昌黎韓愈文一雜著 原毀 古之君子其責(zé)己也重以周其待人也輕以約重以周故不怠輕以約故人樂(lè)為善聞古之人有舜者其為人也仁義人也求其所以為舜者責(zé)於己曰：彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者聞古之人有周公者其為人也多才與藝人也求其所以為周公者責(zé)於己曰：彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如周公者舜大圣人也后世無(wú)及焉周公大圣人也后世無(wú)及焉是人也乃曰：不如舜不如周公吾之病也是不亦責(zé)於身者重以周乎其於人也曰：彼人也能有是是足為良人矣能善是是足為藝人矣取其一、不責(zé)其二即其新不究其舊恐恐然惟懼其人之不得為善之利一善易修也一藝易能也其於人也乃曰：能有是是亦足矣曰：能善是是亦足矣不亦待於人者輕以約乎今之君子則不然其責(zé)人也詳其待己也廉詳故人難於為善廉故自取也少己未有善曰：我善是是亦足矣己未有能曰：我能是是亦足矣外以欺於人內(nèi)以欺於心未少有得而止矣不亦待其身者已廉乎其於人也曰：彼雖能是其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也舉其一、不計(jì)其十究其舊不圖其新恐恐然惟懼其人之有聞也是不亦責(zé)於人者已詳乎夫是之謂不以眾人待其身而以圣人望於人吾未見(jiàn)其尊己也雖然為是者有本有原怠與忌之謂也怠者不能修而忌者畏人修吾嘗試之矣嘗試語(yǔ)于眾曰：某良士某良士其應(yīng)者必其人之與也不然則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也不然則其畏也不若是強(qiáng)者必怒於言懦者必怒於色矣又嘗語(yǔ)於眾曰：某非良士某非良士其不應(yīng)者必其人之與也不然則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也不然則其畏也不若是強(qiáng)者必說(shuō)於言懦者必說(shuō)於色矣是故事修而謗興德高而毀來(lái)嗚呼士之處此世而望名譽(yù)之光道德之行難已將有作於上者得吾說(shuō)而存之其國(guó)家可幾而理歟 原編者評(píng)：語(yǔ)曰：躬自厚而薄責(zé)於人記曰：君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所勸勉愧恥以行其言昌黎作原毀其言古之君子者蓋本諸此也宋范忠宣謂以責(zé)人之心責(zé)己以恕己之心恕人張橫渠又謂以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁以責(zé)人之心責(zé)己則盡道則又出於昌黎而鼻祖於禮記孔子之語(yǔ)反是則昌黎所謂今之君子者矣既窮其情狀又抉其本原如大禹鑄鼎使民知神奸其於天下后世所以詔告而警戒者深矣顧於古之君子之所以為是者未暇究論其本原也夫?yàn)槭钦哂謴?fù)有本有原圣人無(wú)己靡所不已是故制行不制以己古君子之以舜周公自責(zé)者豈蘄己之名與舜周公埒哉其於人則曰：能有是是亦足者豈絕人以舜周公而蘄己之高出一世哉凡以謂為天下國(guó)家而不至於舜周公則理不可得而至也天下國(guó)家不可以獨(dú)理而必期於舜周公其人然后與共理則將曠世無(wú)一人而不可得而待故也且也寸涔尺澤與渤氵解之水無(wú)差部婁蟻封與泰華之土奚別積水成海積土成岳一人之小仁小義小材小藝足以治一事理一邑迨其眾也萬(wàn)事治天下理則舜周公之仁義材藝固無(wú)以加斯正舜周公之所以為舜周公也於戲由乎無(wú)己者天下萬(wàn)世靡所不己而又奚毀焉由乎私己者天下萬(wàn)世皆與己為敵為對(duì)莫不可毀而天下萬(wàn)世之毀乃并集于己矣人欲尊己者其何所從也對(duì)禹問(wèn)或問(wèn)曰：堯舜傳諸賢禹傳諸子信乎曰：然然則禹之賢不及於堯與舜也歟曰：不然堯舜之傳賢也欲天下之得其所也禹之傳子也憂后世爭(zhēng)之之亂也堯舜之利民也大禹之利民也深曰：然則堯舜何以不憂后世曰：舜如堯堯傳之禹如舜舜傳之得其人而傳之堯舜也無(wú)其人慮其患而不傳者禹也舜不能以傳禹堯?yàn)椴恢擞聿荒芤詡髯铀礊椴恢藞蛞詡魉礊閼n后世禹以傳子為慮后世曰：禹之慮也則深矣傳之子而當(dāng)不淑則奈何曰：時(shí)益以難理傳之人則爭(zhēng)未前定也傳之子則不爭(zhēng)前定也前定雖不當(dāng)賢猶可以守法不前定而不遇賢則爭(zhēng)且亂天之生大圣也不數(shù)其生大惡也亦不數(shù)傳諸人得大圣然后人莫敢爭(zhēng)傳諸子得大惡然后人受其亂禹之后四百年然后得桀亦四百年然后得湯與伊尹湯與伊尹不可待而傳也與其傳不得圣人而爭(zhēng)且亂孰若傳諸子雖不得賢猶可守法曰：孟子之所謂天與賢則與賢天與子則與子者何也曰：孟子之心以為圣人不茍私於其子以害天下求其說(shuō)而不得從而為之辭 原編者評(píng)：堯舜創(chuàng)也禹因也刪書(shū)斷自唐虞帝王世紀(jì)等書(shū)雖不足信然使堯以前皆傳賢則堯授舜舜授禹乃大經(jīng)通義又何為創(chuàng)見(jiàn)而夸美足知堯以前猶傳子而禹亦猶行古之道也禹亦猶行古之道則萬(wàn)章曷問(wèn)曰：周衰處士橫議如伊尹割烹孔子主癰疽寺人瘠環(huán)齊東之語(yǔ)亦多矣此亦其類也且堯典放齊有子朱啟明之請(qǐng)益稷謨大禹有丹朱殄世之戒若非堯以前亦傳子斯曷以稱焉然使孟子舉是說(shuō)以折之則人必謂傳天下必堯舜乃為至是禹變其道以從古為非無(wú)乃仍無(wú)解於德衰之惑歟且順天從民之義亦不著也觀昌黎之說(shuō)實(shí)能補(bǔ)孟子之所未言雖然民者天之心也慮民之深而得民之心即為得天之心原其本而推其極致則亦仍無(wú)越乎孟子天與賢則與賢天與子則與子之義歟 雜說(shuō)一 龍噓氣成云云固弗靈於龍也然龍乘是氣茫洋窮乎玄間薄日月伏光景感震電神變化水下土汩陵谷云亦靈怪矣哉云龍之所能使為靈也若龍之靈則非云之所能使為靈也然龍弗得云無(wú)以神其靈矣失其所憑依信不可歟異哉其所憑依乃其所自為也易曰：云從龍既曰龍?jiān)茝闹?原編者評(píng)：李光地曰：此條寄托至深取類至廣精而言之則如道義之生氣德行之發(fā)為事業(yè)文章皆是也大而言之則如君臣之遇合朋友之應(yīng)求圣人之風(fēng)興起於百世之下皆是也 雜說(shuō)二 善醫(yī)者不視人之瘠肥察其脈之病否而已矣善計(jì)天下者不視天下之安危察其紀(jì)綱之理亂而已矣天下者人也安危者肥瘠也紀(jì)綱者脈也脈不病雖瘠不害脈病而肥者死矣通於此說(shuō)者其知所以為天下乎夏殷周之衰也諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣傳數(shù)十王而天下不傾者紀(jì)綱存焉耳秦之王天下也無(wú)分勢(shì)於諸侯聚兵而焚之傳二世而天下傾者紀(jì)綱亡焉耳是故四支雖無(wú)故不足恃也脈而已矣四海雖無(wú)事不足矜也紀(jì)綱而已矣憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之易曰：視履考祥善醫(yī)善計(jì)者為之 原編者評(píng)：憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之四句或以上二句讀斷而以善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之二句連讀或以善醫(yī)善計(jì)者謂之為句面以天扶與之別為一句承上起下兩者俱若未合當(dāng)以善醫(yī)善計(jì)者作足上二句之辭蓋善醫(yī)善計(jì)者必憂其所可恃懼其所可矜也特倒文耳其曰：謂之天扶與之者何記曰：人者天地之心也操則存心存則人存舍則亡心亡則人亡天人之際呼則同呼吸則同吸謂之呼吸相通者猶遠(yuǎn)也使恃其所可恃矜其所可矜則方寸之中驕泰之氣積焉維清於穆之所不居是語(yǔ)所謂以惡實(shí)心而棄其精傳所謂天奪之鑒而益其疾也惟能憂能懼者天之明命不離於顧讠是之間自必自天祐之吉無(wú)不利故曰謂之天扶與之言知憂知懼若此者即是天扶與之也猶恐未明故又申之曰：視履考祥善醫(yī)善計(jì)者為之夫憂其所可恃懼其所可矜固視履考祥之實(shí)際矣韓子可謂明於易而達(dá)於治天下之要者歟 雜說(shuō)三 談生之為崔山君傳稱鶴言者豈不怪哉然吾觀於人其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣將憤世嫉邪長(zhǎng)往而不來(lái)者之所為乎昔之圣者其首有若牛者其形有若蛇者其喙有若鳥(niǎo)者其貌有若蒙倛者彼皆貌似而心不同焉可謂之非人耶即有平脅曼膚顏如渥丹美而狠者貌則人其心則禽獸又惡可謂之人邪然則觀貌之是非不若論其心與其行事之可否為不失也怪神之事孔子之徒不言余將特取其憤世嫉邪而作之故題之云爾 原編者評(píng)：述孟子幾希之旨開(kāi)濂洛關(guān)閩之先 雜說(shuō)四 世有伯樂(lè)然后有千里馬千里馬常有而伯樂(lè)不常有故雖有名馬祇辱於奴隸人之手駢死於槽櫪之間不以千里稱也馬之千里者一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也是馬也雖有千里之能食不飽力不足才美不外見(jiàn)且欲與常馬等不可得安求其能千里也策之不以其道食之不能盡其材鳴之而不能通其意執(zhí)策而臨之曰：天下無(wú)馬嗚呼其真無(wú)馬邪其真不知馬也 原編者評(píng)：皋陶舉治天下二大端曰：在知人在安民知人居其先焉一部論語(yǔ)以知人終先圣先師之明訓(xùn)如此誠(chéng)能知人將治天下如運(yùn)之掌矣雖然人固不易知知人固不易易三復(fù)斯文栗然冰淵如調(diào)饑 讀荀 始吾讀孟軻書(shū)然后知孔子之道尊圣人之道易行王易王霸易霸也以為孔子之徒?jīng)]尊圣人者孟氏而已晚得揚(yáng)雄書(shū)益尊信孟氏因雄書(shū)而孟氏益尊則雄者亦圣人之徒歟圣人之道不傳於世周之衰好事者各以其說(shuō)干時(shí)君紛紛藉藉相亂六經(jīng)與百家之說(shuō)錯(cuò)雜然老師大儒猶在火於秦黃老於漢其存而醇者孟軻氏而止耳揚(yáng)雄氏而止耳及得荀氏書(shū)於是又知有荀氏者也考其辭時(shí)若不粹要其歸與孔子異者鮮矣抑猶在軻雄之間乎孔子刪詩(shī)書(shū)筆削春秋合於道者著之離於道者黜去之故詩(shī)書(shū)春秋無(wú)疵余欲削荀氏之不合者附於圣人之籍亦孔子之志歟孟氏醇乎醇者也荀與揚(yáng)大醇而小疵 原編者評(píng)：伊川程子云荀卿才高而其言多過(guò)子云才短而其言多失然皆未免夫駁者也退之以大醇?xì)w之蓋韓子待人以恕樊汝霖云荀子二十三篇其非十二子篇以子弓并仲尼謂子思孟軻略法先王而不知其統(tǒng)其性惡篇謂人之性惡禮義生於圣人之偽此其牾不合於道而公所欲削者歟又云韓子說(shuō)荀揚(yáng)大醇是泛說(shuō)與田駢慎到申不害韓非之徒觀之則荀揚(yáng)為大醇 讀鹖冠子 鹖冠子十有九篇其辭雜黃老刑名其博選篇四稽五至之說(shuō)當(dāng)矣使其人遇時(shí)援其道而施於國(guó)家功德豈少哉學(xué)問(wèn)篇稱賤生於無(wú)所用中流失船一壺千金者余三讀其辭而悲之文字脫謬為之正三十有五字乙者三滅者二十有二注十有二字云 原編者評(píng)：樊汝霖曰：西漢藝文志有鹖冠子一篇箋云楚人居深山以鹖鳥(niǎo)羽為冠則唐志云鹖冠子三卷豈漢時(shí)遺缺至唐而全耶漢唐皆以為道家者流公謂其使施於國(guó)家功德豈少而柳子厚作辨鹖冠子則曰：得其書(shū)而讀之盡鄙淺言也二公所見(jiàn)不同如此 讀儀禮 余嘗苦儀禮難讀又其行於今者蓋寡沿襲不同復(fù)之無(wú)由考於今誠(chéng)無(wú)所用之然文王周公之法制粗在於是孔子曰：吾從周謂其文章之盛也古書(shū)之存者希矣百氏雜家尚有可取況圣人之制度邪於是掇其大要奇辭奧旨著於篇學(xué)者可觀焉惜乎吾不及其時(shí)進(jìn)退揖讓於其間嗚呼盛哉 原編者評(píng)：夏以忠殷以質(zhì)周以文說(shuō)者謂忠敝而救以質(zhì)質(zhì)敝而救以文是未達(dá)而強(qiáng)為解者也忠者衷也衷實(shí)有之必形於外忠不能不為質(zhì)也質(zhì)者干也干既茂盛必灼其華質(zhì)不能不為文也譬如幼而長(zhǎng)長(zhǎng)而壯其可曰：幼敝而救以長(zhǎng)長(zhǎng)敝而救以壯哉文王曰：盥而不薦有孚颙若洵乎文之必尚乎忠也周公曰：白賁無(wú)咎孔子曰：致飾然后亨則盡矣故受之以剝洵乎文之必本乎質(zhì)也周衰詐偽萌生忠質(zhì)盡喪徒存其文夫徒存其文則文非其文也況乎世遠(yuǎn)言湮時(shí)移世變傳經(jīng)者訛易於煨燼之余傳容者沿襲於時(shí)師之謬始則皮之不存而毛無(wú)所附繼則虎豹之毛化為犬羊之毛而所為文非其文者亦紊而不可考哉此韓愈所以讀儀禮而謂今無(wú)所用顧猶有愛(ài)於圣人之制度者也欲本三代之遺意以為天下國(guó)家必衷之於忠以求天理民彝之自然期忠得而漸具其質(zhì)或庶幾焉不此之務(wù)而徒從事於文不知文固非其文也此新室荊舒之用周禮所以亡漢而亂宋也 讀墨子 儒譏墨以上同兼愛(ài)上賢明鬼而孔子畏大人居是邦不非其大夫春秋譏專臣不上同哉孔子泛愛(ài)親仁以博施濟(jì)眾為圣不兼愛(ài)哉孔子賢賢以四科進(jìn)褒弟子疾歿世而名不稱不上賢哉孔子祭如在譏祭如不祭者曰：我祭則受福不明鬼哉儒墨同是堯舜同非桀紂同修身正心以治天下國(guó)家奚不相悅?cè)缡窃沼嘁詾檗q生於末學(xué)各務(wù)售其師之說(shuō)非二師之道本然也孔子必用墨子墨子必用孔子不相用不足為孔墨 原編者評(píng)：朱子謂學(xué)者必知孟子歸斯受之之意然后識(shí)公讀墨之旨伊川程子謂孔墨相用之說(shuō)為甚不可蓋韓愈之意憫后世經(jīng)生家各務(wù)售其師之說(shuō)而不求諸心不衷於理距楊墨於門墻之外而為楊墨于門墻之中外猶恃其中之存中則無(wú)復(fù)外之跡其為害也更有甚焉是以著說(shuō)以矯之豈果賢墨而與孟子相剌謬哉況夫墨為孔用則其墨亦孔孔為墨用則是孔非墨孔子為魯司寇魯諸臣自三家以下安得盡易其位而后為治耶魯之諸臣尚猶可用而有不用墨子者哉上同兼愛(ài)上賢明鬼皆本漢書(shū)藝文志所著墨家者流之所長(zhǎng) 獲麟解 麟之為靈昭昭也詠於詩(shī)書(shū)於春秋雜出於傳記百家之書(shū)雖婦人小子皆知其為祥也然麟之為物不畜於家不恒有於天下其為形也不類非若馬牛犬豕豺狼糜鹿然然則雖有麟不可知其為麟也角者吾知其為牛鬣者吾知其為馬犬豕豺狼麋鹿吾知其為犬豕豺狼麋鹿惟麟也不可知不可知?jiǎng)t其謂之不祥也亦宜雖然麟之出必有圣人在乎位麟為圣人出也圣人者必知麟麟之果不為不祥也又曰：麟之所以為麟者以德不以形若麟之出不待圣人則謂之不祥也亦宜 原編者評(píng)：李翱書(shū)此文贈(zèng)陸亻參云韓愈非茲世之文古之文也其詞旨意適則孟軻既沒(méi)亦未見(jiàn)有過(guò)於此者 進(jìn)學(xué)解 國(guó)子先生晨入太學(xué)招諸生立館下誨之曰：業(yè)精於勤荒於嬉行成於思?xì)ъ峨S方今圣賢相逢治具畢張拔去兇邪登崇畯良占小善者率以錄名一藝者無(wú)不庸爬羅剔抉刮垢磨光蓋有幸而獲選孰云多而不揚(yáng)諸生業(yè)患不能精無(wú)患有司之不明行患不能成無(wú)患有司之不公言未既有笑於列者曰：先生欺余哉弟子事先生於茲有年矣先生口不絕吟於六藝之文手不停披於百家之編記事者必提其要纂言者必鉤其玄貪多務(wù)得細(xì)大不捐焚膏油以繼晷恒兀兀以窮年先生之業(yè)可謂勤矣觝排異端攘斥佛老補(bǔ)苴罅漏張皇幽眇尋墜緒之茫茫獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹障百川而東之回狂瀾於既倒先生之於儒可謂有勞矣沈浸酉農(nóng)郁含英咀華作為文章其書(shū)滿家上規(guī)姚姒渾渾無(wú)涯周誥殷盤佶屈聱牙春秋謹(jǐn)嚴(yán)左氏浮夸易奇而法詩(shī)正而葩下逮莊騷太史所錄子云相如同工異曲先生之於文可謂閎其中而肆其外矣少始知學(xué)勇於敢為長(zhǎng)通於方左右具宜先生之於為人可謂成矣然而公不見(jiàn)信於人私不見(jiàn)助於友跋前躓后動(dòng)輒得咎暫為御史遂竄南夷三年博士冗不見(jiàn)治命與仇謀取敗幾時(shí)冬暖而兒號(hào)寒年豐而妻啼饑頭童齒豁竟死何裨不知慮此而反教人為先生曰：吁子來(lái)前夫大木為桷細(xì)木為桷櫨侏儒椳穥各得其宜施以成室者匠氏之工也玉札丹砂赤箭青芝牛溲馬勃敗鼓之皮俱收并蓄待用無(wú)遺者醫(yī)師之良也登明選公雜進(jìn)巧拙紆余為妍卓犖為杰校短量長(zhǎng)惟器是適者宰相之方也昔者孟軻好辯孔道以明轍環(huán)天下卒老於行荀卿守正大論是弘逃讒於楚廢死蘭陵是二儒者吐辭為經(jīng)舉足為法絕類離倫優(yōu)入圣域其遇於世何如也今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)言雖多而不要其中文雖奇而不濟(jì)於用行雖修而不顯於眾猶且月費(fèi)俸錢歲靡廩粟子不知耕婦不知織乘馬從徒安坐而食踵常途之促促窺陳編以盜竊然而圣主不加誅宰臣不見(jiàn)斥茲非其幸歟動(dòng)而得謗名亦隨之投閑置散乃分之宜若夫商財(cái)賄之有亡計(jì)班資之崇庳忘己量之所稱指前人之瑕疵是所謂詰匠氏之不以杙為楹而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年欲進(jìn)其豨苓也 原編者評(píng)：孫樵曰：玉川子月蝕詩(shī)韓吏部進(jìn)學(xué)解莫不拔地倚天句句欲活如赤手捕修蛇不施革空勒騎生馬急不得暇莫可捉搦李光地曰：此體文此篇與揚(yáng)子解嘲千載稱絕矣解嘲中云炎炎者滅隆隆者絕觀雷觀火為盈為實(shí)天收其聲地藏其熱高明之家鬼瞰其室此段是全釋豐卦義炎炎者火也隆隆者雷也當(dāng)其隆隆炎炎以為盈且實(shí)矣然豐卦雷居上則是天收其聲火居下則是地藏其熱此其盛不可久而滅且絕之徵也豐之義如此故卦爻俱發(fā)日中之戒至窮極則曰：豐其屋篰其家窺其戶闃其無(wú)人即揚(yáng)子所謂高明之家鬼瞰其室也揚(yáng)子是變易辭象以成文然自輔嗣以來(lái)未有知之者故此卦之義至今不白也此篇謹(jǐn)嚴(yán)浮夸奇法正葩等字并極群經(jīng)要眇故未有不精於經(jīng)術(shù)而能行文者 師說(shuō) 古之學(xué)者必有師師者所以傳道授業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無(wú)惑惑而不從師其為惑也終不解矣生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也嗟乎師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師是故圣益圣愚益愚圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎愛(ài)其子擇師而教之於其身也則恥師焉惑矣彼童子之師授之書(shū)而習(xí)其句讀者也非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知惑之不解或師焉或不焉小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之問(wèn)之則曰：彼與彼年相若也道相似也位卑則足羞官盛則近諛嗚呼師道之不復(fù)可知矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟圣人無(wú)常師孔子師郯子萇弘師襄老聃郯子之徒其賢不及孔子孔子曰：三人行則必有我?guī)熓枪实茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t於弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之不拘於時(shí)學(xué)於余余嘉其能行古道作師說(shuō)以貽之 原編者評(píng)：洪邁曰：柳子厚答韋中立書(shū)云今之世不聞?dòng)袔煪?dú)韓愈不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作師說(shuō)因抗顏而為師愈以是得狂名又報(bào)嚴(yán)厚輿書(shū)云仆才能勇敢不如韓退之故又不為人師人之所見(jiàn)有同異吾子無(wú)以韓責(zé)我余觀退之師說(shuō)云弟子不必不如師師不必賢於弟子其言非好為人師者也 守戒 詩(shī)曰：大邦維翰書(shū)曰：以蕃王室諸侯之於天子不惟守土地奉職貢而已固將有以翰蕃之也今人有宅於山者知猛獸之為害則必高其柴楦而外施陷阱以待之宅於都者知穿窬之為盜則必峻其垣墻而內(nèi)固扃以防之此野人鄙夫之所及非有過(guò)人之智而后能也今之通都大邑介於屈強(qiáng)之間而不知為之備噫亦惑矣野人鄙夫能之而王公大人反不能焉豈材力為有不足歟蓋以為不足為而不為耳天下之禍莫大於不足為材力不足者次之不足為者敵至而不知材力不足者先事而思則其於禍也有間矣彼之屈強(qiáng)者帶甲荷戈不知其多少其綿地則千里而與我壤地相錯(cuò)無(wú)有丘陵江河洞庭孟門之關(guān)其間又自知其不得與天下齒朝夕舉踵引頸冀天下之有事以乘吾之便此其暴於猛獸穿窬也甚矣嗚呼胡知而不為之備乎哉賁育之不戒童子之不抗魯雞之不期蜀雞之不支今夫鹿之於豹非不巍然大矣然而卒為之禽者爪牙之材不同猛怯之資殊也曰：然則如之何而備之曰：在得人 原編者評(píng)：朱子曰：唐自安史亂后河南河北地裂為七八蔡在當(dāng)時(shí)最為近地成德淄青連結(jié)為援所謂今之通都大邑介於屈強(qiáng)之間而不知為之備者此公守戒之所以作終之曰如之何而備之曰在得人及裴度平蔡而公之言驗(yàn)