二置智
　　詩(shī)文二
　　【清江三孔集】
　　《孔平仲智若禹之行水賦》：明智之大，如禹行水。古有大智，中潛至明。何行水以為喻，蓋存心之自誠(chéng)。淵然創(chuàng)物之謀，敏而外發(fā)，沛若決川之勢(shì)，順以東傾。夫惟靈萬(wàn)類(lèi)而生，毓五常之粹，不滯于物，其端曰智：“然順其故，則不致于交譎。悖其本，則浸成于大偽。居惟適正，委美質(zhì)之自然。舉若下鴻，措安流于萬(wàn)事。審利圖害，籌安計(jì)危，蘊(yùn)千慮以無(wú)惑，包萬(wàn)殊而不遺。每?jī)?yōu)游而處此，不淚亂以行之。內(nèi)畜清明，陶天真而去詐。遠(yuǎn)侔疏鑿，適地勢(shì)以流卑。湛然恬養(yǎng)于中，廓然識(shí)見(jiàn)于外。不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害。較遠(yuǎn)無(wú)間，成功亦大?？赏ㄈ?，順意表以彌綸。如決懷襄，貫地中而滂沛。大抵多計(jì)者流于機(jī)巧，好辯者溺于空虛，其弊明甚。惟人戒歟，故我抱靈鑒以無(wú)隱，導(dǎo)沉機(jī)而自如，心常惡其鑿也。勢(shì)若排而注諸，舜以是而察邇言。聰明并決，堯因之而急先務(wù)。障蔽皆除。夫運(yùn)至計(jì)以利仁，紹徽謀于平土，德一也，何獨(dú)議乎智？人一也，何獨(dú)尊乎禹？蓋智之于物虧，必順適其理。而禹之于水虧，亦疏導(dǎo)其苦。茍能此道，宜效皋陶之謨。一失其原，或謂白圭之愈。后世蘇張之辯勝，莊老之道鳴，其耀才者，或籠愚而不正。其矯枉者，又絕圣以無(wú)營(yíng)，皆與性以相戾。譬川而逆行，亦猶處戕柳以為之。并非其質(zhì)，揠苗而助之長(zhǎng)，反害其生。噫！喻玉瑩者，楚有屈平。侔蓍龜者，秦聞樗里。或以易變而貽誚，或以不知而為恥，皆莫若順其性以行焉，所謂智者樂(lè)水。
　　【童蒙詩(shī)訓(xùn)】
　　智者心無(wú)蔽，懸空一鏡明。事來(lái)方順應(yīng)，物至總能名。
　　【漫游集】
　　《仁智詩(shī)》：仁者安理分，迂闊世所嗤。智者覺(jué)未然，論高為時(shí)疑。仁智廢不用，奸黠始設(shè)施。跳踉樂(lè)未已，顛躋悲已隨。爾輩胡足恤，奈人家國(guó)為。
　　【白氏六貼】
　　《智》：智者，詐愚。用人之智。去其詐。智者千慮，必有一失。漢書(shū)。智者，心之府，文中子，神者，智之后，神清則智明。智者，心之府，智公則心平。智不足稱(chēng)。陽(yáng)處父，不沒(méi)其身，其智不足稱(chēng)。智免，禍由智免。智而不詐。張老。智士無(wú)思慮之，變則不樂(lè)，《莊子》智計(jì)歸之。魏賈詡自以非太祖舊臣而謀策深長(zhǎng)，懼見(jiàn)猜嫌，閉門(mén)而自處，無(wú)私交，嫁娶不結(jié)高門(mén)。天下論智計(jì)并歸賈氏也。宮之奇在虞，晉不加戎。季梁在隨，楚不為謀。三仁未去，武王還師不伐殷。鄒陽(yáng)，北游不同吳禍以賢勇智。杜預(yù)多智，人號(hào)智囊。大智若愚。不可以無(wú)涯之智，后有涯之身?！肚f子》智謀。知機(jī)者其神乎？《易》祭仲知權(quán)，《公羊》：宋人執(zhí)鄭祭仲，不名賢也，為知權(quán)。宋人曰：“為我出忽而立突?！敝俨粡?，則君必死，國(guó)必亡。從其言，則可以存易亡。古人有權(quán)，祭仲足反于經(jīng)，然后有善也。行權(quán)有道，自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。未可與權(quán)，可與適道，未可與立，可與立，未可與權(quán)。行中權(quán)，廢中權(quán)，見(jiàn)機(jī)而作。不俟終日。易。孟子曰：嫂溺援之以手，權(quán)也。男女不親授受，禮也。嫂溺不援，豺狼也。至誠(chéng)之道，可以前知。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。國(guó)家將興，必有禎祥。國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體，禍福將至，必先知之。先覺(jué)，抑亦先覺(jué)者，是賢乎。知微知章。叔向母聞男聲，昔叔向母聞向男伯石生，視之及堂，聞其聲而還曰：“豺狼之聲也。非此莫喪羊舌氏?！彼觳灰曋Ｗ游挠麣⒃浇?，楚子良生子越椒，子文曰：“必殺之。是子也，熊虎之狀，豺狼之聲，不殺之，必滅若敖氏之族。”贈(zèng)策，士會(huì)將歸晉，繞朝知其情，贈(zèng)之以策曰：“子無(wú)謂秦?zé)o人，吾謀適不用也?！庇邢戎?，而無(wú)后悔。思鱸魚(yú)，晉張翰為齊王所辟，因秋風(fēng)起，忽見(jiàn)鱸魚(yú)曰：“大丈夫所貴適意耳?！彼鞐壒贇w江東，俄而齊王敗，人謂翰有先知之明。軍勝人亡。鐘會(huì)鄧艾伐蜀，劉，字子真，曰：“破蜀必矣。”而皆不還，客問(wèn)之，笑而不答。果如其言。先見(jiàn)皆如此類(lèi)也。虞不臘矣。晉假道于虞，宮之奇曰：“號(hào)，虞之表也。號(hào)亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。虞君不聽(tīng)，宮之奇曰：“虞不臘矣。虢其亡乎？”屈瑕伐羅，楚屈瑕伐羅，斗伯比謂其御曰：“莫敖必?cái)?。舉止高心不顧矣?！惫麛?。穆叔見(jiàn)趙孝伯曰：“趙孟將死，其言偷，且年示五十，諄諄如八九十，不能久矣。偷，茍且也?！跋嚷毢笃D智者，見(jiàn)于未萌。求知太早。同見(jiàn)彈以思。辯事方遲?！碑愒谕径阉?。許負(fù)之識(shí)條侯，牛生白犢，孔父知其吉祥。位踐朱輪，趙母知共必?cái)?。敏則有功。黎民敏德。不忘敏。叔向曰：“遠(yuǎn)氏有后于楚，宜哉，子蕩乘君命，不忘敏?！奔又悦?。齊國(guó)莊子來(lái)聘，禮成而加之以敏。左傳。告諸往而知來(lái)者，敏于事，而慎于言。訥于言，而敏于行?；匾卜侵艺?，于吾言無(wú)所不說(shuō)。聞言即解，無(wú)所起發(fā)增益。吾于與回言終日不違如愚，默而識(shí)之，無(wú)所請(qǐng)益。聞一知十，回也。聞一知二，賜也。開(kāi)敏張放以公主子開(kāi)敏。敏給，國(guó)語(yǔ)，雞助。楊，字德祖，為曹公主簿。操平漢中，欲因討劉備，而不得進(jìn)。欲守之難為功，于是出教唯曰：“雜肋。”眾莫曉，修曰：“夫雞肋，食之無(wú)所得，棄之可惜也。公歸計(jì)決矣?！背幸庥^色。淳于髡，以承意觀色為務(wù)，再見(jiàn)梁惠王，終無(wú)言?；萃鯁?wèn)之，曰：“前見(jiàn)王，王志在逐。后見(jiàn)王，王志在音?！蓖踉唬骸罢\(chéng)圣入也?！弊R(shí)亡書(shū)。漢武帝幸河?xùn)|，亡書(shū)三篋，唯張安世識(shí)之。寫(xiě)得，后購(gòu)得本相校，一無(wú)遺脫。市肆閱書(shū)。后漢王充，字仲任，博學(xué)不為章句。家貧無(wú)書(shū)，游洛陽(yáng)市，閱所賣(mài)書(shū)，一見(jiàn)誦得，遂博覽百家之書(shū)。記貧人姓名。后漢賈續(xù)，既孤，仕郡戶(hù)曹。歲荒人饑，太守尹興，使于都亭設(shè)貧人粥，訊名字畢。太守問(wèn)，口說(shuō)六百人，姓名無(wú)差謬。張讠華。博物疆記，默議四海內(nèi)，若指掌也。讀諸刺。夏侯湛，從祖榮淵第五子。七歲，日誦千言，經(jīng)目輒識(shí)之，文帝召之，時(shí)有客百余人，人奏刺。書(shū)鄉(xiāng)里姓名，示之一篇，復(fù)使誦之，不錯(cuò)一人。應(yīng)奉讀書(shū)，五行俱下。為郡決曹吏，行部錄囚數(shù)千人，太守問(wèn)之，奉口說(shuō)姓名罪狀輕重，無(wú)遺脫一人。博物君子。晉侯謂子產(chǎn)為博物君子。博物多識(shí)。王粲為侍中。識(shí)竹簡(jiǎn)，晉束皙博物，時(shí)嵩山下得竹簡(jiǎn)一枚，上兩行科斗字。張華問(wèn)束皙曰：“此漢文帝節(jié)陵中策文也?！彬?yàn)之果然。讀碑覆棋。王仲宣，與人共行，讀道邊碑，背而誦之，不失一字。又觀棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帕蓋，更以他局為之，相校不失一路。識(shí)部曲妻子。吳朱柏，字休穆，為前將軍。疆識(shí)，與人一面，數(shù)十年不忘。部曲萬(wàn)口，妻子盡識(shí)之。
　　【藝文類(lèi)聚】
　　《智》：周書(shū)曰：智與眾同者，非人師也，且成事必在大智。家語(yǔ)曰：孔子曰：好學(xué)則智。商書(shū)曰：愚者門(mén)音于成事，而智者見(jiàn)于未萌。莊子曰：巧者勞而智者優(yōu)。孫卿子曰：“言而當(dāng)，智也。嘿而當(dāng)，亦智也。戰(zhàn)國(guó)策曰：今六國(guó)相伐，適足以強(qiáng)秦。天下為秦烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山東之愚耶！淮南子曰：夫圣人之智，固己多矣。愚人之智，固已少矣。又曰：裨諶出郊而智。又曰：文公種菜，曾子牧羊，猶為智也。唐子曰：命相在天，才智由人。由人可學(xué)知，在天無(wú)可冀。符子曰：堯舜之智，桀紂以為不智。堯舜以為智，惡知堯舜之非桀紂，桀紂之非堯舜乎？又曰：陳平智有余，而難獨(dú)任。漢書(shū)曰：劉德少黃老術(shù)，有智略，武帝謂之千里駒。諸葛亮集曰：曹操智計(jì)殊絕于人。魏志曰：賈詡自以非太祖舊臣，懼見(jiàn)猜嫌，闔門(mén)自守，退無(wú)私交，婚姻不結(jié)高門(mén)，天下之論智計(jì)者歸之。
　　【群書(shū)足用】
　　《名君》：顓帝疏通以智。家語(yǔ)五帝德篇。黃帝堯舜。黃帝有合宮之聽(tīng)，堯有衢室之問(wèn)，舜有總章之訪(fǎng)，大哉乎兼天下之智！文中問(wèn)易。文王之時(shí)，豪杰之士，皆得竭其智。前賈山傳。成王弗造哲迪民康。注：成王行其政，而不能為智道以安人，故使叛先自責(zé)。書(shū)大誥。齊威公。齊威見(jiàn)管仲之足以托國(guó)，是天下之大智也。荀仲尼。智者竭其策，愚者盡其慮。梅福傳書(shū)。合天下之智，并天下之威。同上。高祖任力，智者之俊也。魏志，高貴卿公紀(jì)。漢祖發(fā)跡泗亭，奮其智謀，鞭驅(qū)天下。帝王世紀(jì)。夏少康漢高祖荀豈頁(yè)曰：“少康布德，仁者之英也。高祖任力，智者之俊也。仁智不同，二帝殊矣。”魏志，高貴卿公紀(jì)。文帝，晁錯(cuò)上書(shū)，人主所以尊顯功名，楊于萬(wàn)世之后，以智術(shù)數(shù)也。前本傳。武帝、董仲舒對(duì)策，強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則間見(jiàn)博而智益明。本傳。今陛下智用而意美。昭帝。知者贊其慮，仁者明其施。鄭弘贊。廣覽兼聽(tīng)，盡天下之智。同上。唐太宗，勿謂我智，而拒諫于已。唐張?zhí)N古傳大寶箴，德宗、陛下天錫勇智，志期削平。陛贄奏議。名臣、太史公曰。〗蘇秦、起閭閻，連六國(guó)從親，此其知有過(guò)人者。史蘇秦傳。仲尼。曰：智之難也，有臧武仲之智，不容于魯，抑有由也。襄十三年。張良、或問(wèn)近世社稷之臣，曰：“若張子房之智。”楊淵騫。周亞夫、堅(jiān)壁以挫吳楚，司馬懿閉門(mén)而困諸葛，此皆全軍制勝，不敵而卻敵，是知夫大將以智為本。唐蘇傳。吾丘壽王、上以璽書(shū)賜壽王曰：“子在朕前之時(shí)，智略輻輳，以為天下少雙。前本傳。東方朔、自以智能海內(nèi)無(wú)雙。選東方朔答客難。韓安國(guó)、多大略，智足以當(dāng)世取舍而出于忠厚。前本傳。伏湛、杜詩(shī)薦疏，智略謀慮，朝之淵藪。后本傳。李泌賦、方圓動(dòng)靜，圓若用智。唐本傳。其自全近智。上贊。智慮致明荀身。君子知?jiǎng)t明通而類(lèi)。不茍。知而好謙必賢，仲尼。故智者之舉事也，滿(mǎn)則慮險(xiǎn)，安則慮危。同上。智者，非能偏知人之所知之謂也。儒校。知有所合之謂智，正名，知者明于事達(dá)于數(shù)，大略智者之知固多矣。王伯。大智在所不慮，夭論并荀由于獨(dú)智，入自圣門(mén)。楊身。智也者，知也。夫智用不用益不益，則不贅虧矣，問(wèn)道。古之人曰：智疑于自知，故以道正已。韓子三十篇。智者樂(lè)，其存物之所為乎！文中子天地。元亨利正，運(yùn)行不匱者，知之功也。問(wèn)易。諸史。齊史者謂越王曰：“幸也，越之不亡也。吾不貴其用智，用智如目見(jiàn)毫毛，而不見(jiàn)其睫也。史越世家。故去就之變，智者不能一。”趙世家。李兄曰：“智者備禍于未形。同上。”仲連為書(shū)謂燕將曰：“智者不倍時(shí)而棄利。魯仲連傳。智者因機(jī)以發(fā)?；矢︶詡鳌Ｌ幨掠幸煞侵??！碧莆具t敬德傳。智，權(quán)宜也。韓琬傳。大將臨戎，以智為本?！短K傳》。文集。智者避危于未形。司馬相如諫獵書(shū)。智者之慮，慮于未形。阮元俞與曹公書(shū)。傳記。智者處物，國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)。智，文之與也。國(guó)語(yǔ)，建事能知。同上。大智。諸子。小知不及大知，莊逍遙。齊智之所知?jiǎng)t淺矣。列子黃帝篇。在智在所不慮。荀天論。文集。小智自私，賤彼貴我，選賈誼鵬賦。吾生也有涯，而智也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已，養(yǎng)生，智雖落天地不自慮也。王道。古之治道者，以恬養(yǎng)智，以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，繕性，去知與故，循天之理，劉意，心徹為智，齊物，至智不謀。庚桑楚篇。一事能變?cè)恢?。管心術(shù)。智周于六合之內(nèi)者，吾知生之有為阻也。白心。疑滯者，智之蝥也。忿憾者，仁之勝也。文中子，魏相。白圭云：智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不以取予、強(qiáng)不足以有守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告也。天下言治生者祖白圭，前貨殖傳。智慧出，有大偽。老十八章，人不患不智，患其為詐，前景帝紀(jì)詔云。秦焚書(shū)坑儒，自任私智，前地理志。公孫洪汲黯毀洪等，徒懷詐飾智，以阿人主取容。汲黯傳。體題。知幾察物。先見(jiàn)不惑，周物明燭。養(yǎng)恬燭理。賦偶。術(shù)足馭下，心先愛(ài)人。充廣惻隱，辯明是非?？似渌接谝徽嫖磋b之天，察此理一萬(wàn)境俱融這地。靜本天性，動(dòng)明物幾。斂而立身，行已之常，散則接物，待人之事。操存一念，本自惻隱，酬萬(wàn)變，公吾是非。賦隔，曰吾一貫，端由孔子之不居，以是相傳。孰謂周公之未書(shū)。
　　【記纂淵?！?br />　　子：魚(yú)鱉黿鼉，猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而巢其上，及其得也必以餌。荀子法行篇。互入貪迷。神蛇能斷而復(fù)續(xù)，而不能使人弗斷也?！痘茨献印芳盒尚梢?jiàn)酒及履，知里人設(shè)張，則知張者祖先姓字。及呼名，罵云：“奴欲張我。”拾爾而去，復(fù)自再三相謂曰：“試工嘗酒。”及飲其味，逮乎醉，因取履而著之，乃為人所擒，皆獲，輒無(wú)遺者。唐文粹，裴炎猩猩銘?；ヒ?jiàn)貪迷。宋朝老狐足奸計(jì)，安居穴垣墻，窮冬聽(tīng)水度，思慮豈不長(zhǎng)，引身入扔引也中，將死猶跳踉?！稓W公集》，虎終機(jī)械得，烏亦彈丸隨?！杜R川集》經(jīng)：知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。《禮記?學(xué)記》子：孔子欲以顏狀取人也。于滅明改之矣。欲以言辭取人也，于宰我改之矣，欲以容貌取人也，于子張改之矣?！都艺Z(yǔ)》，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能，人恒過(guò)然后能改。困于心衡于慮而后作。證于色，發(fā)于聲，而后喻《孟子?告子下》，晉公子重耳，霸心生于曹。越王勾踐，霸心生于會(huì)稽。齊威公小白，霸心生于莒?！盾髯印?，老子學(xué)容，見(jiàn)舌而知守柔矣。列子學(xué)壺子，觀景柱而知持后矣?！痘茨献印?，繆稱(chēng)訓(xùn)注：先有形而后有影。堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水，《傅子》。
　　【兼金合璧】
　　信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，可謂成人，《管樞言》。人主者莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，要此三欲，辟此三惡，果何道而便。曰：在謹(jǐn)取相，道莫至是矣。故智而不仁，不可。仁而不智，不可。既智且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也?！盾骶馈?。智不能推，仁不能明，是人之三必窮也?！斗窍唷?。故仁莫大于愛(ài)人，智莫大于知人，《淮亻叔真訓(xùn)》。詔其見(jiàn)王者之志乎？非仁智博達(dá)，則天明命，其孰能詔天下乎？《文中子問(wèn)易》。廣仁益智，莫善于問(wèn)。薛生曰：“智可獨(dú)行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁，則智息矣，安所行乎哉？同上。智者樂(lè)其存物之所為乎？仁者壽其忘我之所為乎？”《天地》。仁者，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)智者斯可矣。”《王道事對(duì)作法》。《史商君傳》，鞅曰：“智者作法，愚者制焉?！鄙钭R(shí)，前敘傳。高祖超然遠(yuǎn)覽，淵然深識(shí)。精一道。荀解蔽。身盡其故則美，類(lèi)不可兩也。故智者，擇一而一焉。注：凡事類(lèi)皆不可兩，故智者精于一。道而精一焉，故異端不能蔽也。睹危思變。后隗囂傳。夫智者，睹危思變。觀始知終。選三國(guó)名臣贊，上元弘長(zhǎng)，觀始知終。修身以用?！盾髻x篇》。注：君子用智以修身。不勞而成功。史商君傳甘龍?jiān)唬骸爸卟蛔兎ǘ?，因民而教。不勞而成功。”?guī)福于未萌，選：相如檄蜀文，智者規(guī)福于未萌。反題?？穹蛑畼?lè)，《史趙世家》，狂夫之樂(lè)，知者哀焉。焉往而不窮?！读凶诱f(shuō)符篇》。投隙抵時(shí)，應(yīng)事無(wú)方，歷乎智，智巧不足使。若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉！易貨易宗族?！稐顪Y騫篇》，或問(wèn)呂不韋其智矣乎？以人易貨。曰：“誰(shuí)謂不韋智者歟？”以國(guó)易宗族。賦偶，明燭無(wú)外，幾沉未萌。動(dòng)欲皆樂(lè)，幾非易知。事至能應(yīng)，物來(lái)莫逃。圣由于獨(dú)也，乃能率先。睿足于臨也。自皆具舉。挈瓶之小，未免囿器，索求之后，亦幾失時(shí)。玉卑屈子之如瑩，葵陋鮑莊之不庇。是非當(dāng)辯也，何自炳若，間閑異尚也，將安取斯。語(yǔ)其創(chuàng)物，則卓爾獨(dú)出。神其處事，則巍然甚高。察深防于魚(yú)見(jiàn)，斷母惑于狐疑。絕彼自私之小，卓然先見(jiàn)之明。以其知人也，知由是以尤廣。以其察物也，察由茲而丕顯。固無(wú)擾擾之慮，已造閑閑之地。御寇深戒于籠愚，孟子特言于惡鑒。慮彼未形，惡夫自鑒。喻以玉者，惟取于溫純，譬以燭者，但明其輝映。深識(shí)素有，淵謀夙資。德之大弓落天地，識(shí)之深弓前著龜。可則可，否則否，但與心會(huì)。是則是，非則非，不為物累。豈殊灸車(chē)果之人，固異括囊之子。樗里為囊，楊雄明燭。智者明事也，事至善應(yīng)，智者周物也，物來(lái)能明。但一心而不惑，應(yīng)萬(wàn)變以如神。公謹(jǐn)投龜，畫(huà)討亂之策，毛遂脫穎，決定縱之議。情弗我蔽，幾先物沉。明大議而不再其計(jì)，決疑謀而國(guó)膠乃心。以淳于賢乎哉！史稱(chēng)灸車(chē)果，以敬遠(yuǎn)明乎哉？賦美紛云。應(yīng)于多變，端日達(dá)人，蔽于一隅，所謂曲士。有如輔果者，識(shí)擒于趙。有如穆生者，免難于楚。樂(lè)自宣尼，動(dòng)尤先于不惑，大如虞舜，治亦本于何為。晚譏楊子，用深貴于未沈，鑿戒孟軻，行蓋明于尤事。小顏淵之語(yǔ)道，止造于形，嘉光武之沉幾，當(dāng)先于物。且殊首鼠之莫前，變能以應(yīng)，免有羝羊之后悔，患至于深。但患少才，佳張華之博物，焉知瑣事，笑李毗之無(wú)聞。用以陳謨，何損阜陶之尚，未能知道，宜嗟寧武之愚。錫若成湯，彰信兆寬仁之克。大如虞舜，執(zhí)中存精一之惟。又仁知事對(duì)有益。家語(yǔ)，顏回。忡孫何忌問(wèn)于顏回，曰：“仁者一言而必有益子仁知，可得聞乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如預(yù)。一言而有益于仁，莫如恕?！睈?ài)度上。顏回問(wèn)君子，子曰：“愛(ài)近仁，度近知，君子也?！泵鬟_(dá)?！逗蠊馕浼o(jì)》，仁知明達(dá)。三者。前公孫弘，仁知勇此三者，百世不易之道也。莫貴莫急。淮南主術(shù)，凡人之性，莫貴于仁，莫急于知。仁以為質(zhì)，知以行之。不傷生，不害義。淮南人問(wèn)仁者不以欲傷生，知者不以利害義。不可為也，記檀虧，孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也?！辟x偶，由彼克已，如于致知。用之格物，豈賢者之獨(dú)有，見(jiàn)于愛(ài)親，雖孩提而亦知。仁民愛(ài)物，何必圣人。明是辨非，豈惟上智。燭理不惑，愛(ài)人以慈，以去智為智者，莊生之智。以不仁為仁者，老子之仁。塵垢萬(wàn)事，而固已無(wú)見(jiàn)，芻狗百姓，而又幾不親。大矣謀略。淵然惠慈，得于內(nèi)也，宜閑閑之謂，發(fā)于外也，非煦煦之為。仁育乎群生，知周乎萬(wàn)物，仁而不知，則心自固于顓愚，知而不仁，則害有甚于穿窬。言其為本，則以動(dòng)以靜，究其所用，則或樂(lè)或壽。學(xué)不厭教不倦，贊其慮明其施。考馬遷之書(shū)，是見(jiàn)兩全于堯帝，鄙陳生之問(wèn)，尚疑未盡于周公。吳之太祖，稱(chēng)其雄略，漢之光武，兼乎明達(dá)。賦隔?？资厢尳?jīng)，推作常行之論。孫弘上疏，發(fā)為自治之辭?？急酥杏怪摚奚?，驗(yàn)諸漢史之言，亦云通德。
　　【書(shū)林事類(lèi)智】
　　知者創(chuàng)物。巧者述之守之，世謂之工，冬官。智文之輿也。注：智，所以載行文德國(guó)，成物，智也。是非之心，智之端也，并孟。智似陽(yáng)子，伯宗朝以喜歸，其妻曰：“子貌有喜，何也？”曰：“吾言于朝，諸大夫皆謂我智似陽(yáng)子?！弊ⅲ宏?yáng)子，處父也，國(guó)語(yǔ)晉。以道正己。古之人，目短于自見(jiàn)，故以鑒觀面，智疑于自知，故以道正己。韓子。子胥，知姑蘇之有麋鹿。穆生，謝病以免楚難。鄒陽(yáng)，北游不同吳禍。智者決之?dāng)?，史決者智之君。知者順以成德。智者識(shí)識(shí)，《并后漢》。探端，舉末察本，探端知緒。禮注。建事，能知國(guó)三。處物。智者處物。《國(guó)語(yǔ)》。用智不恃力。用智而不恃力，智者不重困，后六。智者不后時(shí)。六十一。力智不力仁，管仲荀十九。趨時(shí)如響起，選二十，審輕重于衡石。后飾詩(shī)書(shū)以驚愚，選二十，不飾表以招累。七。智者以有余為疑，樸者以不足取信。后八。有生不能取其智，運(yùn)情機(jī)物，有生不能參其智。四十九。安寬平而危險(xiǎn)隘，智欲就利避善。荀十八。其自全近智。新唐李秘贊。仁智?？鬃硬槐稳手?。荀子解蔽曰：“孔子仁智但不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之。不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也?！痹圃?。鮑叔官戚，顯明，仁智旦不蔽，故能持管仲而各利。福祿與管仲齊。召公呂望，仁智旦不蔽，故能持周公而各同，福祿與周公齊。并荀子。李靖智勝仁。子謂李靖智勝仁，程元仁勝智，并文中問(wèn)易。太平丹穴。以齊州已南戴曰為丹穴，北戴斗極為空桐，東至日所出為太平，西至日所入為太蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武?！稜栄拧贰Ｎ⒅\托財(cái)，厲阝成子為魯聘于晉，過(guò)衡，右宰崇臣止而觴之，陳樂(lè)而不樂(lè)，酒酣而送之以璧，顧反過(guò)而弗辭。其仆曰：“向者右宰崇臣之觴吾子也。”甚歡。今侯過(guò)而弗辭，厲阝成子曰：“夫止而觴我，與我歡也。
　　使樂(lè)而不樂(lè)，告我憂(yōu)也。酒酣而總之以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎？倍衛(wèi)三十里，聞寧喜之難作，右宰崇臣死之。還車(chē)而臨，三舉而歸。至使人迎其妻子，隔宅異之，分祿而食其子，表而反其璧?？鬃游闹唬骸胺蛑强梢圆咧\，仁可以托財(cái)者，其厲阝成子之謂乎？”呂氏春秋。修身者，知之府，愛(ài)施者，仁之端，見(jiàn)仁義門(mén)。愚智。作狂作圣。善惡混，上品下品，并見(jiàn)中人門(mén)，逆順。智者順以成德，愚者逆以取害，后郅惲。順時(shí)逆理。知者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)，后朱浮。知不知。知者知之，愚者不知。管仲。得道失道。得道則愚者有余，失道則智者不足，淮南，愚智相欺，莊。智者詐愚，大智若愚。
永樂(lè)大典
卷之一萬(wàn)三千四百九十五