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傅氏有《理縣譜》，一家相傳，不以示人。今世無其書，予所見者，惟時(shí)人《治譜》一帙。京邸授官者，率不可闕。使果能奉以從事，雖古循吏，何以加茲。今丙申七月，倉卒遣女，蕭然無辦，因作《新婦譜》贈(zèng)之，以視世之珠玉錦繡，炫熿于路者。雖所贈(zèng)不同，未為無所贈(zèng)也。然恐予女材智下，不能讀父書，并以遺世之上流婦人。循誦習(xí)傳，為當(dāng)世勸戒。至文不雅馴，欲使群婢通知，大雅君子，幸毋加姍笑也。
做得起
近俗不知道理，閨女出嫁，必要伊做得起。至問其所謂“做得起”者，要使公姑奉承，丈夫畏懼，家人不敢違忤。果爾，必是一極無禮之婦人。公姑必怒，丈夫必恨，群小皆怨。且乘間構(gòu)是非，親戚內(nèi)外，視為怪物，何人作敬？宗族鄉(xiāng)黨聞之，皆舉以為戒。則世之所為做得起，正做不起也。吾今有一做得起之法，先須要做不起。事公姑不敢伸眉，待丈夫不敢使氣，遇下人不妄呵罵。一味小心謹(jǐn)慎，則公、姑、丈夫皆喜，有言必聽。婢仆皆愛而敬之，凡有使令，莫不悅從。而宗族鄉(xiāng)黨，動(dòng)皆稱舉以為法。則吾之所為做不起，乃真做得起也。
得歡心
新婦之倚以為天者，公、姑、丈夫三人而已。故待三人，必須曲得其歡心，不可纖毫觸惱。若公姑不喜、丈夫不悅，則鄉(xiāng)黨謂之不賢，而奴婢皆得而欺凌我矣，從此說話沒人聽矣，凡事行不去矣。故婦之善事公姑丈夫也，非止為賢與孝也，以遠(yuǎn)辱也。
聲音
婦人賢不賢，全在聲音高低、語言多寡中分。聲低即是賢，高即不賢。言寡即是賢，多即不賢。就令訓(xùn)責(zé)己身婢仆，響尚不雅，說得有道理話，多亦取厭，況其他耶？
顏色
愉色婉容，是事親最要緊處。男子且然，況婦人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同。事姑事夫和而敬，事翁肅而敬。待男客親戚莊而敬，待群仆純以莊。
款待賓客（五條）
一
凡親友一到，即起身親理茶盞。拭碗、拭盤、撮茶葉、點(diǎn)茶果，俱宜輕快，勿使外聞。并不可一委之群婢。蓋新婦之職，原須必躬必親，不宜叉手高坐。且恐群婢不稱姑意。姑或懊惱，而見卑幼不起代勞，是一娶一阿婆也。記之。
二
凡阿翁及丈夫要留客酒飯，或豐或儉，即須請(qǐng)命于姑。用菜幾器、酒果小碟多少，一一親自動(dòng)手。至精潔敏妙，則須自心裹做出。不潔，則客疑主人不能烹，不速，即客餒而主人有愧色，大不可也。又須再囑奴仆等，于座后用心看視，若有續(xù)到賓客，再添杯箸。若菜垂盡，須早增益。俱不必待外廂催討。
三
凡留客不留客，自有阿翁、丈夫作主，新婦只宜隨順做去，不須措意也。如阿姑而上親，可請(qǐng)教于姑，新婦該見否。如該見，急出萬福，遲則親去，而姑不悅矣。萬一阿姑不留酒食，不妨贊成留膳。若留阿姑而上親，姑云率薄，不妨從厚。如新婦母家親戚，一到即請(qǐng)教阿姑，應(yīng)見否？如見，一茶之后，新婦自先立起，不必久談。蓋久坐恐阿姑要治飲饌，深為煩擾耳。若阿姑云“何不留之”，新婦必謝云“彼有事，不能強(qiáng)留”。蓋新婦統(tǒng)于所尊，未經(jīng)分析，誰則責(zé)之？又況人有倉卒不便、銀錢匱乏時(shí)。即姑難以語婦者，而新婦主席，阿姑治具，亦使此心不安。故凡涉母家親戚，概不宜留。
四
凡阿翁丈夫有親友倉卒忽到，要留酒食，而銀錢偶乏，及要慶吊諸儀，而資財(cái)偶竭。新婦知之，即宜脫簪珥，典衣服，不待公姑開言，方為先意承志。新婦或系貧家之女，奩無可廢，然常存此心，即布衣可質(zhì)，發(fā)皮可截也。至一二贈(zèng)嫁器皿，即當(dāng)公用，不問全毀。若小有愛惜之語，即屬吝嗇，即傷公姑之心，即為下人姍笑。以故公姑有寧貸鄰家，而不敢問新婦者，彼塵封不用，又保無水火盜賊之虞乎？
五
常見人家羅列請(qǐng)客，或費(fèi)一金二金，又兼舉家辛苦，無非為奉客計(jì)也。乃客歡飲而忽報(bào)酒完、忽云燭盡，又見蠟炬瘦短數(shù)滅，屏間碗盞叮當(dāng)，此俱欲客速行之意。最惹客怒，殊為可恨。況既費(fèi)一番經(jīng)營(yíng)，反取一番不快，此愚之甚也。請(qǐng)客時(shí)，酒須多蓄，未完先買添。燭須粗大，多買幾枝，不失古抱焦之意。飯須用湯，可令客飽。價(jià)須早與酒飯，不可令饑。不過略加意要好，客人便終席歡暢，主仆皆得所欲而去，且嘆主人之賢矣。新婦未當(dāng)家者不論，若姑出外，及有倦時(shí)，代為料理，必須識(shí)此。
答禮行禮
凡答禮送禮，毋論姑家親戚與母家親戚，或否或該、應(yīng)厚應(yīng)薄，一須稟命于姑，不可自作主意。然待姑家親戚，須常存要好看之心。母家親戚，其禮文可省處，一切省之。蓋整理一番，必費(fèi)阿姑多少心血，就有煩苦，姑亦忍耐，不好聲說，所以只是少些好。若必不得己，則略一舉動(dòng)。倘姑以為煩，竟歇亦可。與其獲罪于姑，寧負(fù)歉于親戚也。況身未當(dāng)家，人多見諒。
親戚饋遺
凡內(nèi)外親戚饋遺于新婦，應(yīng)受應(yīng)辭，一須稟命于姑。姑命受之，則受而獻(xiàn)之于姑。如姑云“汝可收去”，必對(duì)云“婆婆收用”，仍藏姑之廚榼中。犒便多寡，俱應(yīng)請(qǐng)教于姑。凡他家女使來，即應(yīng)和顏色立起，不可高坐板臉，蓋敬主及使，自然之理也。如廝叫，須要響響答應(yīng)。若輕微，則似不屑，而彼或不聽見，即怨我傲矣。其問安于他家主母，亦須朗朗。如阿姑不在一處，須頻喚女使與坐。
夫家親戚
新婦要得公姑歡喜，此大端也。其余姑娘、姑婆、舅婆、伯叔婆等類，非公之近親，即姑之至戚也。若有一處不喜，即于公姑分上有欠闕矣。故凡遇歲時(shí)慶賀而來，必代姑作主人。和色歡言，卑躬曲體，備極趨蹡，用心襯貼，方為賢婦。如無處睡者，留在房中，讓大床、奉好被、薰香點(diǎn)茶、時(shí)其饑飽、適其寒溫，又要密請(qǐng)阿姑意旨。姑若要多留數(shù)日，則放口去留，姑若今日聽歸，即不宜強(qiáng)留矣，不然身雖做好人，恐不便于姑也。
其或還家，饋問往來，不可失禮，寧存過厚之心。又當(dāng)為親戚分勞，如做鞋、做針指之類。他日新婦若有急切事，彼亦相助為理，不唯見情厚，且亦得人之驗(yàn)也。
歲時(shí)甘旨（二條）
一
凡一歲之中，除夕、上元、端陽、七夕、中秋、公姑壽日，俱為大節(jié)。是晚雖公家自有喜宴，新婦房中，不可不自治精潔豐滿飲饌數(shù)簋，送公姑處，以表孝心。若阿翁出外，則身陪姑飲，若翁有急客，姑欲移用，即移用為得也。其公姑丈夫壽日，俱宜早起，嚴(yán)妝拜祝，虔恪備禮。凡花朝月夕、賞心樂事時(shí)，姑或寂靜，及不快意時(shí)，俱宜室中備美醞一壺，精品數(shù)器，侍姑談?wù)?，以攄懷抱。若疾病所需甘旨，尤須速辨，仍問知醫(yī)者可進(jìn)否也。
二
甘旨之奉，不在多，而在意之誠(chéng)。隨時(shí)可盡、隨地可盡，如貧家之女，必欲珍窮水陸，此斷不能之勢(shì)也。但逢時(shí)新諸品，俱要用心探聽，最初第一二日，可即買之。其葷腥仍手烹，待公姑午膳時(shí)以進(jìn)。不則作家之人，又不舍吃矣。其平時(shí)只要物件可口，便是甘旨。若用銀置買，必須精者，貴者。若從親戚中饋遺所得，雖平常之物，皆可進(jìn)也。至于赴席所得，親戚母家所與，雖物之一二枚，亦可藏之袖中，退而奉姨。姑必鑒其誠(chéng)孝，不以為褻。蓋事雖小、物雖微，而見人之真也。若姑事冗腹饑，雖棗栗之類、豬蹄雞肋，皆可進(jìn)之。
凡以物奉公姑，要使物溢于器，毋令晨星落落，搖于器之中間。凡治饌進(jìn)公姑，須豐實(shí)，不可墊底。
早起
新婦于公姑未起前，先須早起梳洗，要快捷不可遲鈍。俟公姑一起身，即往問安萬福。至三餐須自手整理，不可高坐聽眾婢為之。至臨吃時(shí)，則須早立在傍，侍坐同吃，萬不可要人呼喚，阿姑等待不來，胸中必不快也。就有小恙，還須勉強(qiáng)走起，若高臥不來，阿姑令人搬湯運(yùn)食，又費(fèi)一番心曲矣。晚上如翁在家，即請(qǐng)?jiān)缤藲w房，靜靜做女工，不宜睡太早。如翁不在家，直候姑睡后，安置歸房。
門戶
舉家門戶啟閉，自有公姑主持，不須新婦措意。但自己房門無論夫在不在，一進(jìn)房后，即須緊緊拴下。若夫在姑處未來，仍令婢女守門。一叩即開，不可睡去。若夫不在家，有人叩門，此必姑有所命也。響朗問明，方始開之。如姑有召，速整衣而出。毋遲時(shí)刻，其行仍以伴以火。
有過
人非圣人，不能無過，況新婦乎？新婦偶然有失，致蒙公姑丈夫譴責(zé)，便當(dāng)欣然受之。云“我不是”、“我就改”，則不惟前過無害，后且增一善矣。若橫爭(zhēng)我是，得罪公姑丈夫，是一小過未完，而又增數(shù)大罪，愚之甚也。
或被人讒謗，有冤抑處，亦須緩緩辨晰，不可過于爭(zhēng)論。如一時(shí)難白，即付之不辨，久當(dāng)自明。古人云：“止謗莫如自修”，最為善處之法。
妝飾
婦人德、言、功、容，容止端莊，非云粉白黛綠也。固不可隨俗艷妝，亦不宜亂頭垢穢。在家布衣整潔，出外櫛沐清鮮。立必?fù)砻妫斜仄寥?，此不易之程也。但衣妝鬢髻，各家風(fēng)尚不同，又宜請(qǐng)教于姑，隨其指示。然寧不及時(shí)，毋過時(shí)。要于凈潔中，常存樸素之意，不失大家舉止。
孝翁
新婦于翁，殊難為孝。蓋中人之產(chǎn)，既有仆婢，則新婦謁見有時(shí)，無須執(zhí)役。但當(dāng)體翁之心，不須以向前親密為孝也。何謂體心？如翁好客，則治酒茗必虔。翁望子成名，則勸勉丈夫成學(xué)為急。如此之類，體而行之，自可視無形而聽無聲也。至為翁洗濯器皿，及守藥爐酒鐺，可躬執(zhí)其任，勿使婢操作，亦見服勤之義?；蝮w小不安，不妨數(shù)對(duì)姑定省之。一日十?dāng)?shù)問侯，不多也。極貧家，躬親服事，不在此例。
孝姑（三條）
一
視姑當(dāng)如視母，則孝心油然而生，方從性命中流出，不是體面好看。但事姑事母，作用處微有不同，母可徑情，姑須曲體。凡事姑，須在姑未言處，體貼奉行，若姑一出口，為婦者便有三分不是。蓋姑不得已而發(fā)于言，原欲媳之默喻，此姑之慈也。與母之開口便說，正自迥異。
二
新婦事姑，不可時(shí)刻離左右。姑未冷先進(jìn)衣，未饑先進(jìn)食。姑慍亦慍，姑喜亦喜。姑有怒婦寬之，如大怒則婦亦怒。姑有憂婦解之，如大憂則婦亦憂矣。至姑責(zé)備新婦處，只認(rèn)自不是，不必多辯。罵也上前，打也上前，陪奉笑顏。把搔背癢，無非要得其歡心。彼事君者，尚曰“媚于一人”，況婦事姑乎？非是諂曲，道當(dāng)然也。
三
凡姑事翁敬，款客豐，待下慈，治家勤儉，此即新婦之師，奉之不暇，尚敢悖戾乎？即有形跡中不盡合者，必系老成人別有所見，隨時(shí)處中。為新婦者，一以順為正。如略懷斟酌，即失之遠(yuǎn)矣。其或姑有蕩佚非僻，放于繩檢之外者，新婦嚴(yán)憚自守，不在忤逆之例。
姑佞佛
凡為姑有佞佛者，如在家長(zhǎng)齋誦經(jīng)等，新婦俱宜遵信。雖不必效法長(zhǎng)齋、或月齋、六齋、觀音齋、斗齋之類，亦可志誠(chéng)奉之。非惟順姑，且亦惜福。倘姑喜尼眾往來者，新婦當(dāng)敬而遠(yuǎn)之，不可妄有施與，及多接譚。倘姑喜入寺燒香者，新婦托病不得隨行，或能幾諫，更為賢哲。
姑物件
姑媳之間雖如母子，然母子以情勝，姑媳則情而兼法矣。凡姑衣服、器具、銀錢、酒食，俱不可擅動(dòng)。若姑有低語向人，新婦便須退后。若姑在房中開箱，或看首飾衣服，或低語向姑娘、小叔，俱不宜進(jìn)前直闖。若姑命之前，即入門。若看姑首飾衣服，不可多玩弄贊嘆，及云“我倒沒有，我也要制”。恐涉希冀，有傷堂上之心。
背后孝順
新婦當(dāng)面孝順易，背后孝順難。背后孝順全在語言中檢點(diǎn)，起念處真實(shí)。如在母家，必思姑家某事未完，恐其勞苦，或今日天寒，不知姑添衣否？念茲在茲，所謂起念處真實(shí)，不是當(dāng)面好看也。人如在母家親戚、夫家親戚之前，及在自己房中，凡有言語，必稱公姑丈夫之德，云：“待我好，只是我不會(huì)孝順?！闭罐D(zhuǎn)相聞，不欺背面，不愧暗室，豈非真孝順乎？若略有一言怨望，內(nèi)戚傳聞，公姑丈夫不喜，連當(dāng)面好處落空矣。此所謂語言中檢點(diǎn)也。然起念果真，而語言自檢點(diǎn)矣。語言之不檢，由起念之不真也。
妯娌姑嫂
新婦之善相其夫者，第一要丈夫孝友。乃世之不孝者，十不遇二三，而不友者則十之五六。其源多起于妯娌不和，丈夫各聽婦言，遂成參商，此不可不謹(jǐn)也。為新婦者，善處妯娌，第一在禮文遜讓，言語謙謹(jǐn)。勞則代之，甘則分之。公姑見責(zé)，代他解勸。公姑蓄意，先事通知。則彼自感德，妯娌輯睦矣。如我為伯姆，彼為叔娣，則為伯姆者，先須做小伏低。倘彼偶疾言遽色，我歡然受之，不得回答。為姆且然，況為娣乎？其或公姑偏愛多分物件，一勿較量，只是仰承?；蛭腋凰殻屹F他賤，皆須曲意下之，周其不足，不可使勢(shì)凌他。若他富貴我貧賤，亦宜謙卑委婉，不可有感憤相抗之意。蓋貧富貴賤，俱是各人分定，只宜認(rèn)骨肉同氣，不可多生形跡，致有妒心也。諸侄、侄女俱宜愛之如子，乳少者代之乳，衣食不給者分之衣食，常加笑容抱置膝上。新婦所生子女，當(dāng)令其敬伯母、叔母，一如本生之母。雖不必盡拜干子，盡稱寄娘，亦須得兒無常母之義，方為天倫樂事。妯娌是非多起于群小搬斗，乳媼贊襄。別房有此，切勿聽之。本房仆婢，尤當(dāng)痛飭。凡姑嫂之間，尤宜愛厚。母之憐女，人所同然。姑喜則婆亦喜矣。故凡有好物衣飾，察婆欲與姑者，須竭力贊成之。婆未有此意，或微開導(dǎo)之，又不可比例我也要。
敬丈夫（七條）
一
夫者天也，一生須守一敬字。新畢姻時(shí)，一見丈夫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便須立起。若晏然坐大，此驕倨無禮之婦也。稍緩，通語言后，則須尊稱之，如“相公”、“官人”之類，不可云“爾汝”也。如爾汝忘形，則夫婦之倫狎矣。凡授食奉茗，必雙手恭敬，有舉案齊眉之風(fēng)。未寒進(jìn)衣，未饑進(jìn)食。有書藏室中者，必時(shí)檢視，勿為塵封。親友書札，必謹(jǐn)識(shí)而進(jìn)閱之。每晨必相禮，夫自遠(yuǎn)出歸，繇隔宿以上，皆雙禮，皆婦先之。
二
凡少年善讀書者，必有奇情豪氣，尤非兒女子所知?；虻巧脚R水，憑高賦詩，或典衣沽酒，剪燭論文，或縱談聚友，或座挾妓女，皆是才情所寄。一須順適，不得違拗。但數(shù)種中，或有不善衛(wèi)生處，則宜婉規(guī)，亦不得聒聒多口耳。
三
丈夫在館不歸，此是攻苦讀書處，不可常寄信問候，以亂其心?；蛏碛行№?，亦不可令知，只云“安好”，所以勉其成學(xué)也。彼知或數(shù)歸，即荒思廢業(yè)矣。若母家及親戚有饋遺時(shí)，亦須全送阿姑處，待姑云“拿幾許至館中”，方如數(shù)送去。
四
丈夫有說妻不是處，畢竟讀書人明理，畢竟是夫之愛妻，難得難得。凡為婦人，豈可不虛心受教耶？須婉言謝之，速即改之。以后見丈夫輒云“我有失否？千萬教我?！北俗匀槐M言，德必日進(jìn)。若強(qiáng)肆折辯及高聲爭(zhēng)判，則惡名歸于婦人矣，于丈夫何損？
五
丈夫或一時(shí)未達(dá)，此不得意之以歲計(jì)者也。或一事小拂，此不得意之以日計(jì)者也。為妻者，宜為好語勸諭之。勿增慨嘆以助郁抑，勿加誚讓以致憤激。但當(dāng)愉愉煦煦，云“吾夫自有好日，自有人諒”方為賢妻如對(duì)良友也。其或一時(shí)闕乏，竭力典質(zhì)措辦，勿待其言，毋令其知。
六
風(fēng)雅之人，又加血?dú)馕炊ǎ我獬珮?，置買婢妾。只要他會(huì)讀書，會(huì)做文章，便是才子舉動(dòng)，不足為累也。婦人所以妒者，恐有此輩，便伉儷不篤。不知能容婢妾，寬待青樓。居家得縱意自如，出外不被人恥笑，丈夫感恩無地矣。其為膠漆不又多乎？凡待妾，恩禮之?dāng)?shù)須優(yōu)，內(nèi)外之防須密。有等丈夫不事儒業(yè)者，或居家營(yíng)運(yùn)，出外經(jīng)商，俱是心血所成，勞四體以贍妻子。而婦人輩坐享衣食，恬然不知，深可怪也。若新婦之賢者，必須憫夫勞役，軫夫饑寒，其體恤隨順處正，與事讀書之夫無異。若娶婢買妾，俱宜聽從。待之有禮方稱賢淑。貧家能撫恤相安，尤征婦德。蕩子嫖賭，致費(fèi)祖宗基業(yè)，新婦苦諫作家，堅(jiān)守田產(chǎn)，允稱哲慧。
七
丈夫未達(dá)，有不快意處，要?jiǎng)裎恐钠渖线M(jìn)之氣。既達(dá)，有得意處，要戒勉之，淡其榮利之心。且常常想未遇時(shí)，回頭是岸，須存厚道。蓋富貴戲場(chǎng)，不能保久在也。至果報(bào)輪回之說，不可不信，信則慈念易起。但尼僧往來，無端施與，俱非功德。唯恤親友之貧，待下人之慈，救人急難，解人冤抑，蔥菜、轎夫、舟子輩，價(jià)值略寬，等頭銀水好看些，此真修行也。
待堂上仆婢（二條）
一
待公姑之仆婢，不但不可折罵也，并不可疾言遽色。蓋優(yōu)禮婢仆，即所以敬公姑也。如婢有過失，公姑未見，則當(dāng)好言戒諭之，仍不可令公姑知道。如公姑親見，欲加譴責(zé)，則當(dāng)婉言方便，不可作增怒之語。其或大偷盜，及欲逃亡背主，情果萬真者，亦須稟知。然非密聞阿姑，則密聞?wù)煞?，不可公言其狀，致難收拾。又須云“有聞不敢不言，恐非灼見，須再詳察?！?br />
二
凡平時(shí)，待群婢之色以和，待群仆之色以正。其或公姑偶不在前，奴婢將有怠肆之意，則待群婢之色以正，待群仆之色以嚴(yán)。其或姑撲責(zé)仆婢，但云“伊不足惜，只是難為婆婆身體。”此不說方便，而方便在其中，總不應(yīng)攙怒也。待公姑之仆婢，須常存優(yōu)禮之心。此即《孝經(jīng)》云“得眾人之歡心，以事親也?！睕r群小無怨，則讒慝無自而生。凡授銀物與仆輩，必置幾案上，嗾使領(lǐng)之。
待本房仆婢（四條）
一
陶淵明有云：“此亦人子也，可善視之?！鄙w此輩與我同為父母所生?？蓱z他命不好，我吃他還未吃，我厚衣他還薄衣，我睡他遲，我起他早，俱是命苦可憐也。常常要照顧他，但又不可過于愛護(hù)。凡事，先有堂上之仆婢，而后有己身之仆婢。毋使人云“與公姑分爾我，先私己之婢仆，而后公眾也”。要令己之婢仆尊稱公姑之婢仆。公婢之長(zhǎng)曰“阿奶”，少者曰“阿姆”；公仆之已冠者曰“阿伯”、“阿叔”，稚者曰“阿兄”。其事之之理，亦如卑幼之于尊長(zhǎng)。
二
已身婢仆，童稚居多，如有小過，但當(dāng)正言教誨之。不改，再罵詈之，許之以責(zé)。必不改而過差大，然后用小界尺與三下五下，亦不可多。第一要教他敬老家主，老主母。第一要教他做公眾之用，而室中次之。
三
凡婢仆有三大罪：一淫佚，二偷竊，三說謊搬斗是非，此須防之于漸，慎之于微。防淫佚之法以莊，防偷竊之法以介，防搬斗之法以默，此治家之大略也。至于僮仆布素充體，亦宜浣濯縫補(bǔ)，早晚櫛沐。亦須眉目清朗，使有天機(jī)自得之狀，則瑕易露而教易入也。有等人家，此輩蓬首垢面，涕淚愁苦，身多血漬，面有爪痕，非如卑田院乞兒，則同地獄中餓鬼。余常嘆悼，以為主婦之不慈不賢，入門即得之耳。
四
本房仆婢雖宜慈愛，然或觸公姑之怒，及得罪賓客鄰里，皆宜重懲。不則俗所云“護(hù)短”也。又立言須平和，訓(xùn)飭之不可過于憤激，此即俗所云“夾氣孔”。反開罪于公姑耳。
偷盜
一家之中，惟盜情最難測(cè)度?；蛴行污E甚似而實(shí)非者，或有平常行止不好而此事偏不涉者，俱難以臆斷也。若以臆斷，令含冤之人最難辯白，傷德實(shí)多。故舉家有偷盜事，雖極小者，新婦不可關(guān)一語，本房婢仆，尤不可置喙其間也（謂自己奴婢不許說人偷竊）。若公、姑、丈夫疑及己身奴婢，則當(dāng)細(xì)心詳察。如果真實(shí)，當(dāng)告公姑丈夫痛責(zé)之。勿行護(hù)短，誤其終身。本房奴婢，與堂上奴婢爭(zhēng)鬧，不論是非，只說本房奴婢不是，痛責(zé)之。
孝母
有等新婦，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝母也。事姑未孝，必貽所生以惡名，可謂孝母乎？蓋女子在家，以母為重，出嫁以姑為重也。譬如讀書出仕，勞于王事，不遑將母。死于王事，不遑奉母，蓋忠孝難兩全。全忠不能盡孝，猶事姑不能事母也。今若新婦必欲盡孝于父母，亦有方略，先須從孝公姑、敬丈夫做起。公姑既喜，孝婦必歸功于婦之父母，必致喜于婦之父母。丈夫既喜賢妻，必云“彼敬吾父母，吾安得不敬彼父母？”于是曲盡子婿之情，歡然有恩以相接。舉家大小敢不敬愛？而新婦之父母，于是乎榮矣。夫家貧賤，還只是情意好，夫家富貴，還有無限好處及母家矣，此女之善孝其親也。反是者，公姑致怨于親家，丈夫歸獄于泰山，父母兄弟不好上門，情意索莫，燕會(huì)稀少矣。女雖欲孝其親，何道之從乎？
母家奴婢
母家奴婢往來，自然稠密，然留飯留宿，俱不宜出自己意。若阿姑云“須留飯留宿”，必先固辭謝，不得巳而后仰承萬一。母家人微有放肆處，必嚴(yán)諭之云：“汝來此，尤不比在家，須分外小心，汝若不敬，罪歸于我?！辨緛恚蛟诜恐杏械驼Z，亦不必多，多則恐姑見疑，以為以家事相告也。若仆，則有何密語？萬不可近身分付，聲音亦須朗朗，使眾聞之。
【附錄】
陸圻（公元一六一四年至？年）字麗京，一字景宣，號(hào)講山，浙江錢塘人。生於明神宗萬歷四十二年，卒年不詳。少明敏善思，早負(fù)詩名。與陳子龍等為登樓社，世號(hào)“西泠十子體”。性至孝，嘗割股療母病，久而知醫(yī)。後嘗入閩為浮屠，母促之歸。當(dāng)賣藥長(zhǎng)安市上。適湖州莊廷鑨私撰明史，因圻名盛，列之卷首，與查繼佐、范驤皆被株連。事白後，遁之黃山學(xué)道，子寅號(hào)泣請(qǐng)歸。不久，又往依嶺南金堡於丹崖精捨，忽易道士服遁去。（或雲(yún)：隱武當(dāng)山為道士）遂不知所終。圻與弟培、階皆有文名，時(shí)號(hào)“陸氏三龍門”。著有從同集、威鳳堂集、西陵新語、詩禮二編及靈蘭堂墨守等，（均清史列傳）並傳於世。
傅氏有《理縣譜》，一家相傳，不以示人。今世無其書，予所見者，惟時(shí)人《治譜》一帙。京邸授官者，率不可闕。使果能奉以從事，雖古循吏，何以加茲。今丙申七月，倉卒遣女，蕭然無辦，因作《新婦譜》贈(zèng)之，以視世之珠玉錦繡，炫熿于路者。雖所贈(zèng)不同，未為無所贈(zèng)也。然恐予女材智下，不能讀父書，并以遺世之上流婦人。循誦習(xí)傳，為當(dāng)世勸戒。至文不雅馴，欲使群婢通知，大雅君子，幸毋加姍笑也。
做得起
近俗不知道理，閨女出嫁，必要伊做得起。至問其所謂“做得起”者，要使公姑奉承，丈夫畏懼，家人不敢違忤。果爾，必是一極無禮之婦人。公姑必怒，丈夫必恨，群小皆怨。且乘間構(gòu)是非，親戚內(nèi)外，視為怪物，何人作敬？宗族鄉(xiāng)黨聞之，皆舉以為戒。則世之所為做得起，正做不起也。吾今有一做得起之法，先須要做不起。事公姑不敢伸眉，待丈夫不敢使氣，遇下人不妄呵罵。一味小心謹(jǐn)慎，則公、姑、丈夫皆喜，有言必聽。婢仆皆愛而敬之，凡有使令，莫不悅從。而宗族鄉(xiāng)黨，動(dòng)皆稱舉以為法。則吾之所為做不起，乃真做得起也。
得歡心
新婦之倚以為天者，公、姑、丈夫三人而已。故待三人，必須曲得其歡心，不可纖毫觸惱。若公姑不喜、丈夫不悅，則鄉(xiāng)黨謂之不賢，而奴婢皆得而欺凌我矣，從此說話沒人聽矣，凡事行不去矣。故婦之善事公姑丈夫也，非止為賢與孝也，以遠(yuǎn)辱也。
聲音
婦人賢不賢，全在聲音高低、語言多寡中分。聲低即是賢，高即不賢。言寡即是賢，多即不賢。就令訓(xùn)責(zé)己身婢仆，響尚不雅，說得有道理話，多亦取厭，況其他耶？
顏色
愉色婉容，是事親最要緊處。男子且然，況婦人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同。事姑事夫和而敬，事翁肅而敬。待男客親戚莊而敬，待群仆純以莊。
款待賓客（五條）
一
凡親友一到，即起身親理茶盞。拭碗、拭盤、撮茶葉、點(diǎn)茶果，俱宜輕快，勿使外聞。并不可一委之群婢。蓋新婦之職，原須必躬必親，不宜叉手高坐。且恐群婢不稱姑意。姑或懊惱，而見卑幼不起代勞，是一娶一阿婆也。記之。
二
凡阿翁及丈夫要留客酒飯，或豐或儉，即須請(qǐng)命于姑。用菜幾器、酒果小碟多少，一一親自動(dòng)手。至精潔敏妙，則須自心裹做出。不潔，則客疑主人不能烹，不速，即客餒而主人有愧色，大不可也。又須再囑奴仆等，于座后用心看視，若有續(xù)到賓客，再添杯箸。若菜垂盡，須早增益。俱不必待外廂催討。
三
凡留客不留客，自有阿翁、丈夫作主，新婦只宜隨順做去，不須措意也。如阿姑而上親，可請(qǐng)教于姑，新婦該見否。如該見，急出萬福，遲則親去，而姑不悅矣。萬一阿姑不留酒食，不妨贊成留膳。若留阿姑而上親，姑云率薄，不妨從厚。如新婦母家親戚，一到即請(qǐng)教阿姑，應(yīng)見否？如見，一茶之后，新婦自先立起，不必久談。蓋久坐恐阿姑要治飲饌，深為煩擾耳。若阿姑云“何不留之”，新婦必謝云“彼有事，不能強(qiáng)留”。蓋新婦統(tǒng)于所尊，未經(jīng)分析，誰則責(zé)之？又況人有倉卒不便、銀錢匱乏時(shí)。即姑難以語婦者，而新婦主席，阿姑治具，亦使此心不安。故凡涉母家親戚，概不宜留。
四
凡阿翁丈夫有親友倉卒忽到，要留酒食，而銀錢偶乏，及要慶吊諸儀，而資財(cái)偶竭。新婦知之，即宜脫簪珥，典衣服，不待公姑開言，方為先意承志。新婦或系貧家之女，奩無可廢，然常存此心，即布衣可質(zhì)，發(fā)皮可截也。至一二贈(zèng)嫁器皿，即當(dāng)公用，不問全毀。若小有愛惜之語，即屬吝嗇，即傷公姑之心，即為下人姍笑。以故公姑有寧貸鄰家，而不敢問新婦者，彼塵封不用，又保無水火盜賊之虞乎？
五
常見人家羅列請(qǐng)客，或費(fèi)一金二金，又兼舉家辛苦，無非為奉客計(jì)也。乃客歡飲而忽報(bào)酒完、忽云燭盡，又見蠟炬瘦短數(shù)滅，屏間碗盞叮當(dāng)，此俱欲客速行之意。最惹客怒，殊為可恨。況既費(fèi)一番經(jīng)營(yíng)，反取一番不快，此愚之甚也。請(qǐng)客時(shí)，酒須多蓄，未完先買添。燭須粗大，多買幾枝，不失古抱焦之意。飯須用湯，可令客飽。價(jià)須早與酒飯，不可令饑。不過略加意要好，客人便終席歡暢，主仆皆得所欲而去，且嘆主人之賢矣。新婦未當(dāng)家者不論，若姑出外，及有倦時(shí)，代為料理，必須識(shí)此。
答禮行禮
凡答禮送禮，毋論姑家親戚與母家親戚，或否或該、應(yīng)厚應(yīng)薄，一須稟命于姑，不可自作主意。然待姑家親戚，須常存要好看之心。母家親戚，其禮文可省處，一切省之。蓋整理一番，必費(fèi)阿姑多少心血，就有煩苦，姑亦忍耐，不好聲說，所以只是少些好。若必不得己，則略一舉動(dòng)。倘姑以為煩，竟歇亦可。與其獲罪于姑，寧負(fù)歉于親戚也。況身未當(dāng)家，人多見諒。
親戚饋遺
凡內(nèi)外親戚饋遺于新婦，應(yīng)受應(yīng)辭，一須稟命于姑。姑命受之，則受而獻(xiàn)之于姑。如姑云“汝可收去”，必對(duì)云“婆婆收用”，仍藏姑之廚榼中。犒便多寡，俱應(yīng)請(qǐng)教于姑。凡他家女使來，即應(yīng)和顏色立起，不可高坐板臉，蓋敬主及使，自然之理也。如廝叫，須要響響答應(yīng)。若輕微，則似不屑，而彼或不聽見，即怨我傲矣。其問安于他家主母，亦須朗朗。如阿姑不在一處，須頻喚女使與坐。
夫家親戚
新婦要得公姑歡喜，此大端也。其余姑娘、姑婆、舅婆、伯叔婆等類，非公之近親，即姑之至戚也。若有一處不喜，即于公姑分上有欠闕矣。故凡遇歲時(shí)慶賀而來，必代姑作主人。和色歡言，卑躬曲體，備極趨蹡，用心襯貼，方為賢婦。如無處睡者，留在房中，讓大床、奉好被、薰香點(diǎn)茶、時(shí)其饑飽、適其寒溫，又要密請(qǐng)阿姑意旨。姑若要多留數(shù)日，則放口去留，姑若今日聽歸，即不宜強(qiáng)留矣，不然身雖做好人，恐不便于姑也。
其或還家，饋問往來，不可失禮，寧存過厚之心。又當(dāng)為親戚分勞，如做鞋、做針指之類。他日新婦若有急切事，彼亦相助為理，不唯見情厚，且亦得人之驗(yàn)也。
歲時(shí)甘旨（二條）
一
凡一歲之中，除夕、上元、端陽、七夕、中秋、公姑壽日，俱為大節(jié)。是晚雖公家自有喜宴，新婦房中，不可不自治精潔豐滿飲饌數(shù)簋，送公姑處，以表孝心。若阿翁出外，則身陪姑飲，若翁有急客，姑欲移用，即移用為得也。其公姑丈夫壽日，俱宜早起，嚴(yán)妝拜祝，虔恪備禮。凡花朝月夕、賞心樂事時(shí)，姑或寂靜，及不快意時(shí)，俱宜室中備美醞一壺，精品數(shù)器，侍姑談?wù)?，以攄懷抱。若疾病所需甘旨，尤須速辨，仍問知醫(yī)者可進(jìn)否也。
二
甘旨之奉，不在多，而在意之誠(chéng)。隨時(shí)可盡、隨地可盡，如貧家之女，必欲珍窮水陸，此斷不能之勢(shì)也。但逢時(shí)新諸品，俱要用心探聽，最初第一二日，可即買之。其葷腥仍手烹，待公姑午膳時(shí)以進(jìn)。不則作家之人，又不舍吃矣。其平時(shí)只要物件可口，便是甘旨。若用銀置買，必須精者，貴者。若從親戚中饋遺所得，雖平常之物，皆可進(jìn)也。至于赴席所得，親戚母家所與，雖物之一二枚，亦可藏之袖中，退而奉姨。姑必鑒其誠(chéng)孝，不以為褻。蓋事雖小、物雖微，而見人之真也。若姑事冗腹饑，雖棗栗之類、豬蹄雞肋，皆可進(jìn)之。
凡以物奉公姑，要使物溢于器，毋令晨星落落，搖于器之中間。凡治饌進(jìn)公姑，須豐實(shí)，不可墊底。
早起
新婦于公姑未起前，先須早起梳洗，要快捷不可遲鈍。俟公姑一起身，即往問安萬福。至三餐須自手整理，不可高坐聽眾婢為之。至臨吃時(shí)，則須早立在傍，侍坐同吃，萬不可要人呼喚，阿姑等待不來，胸中必不快也。就有小恙，還須勉強(qiáng)走起，若高臥不來，阿姑令人搬湯運(yùn)食，又費(fèi)一番心曲矣。晚上如翁在家，即請(qǐng)?jiān)缤藲w房，靜靜做女工，不宜睡太早。如翁不在家，直候姑睡后，安置歸房。
門戶
舉家門戶啟閉，自有公姑主持，不須新婦措意。但自己房門無論夫在不在，一進(jìn)房后，即須緊緊拴下。若夫在姑處未來，仍令婢女守門。一叩即開，不可睡去。若夫不在家，有人叩門，此必姑有所命也。響朗問明，方始開之。如姑有召，速整衣而出。毋遲時(shí)刻，其行仍以伴以火。
有過
人非圣人，不能無過，況新婦乎？新婦偶然有失，致蒙公姑丈夫譴責(zé)，便當(dāng)欣然受之。云“我不是”、“我就改”，則不惟前過無害，后且增一善矣。若橫爭(zhēng)我是，得罪公姑丈夫，是一小過未完，而又增數(shù)大罪，愚之甚也。
或被人讒謗，有冤抑處，亦須緩緩辨晰，不可過于爭(zhēng)論。如一時(shí)難白，即付之不辨，久當(dāng)自明。古人云：“止謗莫如自修”，最為善處之法。
妝飾
婦人德、言、功、容，容止端莊，非云粉白黛綠也。固不可隨俗艷妝，亦不宜亂頭垢穢。在家布衣整潔，出外櫛沐清鮮。立必?fù)砻妫斜仄寥?，此不易之程也。但衣妝鬢髻，各家風(fēng)尚不同，又宜請(qǐng)教于姑，隨其指示。然寧不及時(shí)，毋過時(shí)。要于凈潔中，常存樸素之意，不失大家舉止。
孝翁
新婦于翁，殊難為孝。蓋中人之產(chǎn)，既有仆婢，則新婦謁見有時(shí)，無須執(zhí)役。但當(dāng)體翁之心，不須以向前親密為孝也。何謂體心？如翁好客，則治酒茗必虔。翁望子成名，則勸勉丈夫成學(xué)為急。如此之類，體而行之，自可視無形而聽無聲也。至為翁洗濯器皿，及守藥爐酒鐺，可躬執(zhí)其任，勿使婢操作，亦見服勤之義?；蝮w小不安，不妨數(shù)對(duì)姑定省之。一日十?dāng)?shù)問侯，不多也。極貧家，躬親服事，不在此例。
孝姑（三條）
一
視姑當(dāng)如視母，則孝心油然而生，方從性命中流出，不是體面好看。但事姑事母，作用處微有不同，母可徑情，姑須曲體。凡事姑，須在姑未言處，體貼奉行，若姑一出口，為婦者便有三分不是。蓋姑不得已而發(fā)于言，原欲媳之默喻，此姑之慈也。與母之開口便說，正自迥異。
二
新婦事姑，不可時(shí)刻離左右。姑未冷先進(jìn)衣，未饑先進(jìn)食。姑慍亦慍，姑喜亦喜。姑有怒婦寬之，如大怒則婦亦怒。姑有憂婦解之，如大憂則婦亦憂矣。至姑責(zé)備新婦處，只認(rèn)自不是，不必多辯。罵也上前，打也上前，陪奉笑顏。把搔背癢，無非要得其歡心。彼事君者，尚曰“媚于一人”，況婦事姑乎？非是諂曲，道當(dāng)然也。
三
凡姑事翁敬，款客豐，待下慈，治家勤儉，此即新婦之師，奉之不暇，尚敢悖戾乎？即有形跡中不盡合者，必系老成人別有所見，隨時(shí)處中。為新婦者，一以順為正。如略懷斟酌，即失之遠(yuǎn)矣。其或姑有蕩佚非僻，放于繩檢之外者，新婦嚴(yán)憚自守，不在忤逆之例。
姑佞佛
凡為姑有佞佛者，如在家長(zhǎng)齋誦經(jīng)等，新婦俱宜遵信。雖不必效法長(zhǎng)齋、或月齋、六齋、觀音齋、斗齋之類，亦可志誠(chéng)奉之。非惟順姑，且亦惜福。倘姑喜尼眾往來者，新婦當(dāng)敬而遠(yuǎn)之，不可妄有施與，及多接譚。倘姑喜入寺燒香者，新婦托病不得隨行，或能幾諫，更為賢哲。
姑物件
姑媳之間雖如母子，然母子以情勝，姑媳則情而兼法矣。凡姑衣服、器具、銀錢、酒食，俱不可擅動(dòng)。若姑有低語向人，新婦便須退后。若姑在房中開箱，或看首飾衣服，或低語向姑娘、小叔，俱不宜進(jìn)前直闖。若姑命之前，即入門。若看姑首飾衣服，不可多玩弄贊嘆，及云“我倒沒有，我也要制”。恐涉希冀，有傷堂上之心。
背后孝順
新婦當(dāng)面孝順易，背后孝順難。背后孝順全在語言中檢點(diǎn)，起念處真實(shí)。如在母家，必思姑家某事未完，恐其勞苦，或今日天寒，不知姑添衣否？念茲在茲，所謂起念處真實(shí)，不是當(dāng)面好看也。人如在母家親戚、夫家親戚之前，及在自己房中，凡有言語，必稱公姑丈夫之德，云：“待我好，只是我不會(huì)孝順?！闭罐D(zhuǎn)相聞，不欺背面，不愧暗室，豈非真孝順乎？若略有一言怨望，內(nèi)戚傳聞，公姑丈夫不喜，連當(dāng)面好處落空矣。此所謂語言中檢點(diǎn)也。然起念果真，而語言自檢點(diǎn)矣。語言之不檢，由起念之不真也。
妯娌姑嫂
新婦之善相其夫者，第一要丈夫孝友。乃世之不孝者，十不遇二三，而不友者則十之五六。其源多起于妯娌不和，丈夫各聽婦言，遂成參商，此不可不謹(jǐn)也。為新婦者，善處妯娌，第一在禮文遜讓，言語謙謹(jǐn)。勞則代之，甘則分之。公姑見責(zé)，代他解勸。公姑蓄意，先事通知。則彼自感德，妯娌輯睦矣。如我為伯姆，彼為叔娣，則為伯姆者，先須做小伏低。倘彼偶疾言遽色，我歡然受之，不得回答。為姆且然，況為娣乎？其或公姑偏愛多分物件，一勿較量，只是仰承?；蛭腋凰殻屹F他賤，皆須曲意下之，周其不足，不可使勢(shì)凌他。若他富貴我貧賤，亦宜謙卑委婉，不可有感憤相抗之意。蓋貧富貴賤，俱是各人分定，只宜認(rèn)骨肉同氣，不可多生形跡，致有妒心也。諸侄、侄女俱宜愛之如子，乳少者代之乳，衣食不給者分之衣食，常加笑容抱置膝上。新婦所生子女，當(dāng)令其敬伯母、叔母，一如本生之母。雖不必盡拜干子，盡稱寄娘，亦須得兒無常母之義，方為天倫樂事。妯娌是非多起于群小搬斗，乳媼贊襄。別房有此，切勿聽之。本房仆婢，尤當(dāng)痛飭。凡姑嫂之間，尤宜愛厚。母之憐女，人所同然。姑喜則婆亦喜矣。故凡有好物衣飾，察婆欲與姑者，須竭力贊成之。婆未有此意，或微開導(dǎo)之，又不可比例我也要。
敬丈夫（七條）
一
夫者天也，一生須守一敬字。新畢姻時(shí)，一見丈夫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便須立起。若晏然坐大，此驕倨無禮之婦也。稍緩，通語言后，則須尊稱之，如“相公”、“官人”之類，不可云“爾汝”也。如爾汝忘形，則夫婦之倫狎矣。凡授食奉茗，必雙手恭敬，有舉案齊眉之風(fēng)。未寒進(jìn)衣，未饑進(jìn)食。有書藏室中者，必時(shí)檢視，勿為塵封。親友書札，必謹(jǐn)識(shí)而進(jìn)閱之。每晨必相禮，夫自遠(yuǎn)出歸，繇隔宿以上，皆雙禮，皆婦先之。
二
凡少年善讀書者，必有奇情豪氣，尤非兒女子所知?；虻巧脚R水，憑高賦詩，或典衣沽酒，剪燭論文，或縱談聚友，或座挾妓女，皆是才情所寄。一須順適，不得違拗。但數(shù)種中，或有不善衛(wèi)生處，則宜婉規(guī)，亦不得聒聒多口耳。
三
丈夫在館不歸，此是攻苦讀書處，不可常寄信問候，以亂其心?；蛏碛行№?，亦不可令知，只云“安好”，所以勉其成學(xué)也。彼知或數(shù)歸，即荒思廢業(yè)矣。若母家及親戚有饋遺時(shí)，亦須全送阿姑處，待姑云“拿幾許至館中”，方如數(shù)送去。
四
丈夫有說妻不是處，畢竟讀書人明理，畢竟是夫之愛妻，難得難得。凡為婦人，豈可不虛心受教耶？須婉言謝之，速即改之。以后見丈夫輒云“我有失否？千萬教我?！北俗匀槐M言，德必日進(jìn)。若強(qiáng)肆折辯及高聲爭(zhēng)判，則惡名歸于婦人矣，于丈夫何損？
五
丈夫或一時(shí)未達(dá)，此不得意之以歲計(jì)者也。或一事小拂，此不得意之以日計(jì)者也。為妻者，宜為好語勸諭之。勿增慨嘆以助郁抑，勿加誚讓以致憤激。但當(dāng)愉愉煦煦，云“吾夫自有好日，自有人諒”方為賢妻如對(duì)良友也。其或一時(shí)闕乏，竭力典質(zhì)措辦，勿待其言，毋令其知。
六
風(fēng)雅之人，又加血?dú)馕炊ǎ我獬珮?，置買婢妾。只要他會(huì)讀書，會(huì)做文章，便是才子舉動(dòng)，不足為累也。婦人所以妒者，恐有此輩，便伉儷不篤。不知能容婢妾，寬待青樓。居家得縱意自如，出外不被人恥笑，丈夫感恩無地矣。其為膠漆不又多乎？凡待妾，恩禮之?dāng)?shù)須優(yōu)，內(nèi)外之防須密。有等丈夫不事儒業(yè)者，或居家營(yíng)運(yùn)，出外經(jīng)商，俱是心血所成，勞四體以贍妻子。而婦人輩坐享衣食，恬然不知，深可怪也。若新婦之賢者，必須憫夫勞役，軫夫饑寒，其體恤隨順處正，與事讀書之夫無異。若娶婢買妾，俱宜聽從。待之有禮方稱賢淑。貧家能撫恤相安，尤征婦德。蕩子嫖賭，致費(fèi)祖宗基業(yè)，新婦苦諫作家，堅(jiān)守田產(chǎn)，允稱哲慧。
七
丈夫未達(dá)，有不快意處，要?jiǎng)裎恐钠渖线M(jìn)之氣。既達(dá)，有得意處，要戒勉之，淡其榮利之心。且常常想未遇時(shí)，回頭是岸，須存厚道。蓋富貴戲場(chǎng)，不能保久在也。至果報(bào)輪回之說，不可不信，信則慈念易起。但尼僧往來，無端施與，俱非功德。唯恤親友之貧，待下人之慈，救人急難，解人冤抑，蔥菜、轎夫、舟子輩，價(jià)值略寬，等頭銀水好看些，此真修行也。
待堂上仆婢（二條）
一
待公姑之仆婢，不但不可折罵也，并不可疾言遽色。蓋優(yōu)禮婢仆，即所以敬公姑也。如婢有過失，公姑未見，則當(dāng)好言戒諭之，仍不可令公姑知道。如公姑親見，欲加譴責(zé)，則當(dāng)婉言方便，不可作增怒之語。其或大偷盜，及欲逃亡背主，情果萬真者，亦須稟知。然非密聞阿姑，則密聞?wù)煞?，不可公言其狀，致難收拾。又須云“有聞不敢不言，恐非灼見，須再詳察?！?br />
二
凡平時(shí)，待群婢之色以和，待群仆之色以正。其或公姑偶不在前，奴婢將有怠肆之意，則待群婢之色以正，待群仆之色以嚴(yán)。其或姑撲責(zé)仆婢，但云“伊不足惜，只是難為婆婆身體。”此不說方便，而方便在其中，總不應(yīng)攙怒也。待公姑之仆婢，須常存優(yōu)禮之心。此即《孝經(jīng)》云“得眾人之歡心，以事親也?！睕r群小無怨，則讒慝無自而生。凡授銀物與仆輩，必置幾案上，嗾使領(lǐng)之。
待本房仆婢（四條）
一
陶淵明有云：“此亦人子也，可善視之?！鄙w此輩與我同為父母所生?？蓱z他命不好，我吃他還未吃，我厚衣他還薄衣，我睡他遲，我起他早，俱是命苦可憐也。常常要照顧他，但又不可過于愛護(hù)。凡事，先有堂上之仆婢，而后有己身之仆婢。毋使人云“與公姑分爾我，先私己之婢仆，而后公眾也”。要令己之婢仆尊稱公姑之婢仆。公婢之長(zhǎng)曰“阿奶”，少者曰“阿姆”；公仆之已冠者曰“阿伯”、“阿叔”，稚者曰“阿兄”。其事之之理，亦如卑幼之于尊長(zhǎng)。
二
已身婢仆，童稚居多，如有小過，但當(dāng)正言教誨之。不改，再罵詈之，許之以責(zé)。必不改而過差大，然后用小界尺與三下五下，亦不可多。第一要教他敬老家主，老主母。第一要教他做公眾之用，而室中次之。
三
凡婢仆有三大罪：一淫佚，二偷竊，三說謊搬斗是非，此須防之于漸，慎之于微。防淫佚之法以莊，防偷竊之法以介，防搬斗之法以默，此治家之大略也。至于僮仆布素充體，亦宜浣濯縫補(bǔ)，早晚櫛沐。亦須眉目清朗，使有天機(jī)自得之狀，則瑕易露而教易入也。有等人家，此輩蓬首垢面，涕淚愁苦，身多血漬，面有爪痕，非如卑田院乞兒，則同地獄中餓鬼。余常嘆悼，以為主婦之不慈不賢，入門即得之耳。
四
本房仆婢雖宜慈愛，然或觸公姑之怒，及得罪賓客鄰里，皆宜重懲。不則俗所云“護(hù)短”也。又立言須平和，訓(xùn)飭之不可過于憤激，此即俗所云“夾氣孔”。反開罪于公姑耳。
偷盜
一家之中，惟盜情最難測(cè)度?；蛴行污E甚似而實(shí)非者，或有平常行止不好而此事偏不涉者，俱難以臆斷也。若以臆斷，令含冤之人最難辯白，傷德實(shí)多。故舉家有偷盜事，雖極小者，新婦不可關(guān)一語，本房婢仆，尤不可置喙其間也（謂自己奴婢不許說人偷竊）。若公、姑、丈夫疑及己身奴婢，則當(dāng)細(xì)心詳察。如果真實(shí)，當(dāng)告公姑丈夫痛責(zé)之。勿行護(hù)短，誤其終身。本房奴婢，與堂上奴婢爭(zhēng)鬧，不論是非，只說本房奴婢不是，痛責(zé)之。
孝母
有等新婦，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝母也。事姑未孝，必貽所生以惡名，可謂孝母乎？蓋女子在家，以母為重，出嫁以姑為重也。譬如讀書出仕，勞于王事，不遑將母。死于王事，不遑奉母，蓋忠孝難兩全。全忠不能盡孝，猶事姑不能事母也。今若新婦必欲盡孝于父母，亦有方略，先須從孝公姑、敬丈夫做起。公姑既喜，孝婦必歸功于婦之父母，必致喜于婦之父母。丈夫既喜賢妻，必云“彼敬吾父母，吾安得不敬彼父母？”于是曲盡子婿之情，歡然有恩以相接。舉家大小敢不敬愛？而新婦之父母，于是乎榮矣。夫家貧賤，還只是情意好，夫家富貴，還有無限好處及母家矣，此女之善孝其親也。反是者，公姑致怨于親家，丈夫歸獄于泰山，父母兄弟不好上門，情意索莫，燕會(huì)稀少矣。女雖欲孝其親，何道之從乎？
母家奴婢
母家奴婢往來，自然稠密，然留飯留宿，俱不宜出自己意。若阿姑云“須留飯留宿”，必先固辭謝，不得巳而后仰承萬一。母家人微有放肆處，必嚴(yán)諭之云：“汝來此，尤不比在家，須分外小心，汝若不敬，罪歸于我?！辨緛恚蛟诜恐杏械驼Z，亦不必多，多則恐姑見疑，以為以家事相告也。若仆，則有何密語？萬不可近身分付，聲音亦須朗朗，使眾聞之。
【附錄】
陸圻（公元一六一四年至？年）字麗京，一字景宣，號(hào)講山，浙江錢塘人。生於明神宗萬歷四十二年，卒年不詳。少明敏善思，早負(fù)詩名。與陳子龍等為登樓社，世號(hào)“西泠十子體”。性至孝，嘗割股療母病，久而知醫(yī)。後嘗入閩為浮屠，母促之歸。當(dāng)賣藥長(zhǎng)安市上。適湖州莊廷鑨私撰明史，因圻名盛，列之卷首，與查繼佐、范驤皆被株連。事白後，遁之黃山學(xué)道，子寅號(hào)泣請(qǐng)歸。不久，又往依嶺南金堡於丹崖精捨，忽易道士服遁去。（或雲(yún)：隱武當(dāng)山為道士）遂不知所終。圻與弟培、階皆有文名，時(shí)號(hào)“陸氏三龍門”。著有從同集、威鳳堂集、西陵新語、詩禮二編及靈蘭堂墨守等，（均清史列傳）並傳於世。
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