昌黎韓愈文二雜著 五箴五首并序 人患不知其過既知之不能改是無勇也余生三十有八年發(fā)之短者日益白齒之搖者日益脫聰明不及於前時(shí)道德日負(fù)於初心其不至於君子而卒為小人也昭昭矣作五箴以訟其惡云 游箴 余少之時(shí)將求多能蚤夜以孜孜余今之時(shí)既飽而嬉蚤夜以無為嗚呼余乎其無知乎君子之棄而小人之歸乎 言箴 不知言之人惡可與言知言之人默焉而其意已傳幕中之辯人反以汝為叛臺(tái)中之評(píng)人反以汝為傾汝不懲邪而呶呶以害其生邪行箴 行與義乖言與法違后雖無害汝可以悔行也無邪言也無頗死而不死汝悔而何宜悔而休汝惡曷瘳宜休而悔汝善安在悔不可追悔不可為思而斯得汝則弗思 好惡箴 無善而好不觀其道無悖而惡不詳其故前之所好今見其尤從也為比舍也為讎前之所惡今見其臧從也為愧舍也為狂維讎維比維狂維愧於身不祥於德不義不義不祥維惡之大幾如是為而不顛沛齒之尚少庸有不思今其老矣不慎胡為 知名箴 內(nèi)不足者急於人知霈焉有余厥聞四馳今日告汝知名之法勿病無聞病其曄曄昔者子路惟恐有聞赫然千載德譽(yù)愈尊矜汝文章負(fù)汝言語乘人不能掩以自取汝非其父汝非其師不請(qǐng)而教誰云不欺欺以賈憎掩以媒怨汝曾不寤以及於難小人在辱亦克知悔及其既寧終莫能戒既出汝心又銘汝前汝如不顧禍亦宜然 原編者評(píng)：自訟之深悔過之深其精神肆溢楮墨間猶若見其饋不食而寢不寐也詩曰：溫溫恭人如集于木惴惴小心如臨于谷小宛詩人如此則其時(shí)可知觀韓愈五箴而德宗之世可知矣雖然悔箴言之行也無邪言也無頗死而不死汝悔而何則又坦坦蕩蕩而非有所恐懼疑惑而動(dòng)其心也君子之心本如是歟 釋言 元和元年六月十日愈自江陵法曹詔拜國(guó)子博士始進(jìn)見今相國(guó)鄭公公賜之坐且曰：吾見子某詩吾時(shí)在翰林職親而地禁不敢相聞今為我寫子詩書為一通以來愈再拜謝退錄詩書若干篇擇日時(shí)以獻(xiàn)於后之?dāng)?shù)月有來謂愈者曰：子獻(xiàn)相國(guó)詩書乎曰：然曰：有為讒於相國(guó)之座者曰韓愈曰：相國(guó)徵余文余不敢匿相國(guó)豈知我哉子其慎之愈應(yīng)之曰：愈為御史得罪德宗朝同遷於南者凡三人獨(dú)愈為先收用相國(guó)之賜大矣百官之進(jìn)見相國(guó)者或立語以退而愈辱賜坐語相國(guó)之禮過矣四海九州之人自百官以下欲以其業(yè)徹相國(guó)左右者多矣皆憚而莫之敢獨(dú)愈辱先索相國(guó)之知至矣賜之大禮之過知之至是三者於敵以下受之宜以何報(bào)況在天子之宰乎人莫不自知凡適於用之謂才堪其事之謂力愈於二者雖日勉焉而不逮束帶執(zhí)笏立士大夫之行不見斥以不肖幸矣其何敢敖於言乎夫敖雖兇德必有恃而敢行愈之族親鮮少無攀聯(lián)之勢(shì)於今不善交人無相先相死之友於朝無宿資蓄貨以釣聲勢(shì)弱於才而腐於力不能奔走乘機(jī)抵巇以要權(quán)利夫何恃而敖若夫狂惑喪心之人蹈河而入火妄言而罵詈者則有之矣而愈人知其無是疾也雖有讒者百人相國(guó)將不信之矣愈何懼而慎歟既累月又有來謂愈曰：有讒子於翰林舍人李公與裴公者子其慎歟愈曰：二公者吾君朝夕訪焉以為政於天下而階太平之治居則與天子為心膂出則與天子為股肱四海九州之人自百官以下其孰不愿忠而望賜愈也不狂不愚不蹈河而入火病風(fēng)而妄罵不當(dāng)有如讒者之說也雖有讒者百人二公將不信之矣愈何懼而慎既以語應(yīng)客夜歸私自尤曰：咄市有虎而曾參殺人讒者之效也詩曰：取彼讒人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有北不受投畀有昊傷於讒疾而甚之之辭也又曰：亂之初生僭始既涵亂之又生君子信讒始疑而終信之之謂也孔子曰：遠(yuǎn)佞人夫佞人不能遠(yuǎn)則有時(shí)而信之矣今我恃直而不戒禍其至哉徐又自解之曰：市有虎聽者庸也曾參殺人以愛惑聰也巷伯之傷亂世是逢也今三賢方與天子謀所以施政於天下而階太平之治聽聰而視明公正而敦大夫聰明則聽視不惑公正則不邇讒邪敦大則有以容而思彼讒人者孰敢進(jìn)而為讒哉雖進(jìn)而為之亦莫之聽矣我何懼而慎既累月上命李公相客謂愈曰：子前被言於一相今李公又相子其危哉愈曰：前之謗我於宰相者翰林不知也后之謗我於翰林者宰相不知也今二公合處而會(huì)言若及愈必曰：韓愈亦人耳彼敖宰相又敖翰林其將何求必不然吾乃今知免矣既而讒言果不行 原編者評(píng)：朱子曰：此元和二年春作宰相鄭纟因翰林學(xué)士李吉甫中書舍人裴土自也國(guó)語驪姬使奄楚以環(huán)釋言注以言自解釋也退之作釋言取此又曰：同遷于南者凡三人謂公及張署李方叔也儲(chǔ)欣曰：仕路險(xiǎn)讒人罔極讀之慨然伯夷頌士之特立獨(dú)行適於義而已不顧人之是非皆豪杰之士信道篤而自知明者也一家非之力行而不惑者寡矣至於一國(guó)一州非之力行而不惑者蓋天下一人而已矣若至於舉世非之力行而不惑者則千百年乃一人而已耳若伯夷者窮天地亙?nèi)f世而不顧者也昭乎日月不足為明崒乎泰山不足為高巍乎天地不足為容也當(dāng)殷之亡周之興微子賢也抱祭器而去之武王周公圣也從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之未嘗聞?dòng)蟹侵咭脖瞬氖妪R者乃獨(dú)以為不可殷既滅矣天下宗周彼二子乃獨(dú)恥食其粟餓死而不顧繇是而言夫豈有求而為哉信道篤而自知明也今世之所謂士者一凡人譽(yù)之則自以為有余一凡人沮之則自以為不足彼獨(dú)非圣人而自是如此夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也余故曰：若伯夷者特立獨(dú)行窮天地亙?nèi)f世而不顧者也雖然微二子亂臣賊子接跡於后世矣 原編者評(píng)：王安石謂伯夷叔齊扣馬而諫采薇而食餓死首陽諸事皆無有者據(jù)孟子以駁史記亦具有見朱子云荊公之論與此頌正相反學(xué)者審之朱子之言或?yàn)橐话l(fā)或?yàn)橐墒挛阗|(zhì)皆未可知顧嘗論之圣人人倫之至也而武周夷齊相反若是然后知天下之理無終窮各行其至是而無非者耳至是而無非者君子以同而異其同者根於天性止乎忠孝窮天地亙?nèi)f世而不變也其異者時(shí)也位也如百越適京師則北行三韓適京師則南行始終相反而其至則一也唯其同者窮天地亙?nèi)f世而不變故其為異可以窮天地亙?nèi)f世而不顧王安石曰：事有出於千世之前圣賢辯之甚詳而明然后世不深考之因以偏見獨(dú)識(shí)遂以為說既失其本而學(xué)士大夫共守之不為變者蓋有之矣伯夷是已夫伯夷古之論有孔子孟子焉以孔孟之可信而又辯之反復(fù)不一、是愈益可信也孔子曰：不念舊惡求仁而得仁餓於首陽之下逸民也孟子曰：伯夷非其君不事不立惡人之朝避紂居北海之濱目不視惡色不事不肖百世之師也故孔孟皆以伯夷遭紂之惡不念以怨不忍事之以求其仁餓而避不自降辱以待天下之清而號(hào)為圣人耳然則司馬遷以為武王伐紂伯夷叩馬而諫天下宗周而恥之義不食周粟而為采薇之歌韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡於后世是不大然也夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜绿煜率氩徊〖q而尤者伯夷也嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老則往歸焉當(dāng)是之時(shí)欲夷紂者二人之心豈有異邪及武王一奮太公相之遂出元元於涂炭之中伯夷乃不與何哉蓋二老所謂天下之大老行年八十余而春秋固已高矣自海濱而趨文王之都計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)文王之興以至武王之世歲亦不下十?dāng)?shù)豈伯夷欲歸西伯而志不遂乃死於北海邪抑來而死於道路邪抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪如是而言伯夷其亦理有不存者也且武王倡大義於天下太公相而成之而獨(dú)以為非豈伯夷乎天下之道二仁與不仁也紂之為君不仁也武王之為君仁也伯夷固不事不仁之紂以待仁而后出武王之仁焉又不事之則伯夷何處乎余故曰：圣賢辯之甚明而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也嗚呼使伯夷之不死以及武王之時(shí)其烈豈獨(dú)太公哉 后漢三賢贊三首 王充者何會(huì)稽上虞本自元城爰來徙居師事班彪家貧無書閱書於肆市肆是游一見誦憶遂通眾流閉門潛思論衡以修為州治中自免歸歟同郡友人謝姓夷吾上書薦之待詔公車以病不行年七十余乃作養(yǎng)性一十六篇肅宗之時(shí)終於永元王符節(jié)信安定臨涇好學(xué)有志為鄉(xiāng)人所輕憤世著論潛夫是名述赦之篇以赦為賊良民之甚其旨甚明皇甫度遼聞至乃驚衣不及帶屣履出迎豈若雁門問雁呼卿不仕終家吁嗟先生仲長(zhǎng)統(tǒng)公理山陽高平謂高干有雄志而無雄才其后果敗以此有聲俶儻敢言語默無常人以為狂生州郡會(huì)召稱疾不就著論見情初舉尚書郎后參丞相軍事卒不至於榮論說古今發(fā)憤著書昌言是名友人繆襲稱其文章足繼西京四十一終何其短邪嗚呼先生 原編者評(píng)：后漢三賢皆不為時(shí)用著書垂后故本書三人者同傳與愈所謂欲作唐之一經(jīng)垂之於無窮誅奸諛於既死發(fā)潛德之幽光者其志同而愈為仕未達(dá)其行事亦骎骎相似故贊之以明己意也若夫不滿百言之間而敘事略無遺者又其文章余事且唯別有意在言外故括其平生於數(shù)十字之內(nèi)而韻之若果為三賢史贊則當(dāng)別標(biāo)立傳之本意不徒促縮其詞將傳文覆舉一過而已也是亦文體之宜考者 鄆州谿堂詩 憲宗之十四年始定東平三分其地以華州刺史禮部尚書兼御史大夫扶風(fēng)馬公為鄆曹濮節(jié)度觀察等使鎮(zhèn)其地既一年褒其軍號(hào)曰天平軍上即位之二年召公入且將用之以其人之安公也復(fù)歸之鎮(zhèn)上之三年公為政於鄆曹濮也適四年矣治成制定眾志大固惡絕於心仁形於色心一力以供國(guó)家之職於時(shí)沂密始分而殘其帥其后幽鎮(zhèn)魏不悅於政相扇繼變復(fù)歸于舊徐亦乘勢(shì)逐帥自置同於三方惟鄆也截然中居四鄰?fù)舴乐扑岩詿o恐然而皆曰：鄆為虜巢且六十年將強(qiáng)卒武曹濮於鄆州大而近軍所根柢皆驕以易怨而公承死亡之后掇拾之余剝膚椎髓公私掃地赤立新舊不相保持萬目睽睽公於此時(shí)能安以治之其功為大若幽鎮(zhèn)魏徐之亂不扇而變此功反小何也公之始至眾未熟化以武則忿以憾以恩則橫而肆一以為赤子一以為龍蛇憊心罷精磨以歲月然后致之難也及教之行眾皆戴公為親父母夫叛父母從仇讎非人之情故曰易於是天子以公為尚書右仆射封扶風(fēng)縣開國(guó)伯以褒嘉之公亦樂眾之和知人之悅而侈上之賜也於是為堂於其居之西北隅號(hào)曰谿堂以饗士大夫通上下之志既饗其從事陳曾謂其眾言公之畜此邦其勤不亦至乎此邦之人累公之化惟所令之不亦順乎上勤下順?biāo)鞚?jì)登茲不亦休乎昔者人謂斯何今者人謂斯何雖然斯堂之作意其有謂而喑無詩歌是不考引公德而接邦人於道也乃使來請(qǐng)其詩曰：帝奠九有葉有年有荒不條河岱之間及我憲考一收正之視邦選侯以公來尸公來尸之人始未信公不飲食以訓(xùn)以徇孰饑無食孰呻孰嘆孰冤不問不得分愿孰為邦蟊節(jié)根之螟羊狠狼貪以口覆城吹之喣之摩手拊之箴之石之膊而磔之凡公四封既富以強(qiáng)謂公吾父孰違公令可以帥征不寧守邦公作谿堂播播流水淺有蒲蓮深有蒹葦公以賓燕其鼓駭駭公燕谿堂賓校醉飽流有跳魚岸有集鳥既歌以舞其鼓考考公在谿堂公御琴瑟公暨賓贊稽經(jīng)諏律施用不差人用不屈谿有有龜有魚公在中流右詩左書無我斁遺此邦是庥 原編者評(píng)：朱子考異載長(zhǎng)安薛氏家藏皇甫湜與昌黎手帖推重此文特至又按鄆州石本凡公四封即富以強(qiáng)謂公吾父孰違公令可以帥征不寧守邦朱子曰：平淮西碑云屢興師征作師為是石本或誤未可知也今按帥率同義如大學(xué)帥天下之類故將帥之帥亦可作率可以帥征言可以帥之而征不庭也與平淮西碑屢興師征不同應(yīng)從石本 爭(zhēng)臣論 或問諫議大夫陽城於愈可以為有道之士乎哉學(xué)廣而聞多不求聞於人也行古人之道居於晉之鄙晉之鄙人薰其德而善良者幾千人大臣聞而薦之天子以為諫議大夫人皆以為華陽子不色喜居於位五年矣視其德如在野彼豈以富貴移易其心哉愈應(yīng)之曰：是易所謂恒其德貞而夫子兇者也惡得為有道之士乎哉在易蠱之上九云不事王侯高尚其事蹇之六二則曰：王臣蹇蹇匪躬之故夫不以所居之時(shí)不一、而所蹈之德不同也若蠱之上九居無用之地而致匪躬之節(jié)以蹇之六二在王臣之位而高不事之心則冒進(jìn)之患生曠官之刺興志不可則而尤不終無也今陽子在位不為不久矣聞天下之得失不為不熟矣天子待之不為不加矣而未嘗一言及於政視政之得失若越人視秦人之肥瘠忽焉不加喜戚於其心問其官則曰諫議也問其祿則曰下大夫之秩也問其政則曰我不知也有道之士固如是乎哉且吾聞之有官守者不得其職則去有言責(zé)者不得其言則去今陽子以為得其言乎哉得其言而不言與不得其言而不去無一可者也陽子將為祿仕乎古之人有云仕不為貧而有時(shí)乎為貧謂祿仕者也宜乎辭尊而居卑辭富而居貧若抱關(guān)擊柝者可也蓋孔子嘗為委吏矣嘗為乘田矣亦不敢曠其職必曰會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣必曰牛羊遂而已矣若陽子之秩祿不為卑且貧章章明矣而如此其可乎哉或曰：否非若此也夫陽子惡訕上者惡為人臣招其君之過而以為名者故雖諫且議使人不得而知焉書曰：爾有嘉謀嘉猷則入告爾后於內(nèi)爾乃順之於外曰：斯謀斯猷惟我后之德夫陽子之用心亦若此者愈應(yīng)之曰：若陽子之用心如此滋所謂惑者矣入則諫其君出不使人知者大臣宰相者之事非陽子之所宜行也夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下主上嘉其行誼擢在此位官以諫為名誠(chéng)宜有以奉其職使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣天子有不僭賞從諫如流之美庶巖穴之士聞而慕之束帶結(jié)發(fā)愿進(jìn)於闕下而伸其辭說致吾君於堯舜熙鴻號(hào)於無窮也若書所謂則大臣宰相之事非陽子之所宜行也且陽子之心將使君人者惡聞其過乎是啟之也或曰：陽子之不求聞而人聞之不求用而君用之不得已而起守其道而不變何子過之深也愈曰：自古圣人賢士皆非有求於聞?dòng)靡查h其時(shí)之不平人之不得其道不敢獨(dú)善其身而必以兼濟(jì)天下也孜孜矻矻死而后已故禹過家門不入孔席不暇暖而墨突不得黔彼二圣一賢者豈不自知安佚之為樂哉誠(chéng)畏天命而悲人窮也夫天授人以賢圣才能豈使自有余而已誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也耳目之於身也耳司聞而目司見聽其是非視其險(xiǎn)易然后身得安焉圣賢者時(shí)人之耳目也時(shí)人者圣賢之身也且陽子之不賢則將役於賢以奉其上矣若果賢則固畏天命而閔人窮也惡得以自暇逸乎哉或曰：吾聞君子不欲加諸人而惡訐以為直者若吾子之論直則直矣無乃傷於德而費(fèi)於辭乎好盡言以招人過國(guó)武子之所以見殺於齊也吾子其亦聞乎愈曰：君子居其位則思死其官未得位則思修其辭以明其道我將以明道也非以為直而加人也且國(guó)武子不能得善人而好盡言於亂國(guó)是以見殺傳曰：惟善人能受盡言謂其聞而能改之也子告我曰：陽子可以為有道之士也今雖不能及已陽子將不得為善人乎哉 原編者評(píng)：按歐陽修曰：退之譏陽城不能極諫城卒以諫顯人皆謂城之不諫蓋有待而然退之不識(shí)而妄識(shí)修獨(dú)以為不然當(dāng)退之作論時(shí)城為諫議已五年后二年始廷論陸贄及沮延齡作相欲裂其麻才兩事耳當(dāng)?shù)伦跁r(shí)可謂多事付受失宜叛將強(qiáng)臣羅列天下又多猜忌信任小人於此之時(shí)豈無一事可言而需七年邪當(dāng)時(shí)豈無急於延齡陸贄兩事者而為諫官七年適遇其事一諫而罷以塞其責(zé)向使止五年六年而遂遷司業(yè)是終無一言而去也何所取哉修之為此言以警當(dāng)時(shí)突梯脂韋自托於陽城待事后諫之徒也然所以訾城者得無未察其心歟夫君子之事君忍冀其君之有大過舉以成我敢諫之名哉使城五年遷官而終無一言以去豈其以敢諫之名未成而有所不概於心邪好名之人能讓千乘之國(guó)茍非其人簞食豆羹見於色使城以諫為名則五年之間可以為名者亦多矣而五年之后亦必不能為是二事炳炳火良火良照耀千古誠(chéng)之不可掩如是也德宗之朝洵多故矣叛臣強(qiáng)將洵羅列天下矣其措置付托洵失宜矣然其時(shí)勢(shì)猶如痼疾然攻之不可達(dá)之不及去其疾則命亦隨之故轉(zhuǎn)以病為命而貞疾恒不死非有大圣大賢為之君與相別造有唐之命徒區(qū)區(qū)補(bǔ)苴罅漏於溫涼燥濕之間此節(jié)愈則彼節(jié)病無益也城誠(chéng)自度無伊尹周公之才而亦度德宗非武丁祖甲之君五年不言城蓋自知其言不能損其疾使遄有喜而又不忍恝然去其君以自高初不計(jì)天下后世謂其無敢諫之名而姑為嘵嘵以塞其責(zé)也至於納延齡之譖逐陸贄且以延齡為相則誠(chéng)所謂樂其所以亡者城安得不被發(fā)纓冠而救之垂涕泣而道之德宗失國(guó)陸贄規(guī)畫密勿言中乎經(jīng)動(dòng)中乎宜激天下忠臣義士之心沮天下亂臣賊子之氣安九廟於既傾引千鈞以一發(fā)乃瘡痍猶痛詔墨未乾先自壞其心膂股肱使亂臣賊子笑之齒冷義士忠臣痛之心傷大事去矣德宗之時(shí)土地甲兵半為叛臣強(qiáng)將之所有延齡又將為敲骨取髓之謀使已叛者不返未叛者胥叛夫言利之臣之喪人家國(guó)也雖貞觀之治一相延齡其為貞元不難況貞元之時(shí)其為昭僖易如反掌耳城為諫議七年德宗失政雖多安有更急於此二事者修乃曰：豈無之誠(chéng)未論其世也德宗雖終逐陸贄而國(guó)日益不振然延齡亦卒不相叛臣強(qiáng)將知朝廷之猶有人士志民心知天理之不可滅唐之不亡於德宗之手孰謂非城之力哉迨順宗初年城已死愈為實(shí)錄其中特立傳者三人陸贄陽城張萬福詳書其諫德宗事是愈於其時(shí)已曉然有以知城之心后人又何必伸愈而絀城哉若林少穎又曰：退之譏陽城固善矣及退之為史官不敢褒貶而柳子厚作書以責(zé)之子厚之責(zé)退之亦猶退之之責(zé)陽城目見泰山不見眉睫其是之謂乎以此絀陽城并絀韓愈則更為好議論之過也記有之人藏其心不可測(cè)度也是故泥跡而求未有不大謬夫明見其跡猶或以不知其心而是非大謬況所聞異辭所傳聞?dòng)之愞o且不得見其跡而欲斷其心以為天下萬世之褒誅是唯孔子之圣乃能知微知彰而不爽累黍耳退之之不敢以孔子自任而不為史也亦猶陽城之不敢以伊周自任而不妄諫也可輕議之哉柳子厚之學(xué)不可與退之絜也明矣而退之作爭(zhēng)臣論時(shí)猶未若為史官時(shí)之明達(dá)也雖然退之責(zé)諫臣子厚責(zé)史官砥礪臣節(jié)而羞素餐之徒豈非直諒多聞古之益友哉尚友古人者胥當(dāng)三復(fù)其言不必索瑕求瘢好為虐古之論也 張中丞傳后敘 元和二年四月十三日夜愈與吳郡張籍閱家中舊書得李翰所為張巡傳翰以文章自名為此傳頗詳密然尚恨有闕者不為許遠(yuǎn)立傳又不載雷萬春事首尾遠(yuǎn)雖材若不及巡者開門納巡位本在巡上授之柄而處其下無所疑忌竟與巡俱守死成功名城陷而虜與巡死先后異耳兩家子弟材智下不能通知二父志以為巡死而遠(yuǎn)就虜疑畏死而辭服於賊遠(yuǎn)誠(chéng)畏死何苦守尺寸之地食其所愛之肉以與賊抗而不降乎當(dāng)其圍守時(shí)外無蚍蜉蟻?zhàn)又艺邍?guó)與主耳而賊語以國(guó)亡主滅遠(yuǎn)見救援不至而賊來益眾必以其言為信外無待而猶死守人相食且盡雖愚人亦能數(shù)日而知死處矣遠(yuǎn)之不畏死亦明矣惡有城壞其徒俱死獨(dú)蒙愧恥求活雖至愚者不忍為嗚呼而謂遠(yuǎn)之賢而為之邪說者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守城之陷自遠(yuǎn)所分始以此詬遠(yuǎn)此又與兒童之見無異人之將死其藏腑必有先受其病者引繩而絕之其絕必有處觀者見其然從而尤之其亦不達(dá)於理矣小人之好議論不樂成人之美如是哉如巡遠(yuǎn)之所成就如此卓卓猶不得免其他則又何說當(dāng)二公之初守也寧能知人之卒不救棄城而逆遁茍此不能守雖避之他處何益及其無救而且窮也將其創(chuàng)殘餓羸之余雖欲去必不達(dá)二公之賢其講之精矣守一城捍天下以千百就盡之卒戰(zhàn)百萬日滋之師蔽遮江淮沮遏其勢(shì)天下之不亡其誰之功也當(dāng)是時(shí)棄城而圖存者不可一二數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者相環(huán)也不追議此而責(zé)二公以死守亦見其自比於逆亂設(shè)淫辭而助之攻也愈嘗從事於汴徐二府屢道於兩府間親祭於其所謂雙廟者其老人往往說巡遠(yuǎn)時(shí)事云南霽云之乞救於賀蘭也賀蘭嫉巡遠(yuǎn)之聲威功績(jī)出己上不肯出師救愛霽云之勇且壯不聽其語強(qiáng)留之具食與樂延霽云坐霽云慷慨語曰：云來時(shí)睢陽之人不食月余日矣云雖欲獨(dú)食義不忍雖食且不下咽因拔所佩刀斷一指血淋漓以示賀蘭一座大驚皆感激為云泣下云知賀蘭終無為云出師意即馳去將出城抽矢射佛氏浮圖矢著其上磚半箭曰：吾歸破賊必滅賀蘭此矢所以志也愈貞元中過泗州船上人猶指以相語城陷賊以刃脅降巡巡不屈即牽去將斬之又降云云未應(yīng)巡呼云曰：南八男兒死耳不可為不義屈云笑曰：欲將以有為也公有言云敢不死即不屈張籍曰：有于嵩者少依於巡及巡起事嵩常在圍中籍大歷中於和州烏江縣見嵩嵩時(shí)年六十余矣以巡初嘗得臨渙縣尉好學(xué)無所不讀籍時(shí)尚小粗問巡遠(yuǎn)事不能細(xì)也云巡長(zhǎng)七尺余須髯若神嘗見嵩讀漢書謂嵩曰：何為久讀此嵩曰：未熟也巡曰：吾於書讀不過三遍終身不忘也因誦嵩所讀書盡卷不錯(cuò)一字嵩驚以為巡偶熟此卷因亂抽他帙以試無不盡然嵩又取架上諸書試以問巡巡應(yīng)口誦無疑嵩從巡久亦不見巡常讀書也為文章操紙筆立書未嘗起草初守睢陽時(shí)士卒僅萬人城中居人戶亦且數(shù)萬巡因一見問姓名其后無不識(shí)者巡怒須髯輒張及城陷賊縛巡等數(shù)十人坐且將戮巡起旋其眾見巡起或起或泣巡曰：汝勿怖死命也眾泣不能仰視巡就戮時(shí)顏色不亂陽陽如平常遠(yuǎn)寬厚長(zhǎng)者貌如其心與巡同年生月日后於巡呼巡為兄死時(shí)年四十九嵩貞元初死於亳宋間或傳嵩有田在亳宋間武人奪而有之嵩將詣州訟理為所殺嵩無子張籍云 原編者評(píng)：儲(chǔ)欣曰：雷萬春茅鹿門謂當(dāng)作南霽云而黃梨州非之黃近是蓋所謂不載首尾者如唐書云雷萬春者不詳所從來前人不載后人自不得詳也睢陽戰(zhàn)閥南雷略同張公任雷與南無二又偕公同日死節(jié)而首尾不載不詳此子韓子所以恨其闕也春秋之法傳著傳疑闕者已矣惟往來汴徐之間耳聞目見得南將軍事而具書之著以傳著史法固然何必前提后應(yīng)哉按唐書南霽云者魏州頓丘人少微賤為人操舟末云子承嗣歷涪州刺史則南將軍固首尾歷碌而猶恨闕如無是理矣 愛直贈(zèng)李君房別 左右前后皆正人也欲其身之不正惡可得邪吾觀李生在南陽公之側(cè)有所不知知之未嘗不為之思有所不疑疑之未嘗不為之言勇不動(dòng)於氣義不陳乎色南陽公舉措施為不失其宜天下之所窺觀稱道洋洋者抑亦左右前后有其人乎凡在此趨公之庭議公之事者吾既從而游矣言而公信之者謀而公從之者四方之人則既聞而知之矣李生南陽公之甥也人不知者將曰：李生之托婚於富貴之家將以充其所求而止耳故吾樂為天下道其為人焉今之從事於彼也吾為南陽公愛之又未知人之舉李生於彼者何辭彼之所以待李生者何道舉不失辭待不失道雖失之此足愛惜而得之彼為歡欣於李生道猶若也舉之不以吾所稱待之不以吾所期李生之言不可出諸其口矣吾重為天下惜之 原編者評(píng)：子路去魯與顏?zhàn)觿e顏?zhàn)釉唬汉我蕴幬易勇吩唬汉我再?zèng)我贈(zèng)別以言舊矣題曰愛直所以明立言之大旨也紆徐委折以扶友於直善辭哉 圬者王承福傳 圬之為技賤且勞者也有業(yè)之其色若自得者聽其言約而盡問之王其姓承福其名世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫天寶之亂發(fā)人為兵持弓矢十三年有官勛棄之來歸喪其土田手鏝衣食余三十年舍於市之主人而歸其屋食之當(dāng)焉視時(shí)屋食之貴賤而上下其圬之傭以償之有余則以與道路之廢疾餓者焉又曰：粟稼而生者也若布與帛必蠶績(jī)而后成者也其他所以養(yǎng)生之具皆待人力而后完也吾皆賴之然人不可遍為宜乎各致其能以相生也故君者理我所以生者也而百官者承君之化者也任有小大惟其所能若器皿焉食焉而怠其事必有天殃故吾不敢一日舍鏝以嬉夫鏝易能可力焉又誠(chéng)有功取其直雖勞無愧吾心安焉夫力易強(qiáng)而有功也心難強(qiáng)而有智也用力者使於人用心者使人亦其宜也吾特?fù)衿湟诪槎鵁o愧者取焉嘻吾操鏝以入貴富之家有年矣有一至者焉又往過之則為墟矣有再至三至者焉而往過之則為墟矣問之其鄰或曰：噫刑戮也或曰：身既死而其子孫不能有也或曰：死而歸之官也吾以是觀之非所謂食焉怠其事而得天殃者邪非強(qiáng)心以智而不足不擇其才之稱否而冒之者邪非多行可愧知其不可而強(qiáng)為之者邪將貴富難守薄功而厚饗之者邪抑豐悴有時(shí)一去一來而不可常者邪吾之心憫焉是故擇其力之可能者行焉樂富貴而悲貧賤我豈異於人哉又曰：功大者其所以自奉也博妻與子皆養(yǎng)於我者也吾能薄而功小不有之可也又吾所謂勞力者若立吾家而力不足則心又勞也一身而二任焉雖圣者不可能也愈始聞而惑之又從而思之蓋賢者也蓋所謂獨(dú)善其身者也然吾有譏焉謂其自為也過多其為人也過少其學(xué)楊朱之道者邪楊之道不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家為勞心不肯一動(dòng)其心以畜其妻子其肯勞其心以為人乎哉雖然其賢於世之患不得之而患失之者以濟(jì)其生之欲貪邪而亡道以喪其身者其亦遠(yuǎn)矣又其言有可以警余者故余為之傳而自鑒焉 原編者評(píng)：史有二記事記言左傳記事也國(guó)語記言也韓集私傳二何蕃傳記事也王承福傳記言也其言有足警鄙夫之事君明天之不假易而民生之不可以偷則不可以無傳也然而國(guó)史之所不得載則義得私立傳也 太學(xué)生何蕃傳 太學(xué)生何蕃入太學(xué)者廿余年矣歲舉進(jìn)士學(xué)成行尊自太學(xué)諸生推頌不敢與蕃齒相與言於助教博士助教博士以狀申於司業(yè)祭酒司業(yè)祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事以之升於禮部而以聞於天子京師諸生以薦蕃名文說者不可選紀(jì)公卿大夫知蕃者比肩立莫為禮部為禮部者率蕃所不合者以是無成功蕃淮南人父母具全初入太學(xué)歲率一歸父母止之其后間一二歲乃一歸又止之不歸者五歲矣蕃純孝人也閔親之老不自克一日揖諸生歸養(yǎng)於和州諸生不能止乃閉蕃空舍中於是太學(xué)六館之士百余人又以蕃之義行言於司業(yè)陽先生城請(qǐng)諭留蕃於是太學(xué)闕祭酒會(huì)陽先生出道州不果留歐陽詹生言曰：蕃仁勇人也或者曰：蕃居太學(xué)諸生不為非義葬死者之無歸哀其孤而字焉惠之大小必以力復(fù)斯其所謂仁歟蕃之力不任其體其貌不任其心吾不知其勇也歐陽詹生曰：朱泚之亂太學(xué)諸生舉將從之來請(qǐng)起蕃蕃正色叱之六館之士不從亂茲非其勇歟惜乎蕃之居下其可以施於人者不流也譬之水其為澤不為川乎川者高澤者卑高者流卑者止是故蕃之仁義充諸心行諸太學(xué)積者多施者不遐也天將雨水氣上無擇於川澤澗谿之高下然則澤之道其亦有施乎抑有待於彼者歟故凡貧賤之士必有待然后能有所立獨(dú)何蕃歟吾是以言之無亦使其無傳焉 原編者評(píng)：首句至茲非其勇歟傳也惜乎至末贊也贊語最得先圣先師修道立教之深意蓋禮樂刑政四達(dá)而不悖者圣賢在上位居高建瓴順風(fēng)而呼用能錫庶民於汝極其義顯而易見也若夫入孝出弟守先而待后者圣賢在下位如天地纟因缊萬物化醇有以感人心而天下和平其義隱而難知也積者多施者不遐位下者如是雖然其顯者然其隱者不皆然也積之誠(chéng)多則忠孝之耿光昭昭然揭日月以行其感人之深淪肌浹髓正如天將雨水氣上不期然而然莫之致而至其施之遐有非耳目心思之所及計(jì)者豈系位之高與卑哉君子之道費(fèi)而隱其斯之謂歟雖然言之無文行而不遠(yuǎn)則所謂必有待然后能有所立也爰於卒章告萬世以立言之意焉或乃謂冀斯文之行而蕃或得一用於世亦淺之乎讀斯傳矣