?。ㄇ澹〇|海陳確乾初　撰

　　絕尼人

　　三姑六婆，必不可使入門，尤當痛絕尼人，雖有真修者，亦概絕之。蓋容一真尼而諸偽尼隨之而入，不可卻矣。此肅閨門第一要義也。雖或素嘗與姑往還，不無異同之嫌。然新婦茍賢孝素著，事事恭順，惟此一事過執(zhí)，亦不見怪。且或以嚴見憚，使此輩蹤跡漸疏，家風清楚，亦是新婦入門一節(jié)好事也。

　　不看劇

　　新婦切不可入廟游山，及街上一切走馬、走索、賽會等戲，俱不可出看。即家有喜宴，偶舉優(yōu)觴（在主家者，自須豫絕此等），內(nèi)外僅隔一簾，新婦禮不當預席，或辭以疾，或以中饋無暇為辭，期必獲命而后已。確有女既嫁，一日歸寧，笑謂父曰：“吾年近三十，終不知世所謂戲文。”確曰：“而父素不能教女，唯此一節(jié)，差足免俗，復何用求知之？”女笑而退，敢以勸凡為婦女者。

　　聽言（二條）

　　一

　　婢女傳言，往往失真，切不可聽。若言某人說新婦不好，便當反求而速改之，勿加忿怒。若言他人不好，毋論真假，置若罔聞。若自己身邊婦女言之，便當痛戒，勿令妄言，以啟搬斗之漸。古人云：“聞人過失如聞父母之名”。耳且不忍聞，況口可顯言乎？至言及人家閨閫事，尤須塞耳。雖姊妹、姑嫂、娣姒間相聚閑論，傳說流言，如言及人不好，及閨門事，亦不得助順一語，默受而已。俟其人說完，須徐徐云：“恐傳聞未真?！贝撕竦酪?。雖姑及諸尊長言，亦如之。

　　二

　　婢仆相訴，切不可偏聽遽加呵怒，須徐察其實而諭解之。若小事，雖有曲直須云“此何足較，毋多言。若家主聞之，反取責不便。”若大事不可不理，使從實稟公姑丈夫理之。須一聽外廂理斷，不可從中偏袒。若訴公家仆婢，雖果負冤，亦只莫管。凡聞人言，不動如山，胸中卻自有分曉，此女中君子也。

　　責仆婢

　　凡仆婢雖有大過當責，萬不可自加鞭撲，必稟公姑丈夫，請責治之。倘公姑丈夫決不肯責，亦只忍耐去。但云：“爾等罪實難饒，家主法外貸汝，下次莫再犯?！比粼俜?，亦只用此法。弗以前告不聽，便擅自責治也。蓋凡事持之以正，群下自然畏服，不必鞭撲立威，如此則體不褻，而新婦愈尊重矣。

　　勸夫孝

　　新婦不唯自己要盡孝道，尤當勸夫盡孝，勿恃父母之愛，而稍弛孝敬之心。語云：“孝衰于妻子?！贝搜詷O可痛心。今入門以勸夫孝為第一要。使丈夫蹤跡，常密于父母，而疏于己身。俾夫之孝德，倍篤于往時，乃見新婦之賢。若丈夫小有違言，公姑不快，便當脫簪待罪。曰：“此由婦之不德，致使吾夫有二心于公姑，非獨丈夫之罪也。”必令丈夫改過盡孝而后已。

　　妯娌

　　兄弟一氣，必無異心。住往以娣姒之間，自私自利，致傷兄弟之和者有之，此極可恨事也。今往夫家，第一要和妯娌。妯娌之不和，固非一端。大約以公姑之恩微有厚薄，便生嫉忌，便有爭執(zhí)，此不達之甚也。大人胸中，如天地一般，有何偏見？若厚于大伯大娘，必是大伯大娘賢孝，得公姑之歡者也。厚于小叔嬸嬸，必是叔嬸賢孝，得公姑之歡者也。正當自反，負罪引慝，改過自新，庶公姑有回嗔作喜之時。不可因而不平，致有后言。若公姑獨厚已夫與已，則當深自抑損。凡百公物讓多受寡，讓美受惡。如或妯娌中，時有不堪相加，一味順受。聞惡言常若勿聞，只是陪面要好，久之自然感化，自相和洽。務使娣姒之間情同姊妹，則可謂吉祥善事矣。

　　待婢妾

　　新婦成婚后，數(shù)年無子，或丈夫不耐，或公姑年老，急欲得孫，須及早勸丈夫娶妾，或飾婢進之。即己既有子，而丈夫或更欲置妾，以廣生育，無非為新婦代勞替力之人，自當歡欣順受。但須防其出入，謹飭閨門。稍有差池，責歸主母，不可謂無預已事也。恩禮須優(yōu)，夫喜亦喜。情同姊妹，妒在七出之條，稍形辭色，便不成人矣。

　　抱子

　　凡生養(yǎng)子女，固不可不愛惜，亦不可過于愛惜。愛惜太過，則愛之適所以害之矣。小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，聽其啼哭可也。醫(yī)云：“小兒頓足啼哭，所以宣達胎滯，無須憐惜。”乳飲有節(jié)，日不過三次，夜至雞將鳴飲一次。衣用稀布，寧薄毋厚，乃所以安之也。語云：“若要小兒安，常帶三分饑與寒?！鄙w孩提家，一團元氣，與后天斫喪者不同。十分飽暖，反生疾病，此易曉也。珠帽繡衣等物切不可令著身，無論非從樸之道，而珠帽誨盜，繡衣裹溺，稍明理者必不當墮此陋習矣。滿月、拿周即是慶生張本，并須從簡。男子生三月鬌，女一月鬌，父命之禮如是止矣，受賀饗客何為耶？

　　失物

　　凡物自當謹守，防閑有法，毋令所失。萬一有失，此自己不能謹守之過，且只忍著，不可猜人，及輕聽人言，輒至仆婢房中搜索。搜出則喪其廉恥，搜不出則彼反有辭。若公家仆婢及他家人，尤不可妄指。每因失物反惹是招非，增添閑氣。此不可不深思而切戒也。

　　勤儉

　　勤儉乃治家之本，為讀書人婦，尤要講究。每見人家丈夫，姿稟絕勝，往往其妻，好佚妄用，家計日落時，不勝內(nèi)顧之憂，并學業(yè)亦廢者有之。語云：“家貧思賢妻”，此至言也。內(nèi)外之事，并須細心綜理，寬而不弛，方合中道。雖新婦無預外事，而今日房中之人即他日受代當家之人，故須預習勤儉。為新婦貪懶好閑，多費妄用，養(yǎng)成習氣，異日一時難變矣，戒之戒之。凡家裹要做事務，并須及早趲完。蓋先時則暇豫，后時則忙促，忙促則難為力，暇豫則易為功。先之勞之，為國之經(jīng)，亦治家之經(jīng)也。無事切勿妄用一文。凡物，須留贏余，以待不時之須。隨手用盡，俗語所謂“眼前花”，此大病也。家雖富厚常要守分，甘淡泊，喜布素，見世間珍寶錦繒，及一切新奇美好之物，若不干我事，方是有識見婦人。

　　有料理有收拾

　　凡物要有收拾，凡事要有料理，此又是勤儉中最吃緊工夫。茍無收拾、沒料理，縱使極勤極儉，其實與不勤儉同。正如讀書人只讀死書，了無處用也。但所謂收拾料理之法，亦非言說可盡，皆在新婦自己心上做出，唯用意深詳者為得之。蓋凡事虛心訪求，只管要好，便有無窮學問。雖如日月飲食，煮粥煮飯，至庸至易，愚不肖咸與知能。茍求其至，亦自有精細工夫。況進而上之，道理原自無窮，而可鹵莽滅裂乎？亦如讀書人，作文愈造愈妙，更無底止。新婦唯能不自是，而處處用心，則做人作家，俱臻上乘矣。

　　【附錄】

　　陳確（1604—1677），初名道永，字非玄，后改名確，字乾初，海寧新倉（今海寧朝陽鄉(xiāng)）人。明諸生。年少以孝友著稱，長大以文學馳名。并精書法，善琴、簫。40歲時與黃宗羲、祝淵同受業(yè)于劉宗周。明亡后，劉宗周絕食死，陳確繼劉之志，隱居鄉(xiāng)里20年，足不出戶，潛心著述。晚年得風濕癥，生活極為貧困，仍寫作不輟。在民族氣節(jié)上以劉宗周為榜樣，在哲學思想上卻堅持反對宋明理學和佛學，與老師大相徑庭。認為理學奉為經(jīng)典的《大學》并非圣賢之書，提出了一系列針鋒相對的觀點。如批判《大學》中“知止于至善”之說，認為“道無盡，知亦無盡，“今日有今日之至善，明日有明日之至善”，根本沒有絕對不變的“至善”標準。肯定人性善惡取決于后天的實踐，與理學家的先天說相對立。主張“氣”、“才”、“性”三者不能分立。批判朱熹“存天理，去人欲”的禁欲說教，認為：“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也，向無人欲，則亦并無天理之可言矣?！辈⑴険舴鸾蹋赋鏊^“度盡眾生”，實質(zhì)上是要“滅絕眾生”。著有《大學辨》、《葬書》、《瞽言》及詩文集等。其著述很少刊行，一部分借《南雷文集》才得以保存下來。1962年出版有《陳確集》。