?。ㄇ澹?huì)稽章學(xué)誠(chéng)實(shí)齋　撰

　　周官有女祝、女史，漢制有內(nèi)起居注。婦人之文字，千古蓋有所用之矣。婦學(xué)之名，見(jiàn)于《天官·內(nèi)職》。德、言、容、功，所該者廣，非如后世只以文藝為學(xué)者也。然易訓(xùn)正位乎內(nèi)，禮職婦功絲枲?！洞呵飩鳌贩Q賦事獻(xiàn)功，《小雅》篇言酒食是議，則婦人職業(yè)，亦約略可知矣?！寄凶踊∈?，女子鞶帨，自有分別，至于典禮文辭，男婦皆所服習(xí)。蓋后妃、夫人、內(nèi)子、命婦，于賓享喪祭，皆有禮文，非學(xué)不可?！?br />
　　婦學(xué)之目，德、容、言、功。鄭注：言為辭令，自非嫻于經(jīng)禮，習(xí)于文章，不足為學(xué)。乃知誦詩(shī)習(xí)禮，古之?huà)D學(xué)，略亞丈夫。后世婦女之文，雖稍偏于華采，要其淵源所自，宜知有所受也。

　　婦學(xué)掌于九嬪，教法行于宮壺。內(nèi)而臣采，外及侯對(duì)。六典未詳，自可例測(cè)。葛覃師氏，著于風(fēng)詩(shī)〖侯封婦學(xué)〗。婉娩姆教，垂于《內(nèi)則》〖卿士大夫〗。歷覽《春秋》內(nèi)外諸傳、諸侯夫人、大夫內(nèi)子，并稱文能道，故斐然有章，若迺盈滿之祥，鄧曼詳推于天道。利貞之義，穆姜精解于乾元。魯穆伯之令妻，典言垂訓(xùn)。齊司徒之內(nèi)主，有禮加封。以至泉水毖流，委懷賦懷歸之什。燕飛上下，凄涼送歸媵之詩(shī)。凡斯經(jīng)典禮法，文采風(fēng)流，與名卿大夫，有何殊別。然皆因事?tīng)柯?lián)，偶兒載籍，非特著也。若出后代史，必專篇類徵。列女則如曹昭、蔡炎故事，其為矞皇彪炳，當(dāng)十倍于劉范之書(shū)矣。是知婦學(xué)亦自后世失傳。三代之隆，并與男子儀文率由故事，初不為務(wù)異也?！疾粚W(xué)之人以《溱洧》諸詩(shī)為淫者自述，因謂古之孺婦，矢口成章，勝于后之文人。不知萬(wàn)無(wú)是理，詳辨其說(shuō)于后，此處未暇論也。但婦學(xué)則古實(shí)有之，惟行于卿士大夫，而非齊民婦女皆知學(xué)耳?！?br />
　　春秋以降，官師分識(shí)。學(xué)不守于職司，文字流為著述〖古無(wú)私門(mén)著述，說(shuō)詳《校讎通義》〗。丈夫之秀異者，咸以性情所近，撰述名家〖此指戰(zhàn)國(guó)先秦諸子家言，以及西京以還經(jīng)史專門(mén)之學(xué)〗。至于降為詞章，亦以才美所優(yōu)，標(biāo)著文采〖此指西漢元成而后及東京而下諸人詩(shī)文集〗。而婦女之奇慧殊能，鍾于間氣，亦遂得文辭偏著而為今古之所稱，則亦時(shí)勢(shì)使然而巳。然漢廷儒術(shù)之盛，班固以為利祿之涂使然。蓋功令所崇，賢才爭(zhēng)奪，士之學(xué)業(yè)，等干農(nóng)夫治田，固其宜也。婦人文字非職業(yè)，間有擅者，出于天性之優(yōu)，非有爭(zhēng)于風(fēng)氣，騖于聲名者也。〖好名之習(xí)，起于中晚文人。古人雖有好名之病，不區(qū)區(qū)于文藝間也。丈夫而好文名，已為識(shí)者所鄙，婦女而鶩聲名，則非陰類矣?！?br />
　　唐山《房中》之歌，班姬《長(zhǎng)信》之賦，風(fēng)雅正變〖雅指房中，風(fēng)指長(zhǎng)信〗，起于宮闈。事關(guān)國(guó)故，史策載之。其馀篇什寥寥，傳者蓋寡。藝文所錄，約略可以觀矣。若夫樂(lè)府流傳，聲詩(shī)則佼。木蘭征戌、孔雀乖離、以及陌上采桑之篇，山下蘼蕪之什、四時(shí)白佇、子夜芳香，其聲啴以緩，其節(jié)柔以靡，則自兩漢古辭〖皆無(wú)名氏〗，訖于六朝雜議，并是騷客擬辭，詩(shī)人寄興。情雖托于兒女，義實(shí)本于風(fēng)人。故其辭多駘宕，不以男女酬答為嫌也〖如《陌上?！贰ⅰ队鹆掷伞分?，雖以貞潔自許，然幽閑女子豈喋喋與狂且爭(zhēng)口舌哉？出于擬作佳矣〗。至于閨房篇什，間有所傳。其人無(wú)論貞淫，而措語(yǔ)俱有邊幅。文君，淫奔人也，而白頭止諷相如。蔡炎，失節(jié)婦也，而鈔書(shū)懇辭十吏。其他安常處順，及以貞切著者，凡有篇章，莫不靜如止水，穆若清風(fēng)。雖文藻出于天嫻，而范思不逾閫外。此則婦學(xué)雖異于古，亦不悖于教化者也。

　　國(guó)風(fēng)男女之辭，皆出詩(shī)人所擬，以漢魏六朝篇什證之，更無(wú)可疑〖古今一理。不應(yīng)古人兒女矢口成章，后世學(xué)士力追而終不遂也〗。譬之男優(yōu)飾靜女以登場(chǎng)，終不似閨房之雅素也。昧者不知斯理，妄謂古人雖兒女子亦能矢口成章，因?yàn)閶D女宜于風(fēng)雅。是猶見(jiàn)優(yōu)伶登場(chǎng)，演古人事，妄疑古人動(dòng)止，必先歌曲也〖優(yōu)伶演古人故事，其歌曲之文正如史傳中夾論贊體，蓋有意中之言，決非出于口者。亦有旁觀之見(jiàn)，斷不出本人者，曲文皆所不避。故君子有時(shí)涉于自贊，宵小有時(shí)或至自嘲。俾觀者如讀史傳，而兼得詠嘆之意。體應(yīng)如是，不為嫌也。如使真出君子小人之口，無(wú)是理矣。《國(guó)風(fēng)》男女之辭，與古人擬男女辭，正當(dāng)作如是觀。如謂真出男女之口，無(wú)論淫者萬(wàn)無(wú)如此自暴，即貞者亦萬(wàn)無(wú)如此自褻也〗。

　　昔者班氏《漢書(shū)》未成而卒，詔其女弟曹昭躬就東觀踵而成之。于是公卿大臣執(zhí)贄請(qǐng)業(yè)〖大儒馬融從受《漢書(shū)》句讀〗，可謂曠千古之所無(wú)矣。然專門(mén)絕學(xué)，有淵源，書(shū)不盡言，非其人即無(wú)所受爾。又符秦初建學(xué)校，廣置博士經(jīng)師，五經(jīng)精備，而《周官》失傳。博士上奏太常韋逞之母宋氏，家傳《周官音義》，詔即其家講授，置生員百二十人，隔絳幃而受業(yè)。賜宋氏爵，號(hào)為宣文君。此亦擴(kuò)千古之所無(wú)矣。然彼時(shí)文獻(xiàn)，盛于江左。符氏割據(jù)山東，遺經(jīng)絕業(yè)幸存。世學(xué)家女，非名公卿所能強(qiáng)與聞也。此二女者，并是以婦女身行丈夫事。蓋傳經(jīng)述史，天人道法所關(guān)?？制溲蜎](méi)失傳，世主不得不破格而崇禮，非謂才華炫耀驚流俗也。即如靖邊之有譙洗夫人，佐命之有平陽(yáng)柴主，亦千古所罕矣。一則特開(kāi)幕府辟署官屬，一則羽葆鼓吹，虎賁班劍，以為隋唐之主。措置非宜，固屬不可。必欲天下婦人以是為法，非特不可，亦無(wú)是理也。

　　晉人崇尚玄風(fēng)，任情作達(dá)。丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節(jié)未失，而名教蕩然。論者以十六國(guó)分裂，生靈涂炭，歸咎清談之滅禮教，誠(chéng)探本之論也。

　　王謝大家，雖愆禮法，然其清言名理，會(huì)心甚遙。既習(xí)儒風(fēng)，亦暢玄旨，方于士學(xué)，如中行之失，流為狂簡(jiǎn)者耳〖近于異端非近于娼優(yōu)也〗。非僅能調(diào)五言七字，自詡過(guò)于四德三從者也。若其旖旎風(fēng)光，寒溫酬答，描摩纖曲，刻畫(huà)形似，脂粉增其潤(rùn)色，標(biāo)榜飾其虛聲。晉人雖曰虛誕，如其見(jiàn)此，挈妻子而逃矣〖王謝大家雖愆禮法，然實(shí)讀書(shū)知學(xué)，故意思深遠(yuǎn)，非如才子佳人，一味淺俗好名者比也〗。

　　唐宋以還，婦才之可見(jiàn)者，不過(guò)春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀。間有別出著作，如宋尚宮之《女論語(yǔ)》，侯鄭氏之《女孝經(jīng)》，雖才識(shí)不免迂陋〖欲作女訓(xùn)不知學(xué)曹太家《女誡》之體，而妄擬圣經(jīng)，等于七林說(shuō)問(wèn)，子虛鳥(niǎo)有〗，而趨向尚近雅正。藝林稱述，恕其志足嘉爾〖此皆古人婦學(xué)失傳，故有志者，所成不過(guò)如此〗。李易安之金石編摩，管道升之書(shū)畫(huà)精妙，后世亦鮮有其儷矣。然琳瑯款識(shí)，惟資對(duì)勘于湖州。筆墨精能，亦藉觀摩于承旨。未聞宰相子?jì)D，得偕三舍論文〖李易安與趙明誠(chéng)集《金石錄》明誠(chéng)方在大學(xué)故云爾〗，翰林夫人，可共九卿揮塵。蓋文章雖曰公器，而男女實(shí)千古大防。凜然名義綱常，何可誣耶？蓋自唐宋以訖前明，國(guó)制不廢女樂(lè)。公卿入直，則有翠袖熏爐。官司供張，每見(jiàn)紅裙侑酒。梧桐金并，驛亭有秋感之緣。蘭麝天香，曲江有春明之誓。見(jiàn)于紀(jì)載，蓋亦詳矣。又前朝虐政，凡搢紳籍沒(méi)，波及妻孥，以致詩(shī)禮大家，多淪北里。其有妙兼色藝，慧傳聲詩(shī)，都人士從而酬唱，大抵情綿春草，思遠(yuǎn)秋楓，投贈(zèng)類于交游，殷勤通于燕婉。詩(shī)情闊達(dá)，不復(fù)嫌疑閨閣之篇。鼓鐘聞外，其道固當(dāng)然耳。且如聲詩(shī)盛于三唐，而女子傳篇亦寡。今就一代計(jì)之，篇會(huì)最富，莫如李冶、薛濤、魚(yú)玄機(jī)三人，其他莫能并焉。是知女冠方妓，多文因酬接之繁；禮法名門(mén)，篇簡(jiǎn)自非儀之誡。此亦其明證矣。

　　夫傾城名妓，屢接名流，酬答詩(shī)章，其命意也。兼具夫妻朋友，可謂善藉辭矣。而古人思君懷友，多托男女殷情。若詩(shī)人風(fēng)刺邪淫，又代狡狂自述。區(qū)分三種，蹊徑略同。品騭韻言，不可不知所辨也。夫忠臣友誼，隱躍存懇摯之誠(chéng)。諷惡嫉邪言外見(jiàn)憂傷之意。自序說(shuō)放廢，而詩(shī)之得失懸殊。本旨不明，而辭之工拙回異〖《離騷》求女為真情，則語(yǔ)無(wú)倫次，國(guó)風(fēng)《溱洧》為自述，亦徑直無(wú)味。作為擬托，文情自深〗，故無(wú)名男女之詩(shī)，殆如太極陰陽(yáng)之理，存諸天壤，而智者見(jiàn)智，仁者自見(jiàn)仁也。名妓工詩(shī)，亦通古義。轉(zhuǎn)以男女慕悅之實(shí)，托諸詩(shī)人溫厚之辭，故其遺言雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡(jiǎn)編，不能以人廢也。第立言有體，婦異于男。比如《薤露》雖工，惟施于挽郎為稱；《棹歌》縱妙，亦用于舟婦為宜。彼之贈(zèng)李和張，所處應(yīng)爾。良家閨閣，內(nèi)言且不可聞，門(mén)外唱酬，此言何聞為而至耶〖自官妓革而閨閣不當(dāng)有門(mén)外唱酬，丈夫擬為男女之辭，不可藉以為例，古之列女皆然〗。

　　夫教坊曲里，雖非先王法制，實(shí)前代故事相沿。自非濂洛諸公，何妨小德出入。故有功名匡濟(jì)之佐，忠義氣節(jié)之流，文章道德之儒，高尚隱逸之士，往往閑情有寄，箸于簡(jiǎn)編。禁綱所馳，亦不為盛德累也。第文章可以學(xué)古，而制度則必從時(shí)。我朝禮法精嚴(yán)，嫌疑慎別。三代以還，未有如是之肅者也。自宮禁革除女樂(lè)，官司不設(shè)教坊，則天下男女之際，無(wú)有可以假藉者矣。其有流娼頓妓，漁色售奸，并干三尺嚴(yán)條，決杖不能援贖〖職官生監(jiān)并是行止有虧，永不敘用〗。雖吞舟有漏，未必盡掛爰書(shū)，而君子懷刑，豈可自拘司敗。每見(jiàn)名流板鐫詩(shī)稿，未窺全集，先閱標(biāo)題，或紀(jì)紅粉麗情，或著青樓唱和，自命風(fēng)流倜儻，以為古人同然。不知生今之世，為今之人，茍于禁令未嫻，更何論乎文墨。周公制禮，同姓不昏。假令生周之后，以為上古男女無(wú)別，而瀆亂人倫，行同禽獸，以為古人有然，可乎〖名士詩(shī)集先自具枷杖供招，雖謂未識(shí)字可矣〗。

　　夫才須學(xué)也，學(xué)貴識(shí)也。才而不學(xué)，是為小慧。小慧無(wú)識(shí)，是為不才。不才小慧之人，無(wú)所不至，以纖佻輕薄為風(fēng)雅〖雅者，正也。與惡俗相反。習(xí)染風(fēng)氣謂之俗，纖佻鄙俚，皆俗也。鄙俚之俗，猶無(wú)傷于世道人心；纖佻之俗，則風(fēng)雅之罪人也〗，以造飾標(biāo)榜為聲名〖好名之人未有不俗者也〗。炫耀后生，娼披士女，人心風(fēng)俗，流弊不可勝言矣。夫佻達(dá)出于子衿，古人所有。標(biāo)榜流于巾幗，前代所無(wú)。蓋實(shí)不足而爭(zhēng)騖于名，已非夫而藉人為重。男子有志，皆恥為之。乃至誼絕絲蘿，禮珠授受，輒以緣情綺靡之作，托于斯文氣類之通，因而聽(tīng)甲乙于臚傳，求品題于月旦，此則釵樓勾曲，前代往往有之。靜女閨姝，自有天地以來(lái)，未聞?dòng)卸Y也。

　　古之?huà)D學(xué)，如女史、女祝、女巫，各以職業(yè)為學(xué)，略如男子之專藝而守官矣。至于通方之學(xué)，要于德、言、容、功。德隱雖名〖必如任姒之圣方稱德之全體〗，功粗易舉〖蠶織之類，通乎士庶〗。至其學(xué)之近于文者，言容之事，為最重也。蓋自家庭內(nèi)則，以至天子諸侯卿大夫士，莫不習(xí)于禮容。至于朝聘喪祭，后妃、夫人、內(nèi)子、命婦，皆有職事。平日講求不預(yù)，臨事何以成文。漢之經(jīng)師，多以章句言禮，尚賴徐生善為容者，蓋以威儀進(jìn)止，非徒誦說(shuō)所能盡也。是婦容之必習(xí)于禮。后世大儒，且有不得聞也〖但觀傳載敬姜之言，森然禮法，豈后世經(jīng)世大儒所能及〗。至于婦言主于辭命，古者內(nèi)言不出于閫，所謂辭命亦必禮文之所須也?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”善辭命者，未有不深于詩(shī)〖但觀春秋婦人辭命婉而多風(fēng)〗，乃知古之?huà)D學(xué)，必由禮而通詩(shī)〖非禮不知容，非詩(shī)不知言〗，六藝或其兼擅者耳〖穆姜論《易》之類〗。后世婦學(xué)失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業(yè)，德色見(jiàn)于面矣。不知婦人本自有學(xué)，學(xué)必以禮為本。舍其本業(yè)而妄托于詩(shī)，而詩(shī)又非古人之所謂習(xí)辭命而善婦言也。是則即以學(xué)言，亦如農(nóng)夫之舍其田而士失出疆之贄矣！何足徵婦學(xué)乎？嗟乎！古之?huà)D學(xué)，必由禮以通詩(shī)；今之?huà)D學(xué)，轉(zhuǎn)因詩(shī)而敗禮，禮防決而人心風(fēng)俗不可復(fù)言矣。夫固由無(wú)行之文人，倡邪說(shuō)以陷之。彼真知婦學(xué)者，其禮無(wú)行文人，若糞土然〖無(wú)行文人，學(xué)本淺陋，真知學(xué)者，不難窺破〗，何至為所惑哉〖古之賢女，貴有才也。前人有云：“女子無(wú)才便是德”者，非惡才也。正謂小有才而不知學(xué)，乃為矜飾騖名，轉(zhuǎn)不如村姬田嫗，不致貽笑于大方也〗？

　　飾時(shí)髦之中駟，為閨閣之絕塵。彼假藉以品題〖或譽(yù)過(guò)其實(shí)，或改飾其文〗，不過(guò)憐其色也。無(wú)行文人，其心不可問(wèn)也。嗚呼！己方以為才而炫之，人且以為色而憐之。不知其故而趨之，愚矣！微知其故而亦且趨之，愚之愚矣！女之佳稱，謂之“靜女”，靜則近于學(xué)矣。今之號(hào)才女者，何其動(dòng)耶？何擾擾之甚耶？噫！

　　跋

　　章實(shí)齊進(jìn)士《婦學(xué)》，余于《藝海珠塵》中得見(jiàn)全帙。其言婉而多風(fēng)，洵金閨藥石也。因錄登叢書(shū)，之蓋較陸麗京、陳乾初、查石丈《新婦譜》、徐野君《婦德四箴》，更進(jìn)一籌矣。丁卯上已日震澤楊復(fù)吉識(shí)

　　【附錄】

　　章學(xué)誠(chéng)（1738——1801），字實(shí)齋，浙江會(huì)稽人。稟賦孱弱，日僅誦百余言，猶亟亟不中程。然性耽典籍，雅好乙部之學(xué)。塾課余暇，曾私取《左》《國(guó)》諸書(shū)，分為紀(jì)、表、志、傳，作《東周書(shū)》幾百卷，轉(zhuǎn)辭助語(yǔ)，固尚未盡得當(dāng)也。比長(zhǎng)，從山陽(yáng)劉文蔚量鈺游，習(xí)聞蕺山、南雷之說(shuō)，遂骎骎（qin）日進(jìn)。乾隆庚辰，始應(yīng)順天鄉(xiāng)試，不售，肄業(yè)成均，乃問(wèn)學(xué)于大興朱竹君先生，即館其邸舍，得遍覽群書(shū)，獲交當(dāng)世聞人，名漸起。尋中戊子科北榜副車。竹君督學(xué)安徽，先生暨邵晉涵、洪亮吉、黃景仁等，皆延致幕中；而與邵論史，尤折合無(wú)間。

　　初，先生隨父客湖北天門(mén)，適改修縣志，為撰《修志十議》。爾后，亦嘗就南北方志之聘，修和州、亳州、永清諸志。更創(chuàng)州縣立志科，方志立三書(shū)議，時(shí)雖稱善，顧本能行用。戴東原見(jiàn)其《和州志》例，謂修志當(dāng)詳沿革，不當(dāng)侈言文獻(xiàn)。先生則立方志如古國(guó)史，不得已而勢(shì)不兩全，無(wú)寧重文獻(xiàn)而輕沿革。往復(fù)辨難，終不相屆。觀其為畢秋帆制府修《湖北通志》稿，大略分四部；以圖經(jīng)合列傳為一部，掌故文征各為一部，附以叢談為一部。即可概見(jiàn)其義法焉。

　　丁酉，秋闈獲雋。逾年成進(jìn)士。官國(guó)子監(jiān)典籍。絕意進(jìn)取，至開(kāi)選垂得，仍舍去。惟苦著書(shū)貧無(wú)貲，疊主近畿及河南、山東諸書(shū)院講席，藉館谷所入，以佐探討。獨(dú)恃才睥睨一切，又所持論務(wù)高遠(yuǎn)，恒與俗迕，知之者抵笥河、弇山，深相推挹。兩先生既歿，益寥落無(wú)所合。晚歲病瞽，撰述每倩寫(xiě)官，迄死弗輟。卒年六十有八。

　　先生地產(chǎn)霸材，天挺史識(shí)；大抵推本官禮，而服膺向、歆父子之傳，故于古今學(xué)術(shù)淵源，輒能條別而明其宗旨。下筆沈雄醇茂，尤長(zhǎng)攻難駁詰之文，班、范以次均遭指摘。自謂“卑論仲任，俯視子元”，未免過(guò)詡。平心而論，清代三百年間，蓋鮮此作手。彼李慈銘輩，妄加詆諆，未免過(guò)當(dāng)。所著書(shū)以《史籍考》為最博，而《文史通義》為最精?！妒芳肌反x蘇潭侍郎撰，踵竹垞成例，凡十二綱，五十七目，三百二十五卷。其言史部雖占群籍四之一，而實(shí)上援甲而下合丙丁，故范圍廣博，竭畢生心力然后成。惜遺稿竟不傳。至于《文史通義》，共數(shù)十萬(wàn)畝，則以六經(jīng)皆史書(shū)，與《春秋》同原；詩(shī)教最廣，太史陳之；官禮制作，與《大易》之制憲明時(shí)，圣王經(jīng)世之大，皆所以為史也。每一篇就，率寫(xiě)寄友人，因之傳錄多有異同。道光壬辰，次子華紱始編定為《文史通義內(nèi)篇》五卷，《外篇》三卷，《校讎通義》三卷，刊于大梁。全稿除《史籍考》外，卒前存諸蕭山王宗炎處。近烏程劉氏翰怡得之，重加校訂，凡三十卷，益以《信摭》、《乙卯丙辰札記》、《閱書(shū)隨札》、《永清》《和州》兩志，為《外集》十八卷，并《目錄》《附錄》各一卷，共五十卷。于是章氏遺書(shū)，粲然大備，翰怡其不愧實(shí)齋之功臣矣！