?。ㄇ澹聦W(xué)誠實齋 撰
周官有女祝、女史，漢制有內(nèi)起居注。婦人之文字，千古蓋有所用之矣。婦學(xué)之名，見于《天官·內(nèi)職》。德、言、容、功，所該者廣，非如后世只以文藝為學(xué)者也。然易訓(xùn)正位乎內(nèi)，禮職婦功絲枲?！洞呵飩鳌贩Q賦事獻功，《小雅》篇言酒食是議，則婦人職業(yè)，亦約略可知矣?！寄凶踊∈福禹Q帨，自有分別，至于典禮文辭，男婦皆所服習(xí)。蓋后妃、夫人、內(nèi)子、命婦，于賓享喪祭，皆有禮文，非學(xué)不可。〗
婦學(xué)之目，德、容、言、功。鄭注：言為辭令，自非嫻于經(jīng)禮，習(xí)于文章，不足為學(xué)。乃知誦詩習(xí)禮，古之婦學(xué)，略亞丈夫。后世婦女之文，雖稍偏于華采，要其淵源所自，宜知有所受也。
婦學(xué)掌于九嬪，教法行于宮壺。內(nèi)而臣采，外及侯對。六典未詳，自可例測。葛覃師氏，著于風(fēng)詩〖侯封婦學(xué)〗。婉娩姆教，垂于《內(nèi)則》〖卿士大夫〗。歷覽《春秋》內(nèi)外諸傳、諸侯夫人、大夫內(nèi)子，并稱文能道，故斐然有章，若迺盈滿之祥，鄧曼詳推于天道。利貞之義，穆姜精解于乾元。魯穆伯之令妻，典言垂訓(xùn)。齊司徒之內(nèi)主，有禮加封。以至泉水毖流，委懷賦懷歸之什。燕飛上下，凄涼送歸媵之詩。凡斯經(jīng)典禮法，文采風(fēng)流，與名卿大夫，有何殊別。然皆因事牽聯(lián)，偶兒載籍，非特著也。若出后代史，必專篇類徵。列女則如曹昭、蔡炎故事，其為矞皇彪炳，當(dāng)十倍于劉范之書矣。是知婦學(xué)亦自后世失傳。三代之隆，并與男子儀文率由故事，初不為務(wù)異也?！疾粚W(xué)之人以《溱洧》諸詩為淫者自述，因謂古之孺婦，矢口成章，勝于后之文人。不知萬無是理，詳辨其說于后，此處未暇論也。但婦學(xué)則古實有之，惟行于卿士大夫，而非齊民婦女皆知學(xué)耳?！?br />
春秋以降，官師分識。學(xué)不守于職司，文字流為著述〖古無私門著述，說詳《校讎通義》〗。丈夫之秀異者，咸以性情所近，撰述名家〖此指戰(zhàn)國先秦諸子家言，以及西京以還經(jīng)史專門之學(xué)〗。至于降為詞章，亦以才美所優(yōu)，標(biāo)著文采〖此指西漢元成而后及東京而下諸人詩文集〗。而婦女之奇慧殊能，鍾于間氣，亦遂得文辭偏著而為今古之所稱，則亦時勢使然而巳。然漢廷儒術(shù)之盛，班固以為利祿之涂使然。蓋功令所崇，賢才爭奪，士之學(xué)業(yè)，等干農(nóng)夫治田，固其宜也。婦人文字非職業(yè)，間有擅者，出于天性之優(yōu)，非有爭于風(fēng)氣，騖于聲名者也?！己妹?xí)，起于中晚文人。古人雖有好名之病，不區(qū)區(qū)于文藝間也。丈夫而好文名，已為識者所鄙，婦女而鶩聲名，則非陰類矣?！?br />
唐山《房中》之歌，班姬《長信》之賦，風(fēng)雅正變〖雅指房中，風(fēng)指長信〗，起于宮闈。事關(guān)國故，史策載之。其馀篇什寥寥，傳者蓋寡。藝文所錄，約略可以觀矣。若夫樂府流傳，聲詩則佼。木蘭征戌、孔雀乖離、以及陌上采桑之篇，山下蘼蕪之什、四時白佇、子夜芳香，其聲啴以緩，其節(jié)柔以靡，則自兩漢古辭〖皆無名氏〗，訖于六朝雜議，并是騷客擬辭，詩人寄興。情雖托于兒女，義實本于風(fēng)人。故其辭多駘宕，不以男女酬答為嫌也〖如《陌上桑》、《羽林郎》之類，雖以貞潔自許，然幽閑女子豈喋喋與狂且爭口舌哉？出于擬作佳矣〗。至于閨房篇什，間有所傳。其人無論貞淫，而措語俱有邊幅。文君，淫奔人也，而白頭止諷相如。蔡炎，失節(jié)婦也，而鈔書懇辭十吏。其他安常處順，及以貞切著者，凡有篇章，莫不靜如止水，穆若清風(fēng)。雖文藻出于天嫻，而范思不逾閫外。此則婦學(xué)雖異于古，亦不悖于教化者也。
國風(fēng)男女之辭，皆出詩人所擬，以漢魏六朝篇什證之，更無可疑〖古今一理。不應(yīng)古人兒女矢口成章，后世學(xué)士力追而終不遂也〗。譬之男優(yōu)飾靜女以登場，終不似閨房之雅素也。昧者不知斯理，妄謂古人雖兒女子亦能矢口成章，因為婦女宜于風(fēng)雅。是猶見優(yōu)伶登場，演古人事，妄疑古人動止，必先歌曲也〖優(yōu)伶演古人故事，其歌曲之文正如史傳中夾論贊體，蓋有意中之言，決非出于口者。亦有旁觀之見，斷不出本人者，曲文皆所不避。故君子有時涉于自贊，宵小有時或至自嘲。俾觀者如讀史傳，而兼得詠嘆之意。體應(yīng)如是，不為嫌也。如使真出君子小人之口，無是理矣。《國風(fēng)》男女之辭，與古人擬男女辭，正當(dāng)作如是觀。如謂真出男女之口，無論淫者萬無如此自暴，即貞者亦萬無如此自褻也〗。
昔者班氏《漢書》未成而卒，詔其女弟曹昭躬就東觀踵而成之。于是公卿大臣執(zhí)贄請業(yè)〖大儒馬融從受《漢書》句讀〗，可謂曠千古之所無矣。然專門絕學(xué)，有淵源，書不盡言，非其人即無所受爾。又符秦初建學(xué)校，廣置博士經(jīng)師，五經(jīng)精備，而《周官》失傳。博士上奏太常韋逞之母宋氏，家傳《周官音義》，詔即其家講授，置生員百二十人，隔絳幃而受業(yè)。賜宋氏爵，號為宣文君。此亦擴千古之所無矣。然彼時文獻，盛于江左。符氏割據(jù)山東，遺經(jīng)絕業(yè)幸存。世學(xué)家女，非名公卿所能強與聞也。此二女者，并是以婦女身行丈夫事。蓋傳經(jīng)述史，天人道法所關(guān)?？制溲蜎]失傳，世主不得不破格而崇禮，非謂才華炫耀驚流俗也。即如靖邊之有譙洗夫人，佐命之有平陽柴主，亦千古所罕矣。一則特開幕府辟署官屬，一則羽葆鼓吹，虎賁班劍，以為隋唐之主。措置非宜，固屬不可。必欲天下婦人以是為法，非特不可，亦無是理也。
晉人崇尚玄風(fēng)，任情作達。丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節(jié)未失，而名教蕩然。論者以十六國分裂，生靈涂炭，歸咎清談之滅禮教，誠探本之論也。
王謝大家，雖愆禮法，然其清言名理，會心甚遙。既習(xí)儒風(fēng)，亦暢玄旨，方于士學(xué)，如中行之失，流為狂簡者耳〖近于異端非近于娼優(yōu)也〗。非僅能調(diào)五言七字，自詡過于四德三從者也。若其旖旎風(fēng)光，寒溫酬答，描摩纖曲，刻畫形似，脂粉增其潤色，標(biāo)榜飾其虛聲。晉人雖曰虛誕，如其見此，挈妻子而逃矣〖王謝大家雖愆禮法，然實讀書知學(xué)，故意思深遠，非如才子佳人，一味淺俗好名者比也〗。
唐宋以還，婦才之可見者，不過春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀。間有別出著作，如宋尚宮之《女論語》，侯鄭氏之《女孝經(jīng)》，雖才識不免迂陋〖欲作女訓(xùn)不知學(xué)曹太家《女誡》之體，而妄擬圣經(jīng)，等于七林說問，子虛鳥有〗，而趨向尚近雅正。藝林稱述，恕其志足嘉爾〖此皆古人婦學(xué)失傳，故有志者，所成不過如此〗。李易安之金石編摩，管道升之書畫精妙，后世亦鮮有其儷矣。然琳瑯款識，惟資對勘于湖州。筆墨精能，亦藉觀摩于承旨。未聞宰相子婦，得偕三舍論文〖李易安與趙明誠集《金石錄》明誠方在大學(xué)故云爾〗，翰林夫人，可共九卿揮塵。蓋文章雖曰公器，而男女實千古大防。凜然名義綱常，何可誣耶？蓋自唐宋以訖前明，國制不廢女樂。公卿入直，則有翠袖熏爐。官司供張，每見紅裙侑酒。梧桐金并，驛亭有秋感之緣。蘭麝天香，曲江有春明之誓。見于紀載，蓋亦詳矣。又前朝虐政，凡搢紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里。其有妙兼色藝，慧傳聲詩，都人士從而酬唱，大抵情綿春草，思遠秋楓，投贈類于交游，殷勤通于燕婉。詩情闊達，不復(fù)嫌疑閨閣之篇。鼓鐘聞外，其道固當(dāng)然耳。且如聲詩盛于三唐，而女子傳篇亦寡。今就一代計之，篇會最富，莫如李冶、薛濤、魚玄機三人，其他莫能并焉。是知女冠方妓，多文因酬接之繁；禮法名門，篇簡自非儀之誡。此亦其明證矣。
夫傾城名妓，屢接名流，酬答詩章，其命意也。兼具夫妻朋友，可謂善藉辭矣。而古人思君懷友，多托男女殷情。若詩人風(fēng)刺邪淫，又代狡狂自述。區(qū)分三種，蹊徑略同。品騭韻言，不可不知所辨也。夫忠臣友誼，隱躍存懇摯之誠。諷惡嫉邪言外見憂傷之意。自序說放廢，而詩之得失懸殊。本旨不明，而辭之工拙回異〖《離騷》求女為真情，則語無倫次，國風(fēng)《溱洧》為自述，亦徑直無味。作為擬托，文情自深〗，故無名男女之詩，殆如太極陰陽之理，存諸天壤，而智者見智，仁者自見仁也。名妓工詩，亦通古義。轉(zhuǎn)以男女慕悅之實，托諸詩人溫厚之辭，故其遺言雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能以人廢也。第立言有體，婦異于男。比如《薤露》雖工，惟施于挽郎為稱；《棹歌》縱妙，亦用于舟婦為宜。彼之贈李和張，所處應(yīng)爾。良家閨閣，內(nèi)言且不可聞，門外唱酬，此言何聞為而至耶〖自官妓革而閨閣不當(dāng)有門外唱酬，丈夫擬為男女之辭，不可藉以為例，古之列女皆然〗。
夫教坊曲里，雖非先王法制，實前代故事相沿。自非濂洛諸公，何妨小德出入。故有功名匡濟之佐，忠義氣節(jié)之流，文章道德之儒，高尚隱逸之士，往往閑情有寄，箸于簡編。禁綱所馳，亦不為盛德累也。第文章可以學(xué)古，而制度則必從時。我朝禮法精嚴，嫌疑慎別。三代以還，未有如是之肅者也。自宮禁革除女樂，官司不設(shè)教坊，則天下男女之際，無有可以假藉者矣。其有流娼頓妓，漁色售奸，并干三尺嚴條，決杖不能援贖〖職官生監(jiān)并是行止有虧，永不敘用〗。雖吞舟有漏，未必盡掛爰書，而君子懷刑，豈可自拘司敗。每見名流板鐫詩稿，未窺全集，先閱標(biāo)題，或紀紅粉麗情，或著青樓唱和，自命風(fēng)流倜儻，以為古人同然。不知生今之世，為今之人，茍于禁令未嫻，更何論乎文墨。周公制禮，同姓不昏。假令生周之后，以為上古男女無別，而瀆亂人倫，行同禽獸，以為古人有然，可乎〖名士詩集先自具枷杖供招，雖謂未識字可矣〗。
夫才須學(xué)也，學(xué)貴識也。才而不學(xué)，是為小慧。小慧無識，是為不才。不才小慧之人，無所不至，以纖佻輕薄為風(fēng)雅〖雅者，正也。與惡俗相反。習(xí)染風(fēng)氣謂之俗，纖佻鄙俚，皆俗也。鄙俚之俗，猶無傷于世道人心；纖佻之俗，則風(fēng)雅之罪人也〗，以造飾標(biāo)榜為聲名〖好名之人未有不俗者也〗。炫耀后生，娼披士女，人心風(fēng)俗，流弊不可勝言矣。夫佻達出于子衿，古人所有。標(biāo)榜流于巾幗，前代所無。蓋實不足而爭騖于名，已非夫而藉人為重。男子有志，皆恥為之。乃至誼絕絲蘿，禮珠授受，輒以緣情綺靡之作，托于斯文氣類之通，因而聽甲乙于臚傳，求品題于月旦，此則釵樓勾曲，前代往往有之。靜女閨姝，自有天地以來，未聞有禮也。
古之婦學(xué)，如女史、女祝、女巫，各以職業(yè)為學(xué)，略如男子之專藝而守官矣。至于通方之學(xué)，要于德、言、容、功。德隱雖名〖必如任姒之圣方稱德之全體〗，功粗易舉〖蠶織之類，通乎士庶〗。至其學(xué)之近于文者，言容之事，為最重也。蓋自家庭內(nèi)則，以至天子諸侯卿大夫士，莫不習(xí)于禮容。至于朝聘喪祭，后妃、夫人、內(nèi)子、命婦，皆有職事。平日講求不預(yù)，臨事何以成文。漢之經(jīng)師，多以章句言禮，尚賴徐生善為容者，蓋以威儀進止，非徒誦說所能盡也。是婦容之必習(xí)于禮。后世大儒，且有不得聞也〖但觀傳載敬姜之言，森然禮法，豈后世經(jīng)世大儒所能及〗。至于婦言主于辭命，古者內(nèi)言不出于閫，所謂辭命亦必禮文之所須也?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩，無以言?！鄙妻o命者，未有不深于詩〖但觀春秋婦人辭命婉而多風(fēng)〗，乃知古之婦學(xué)，必由禮而通詩〖非禮不知容，非詩不知言〗，六藝或其兼擅者耳〖穆姜論《易》之類〗。后世婦學(xué)失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業(yè)，德色見于面矣。不知婦人本自有學(xué)，學(xué)必以禮為本。舍其本業(yè)而妄托于詩，而詩又非古人之所謂習(xí)辭命而善婦言也。是則即以學(xué)言，亦如農(nóng)夫之舍其田而士失出疆之贄矣！何足徵婦學(xué)乎？嗟乎！古之婦學(xué)，必由禮以通詩；今之婦學(xué)，轉(zhuǎn)因詩而敗禮，禮防決而人心風(fēng)俗不可復(fù)言矣。夫固由無行之文人，倡邪說以陷之。彼真知婦學(xué)者，其禮無行文人，若糞土然〖無行文人，學(xué)本淺陋，真知學(xué)者，不難窺破〗，何至為所惑哉〖古之賢女，貴有才也。前人有云：“女子無才便是德”者，非惡才也。正謂小有才而不知學(xué)，乃為矜飾騖名，轉(zhuǎn)不如村姬田嫗，不致貽笑于大方也〗？
飾時髦之中駟，為閨閣之絕塵。彼假藉以品題〖或譽過其實，或改飾其文〗，不過憐其色也。無行文人，其心不可問也。嗚呼！己方以為才而炫之，人且以為色而憐之。不知其故而趨之，愚矣！微知其故而亦且趨之，愚之愚矣！女之佳稱，謂之“靜女”，靜則近于學(xué)矣。今之號才女者，何其動耶？何擾擾之甚耶？噫！
跋
章實齊進士《婦學(xué)》，余于《藝海珠塵》中得見全帙。其言婉而多風(fēng)，洵金閨藥石也。因錄登叢書，之蓋較陸麗京、陳乾初、查石丈《新婦譜》、徐野君《婦德四箴》，更進一籌矣。丁卯上已日震澤楊復(fù)吉識
【附錄】
章學(xué)誠（1738——1801），字實齋，浙江會稽人。稟賦孱弱，日僅誦百余言，猶亟亟不中程。然性耽典籍，雅好乙部之學(xué)。塾課余暇，曾私取《左》《國》諸書，分為紀、表、志、傳，作《東周書》幾百卷，轉(zhuǎn)辭助語，固尚未盡得當(dāng)也。比長，從山陽劉文蔚量鈺游，習(xí)聞蕺山、南雷之說，遂骎骎（qin）日進。乾隆庚辰，始應(yīng)順天鄉(xiāng)試，不售，肄業(yè)成均，乃問學(xué)于大興朱竹君先生，即館其邸舍，得遍覽群書，獲交當(dāng)世聞人，名漸起。尋中戊子科北榜副車。竹君督學(xué)安徽，先生暨邵晉涵、洪亮吉、黃景仁等，皆延致幕中；而與邵論史，尤折合無間。
初，先生隨父客湖北天門，適改修縣志，為撰《修志十議》。爾后，亦嘗就南北方志之聘，修和州、亳州、永清諸志。更創(chuàng)州縣立志科，方志立三書議，時雖稱善，顧本能行用。戴東原見其《和州志》例，謂修志當(dāng)詳沿革，不當(dāng)侈言文獻。先生則立方志如古國史，不得已而勢不兩全，無寧重文獻而輕沿革。往復(fù)辨難，終不相屆。觀其為畢秋帆制府修《湖北通志》稿，大略分四部；以圖經(jīng)合列傳為一部，掌故文征各為一部，附以叢談為一部。即可概見其義法焉。
丁酉，秋闈獲雋。逾年成進士。官國子監(jiān)典籍。絕意進取，至開選垂得，仍舍去。惟苦著書貧無貲，疊主近畿及河南、山東諸書院講席，藉館谷所入，以佐探討。獨恃才睥睨一切，又所持論務(wù)高遠，恒與俗迕，知之者抵笥河、弇山，深相推挹。兩先生既歿，益寥落無所合。晚歲病瞽，撰述每倩寫官，迄死弗輟。卒年六十有八。
先生地產(chǎn)霸材，天挺史識；大抵推本官禮，而服膺向、歆父子之傳，故于古今學(xué)術(shù)淵源，輒能條別而明其宗旨。下筆沈雄醇茂，尤長攻難駁詰之文，班、范以次均遭指摘。自謂“卑論仲任，俯視子元”，未免過詡。平心而論，清代三百年間，蓋鮮此作手。彼李慈銘輩，妄加詆諆，未免過當(dāng)。所著書以《史籍考》為最博，而《文史通義》為最精?！妒芳肌反x蘇潭侍郎撰，踵竹垞成例，凡十二綱，五十七目，三百二十五卷。其言史部雖占群籍四之一，而實上援甲而下合丙丁，故范圍廣博，竭畢生心力然后成。惜遺稿竟不傳。至于《文史通義》，共數(shù)十萬畝，則以六經(jīng)皆史書，與《春秋》同原；詩教最廣，太史陳之；官禮制作，與《大易》之制憲明時，圣王經(jīng)世之大，皆所以為史也。每一篇就，率寫寄友人，因之傳錄多有異同。道光壬辰，次子華紱始編定為《文史通義內(nèi)篇》五卷，《外篇》三卷，《校讎通義》三卷，刊于大梁。全稿除《史籍考》外，卒前存諸蕭山王宗炎處。近烏程劉氏翰怡得之，重加校訂，凡三十卷，益以《信摭》、《乙卯丙辰札記》、《閱書隨札》、《永清》《和州》兩志，為《外集》十八卷，并《目錄》《附錄》各一卷，共五十卷。于是章氏遺書，粲然大備，翰怡其不愧實齋之功臣矣！
周官有女祝、女史，漢制有內(nèi)起居注。婦人之文字，千古蓋有所用之矣。婦學(xué)之名，見于《天官·內(nèi)職》。德、言、容、功，所該者廣，非如后世只以文藝為學(xué)者也。然易訓(xùn)正位乎內(nèi)，禮職婦功絲枲?！洞呵飩鳌贩Q賦事獻功，《小雅》篇言酒食是議，則婦人職業(yè)，亦約略可知矣?！寄凶踊∈福禹Q帨，自有分別，至于典禮文辭，男婦皆所服習(xí)。蓋后妃、夫人、內(nèi)子、命婦，于賓享喪祭，皆有禮文，非學(xué)不可。〗
婦學(xué)之目，德、容、言、功。鄭注：言為辭令，自非嫻于經(jīng)禮，習(xí)于文章，不足為學(xué)。乃知誦詩習(xí)禮，古之婦學(xué)，略亞丈夫。后世婦女之文，雖稍偏于華采，要其淵源所自，宜知有所受也。
婦學(xué)掌于九嬪，教法行于宮壺。內(nèi)而臣采，外及侯對。六典未詳，自可例測。葛覃師氏，著于風(fēng)詩〖侯封婦學(xué)〗。婉娩姆教，垂于《內(nèi)則》〖卿士大夫〗。歷覽《春秋》內(nèi)外諸傳、諸侯夫人、大夫內(nèi)子，并稱文能道，故斐然有章，若迺盈滿之祥，鄧曼詳推于天道。利貞之義，穆姜精解于乾元。魯穆伯之令妻，典言垂訓(xùn)。齊司徒之內(nèi)主，有禮加封。以至泉水毖流，委懷賦懷歸之什。燕飛上下，凄涼送歸媵之詩。凡斯經(jīng)典禮法，文采風(fēng)流，與名卿大夫，有何殊別。然皆因事牽聯(lián)，偶兒載籍，非特著也。若出后代史，必專篇類徵。列女則如曹昭、蔡炎故事，其為矞皇彪炳，當(dāng)十倍于劉范之書矣。是知婦學(xué)亦自后世失傳。三代之隆，并與男子儀文率由故事，初不為務(wù)異也?！疾粚W(xué)之人以《溱洧》諸詩為淫者自述，因謂古之孺婦，矢口成章，勝于后之文人。不知萬無是理，詳辨其說于后，此處未暇論也。但婦學(xué)則古實有之，惟行于卿士大夫，而非齊民婦女皆知學(xué)耳?！?br />
春秋以降，官師分識。學(xué)不守于職司，文字流為著述〖古無私門著述，說詳《校讎通義》〗。丈夫之秀異者，咸以性情所近，撰述名家〖此指戰(zhàn)國先秦諸子家言，以及西京以還經(jīng)史專門之學(xué)〗。至于降為詞章，亦以才美所優(yōu)，標(biāo)著文采〖此指西漢元成而后及東京而下諸人詩文集〗。而婦女之奇慧殊能，鍾于間氣，亦遂得文辭偏著而為今古之所稱，則亦時勢使然而巳。然漢廷儒術(shù)之盛，班固以為利祿之涂使然。蓋功令所崇，賢才爭奪，士之學(xué)業(yè)，等干農(nóng)夫治田，固其宜也。婦人文字非職業(yè)，間有擅者，出于天性之優(yōu)，非有爭于風(fēng)氣，騖于聲名者也?！己妹?xí)，起于中晚文人。古人雖有好名之病，不區(qū)區(qū)于文藝間也。丈夫而好文名，已為識者所鄙，婦女而鶩聲名，則非陰類矣?！?br />
唐山《房中》之歌，班姬《長信》之賦，風(fēng)雅正變〖雅指房中，風(fēng)指長信〗，起于宮闈。事關(guān)國故，史策載之。其馀篇什寥寥，傳者蓋寡。藝文所錄，約略可以觀矣。若夫樂府流傳，聲詩則佼。木蘭征戌、孔雀乖離、以及陌上采桑之篇，山下蘼蕪之什、四時白佇、子夜芳香，其聲啴以緩，其節(jié)柔以靡，則自兩漢古辭〖皆無名氏〗，訖于六朝雜議，并是騷客擬辭，詩人寄興。情雖托于兒女，義實本于風(fēng)人。故其辭多駘宕，不以男女酬答為嫌也〖如《陌上桑》、《羽林郎》之類，雖以貞潔自許，然幽閑女子豈喋喋與狂且爭口舌哉？出于擬作佳矣〗。至于閨房篇什，間有所傳。其人無論貞淫，而措語俱有邊幅。文君，淫奔人也，而白頭止諷相如。蔡炎，失節(jié)婦也，而鈔書懇辭十吏。其他安常處順，及以貞切著者，凡有篇章，莫不靜如止水，穆若清風(fēng)。雖文藻出于天嫻，而范思不逾閫外。此則婦學(xué)雖異于古，亦不悖于教化者也。
國風(fēng)男女之辭，皆出詩人所擬，以漢魏六朝篇什證之，更無可疑〖古今一理。不應(yīng)古人兒女矢口成章，后世學(xué)士力追而終不遂也〗。譬之男優(yōu)飾靜女以登場，終不似閨房之雅素也。昧者不知斯理，妄謂古人雖兒女子亦能矢口成章，因為婦女宜于風(fēng)雅。是猶見優(yōu)伶登場，演古人事，妄疑古人動止，必先歌曲也〖優(yōu)伶演古人故事，其歌曲之文正如史傳中夾論贊體，蓋有意中之言，決非出于口者。亦有旁觀之見，斷不出本人者，曲文皆所不避。故君子有時涉于自贊，宵小有時或至自嘲。俾觀者如讀史傳，而兼得詠嘆之意。體應(yīng)如是，不為嫌也。如使真出君子小人之口，無是理矣。《國風(fēng)》男女之辭，與古人擬男女辭，正當(dāng)作如是觀。如謂真出男女之口，無論淫者萬無如此自暴，即貞者亦萬無如此自褻也〗。
昔者班氏《漢書》未成而卒，詔其女弟曹昭躬就東觀踵而成之。于是公卿大臣執(zhí)贄請業(yè)〖大儒馬融從受《漢書》句讀〗，可謂曠千古之所無矣。然專門絕學(xué)，有淵源，書不盡言，非其人即無所受爾。又符秦初建學(xué)校，廣置博士經(jīng)師，五經(jīng)精備，而《周官》失傳。博士上奏太常韋逞之母宋氏，家傳《周官音義》，詔即其家講授，置生員百二十人，隔絳幃而受業(yè)。賜宋氏爵，號為宣文君。此亦擴千古之所無矣。然彼時文獻，盛于江左。符氏割據(jù)山東，遺經(jīng)絕業(yè)幸存。世學(xué)家女，非名公卿所能強與聞也。此二女者，并是以婦女身行丈夫事。蓋傳經(jīng)述史，天人道法所關(guān)?？制溲蜎]失傳，世主不得不破格而崇禮，非謂才華炫耀驚流俗也。即如靖邊之有譙洗夫人，佐命之有平陽柴主，亦千古所罕矣。一則特開幕府辟署官屬，一則羽葆鼓吹，虎賁班劍，以為隋唐之主。措置非宜，固屬不可。必欲天下婦人以是為法，非特不可，亦無是理也。
晉人崇尚玄風(fēng)，任情作達。丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節(jié)未失，而名教蕩然。論者以十六國分裂，生靈涂炭，歸咎清談之滅禮教，誠探本之論也。
王謝大家，雖愆禮法，然其清言名理，會心甚遙。既習(xí)儒風(fēng)，亦暢玄旨，方于士學(xué)，如中行之失，流為狂簡者耳〖近于異端非近于娼優(yōu)也〗。非僅能調(diào)五言七字，自詡過于四德三從者也。若其旖旎風(fēng)光，寒溫酬答，描摩纖曲，刻畫形似，脂粉增其潤色，標(biāo)榜飾其虛聲。晉人雖曰虛誕，如其見此，挈妻子而逃矣〖王謝大家雖愆禮法，然實讀書知學(xué)，故意思深遠，非如才子佳人，一味淺俗好名者比也〗。
唐宋以還，婦才之可見者，不過春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀。間有別出著作，如宋尚宮之《女論語》，侯鄭氏之《女孝經(jīng)》，雖才識不免迂陋〖欲作女訓(xùn)不知學(xué)曹太家《女誡》之體，而妄擬圣經(jīng)，等于七林說問，子虛鳥有〗，而趨向尚近雅正。藝林稱述，恕其志足嘉爾〖此皆古人婦學(xué)失傳，故有志者，所成不過如此〗。李易安之金石編摩，管道升之書畫精妙，后世亦鮮有其儷矣。然琳瑯款識，惟資對勘于湖州。筆墨精能，亦藉觀摩于承旨。未聞宰相子婦，得偕三舍論文〖李易安與趙明誠集《金石錄》明誠方在大學(xué)故云爾〗，翰林夫人，可共九卿揮塵。蓋文章雖曰公器，而男女實千古大防。凜然名義綱常，何可誣耶？蓋自唐宋以訖前明，國制不廢女樂。公卿入直，則有翠袖熏爐。官司供張，每見紅裙侑酒。梧桐金并，驛亭有秋感之緣。蘭麝天香，曲江有春明之誓。見于紀載，蓋亦詳矣。又前朝虐政，凡搢紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里。其有妙兼色藝，慧傳聲詩，都人士從而酬唱，大抵情綿春草，思遠秋楓，投贈類于交游，殷勤通于燕婉。詩情闊達，不復(fù)嫌疑閨閣之篇。鼓鐘聞外，其道固當(dāng)然耳。且如聲詩盛于三唐，而女子傳篇亦寡。今就一代計之，篇會最富，莫如李冶、薛濤、魚玄機三人，其他莫能并焉。是知女冠方妓，多文因酬接之繁；禮法名門，篇簡自非儀之誡。此亦其明證矣。
夫傾城名妓，屢接名流，酬答詩章，其命意也。兼具夫妻朋友，可謂善藉辭矣。而古人思君懷友，多托男女殷情。若詩人風(fēng)刺邪淫，又代狡狂自述。區(qū)分三種，蹊徑略同。品騭韻言，不可不知所辨也。夫忠臣友誼，隱躍存懇摯之誠。諷惡嫉邪言外見憂傷之意。自序說放廢，而詩之得失懸殊。本旨不明，而辭之工拙回異〖《離騷》求女為真情，則語無倫次，國風(fēng)《溱洧》為自述，亦徑直無味。作為擬托，文情自深〗，故無名男女之詩，殆如太極陰陽之理，存諸天壤，而智者見智，仁者自見仁也。名妓工詩，亦通古義。轉(zhuǎn)以男女慕悅之實，托諸詩人溫厚之辭，故其遺言雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡編，不能以人廢也。第立言有體，婦異于男。比如《薤露》雖工，惟施于挽郎為稱；《棹歌》縱妙，亦用于舟婦為宜。彼之贈李和張，所處應(yīng)爾。良家閨閣，內(nèi)言且不可聞，門外唱酬，此言何聞為而至耶〖自官妓革而閨閣不當(dāng)有門外唱酬，丈夫擬為男女之辭，不可藉以為例，古之列女皆然〗。
夫教坊曲里，雖非先王法制，實前代故事相沿。自非濂洛諸公，何妨小德出入。故有功名匡濟之佐，忠義氣節(jié)之流，文章道德之儒，高尚隱逸之士，往往閑情有寄，箸于簡編。禁綱所馳，亦不為盛德累也。第文章可以學(xué)古，而制度則必從時。我朝禮法精嚴，嫌疑慎別。三代以還，未有如是之肅者也。自宮禁革除女樂，官司不設(shè)教坊，則天下男女之際，無有可以假藉者矣。其有流娼頓妓，漁色售奸，并干三尺嚴條，決杖不能援贖〖職官生監(jiān)并是行止有虧，永不敘用〗。雖吞舟有漏，未必盡掛爰書，而君子懷刑，豈可自拘司敗。每見名流板鐫詩稿，未窺全集，先閱標(biāo)題，或紀紅粉麗情，或著青樓唱和，自命風(fēng)流倜儻，以為古人同然。不知生今之世，為今之人，茍于禁令未嫻，更何論乎文墨。周公制禮，同姓不昏。假令生周之后，以為上古男女無別，而瀆亂人倫，行同禽獸，以為古人有然，可乎〖名士詩集先自具枷杖供招，雖謂未識字可矣〗。
夫才須學(xué)也，學(xué)貴識也。才而不學(xué)，是為小慧。小慧無識，是為不才。不才小慧之人，無所不至，以纖佻輕薄為風(fēng)雅〖雅者，正也。與惡俗相反。習(xí)染風(fēng)氣謂之俗，纖佻鄙俚，皆俗也。鄙俚之俗，猶無傷于世道人心；纖佻之俗，則風(fēng)雅之罪人也〗，以造飾標(biāo)榜為聲名〖好名之人未有不俗者也〗。炫耀后生，娼披士女，人心風(fēng)俗，流弊不可勝言矣。夫佻達出于子衿，古人所有。標(biāo)榜流于巾幗，前代所無。蓋實不足而爭騖于名，已非夫而藉人為重。男子有志，皆恥為之。乃至誼絕絲蘿，禮珠授受，輒以緣情綺靡之作，托于斯文氣類之通，因而聽甲乙于臚傳，求品題于月旦，此則釵樓勾曲，前代往往有之。靜女閨姝，自有天地以來，未聞有禮也。
古之婦學(xué)，如女史、女祝、女巫，各以職業(yè)為學(xué)，略如男子之專藝而守官矣。至于通方之學(xué)，要于德、言、容、功。德隱雖名〖必如任姒之圣方稱德之全體〗，功粗易舉〖蠶織之類，通乎士庶〗。至其學(xué)之近于文者，言容之事，為最重也。蓋自家庭內(nèi)則，以至天子諸侯卿大夫士，莫不習(xí)于禮容。至于朝聘喪祭，后妃、夫人、內(nèi)子、命婦，皆有職事。平日講求不預(yù)，臨事何以成文。漢之經(jīng)師，多以章句言禮，尚賴徐生善為容者，蓋以威儀進止，非徒誦說所能盡也。是婦容之必習(xí)于禮。后世大儒，且有不得聞也〖但觀傳載敬姜之言，森然禮法，豈后世經(jīng)世大儒所能及〗。至于婦言主于辭命，古者內(nèi)言不出于閫，所謂辭命亦必禮文之所須也?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩，無以言?！鄙妻o命者，未有不深于詩〖但觀春秋婦人辭命婉而多風(fēng)〗，乃知古之婦學(xué)，必由禮而通詩〖非禮不知容，非詩不知言〗，六藝或其兼擅者耳〖穆姜論《易》之類〗。后世婦學(xué)失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業(yè)，德色見于面矣。不知婦人本自有學(xué)，學(xué)必以禮為本。舍其本業(yè)而妄托于詩，而詩又非古人之所謂習(xí)辭命而善婦言也。是則即以學(xué)言，亦如農(nóng)夫之舍其田而士失出疆之贄矣！何足徵婦學(xué)乎？嗟乎！古之婦學(xué)，必由禮以通詩；今之婦學(xué)，轉(zhuǎn)因詩而敗禮，禮防決而人心風(fēng)俗不可復(fù)言矣。夫固由無行之文人，倡邪說以陷之。彼真知婦學(xué)者，其禮無行文人，若糞土然〖無行文人，學(xué)本淺陋，真知學(xué)者，不難窺破〗，何至為所惑哉〖古之賢女，貴有才也。前人有云：“女子無才便是德”者，非惡才也。正謂小有才而不知學(xué)，乃為矜飾騖名，轉(zhuǎn)不如村姬田嫗，不致貽笑于大方也〗？
飾時髦之中駟，為閨閣之絕塵。彼假藉以品題〖或譽過其實，或改飾其文〗，不過憐其色也。無行文人，其心不可問也。嗚呼！己方以為才而炫之，人且以為色而憐之。不知其故而趨之，愚矣！微知其故而亦且趨之，愚之愚矣！女之佳稱，謂之“靜女”，靜則近于學(xué)矣。今之號才女者，何其動耶？何擾擾之甚耶？噫！
跋
章實齊進士《婦學(xué)》，余于《藝海珠塵》中得見全帙。其言婉而多風(fēng)，洵金閨藥石也。因錄登叢書，之蓋較陸麗京、陳乾初、查石丈《新婦譜》、徐野君《婦德四箴》，更進一籌矣。丁卯上已日震澤楊復(fù)吉識
【附錄】
章學(xué)誠（1738——1801），字實齋，浙江會稽人。稟賦孱弱，日僅誦百余言，猶亟亟不中程。然性耽典籍，雅好乙部之學(xué)。塾課余暇，曾私取《左》《國》諸書，分為紀、表、志、傳，作《東周書》幾百卷，轉(zhuǎn)辭助語，固尚未盡得當(dāng)也。比長，從山陽劉文蔚量鈺游，習(xí)聞蕺山、南雷之說，遂骎骎（qin）日進。乾隆庚辰，始應(yīng)順天鄉(xiāng)試，不售，肄業(yè)成均，乃問學(xué)于大興朱竹君先生，即館其邸舍，得遍覽群書，獲交當(dāng)世聞人，名漸起。尋中戊子科北榜副車。竹君督學(xué)安徽，先生暨邵晉涵、洪亮吉、黃景仁等，皆延致幕中；而與邵論史，尤折合無間。
初，先生隨父客湖北天門，適改修縣志，為撰《修志十議》。爾后，亦嘗就南北方志之聘，修和州、亳州、永清諸志。更創(chuàng)州縣立志科，方志立三書議，時雖稱善，顧本能行用。戴東原見其《和州志》例，謂修志當(dāng)詳沿革，不當(dāng)侈言文獻。先生則立方志如古國史，不得已而勢不兩全，無寧重文獻而輕沿革。往復(fù)辨難，終不相屆。觀其為畢秋帆制府修《湖北通志》稿，大略分四部；以圖經(jīng)合列傳為一部，掌故文征各為一部，附以叢談為一部。即可概見其義法焉。
丁酉，秋闈獲雋。逾年成進士。官國子監(jiān)典籍。絕意進取，至開選垂得，仍舍去。惟苦著書貧無貲，疊主近畿及河南、山東諸書院講席，藉館谷所入，以佐探討。獨恃才睥睨一切，又所持論務(wù)高遠，恒與俗迕，知之者抵笥河、弇山，深相推挹。兩先生既歿，益寥落無所合。晚歲病瞽，撰述每倩寫官，迄死弗輟。卒年六十有八。
先生地產(chǎn)霸材，天挺史識；大抵推本官禮，而服膺向、歆父子之傳，故于古今學(xué)術(shù)淵源，輒能條別而明其宗旨。下筆沈雄醇茂，尤長攻難駁詰之文，班、范以次均遭指摘。自謂“卑論仲任，俯視子元”，未免過詡。平心而論，清代三百年間，蓋鮮此作手。彼李慈銘輩，妄加詆諆，未免過當(dāng)。所著書以《史籍考》為最博，而《文史通義》為最精?！妒芳肌反x蘇潭侍郎撰，踵竹垞成例，凡十二綱，五十七目，三百二十五卷。其言史部雖占群籍四之一，而實上援甲而下合丙丁，故范圍廣博，竭畢生心力然后成。惜遺稿竟不傳。至于《文史通義》，共數(shù)十萬畝，則以六經(jīng)皆史書，與《春秋》同原；詩教最廣，太史陳之；官禮制作，與《大易》之制憲明時，圣王經(jīng)世之大，皆所以為史也。每一篇就，率寫寄友人，因之傳錄多有異同。道光壬辰，次子華紱始編定為《文史通義內(nèi)篇》五卷，《外篇》三卷，《校讎通義》三卷，刊于大梁。全稿除《史籍考》外，卒前存諸蕭山王宗炎處。近烏程劉氏翰怡得之，重加校訂，凡三十卷，益以《信摭》、《乙卯丙辰札記》、《閱書隨札》、《永清》《和州》兩志，為《外集》十八卷，并《目錄》《附錄》各一卷，共五十卷。于是章氏遺書，粲然大備，翰怡其不愧實齋之功臣矣！
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號