi)閣秘本手錄以歸自謂古人立言之心始有絲發(fā)之見(jiàn)且欲痛刬舊習(xí)澡濯新思而齒發(fā)向衰才思凋落欲進(jìn)復(fù)卻不能追古作者以足平生之志讀二子書(shū)未嘗不撫卷太息喜其逢而惜其晚也遂梓刻以傳庶昌黎公不傳之秘或有因是而得者

○王宗沐

陸象山集序

△陸象山集序

圣人之言心淵然無(wú)朕其涵也而有觸即動(dòng)其應(yīng)也佛氏語(yǔ)其涵者圓明微妙而秘之以為奇俗學(xué)即其應(yīng)者妝綴繳繞而離之以為博要之不能無(wú)所近而亦卒不可入何者其不能無(wú)所近者緣于心而卒不可入者遠(yuǎn)于體也圣人者不獨(dú)語(yǔ)其涵懼人之求于微而不獨(dú)語(yǔ)其應(yīng)懼人之求于跡故哀與欽者心之體也見(jiàn)廟與墓而興者其應(yīng)也體無(wú)所不具則無(wú)所不感無(wú)所不感則無(wú)所不應(yīng)因其應(yīng)而為之文于是乎有哭擗哀素之等俎豆璧帛之儀儀立而其心達(dá)而儀非心也此所以為圣人之學(xué)也佛氏則從其應(yīng)而逆之以歸于無(wú)曰墓與廟哀與敬皆妄也而性則離于是者也俗學(xué)者非之曰此有也則從而煩其名數(shù)深其辨博而以為非是則無(wú)循也然不知冺感與應(yīng)者既以玄遠(yuǎn)空寂為性而其溺于名數(shù)辨博者又詳其末而忘其所以然予固曰禪與俗卒不可入者皆遠(yuǎn)于體也圣人之言心詳于宋儒最后象山陸氏出盡去世所謂繳繞者而直指吾人之應(yīng)心曰見(jiàn)墟墓哀而宗廟欽心也者辨此心之真?zhèn)味W(xué)在是矣其于致力之功雖為稍徑而于感應(yīng)之全則指之甚明而俗學(xué)以為是禪也其所未及者名數(shù)辨博也嗟乎象山指其應(yīng)者使人求其涵也佛氏逆其應(yīng)于無(wú)而象山指其跡于應(yīng)以是為禪然則為圣人者其必在名數(shù)辨慱乎以儀為心予惡乎哀欽之無(wú)從也是集刻于金溪而歲久漫漶德安吉陽(yáng)何先生撫江西之明年丕闡理學(xué)以淑士類乃改刻焉而□□為序辭不獲因取象山言之粹者據(jù)而證之世之知者果有取焉則禪俗與儒之界將昭然若指掌而象山氏之學(xué)可知也巳

○沈懋孝

清英集序

△清英集序

天下英奇珍妙常胎涵于空洞湛清之中舉世而知之莫能曉其精理故夫心之為器文乃在中即博雅多聞?；紲斐粌羲匀サ郎羞h(yuǎn)彼其夙根無(wú)源愿力未定清何從生濁滋以長(zhǎng)染世芬者牿反復(fù)而幾亡障耳目者中纏綿而易塞才情所至皆繇俗識(shí)所通譬則飛蛾游乎簾紗之上一絲隔天咫尺萬(wàn)里雖有勤心此道莫之能致千載濁緣沉沉自昧亦云運(yùn)會(huì)而巳矣且夫碧霞逈而朗月流輝秋濤澄而芙蕖發(fā)彩氣清之極自然光華五色所絢皆繇空造神珠生千仞之下空翠生千仞之上魚(yú)龍變乎海星斗變乎空鳴鳥(niǎo)擇碧梧而下來(lái)珙花托綺石以長(zhǎng)榮彼既繇清氣镕結(jié)所成故非清無(wú)以靈必資清而能化易不云乎洗心藏密以神明其德也古之至人與日月參高光獄比曜吐精尺輻揚(yáng)芬無(wú)窮其才特邁其心自殊將夫前生閬苑乃亦挾有三天之靈氣者乎李長(zhǎng)庚蘇黃州其人則仙其文則丹真吾之友屈子賦騷莊蒙銓道邈哉洋洋玄風(fēng)可挹又百世之師表也吾輩日走塵坱滓濁未融胷中無(wú)靈根而望清英之來(lái)可得哉朂以軒幾新以盤(pán)銘谷既辟矣芝亦不茹湛湛此天濯濯其源云中仙者翱翔自來(lái)可知五靈初無(wú)奇術(shù)凡心盡者天心乃見(jiàn)清濁圣凡之界在所自處焉挹是求清羊亡鹿走失吾指矣

◆詩(shī)篇

宋濂
高棅
楊慎
宋濂
劉崧
楊士奇
倪岳
吳希賢
程敏政
皇甫汸

○宋濂

皇明雅頌序

△皇明雅頌序

皇明雅頌者鄱陽(yáng)劉仔肩之所集也其曰雅頌者何雅者燕饗朝會(huì)之樂(lè)歌頌則美盛德告成功于神明者也今詩(shī)之體與雅頌不同矣猶襲其名者何體不同也而曰賦曰比曰興者其有不同乎同矣而謂體不同者何時(shí)有古今也時(shí)有古今也柰何今不得為古猶古不能為今也今古雖不同人情之發(fā)也人聲之宣也人文之成也則同而巳矣然則曷為謂之同江河沼沚有不同朼水則同陵巒岡阜有不同也土則同人動(dòng)乎物有不同也感則同趍其同而舍其異是之謂大同曷為知其為大同其歸于道焉爾歸于道焉爾者何世之治聲之和也聲之和也柰何天聲和于上地聲和于下人聲和于中則體信達(dá)順至矣體信達(dá)順其亦有應(yīng)乎曰有三秀榮朱雀見(jiàn)龜龍出騶虞至嘉禾生何往而非應(yīng)也應(yīng)則烏可巳也烏可巳則有作為雅頌被之弦歌薦之郊廟者巳是休之作其殆權(quán)輿者歟

○高棅

唐詩(shī)品匯序

△唐詩(shī)品匯序

有唐三百年詩(shī)眾體備矣故有近體往體長(zhǎng)短篇五七言律絕句等制莫不興于始成于中流于變而陊之于終至于聲律興象文詞理致各有品格高下之不同畧而言之則有初唐盛唐中唐晚唐之殊詳而分之貞觀永徽之時(shí)虞魏諸公稍離舊習(xí)王楊盧駱因加美麗劉希夷有閨帷之作上官儀有婉媚之體此初唐之始制也神龍以還洎開(kāi)元初陳子昂古風(fēng)雅正李巨山文章宿老沈宋之新聲蘇張之大手筆此初唐之漸盛也開(kāi)元天寶間則有李翰林之飄逸杜工部之沉欝孟襄陽(yáng)之清雅王右丞之精致儲(chǔ)光羲之真率王昌齡之聲俊高適岑參之悲壯李頎常建之超凡此盛唐之盛者也大歷貞元中則有韋蘇州之雅澹劉隨州之閑曠錢郎之清贍皇甫之沖秀秦公緒之山林李從一之臺(tái)閣此中唐之再盛也下暨元和之際則有柳愚溪之超然復(fù)古韓昌黎之博大其詞張王樂(lè)府得其故實(shí)元白序事務(wù)在分明與夫李賀盧仝之鬼恠孟郊賈島之饑寒此晚唐之變也降而開(kāi)成以后則有杜牧之之豪縱溫飛卿之綺靡李義山之隱僻許用晦之偶對(duì)他若劉滄馬戴李頻李羣玉輩尚能黽勉氣格埒邁時(shí)流此晚唐變態(tài)之極而遺風(fēng)余韻猶有存者焉是皆名家擅場(chǎng)馳騁當(dāng)世或稱才子或推詩(shī)豪或謂五言長(zhǎng)城或?yàn)槁稍?shī)龜鑒或號(hào)詩(shī)人冠冕或尊海內(nèi)文宗靡不有精粗邪正長(zhǎng)短高下之不同觀者茍非窮精闡微超神入化玲瓏透徹之悟則莫能得其門而臻其壸奧矣今試以數(shù)十百篇之詩(shī)隱其姓名以示學(xué)者湏要識(shí)得何者為王楊盧駱又何者為沈宋又何者為陳拾遺又何為李杜又何者為孟為儲(chǔ)為二王為高岑為常劉韋柳為韓李張王元白郊島之制辯盡諸家剖析毫芒方是作者余夙躭于詩(shī)恒欲窺唐人之藩籬首踵其域如墮終南萬(wàn)迭間茫然弗知其所往然后左攀右涉晨躋夕覽下上陟頓進(jìn)退周旋歷十?dāng)?shù)年厥中僻蹊通莊高門邃室歷歷可指數(shù)故不自揆竊愿偶心前喆采摭羣英芟夷繁猬裒成一集以為學(xué)唐詩(shī)者之門徑載觀諸家選本詳略不侔英華以類見(jiàn)拘樂(lè)府為題所界是皆畧于盛唐而詳于晚唐他如朝英國(guó)秀篋中丹陽(yáng)英靈間氣極玄又玄詩(shī)府詩(shī)統(tǒng)三體眾玅等集立意造論各該一端唯近代襄城楊伯謙氏唐音集頗能別體制之始終審音律之正變可謂得唐人之三尺矣然而李杜大家不錄岑劉古調(diào)無(wú)存張籍王建許渾李商隱律詩(shī)載諸正音渤海高適江寧王昌齡五言稍見(jiàn)遺響每一披讀未嘗不嘆息于斯繇是遠(yuǎn)覽窮搜審詳取舍以一二大家十?dāng)?shù)名家與夫善鳴者殆將數(shù)百挍其體裁分體從類隨類定其品目因目別其上下始終正變各立序論以弁其端爰自貞觀至天佑通得六百二十人共詩(shī)五千七百六十九首分為九十卷總題曰唐詩(shī)品匯嗚呼唐詩(shī)之倡弗傳久矣唐詩(shī)之道或時(shí)以明誠(chéng)使吟詠性情之士觀詩(shī)以求其人因人以知其時(shí)因時(shí)以辨其文章之高下詞氣之盛衰本乎始以達(dá)其終審其變而歸于正則優(yōu)游敦厚之教未必?zé)o小補(bǔ)云

○楊慎

風(fēng)雅逸篇序

△風(fēng)雅逸篇序

風(fēng)雅逸篇錄中古先秦歌詩(shī)也楚鳳魯麟風(fēng)之逸也堯衢舜熏雅之逸也載在方冊(cè)矣曷以名之逸外三百篇皆逸也粵稽魯論兩引逸詩(shī)侈止兩韻約僅五言后素昭文何遠(yuǎn)興仁圣哲賢焉賢啟圣乎于是乎取之以此其存槩彼其余豈必?zé)o主文譎諫之旨民彝物理之訓(xùn)哉惜夫世遠(yuǎn)籍湮不能舉其全也然其余句散見(jiàn)諸書(shū)若大戴禮若春秋內(nèi)外傳若汲冡沉文若諸子璅語(yǔ)網(wǎng)羅故失綴合叢殘尚多有之吐珠于澤誰(shuí)能不含圣哲所遺而后人拾以為巳寶茲類之謂乎孔子日詩(shī)三百又曰誦詩(shī)三百墨子曰誦詩(shī)三百弦詩(shī)三百歌詩(shī)三百舞詩(shī)三百司馬遷曰古詩(shī)三千余篇孔子刪之為三百篇繇前言之則太師所職數(shù)止此繇后言之則今所存十一千百耳自逸詩(shī)外若因事造歌異裁別體若貍首鹥誦蠶蠏龍蛇后代詞人刻意莫迨其宛轉(zhuǎn)附物怡悵切情蓋不啻驚心動(dòng)魄一字千金而巳若是者雖多所軼沒(méi)而謹(jǐn)其遺者稡之亦奚啻足為更仆之誦哉故錄首黃帝彈歌至伯夷薇歌為第一卷錄琴操歌謠詞曲三十一篇為苐二卷錄石皷詩(shī)十章為苐三卷錄逸詩(shī)篇名斷章存者十篇有句亡篇名者四十四條為苐四卷錄經(jīng)傳所載孔子歌辭丈諸執(zhí)事涉孔子者廿二篇為五卷錄魯衛(wèi)齊晉鄭宋吳趙成徐秦楚君臣民庶婦女胥靡俳優(yōu)雜歌謳操曲誦祝相曲為第六卷第七煒?shù)浌胖V古語(yǔ)古言鄙諺鄙語(yǔ)野語(yǔ)俗語(yǔ)故語(yǔ)民語(yǔ)不恭之語(yǔ)百五十條為第八卷錄荀卿成相雜辭三章佹詩(shī)一章附蘇秦上秦王詩(shī)為第九卷錄葛天氏八闋訖于詩(shī)延滌角有篇目逸其詞存其名義為風(fēng)雅逸篇十卷終焉錄成有過(guò)而問(wèn)者誚之曰子知富翁好古者乎斚鼎匜■〈鼎干〉厥穿穴圖籍繪障貨彼罅裂罄巳懷資受市魁嗤子所為嗜古辭者將無(wú)類茲吹吷之吟則穿穴也糟粕之拾則罅裂也心力之玩則罄而資依托之售則受若嗤請(qǐng)刊落之其尚有盈辭予投筆而起負(fù)序以謝曰然業(yè)巳成予不忍廢也子之言予不敢忘則書(shū)之以終筴

○宋濂

御賜甘露漿詩(shī)序

△御賜甘露漿詩(shī)序

洪武癸丑正月始和越四日丙午加巳皇上御武樓之便閣召御史中丞臣寧太子贊善大夫臣濂賜坐左右上談嘉祥之應(yīng)敕中貴人取所儲(chǔ)膏露于宮中俄盛以翠罌跪進(jìn)上前皆玉潔珠圓世所未覩巳而詔舁爨器至用金杓煉水二升火既勻水勢(shì)成濤上起自龍帳中親啟罌以投湏臾融化與水為一上取杓中瀉二內(nèi)侍舉幕承之查滓巳凈重漉以絳紗囊上飲一爵而分賜臣寧與臣濂焉且曰此天地至和所凝也卿等服之去沈奇而衍遐齡臣寧等跪飲其味甘如飴而弗膩其氣清于蘭而不艷一入口間神觀殊覺(jué)爽越飄飄然欲御風(fēng)而行于是各奠爵于幾頓首于地而退臣寧謂臣濂曰唐之李白召對(duì)金鑾殿玄宗調(diào)羮以賜方策尚載之以示后世矧今圣天子親挹天乳以沃近侍微臣共享二氣禎祥此玄黃覆持之恩不可忘也宜發(fā)為聲詩(shī)以彰君之賜臣濂伏聞王者有德上通于天嘉氣恊應(yīng)鴻羨滋播今甘露頻降大和坱北民物敉寧洽于太康是皆一人有慶使臣庶永有攸賴方將涵育靈澤衣被上德惟思日孜孜以圖報(bào)為事皇上不自滿假錫厘群臣沾丐天漿上昭靈貺此與黃地出馬腦甕甘露頒賜百僚之意同誠(chéng)非玄宗之所擬也盛德所覃接冗藏體曠世奇逢豈容喑默乃稽首再拜造詩(shī)一章以侈上之賜從而屬和者凡若干人錄成一卷傳示萬(wàn)世子孫荷天之休于無(wú)疆

○劉崧

陪祀方丘應(yīng)制詩(shī)序

△陪祀方丘應(yīng)制詩(shī)序

洪武五年五月十一日戊午夏至皇帝將有事北郊前期五日壬子太常寺以致齋告八日乙卯皇帝御奉天殿合百官致戒誓九日丙辰昧爽皇帝備法駕御袞冕自東華門出詣太廟謁仁祖淳皇帝以配享告駕之將啟也適時(shí)雨如注稍止駕乃入太廟門降輦而趍右丞相率羣臣百司以序立于廟門之北還宮敕百官各返所司以俟命又明日丁巳雨止駕自西華門出太平門往省牲于壇左之牢既卅進(jìn)詣齋宮以居暨午有旨命中貴人召兵部尚書(shū)吳□禮部主事宋濂率六部文學(xué)能賦之士與俱來(lái)于是尚書(shū)禮部臣陶凱尚書(shū)工部臣黃肅翰林應(yīng)奉臣張籌侍儀使臣俞潛起居注臣劉季道蔣子杰給事中臣宋善祠部主事臣張孟兼禮部主事臣孫某國(guó)子學(xué)正臣夏閱學(xué)錄臣蕭執(zhí)職方郎中臣劉崧咸趍出所居齋廬遵輦道之傍徑欞星門外度東橋側(cè)循西階以入于上所御之殿時(shí)上新服綱常紗巾神慮燕閑天顏穆清顧而言曰今茲祀事是將天雨澄霽克厭朕心爾等以文職陪祀宜實(shí)時(shí)物所有著詠因命賦殿下柳檜并荷露詩(shī)一首臣琳等奉命踧踖退即殿隅屏息覃恩濡翰摛詞以次呈獻(xiàn)上親覽誦之品第有差焉既而復(fù)命中貴人傳旨令賦詩(shī)者咸往殿后觀梔子花俾人各賦詩(shī)人給紙一既成序進(jìn)如初上喜動(dòng)于色因命起居注臣季道等出所制詩(shī)若于首令在侍者咸徧觀之既乃命之退惟皇帝將祀有虔宅心玄默而神能天縱文思蔚興又喜樂(lè)時(shí)物志通群下斯一王之盛典實(shí)千古之罕遇也臣崧忝司職方幸陪法從近天威于咫尺遂言志于一堂其為榮幸實(shí)切倍萬(wàn)謹(jǐn)錄應(yīng)制三詩(shī)并序其端庶幾表宣皇風(fēng)傳示無(wú)極

○楊士奇

賜游西苑詩(shī)序
西城宴集詩(shī)序

△賜游西苑詩(shī)序

宣德八年四月二十有六日上以在廷文武之臣日勤職事不遑暇逸特敕公侯伯師傅六卿文學(xué)侍從游觀西苑以息勞暢倦于是成國(guó)公臣勇豐城侯臣賢親建伯臣玉少師臣義少傅臣士奇臣榮尚書(shū)臣琎臣濙臣中侍郎臣驥少詹事臣英臣直侍讀學(xué)士臣時(shí)勉臣習(xí)禮拜命以行時(shí)少保臣淮來(lái)自退休承命偕行凡十有五人又敕中官導(dǎo)自西安門入聽(tīng)乘輿馬及太液池而步太監(jiān)臣誠(chéng)奉宣圣旨命徧歷周覽從容勿亟于是誠(chéng)導(dǎo)之循太液之東而南行觀新作之圓殿返而觀改作之清暑殿臣誠(chéng)為臣勇等言二殿皆皇上奉侍皇太后宴游之所也臣勇等仰瞻殿庭周廡規(guī)制高明繕作精密凡所以供奉之具潔清鮮好靡不悉備俯而思惟皇上之圣孝皇太后之盛福皆古今鮮有遂拜稽歡呼萬(wàn)歲乃降而登萬(wàn)歲山至廣寒殿而仁智介福延和三殿又瀛洲方壺玉虹金露之亭咸得徧造是日天宇澄明纖塵不作引而四望山川之壯麗草本之芳華飛走潛伏之各隨其性萬(wàn)象畢陳胸次豁然心曠神怡百慮皆凈信天造之隹境而人生之甚適也巳而中官傳奉上命賜黃封之酒御廚之珍命咸醉而歸又拜授命方爵數(shù)行時(shí)久未雨忽云陰東來(lái)微雨沾席倉(cāng)庚如箕和鳴不巳眾益以喜相與引滿勸酬盡醉而出臣聞一張一弛文武之道皇上統(tǒng)四海之廣撫兆姓之眾一日二日萬(wàn)幾則以閑暇游焉息焉且奉天倫之樂(lè)于茲誠(chéng)宜又俯矜左右執(zhí)事之勤亦俾之預(yù)有今日之適恩甚盛也于是群臣欣幸遭遇賦詩(shī)者若干人詩(shī)總?cè)舾墒壮际科骖A(yù)侍宴間于茲屢矣是以謹(jǐn)序于卷端云

△西城宴集詩(shī)序

京城之中直長(zhǎng)安門之西五六里地幽而曠居民鮮少園池水木雜落蕭散之趣往往遇之如游乎城之外者比數(shù)年士大夫稍有居于其間然其地既僻于一隅非大官貴人氣勢(shì)赫奕者之所處而凡日用所需雖米酒蔬果猝求之有不易得此豈志于榮利者之所樂(lè)居哉居之而樂(lè)者非其人澹泊簡(jiǎn)遠(yuǎn)足乎中而無(wú)所累乎外者歟余之居于此也凡翰林素所交游多在焉然各有職務(wù)而欲尊俎譚詠以合群情于一日之樂(lè)者蓋未暇也永樂(lè)壬寅閏十二月詔京官并給前一歲之俸而歲終公務(wù)亦簡(jiǎn)于是相與為醵會(huì)而治具于陳光世是月二十有六日晨雪初霽天氣融朗光世折簡(jiǎn)以迓晝而畢集居城西者余及曾子啟王時(shí)彥余學(xué)夔桂宗儒文章尚陳光世錢習(xí)禮張宗璉周恂如陳德遵彭顯仁周功敘胡永齊劉朝宗凡十五人余正安近東徙其志所樂(lè)恒在西也蕭省身自外至而僑于西皆賓致之皆翰林交游之舊也列序以齒籩豆?jié)嵷S觴酌循環(huán)酬酢并舉歡合之至清言不窮間以善謔禮度無(wú)愆文采相發(fā)于是舉賓之初筵四章之末四句為韻賦詩(shī)韻少則迭其一而以道夫相樂(lè)之意可謂盛哉禮之有一張一弛文武之道且先王之屬民也歲終休之而飲酒于序以正齒位況吾徒皆仕有軄仕旦暮在公惟惰慢之是戒則以其閑暇相合為一日之樂(lè)者其于義固宜也眾之相合使其道與志有一之不相契而欲為樂(lè)亦不可得今之十有七人者十四出江右而三出于浙皆去其鄉(xiāng)五六千里而相與披豁傾寫(xiě)表里洞然忘其身之在客外此其相契而樂(lè)也夫豈茍乎詩(shī)成稡為一卷余序其所繇來(lái)于簡(jiǎn)首各錄一本藏于家后之人不有觀之而興慕者乎

○倪岳

游甕山詩(shī)序
荊襄陳謨?cè)娦?br />
△游甕山詩(shī)序

漢志祓除晉敘修禊故同年諸君子有上巳之會(huì)成化戊子三月己巳會(huì)適主于余故以先一日戊辰有甕山之游山在都城西三十里清涼玉泉之東西湖當(dāng)其前金山拱其后山下有寺曰圓靜寺后絕壁千尺石磴鱗次而上寺僧淳之晶庵在焉然玩無(wú)嘉卉異石而惟松竹之幽飾無(wú)丹漆綺麗而惟土堊之樸而又延以崇臺(tái)繚以危檻可登可眺或近或遠(yuǎn)于以東望都城則宮殿參差云霞蒼蒼鶪犬相聞煙火茫茫煥乎若是其廣也西望諸山則崖峭巖窟隱如芙蓉泉流波沉來(lái)如白虹渺乎若是其曠也至是茂樹(shù)回環(huán)幽蔭蓊蔚坳洼渟瀠百川所蓄窅乎若是其深者又臨瞰乎西湖者矣故夫有事于游者沿城隍逾高涼緣長(zhǎng)堤歷崇岡窮茲山而止攀援而登箕踞而觀于是云開(kāi)日晴川流山擁草木之蕃鳥(niǎo)獸之動(dòng)回巧獻(xiàn)技若迎若送者則有不必窮深極幽而西山之奇一覽俱足者矣然后知是山之特出殆冠乎西湖之上而余之游于此者亦巳三矣是日退朝出阜成門行廿里許遂抵湖堤俛入林麓回繞而西湖波粳田映帶左右水風(fēng)時(shí)來(lái)塵意俱散又?jǐn)?shù)里復(fù)轉(zhuǎn)而北山木蔓絡(luò)欝然而青笞徑逶迤坦然而平石梁可涉潺湲水聲此則所謂圓靜者矣乃相與下馬攝衣而行求晶庵而登焉至則僮仆俱在稍具杯酌汲泉瀹茗巳乃就坐清吟笑歌忘驅(qū)馳之嘮引觴軒眉盡游觀之樂(lè)風(fēng)林慕色雅興未巳促駕而歸陶然忘醉

△荊襄陳謨?cè)娦?br />
昔趙宋景佑間趙元昊未反青州民趙禹上書(shū)論事言元昊必反狀宰相以禹為狂言徒之□州而元昊果反禹自建州逃還京師上書(shū)自理宰相怒下禹開(kāi)封府獄時(shí)陳希亮為府司錄言禹可賞不可罪與宰相爭(zhēng)不巳朝廷始從希亮言以禹為徐州推官夫豪杰之士率能察天下情審利害之實(shí)故嘗見(jiàn)于人之所未見(jiàn)憂乎人之所不憂而言人之所難言者然以位則卑以力則薄不能必行其言而當(dāng)?shù)谰幼鹞挥锌蔀橹φ卟晃┎恢畱n而又視其言不以為狂則亦以為迂闊過(guò)慮而莫之省此天下之事每至于靡潰不捄者良可慨也當(dāng)今上即位改元之初歲適薦饑流民繇唐鄧以趣竹漳鄖房山谷間者日以千百計(jì)錦衣戶侯楊君廷玉以使事道出其境遂具疏以聞謂宜預(yù)為之所母俾滋蔓將貽患不可勝言者時(shí)朝廷雖嘗慮此而未必遽至是故君之言不行未幾流民構(gòu)亂荊襄大擾乃命撫寧侯永大司馬圭率師討平之及乎論功行賞君不與焉君退然守其軄無(wú)幾微見(jiàn)于言色者于是陜西憲副本端杭章論列其事欲亟加褒賞以勸來(lái)者士大夫又從而歌詠以張大之余因即古人以觀君之事方其有所見(jiàn)而言固知義之所在當(dāng)如是耳而敢遽自以為功哉不幸言之而中視民之不免于兵革之禍其心亦戚矣而又忍假此以望榮進(jìn)之意哉然而憲臣論之朝廷知之天下慕之士大夫頌之視宋之所以處禹者可謂不侔于君之心亦可以無(wú)憾矣夫論之冀表其忠慕之思效其義頌之欲不沒(méi)其善也而況帝心簡(jiǎn)注柄用日隆則君奚可以此而自多乎哉他日著勛庸于時(shí)流聲光于后當(dāng)有大于此者余執(zhí)筆太史之末尚為君牽聯(lián)書(shū)之

○吳希賢

京都十景詩(shī)序

△京都十景詩(shī)序

昔商居亳周都鎬皆為永世不拔之基詩(shī)人歌詠其盛曰景員惟河曰豐水有芑京都帝王天府之國(guó)也方太宗文皇帝駐蹕以來(lái)太平之歷周家卜洛蓋有億萬(wàn)載而無(wú)窮者是峕淳風(fēng)既還國(guó)家文明之運(yùn)儲(chǔ)為精英征之車書(shū)文物之際郁乎其盛京都故有八景勝國(guó)峕詞人之所品題景多搖落詞復(fù)纖恠圣皇既作于是乎厘而正之于太液易秋風(fēng)為晴波瓊島易春陰為春云薊門易飛雨為煙樹(shù)西山易積雪為霽雪惟玉泉垂虹居庸迭翠蘆溝曉月金臺(tái)夕照四景則仍其舊天順間復(fù)益之以東郊時(shí)雨南囿秋風(fēng)總為十景巨靈所秘藏者始發(fā)泄無(wú)遺矣館閣諸老之篇章聲韻瑯然可諧金石其即殷周詩(shī)人揄?yè)P(yáng)盛美之意于乎休哉我國(guó)家列圣相承所懷惟德所保惟民用是百年間土宇昄章益完以固京都十景隱見(jiàn)出沒(méi)如在屏幾之近而諸老遭際圣明操觚染翰以追蹤雅頌雖曰即景而作千載之遐當(dāng)并傳于世無(wú)疑也后之人誦其詩(shī)將有得于山川風(fēng)景之外者希賢謹(jǐn)序諸首簡(jiǎn)用以告之來(lái)者俾考焉

○程敏政

郄金詩(shī)序

△郄金詩(shī)序

故諸暨馮君履吉以鄉(xiāng)進(jìn)士知沛縣有介特之操嘗疏便民十余事于朝多報(bào)可遇疾痛死亡水火盜賊饑餓于其境者未始不捐資給之雖傾橐弗恡有俞繪者落魄江湖人也君廉其貧以鎰金貸之不質(zhì)劵去未幾而君卒俞亦登科典教湖湘不相聞?wù)呤迥瓿苫椅唇o遣其子以金倍息來(lái)歸君之子朋玉朋玉不知也亟辭不受曰先人未嘗以語(yǔ)我且無(wú)劵君豈誤邪其子不獲命則奠置君墓下而行朋玉不獲辭則以予鄉(xiāng)人乲貧者當(dāng)是時(shí)太平恒齋李君分教諸暨其二子惟誠(chéng)惟敬與朋玉資同硯席蓋未嘗不嘆異其所為有古人之難者然朋玉未嘗以自多而人亦鮮克知之于是惟誠(chéng)兄弟相與謀曰使吾友之行不白于世無(wú)以勵(lì)世之貪者乃繪為圖請(qǐng)縉紳士詠歌之而以序見(jiàn)屬于戲自義利之說(shuō)不明世固有緣利而鬬且訟以至于離親悖交者矣有偽相質(zhì)劵而誑人之有以自殖為得計(jì)者矣烏有權(quán)義之所在有可受之理而毅然固拒揮利而去之如瓦礫者哉充其心而民風(fēng)有不厚官守有不廉者寡矣朋玉之所為與宋開(kāi)封人讓寄金適相類蓋去今四百年而事一再見(jiàn)則士明于義利之說(shuō)者誠(chéng)難也抑朋玉豈故為是矯然不情之行要譽(yù)一時(shí)哉見(jiàn)義勇而燭理明求不失其本心而巳惟誠(chéng)兄弟篤友誼而汲汲乎張之有相觀而善之益諸君子之言本六義之沨沨乎有挽頹波振末俗之風(fēng)是誠(chéng)不可無(wú)傳焉雖然開(kāi)封人史不著其名得包孝肅呂榮公表章之而事始白若朋玉則何患乎名之不著予獨(dú)以為官愈顯則責(zé)愈備而義利之辨愈嚴(yán)其所以副友朋之望而取征是詩(shī)當(dāng)有大者若予言則豈足為事之重輕也哉朋玉名玨今刑部員外郎分司南京惟誠(chéng)名贊今吏部主事惟敬名貢今戶部主事皆起進(jìn)士方將以功名競(jìng)爽于時(shí)云

○皇甫汸

送家兄赴淛詩(shī)序

△送家兄赴淛詩(shī)序

余兄仲氏建節(jié)越鄉(xiāng)戒舟吳渚慕山水之標(biāo)奇悵土風(fēng)之非遠(yuǎn)浩然行矣曰余兄弟同氣四人咸以上次之資晞?dòng)①t之烈守中才之訓(xùn)恢世及之猷方其密山同徑竹林共室晨亡羊于挾筴夜聚螢而披翰孰不懷鴻鵠之舉為燕雀所咍哉蓋具邇蓬蒿之間而志馳云霄之表矣迨夫兩兩振翼各各司鳴余與仲氏早承休顧載忝嘉招驂騑服于兩都聯(lián)纓緌于三署志何協(xié)也至于釁啟權(quán)珰讒張貝錦竄瑕丘以竢罪浮湘江而發(fā)憤跡何均也是得則攬暉霞矯擬之于二龍失則戢羽泥潛方之于雙鴈遇則達(dá)適之疇表周楨之隆違則褒融之輩流漢家之痛殆相關(guān)焉一旦稍稍敘遷為天子之憲臣樹(shù)東南之偉績(jī)羌又莫知余之所之矣伯兮褐玉以賁園季也奏金而登廟一門之子四方其人求為曩昔同莖之棲共室之聚可易得乎嗟夫窮達(dá)時(shí)也屈信命也聚散數(shù)也忻戚情也情有所感則命在所安數(shù)有所值則時(shí)在所委復(fù)奚心哉康樂(lè)躭游赴修畛而含楚平原于邁臨清觴以興言念此仳離欝爾敦賞若其敷政以拙守才以愚規(guī)諭之義良友詳矣聊賦短律敬書(shū)末簡(jiǎn)