九真神
　　吏稱為神
　　【新唐書】
　　《崔咸列傳》：咸累遷陜虢觀察使，日與賓客僚屬痛飲，未嘗醉，夜分輒決事，裁剖精明，無一毫差，吏稱為神。入拜右散騎常侍、秘書監(jiān)。
　　皆服為神
　　【五代史】
　　李克用初在韃靼，從其群豪射獵，或掛針于木，或立馬鞭，百步射之輒中，群豪皆服為神。
　　淮人以為神
　　【五代史】
　　《吳越王世家》：淮南楊將周本陳章圍蘇州，錢遣其弟鋸鏢救之。淮兵為水柵環(huán)城，以銅鈴系網(wǎng)沉水中，斷潛行者。水馬卒司馬福多智而善水行，乃先以巨竹觸網(wǎng)，淮人聞鈴聲，遽舉網(wǎng)，乃過入城中。其出也，亦然。乃取其軍號(hào)內(nèi)外夾攻，號(hào)令相應(yīng)，淮人以為神，遂大敗之。
　　郡稱為神
　　【宋史】
　　朱壽昌知閬州，大姓雍子良屢殺人，挾財(cái)與勢得不死。至是又殺人，而賂其里民，出就吏，獄具，壽昌覺其奸，引囚詰之曰：吾聞子良與汝錢十萬，許納汝女為婦，且婿汝子，故汝代其命，有之乎？囚色動(dòng)，則又之曰：汝且死，書券抑汝女為婢，指錢為顧直、又不婿汝子，將奈何？囚悟泣涕，覆面曰：囚幾誤死。以實(shí)對，立取子良正諸法，郡稱為神，蜀人至今傳之。
　　民以為神
　　【宋晁無咎雞肋集】
　　《陳朝奉墓志》：宋陳輔為義烏令，民有以財(cái)雄其里中私貨禁物者，君忽出令曰：往某氏室取其物幾何。民不得逃，物若合契，咸以為神。
　　【元史】
　　《張庭珍傳》：起復(fù)南京路總管兼開封尹，有控鶴士縱橫街陌。庭珍察其為盜，捕殺之。民以為神?！秳軅鳌范吣辏鞅I起，國杰選輕兵，棄旗鼓，去纓飾。一日，夜趨賊境，賊逆戰(zhàn)，望見軍容不整，曰：此鄉(xiāng)兵也。易之。國杰以數(shù)十騎陷陣，賊大敗。斬首五百級(jí)，奪所掠男女。日暮收兵，明日又至臺(tái)堡，民歸其男女，曰：吾劉二霸都也。民皆驚，以為神。
　　精化為神
　　【太平廣記】
　　西王母謂漢武帝曰：子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，行之不倦，神精充溢。
　　玄默為神
　　【西漢書】
　　楊雄《長楊賦》人君以玄默為神，澹泊為德，今樂遠(yuǎn)出以露威靈，本非人主之急務(wù)。
　　刀圭為神
　　【周易參同契】
　　服之以一丸，刀圭最為神。蓋還丹入口，如蜜之甘香，婆荷之清涼。所謂刀圭者，刀頭圭角些子爾。及其成功，則千變?nèi)f化，妙不可測。非旁門小術(shù)可得而擬倫也，稱之為神。宜哉！
　　不測為神
　　【張子正蒙】
　　氣有陰陽，推行有漸，為化合一，不測為神。其在人也，知義用利，則神化之事備矣。
　　所在稱神
　　【東漢書】
　　《黃琬傳》：御史刁韙遷尚書，出為魯、東海二郡相。性抗厲，有明略，所在稱神。
　　舉郡稱神
　　【宋劉彭城集】
　　《徐起墓表》云：起治處州，州民有弟兄殺其親者，郡惡其名，縱賊使亡，更易其文書，欲使無跡。而不孝子還，為閭里患，暴亂不禁，會(huì)起至，閱視簿書，急發(fā)吏捕賊，案正伏辜，舉郡稱其為神。
　　畫格稱神
　　【宋蘇穎濱集】
　　《汝州畫殿記》：畫格有四曰能、妙、神、逸。范瓊趙公稱神，蓋其工，方圓不以規(guī)矩。雄杰見者，皆知愛之。
　　凜然猶神
　　【宋史】
　　《忠義傳》：李芾為人剛介，強(qiáng)力過人。自旦治事至暮，無倦色，夜率至三鼓，始休。五鼓復(fù)起視事，望之凜然，猶神明云。
　　七獻(xiàn)神
　　【禮記】
　　禮器七獻(xiàn)神。
　　祭祀以馭神
　　【周禮】
　　天官大宰以八則治都鄙，一日祭祀以馭神。注云：在畿內(nèi)者，祭祀其先君社稷五祀。疏曰：采地之中祭祀宗廟社稷五祀。注云：凡云馭者，所以驅(qū)之內(nèi)之于善，則于祭祀之中，宗廟先祖，則無可去取。至社稷配食者，若取句龍后稷，上公有功。是內(nèi)之善也。
　　其鬼不神
　　【老子】
　　以道蒞天下者，其鬼不神。河上公注以道德居位治天下，其鬼非無精神，邪不入正，故不能傷人。
　　【幽求子】
　　有道之國，其鬼不神。
　　司天屬神
　　【史記】
　　《歷書》：顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民?！端麟[》曰：案《左傳》重為旬芒木正。黎為祝融火正。此言南者，劉氏以為南字誤，非也。蓋重黎二人，元是木火之官，兼司天地職，而天是陽，南是陽位，故木亦是陽，所以木正為南正也；而火是地正，亦稱北正者，火數(shù)二，二地?cái)?shù)，地陰，主北方，故火正亦稱北正。為此故也。臣瓚以為古文火字似北，未為深得也。
　　淫德好神
　　【西漢書】
　　《郊祀志》：帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。應(yīng)邵曰：夏帝孔甲，天賜之乘龍，河漢各二其后。女木世黷慢神，故龍去之。
　　昭靈遇神
　　【兩漢蒙求】
　　高祖母昭靈夫人，嘗息大澤之陂。夢與神遇，是時(shí)雷電晦冥，父太公往視，則見交龍于上，已而有娠，遂產(chǎn)高祖。
　　元夜遇神
　　【唐中朝故事】
　　徐彥若弟彥樞，大中末，寓京國中。元夜觀燈于坊曲間，夜深有一人前揖。因與同行，謂徐君曰：公貴人也。他年賢兄必為輔弼之官。若近十年，即須請退，去京五十里外，方免難也。不爾當(dāng)有禍患。行及一小巷口，其人曰：某在此巷內(nèi)居，別日請相訪。遂分路而去。經(jīng)旬日，彥樞行及其巷口，乃入訪之，并無人居。行十余步，有一小神祠，祠外路已窮矣。于是謁其神，見土偶，宛是夜中所觀者，若含笑相視，彥樞官至左諫議大夫，兄方居宰輔，遂話于兄。時(shí)四方皆為豪杰所據(jù)，惟廣南是嗣薛王知柔為節(jié)度使。彥若遂請出廣州，昭宗授以節(jié)越而去，果免于難。
　　【太平廣記】
　　蕭思遇，梁武帝從孫，父愨為侯景所殺。思遇以父遭禍，不樂仕進(jìn)。常慕道異，遇神人，故名思遇，而字望明，言望于神明也。居虎丘東山，性簡靜，愛琴書。每松風(fēng)之夜，罷琴長嘯，一山棲羽皆驚。常雨中坐石酣歌，忽聞叩柴門者，思遇心疑有異。令侍者遙問，乃應(yīng)曰：不須問，但言從浣溪來。及侍童開戶，見一美女，二青衣童子從之，并仙人之容。思遇以山人見之曰：適聞夫人從浣溪來，雨中道遠(yuǎn)不知乘何車輿？女曰：妾聞先生心懷異道，簡潔為心，亦非車輿，乘風(fēng)而至。思遇曰：若浣溪來，得非西施乎？女回顧二童，將別，思遇。曰：夫人此去，何時(shí)來？乃笑曰：不必興懷。乃就寢爾。及曉將別，思遇又詰來期，女乃掩涕曰：未敢有期，空勞情意。言訖便乘風(fēng)而去，須臾不見。惟覺異香滿室。時(shí)陳文帝天嘉元年二月二日也。
　　豚黍樂神
　　【姬侍類偶】
　　《西京雜記》：戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻，說在宮內(nèi)時(shí)，嘗以弦管歌舞相歡娛。競為妖服以趣良時(shí)，十月十五日共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌上靈之曲。
　　越婢下神
　　【西漢書】
　　《景十三王傳》：江都王建淫虐，自知罪多，心內(nèi)不安。與其后成光共使越婢下神祝詛上，與郎中令等語怨望，漢廷使者即復(fù)來覆我，我決不獨(dú)死。
　　擊鼓下神
　　【續(xù)后漢書】
　　《董卓傳》：李喜鬼道，信巫覡厭勝之術(shù)，歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，常以三牲祠董卓于省門外。
　　冥交于神
　　【楊雄太玄經(jīng)】
　　天玄交首，初一，冥交于神，齊不以其貞。注一，北方也。冥，暗昧也，亦為鬼神。北方太陰，陰者鬼神之府，蒙性為交，交于鬼神，必以肅敬齊也。
　　搜神
　　【晉書】
　　《干寶傳》：干寶嘗病，氣絕，積日方悟，見鬼神事，遂撰《搜神記》，示劉，曰：卿可謂鬼之董狐。
　　江氏夢神
　　【南史】
　　《齊何胤傳》：先是胤疾，妻江氏夢神告曰：汝夫壽盡，既有至德。應(yīng)獲延期，爾當(dāng)代之。妻覺，說焉，俄得患而卒。胤疾乃瘳。
　　夫妻祝神
　　【金樓子】
　　《雜記上篇》：衛(wèi)人有夫妻祝神者，使得布百匹。其夫曰：何少邪？妻曰：布若多，子當(dāng)買妾也。
　　殺人祭神
　　【隋書】
　　流求國斗戰(zhàn)殺人，便將所殺人祭其神，或依茂樹起小屋，或懸髑髏以為佳人于樹上以箭射之，或累石系幡以為神主。禁
　　殺牛祭神
　　【西漢書】
　　第五倫拜會(huì)稽太守，俗多淫祠。民常以牛祭神，倫移書屬縣，曉告百姓巫祝，有依托鬼神，怵怖愚民，皆按論之。有妄屠牛，吏輒行罰，后遂斷絕。
　　金銅鑄神
　　【舊唐書】
　　《禮儀志》：天寶三載三月，兩京及天下諸郡，于開元觀開元寺，以金銅鑄玄宗等身，天尊及佛各一。
　　工人塑神
　　【羅昭諫讒書】
　　吳之建報(bào)恩寺也，塑二神于門。土工與木工互不相可，木人欲虛其內(nèi)，空其外，開通七竅，以應(yīng)胸藏。俾它日靈圣，用神吾工。土人以為不可，神尚潔也，通七竅應(yīng)胸藏，必有塵滓之物點(diǎn)入其中，不若吾立魂而瞪，不通關(guān)竅，設(shè)無靈，何減于吾。木人不可，遂偶建焉。立魂者竟無所聞，通竅者至今為人之禍福。
　　驅(qū)虎檄神
　　【唐書】
　　顧少連為登封簿，邑有虎孽，民患之，少連塞陷阱，驅(qū)虎檄神，虎不為害。
　　作誓告神
　　【唐書】
　　《高駢傳》：畢師鐸怒駢將呂用之專恣，欲討之，乃帥兵及亡命數(shù)千至高郵，見張神劍與鄭漢璋聚謀。謀既合，取酒割臂血而盟。推師鐸為大丞相，作誓告神，乃移檄州縣，以討呂用之為名而起。
　　良玉禮神
　　【唐張說集】
　　《王翼方神道碑》云：良玉禮神，用之西序之器，舍之南山之璞，然不有其珍也。君子安命，進(jìn)之城之雄，退之去國之老，然不失其心也。
　　蓄靈蓄神
　　【唐歐陽詹集】
　　《甘露述意》：天冥冥，其間蓄靈；地陳陳，其間蓄神靈無形，神無身。無形，無言，無身，無聲。茍有可褒，以物而旌；茍無可褒，物不虛行。
　　獻(xiàn)羞飫神
　　【唐李元賓集】
　　《郊天頌》：獻(xiàn)羞飫神，烘燎歷天，神下于蓋高，樂作于無聲。
　　閱庫問神
　　【太平廣記】
　　江西有驛官，以干事自任。白刺史，驛已理，請一閱之。乃往，初一室為“酒庫”，諸醞畢熟，其外畫神。問曰：何也？曰：杜康。刺史曰：功有余也。又一室曰茶庫，諸茗畢貯，復(fù)有神。問：何也？曰：陸鴻漸。刺史益喜，又一室曰：俎庫，諸茹畢備復(fù)有神。問曰：何也？曰：蔡伯喈。刺史大笑曰：君誤矣。
　　禁迎神
　　【荃翁貴耳】
　　余干有一富人，作社火迎五圣。遂三次往行在看拜郊，畫成圖，歸，裝官家駕出迎神，呼八千人為細(xì)甲軍。皆用金銀二紙為之，鹵薄儀衛(wèi)俱全。又裝一人，儼然赭袍，坐于輦上。后州郡因詞訴，取社首數(shù)十人囚死之，此等真怪事，所以迎神社火有禁，固有意也。
　　誣神
　　【澗泉日記劉向論復(fù)泰疏】
　　周易大傳曰：誣神者殃及三世。今以易大傳文考之，殊不類。
　　被酒蹴神
　　【夷堅(jiān)志】
　　楊大方者，岳州人。為性耿介，有操持，好學(xué)負(fù)氣。紹興三年赴漕臺(tái)試，于江陵道中過一廟，望其像貌雄。整衣冠入謁，焚香致禱，因擲杯咨決得失。凡三擲皆得陰，以為神不賜許，時(shí)已被酒，遂發(fā)怒，取毀之神側(cè)。而判官所謂善惡二部者，楊因控惡者，須仍批其頰大聲叱之曰：教汝作判官，略無靈驗(yàn)，虛受享奠，何似請我做。我文章十分，準(zhǔn)擬科第，何不報(bào)我？引足蹴仆之，乃去。才出門行十?dāng)?shù)步，酒微醒，覺渴悶。令仆汲水未及而蹶，撼呼弗應(yīng)。仆掖往村邸就榻，少憩移時(shí)，矍起，謂仆曰：酒之累人如此，吾適入廟實(shí)為無禮。遭二卒追詣庭下，神王詬責(zé)甚峻，賴善判官力為分解，曰：此子是岳州一個(gè)好秀才，志行不凡，前程未可量。只被一醉所誤，若置之重罰，卻成大猛，不如令充惡部使，祗役于前，庶得謝過可也。王首肯，顧二卒曰：暫押去卻來。觀此事勢，我必不免。索筆作書與妻，詞意悲哽，封題授仆，投筆而逝。
　　處女嫁神
　　【豫章志】
　　松陽門內(nèi)有秦時(shí)大樟樹，漢以來立廟祠之?？と嗣繗q選良家處子，具婚禮送廟，謂之嫁神。經(jīng)夕女死，取尸焉。唐高宗時(shí)，道士胡惠超能為符咒之術(shù)。是夕留符廟中，女得不死。于是積薪將焚樹，道俗驚懼，樹上有鶴雀窠數(shù)十。欲燒前三日，翔飛空中，徘徊不下。又四邊居宅櫛比，皆是竹木，恐火延燒。于時(shí)，風(fēng)吹焰直上，旁無損害，廟廢。
　　沖觸醮神
　　【龍虎山志】
　　高士張?jiān)?，長沙人。宋景定間遇異人，授以道法，今為道士。一日主黃醮，忽有人自縛門柱曰：適在倪洋市飲酒，啖牛肉，沖觸醮壇神，神今縛我，乞師垂救。元英乃曰：彼既知畏神，宜釋之。以水之，縛者立醒。
　　辱國瀆神
　　【言行龜鑒】
　　劉忠肅公摯在南京幕府，會(huì)司農(nóng)寺頒新令，盡斥賣天下祠廟，依坊場河渡法，收凈利。南都閼伯廟歲為錢四十六貫，微子廟十二貫。公嘆曰：一至于此。往見留守張公方平曰：獨(dú)不能為朝廷言之耶？張公矍然，固托公為奏曰：閼伯遷于商丘，主祀大火?；馂閲沂⒌滤耍瑲v世尊為大祀。微子，宋始封之君，開國此地，本朝受命建號(hào)所因，又有雙廟者，唐張巡許遠(yuǎn)，孤城死賊，能捍大患。今若令承買，小人規(guī)利，冗褻瀆慢，何所不為？歲收微細(xì)，實(shí)損大體，欲望詳酌，留此三廟，以慰邦人崇奉之意。神宗即日批曰：辱國瀆神，莫此為甚。速令行下更施行。
　　醵錢賽神
　　【燕語考異】
　　京師百司胥吏，每至秋，必醵錢為賽神會(huì)，往往因劇飲終日。蘇子美進(jìn)奏院會(huì)正坐此，余曾問其何神，曰：蒼王。蓋以蒼頡造字，故胥吏祖之。固可笑矣。官局正門里皆于中間用小木龕供佛，曰：不動(dòng)尊佛。雖禁中諸司皆然，其意亦本吏畏罷斥，以為禍福甚驗(yàn)，事之極恭。此不惟流俗之謬可笑，雖神佛亦可笑也。子美云：且留邸之祀神，緣常歲而為會(huì)，余共享，京局皆然。竊謂前規(guī)有所未便，起無名之率，會(huì)不肖之徒，且醵斂吏人，豈如斥賣棄物，嘯聚非類？豈如宴集同僚？蓋子美乃是不欲醵錢，而奏用市故紙錢會(huì)客也。
　　岳峻基神
　　【宋王華陽集】
　　《賜樞密副使陳升之生日禮物詔》：陽重表節(jié)，岳峻基神。紀(jì)蓬矢之誕祥，將綈函之賜式，洪圖，是翼茂祉其膺。
　　推怪引神
　　【宋曾鞏元豐類稿】
　　《過客論》：道者，簡易而合于人情者也。推怪引神，茫昧迂闊，適亂紀(jì)律，緡紳者不宜道。
　　經(jīng)神
　　【王子年拾遺記】
　　后漢何休，木訥多智，三墳五典，陰陽算術(shù)，河洛讖緯，以及遠(yuǎn)年古諺，歷代圖籍，莫不咸誦也。門徒有問者，則為注記，而口不能說，作《左氏膏肓》《公羊廢疾》《谷梁墨守》，謂之三闕。言理幽微，非知機(jī)藏往，不可通焉。及鄭康成鋒起而攻之，求學(xué)者不遠(yuǎn)千里，贏糧而至，如細(xì)流之赴巨海。京師謂康成為經(jīng)神，何休為學(xué)海。
　　【文潞公集】
　　《經(jīng)神賦》：明識(shí)經(jīng)旨能若神矣昔鄭康成，英聰挺生，擅窮經(jīng)之妙譽(yù)，著響德之嘉名。識(shí)洞精微，我則惟變所適；學(xué)臻幾奧，我則用晦而明。豈不以溫故知新，博聞強(qiáng)識(shí)，明光典之奧義，曉圣人之遺則。足以道并無方，功侔不測，下幃靡怠，莫窮乎變化，云為開卷精可驗(yàn)乎？聰明正直，豈止夫游心萬仞，皓首一經(jīng)，爰因?qū)W以知道，遂表人之最靈。闡揚(yáng)乎黃卷青箱，難述禍福；講貫乎三墳五典，可洞幽冥。岳岳騰芳，孜孜擅美，允符得一之義，克配害盈之理，敦詩罔倦，應(yīng)道岳降之言；學(xué)易彌勤，自合著圓之旨。若夫彼之神兮，于冥漠而足稱此之神兮，在探討以為能。諒咸因于廣博，固靡自于依憑。皇士安之書淫，豈能言方軌；杜元?jiǎng)P之傳僻，誠宜服膺。厥號(hào)堪嘉，斯言可度，蓋經(jīng)明之是務(wù)，豈石言之有讠乇多文為美，知福善以攸同；非圣不談，信依然而宛若。偉哉斯人！揚(yáng)名立身，以學(xué)優(yōu)而既顯，將誠感以斯親，有同乎周季劉臻，皆稱漢圣；且異夫隋初楊素，止號(hào)江神。是何盛德昭然。遺芬若此。當(dāng)一時(shí)之攸仰，俾千載而可韙。神兮神，與百神而有殊，吾亦禱之久矣。
　　薛靈蕓針神
　　【王子年拾遺記】
　　魏文帝時(shí)，常山有美女，姓薛，名靈蕓，年至十五，容貌絕世。常山守谷永獻(xiàn)之文帝，帝名之曰：夜來。妙于針功，雖處于深帷重幄之內(nèi)，不用燈燭之光。裁制立成，非夜來縫制，帝則不服。宮中號(hào)為針神也。
　　【類說】
　　魏文帝美人薛靈蕓，少選入宮。蕓別父母升車，以玉唾壺承淚，壺皆紅色。帝遣文車一乘迎之，望而嘆曰：昔言朝為行云暮為行雨，今非云非雨，非朝非暮。因名夜來。
　　詩神
　　【金門歲節(jié)】
　　賈島祭詩神。出《韻府群玉》
　　錢神
　　【晉書?魯褒傳】
　　褒以貧素自立。元康之后紀(jì)綱大壞，褒傷時(shí)之貪鄙，乃隱姓名而著《錢神論》以刺之。其略曰：錢之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。雖折象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者落后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。詩云哿以富人，哀此煢獨(dú)。錢之為言泉也，無遠(yuǎn)不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所，吉無不利，何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致?？瞻嬷撂?，而況有實(shí)，嬴二雖少，以致親密，由此論之，謂為神物。無德則尊，無勢而熱。金門而入紫闥，危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔。怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)涂之士，愛我家兄，皆無已已。執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)。賓客幅湊，門常如市。諺曰：錢無耳，可使鬼。凡今之人，惟錢而已。故曰：軍無財(cái)，士不來。軍不賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。蓋疾時(shí)者，共傳其文。
　　酒神
　　【云仙散錄】
　　《醉錄》曰：酒席之上九吐不減其量者，為酒神。
　　洞神
　　【羅泌路史】
　　《二靈記》：靈書八會(huì)，自然洞神?！度式?jīng)》云：三星自然之文，皆以金玉為用。天皇所授玄王為簡，青玉為文；地皇所授，黃王為簡，白王為文。蓋遒家者流，以《三皇經(jīng)》為三墳?！洞蠖唇?jīng)》云：《三皇經(jīng)》者，玉真洞清、上清洞玄、太清洞神也?！度瓷n元經(jīng)》云：洞真，上清也。洞玄，靈寶也。洞神，三皇也。然近代三墳書非此也，有跋，見發(fā)揮。
　　大郎神
　　【能改齋漫錄】
　　本朝樂府有《二郎神》，非也。按《唐樂雜錄》曰：《離別難》，武后朝有一士人，陷冤獄，籍其家，妻配入掖庭，善吹栗，乃撰此曲，以寄情焉。初名《大郎神》，蓋取良人第行也。既畏人知，遂三易其名，曰《悲切子》。又曰《怨回鶻》。乃以大為二，傳寫之誤。
　　獸名駭神
　　【太平廣記】
　　后漢張衡，字平子。南陽西鄂人。善畫。建州浦城縣，山有獸名駭神，豕身人首，狀貌丑惡，百鬼惡之，好出水邊石上。平子或往寫之，獸入水中不出，或云：此獸畏寫之，入不出。遂去紙筆，獸果出。
　　自稱未神
　　【江湖紀(jì)聞】
　　開元末，有人好食羊頭者，嘗晨出，有怪在門，羊頭人身，衣冠甚偉。告其人曰：吾未之神也，以汝好食羊頭，故來求汝。汝輟食則已，若不爾，吾將殺焉。其人大懼，遂不復(fù)食。
　　豕為亥神
　　【能改齋漫錄】
　　陳升之在相位，嘗夙興未出。其皆集廳前，忽有大豕奔逸而去，眾以升之未出，而外門又未啟，乃相與掩而縛之。以簀繚而藏諸密室，期以送升之，至待漏，即歸共烹也。及歸發(fā)鑰取之，空簀而已。莫不驚怪，俄而，語達(dá)升之母，曰：吾兒生于辛亥，豕為亥神。今受系而沒，豈吾兒當(dāng)被災(zāi)乎？是夕焚香于臂，告天曰：老妾無益于世，男兒方盡心于國。不宜輒去，愿以老身代兒薄命。閱二十日，母果無疾而終。
　　圣神
　　【敬齋泛說】
　　《書曰》：帝德廣運(yùn)，乃圣乃神。《孟子》曰：大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。明圣神為二物也。而晦庵解孟子援伊川一言，曰：圣不可知，謂圣之至妙，人所不能測，非圣人之上又有一等神人也。南軒亦曰：神則是圣人之妙，不可得而測者。不疾而速，不行而至，是也。非圣人之外復(fù)有所謂神也。二先生之說曲矣，孟子明言：樂正子，二之中，四之下，則信固優(yōu)于善，美固優(yōu)于信，大固優(yōu)于美，圣固優(yōu)于大，神固優(yōu)于圣也。六者自下而上，譬猶登階而至于堂，等等不同，級(jí)級(jí)有異。今二先生以為圣人之上，余無可進(jìn)者，雖有神為可優(yōu)，亦必與圣同功。但以不可測度，似高于圣耳。不得又以為一等也。以若所說，乃所以為曲矣。夫有狀之可詰，初不若無狀之狀也；有象之可執(zhí)，初不若無象之象也；有名之可道，信不若無名之可名也。然則無所不知，圣也，是人得以指名之；變化無方，神也，杳乎無得而名焉。無得而名而強(qiáng)名之神，亦無可奈何云爾。有名之與無名，定名之與強(qiáng)名，其相懸也如此，如之何混而為一區(qū)，等而為一物也。
　　聰明圣神
　　【春秋繁露】
　　同類相動(dòng)：天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，則動(dòng)陰以起陰。欲致晴，則動(dòng)陽以起陽。故致雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。非獨(dú)陰陽之氣可以類進(jìn)退也，雖不祥禍福所由生，亦由是也。無非己先起之，而物以類應(yīng)之而動(dòng)者也。故聰明圣神，內(nèi)視反聽，言為明圣，內(nèi)視反聽。故獨(dú)明圣者，知其本心，皆在此耳。
　　英杰為圣神
　　【王充論衡】
　　夫古人之才，今人之才也。今謂之英杰，古以為圣神。
　　輔養(yǎng)圣神
　　【續(xù)宋鑒長編】
　　寶元二年，知諫院韓琦請自今雙日止御后殿視事，上問輔臣以故事，張士遜對曰：唐五日一開延英，蓋資閑燕以輔養(yǎng)圣神。上曰：與夫宵衣肝食，固不侔也。前代帝王靡不初勤政事，而后失于逸豫，不可不戒也。時(shí)上感小疾，太醫(yī)數(shù)進(jìn)藥，故琦有是請，上訖不從。
　　天胙圣神
　　【宋蘇東坡集】
　　《謝宣召入院表》：生資文武，天胙圣神。
　　其知如神
　　【史記】
　　《堯本紀(jì)》：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。
　　取勝如神
　　【蘇子由古史】
　　《白起傳》：范睢往見白起曰：君嘗以寡擊眾，取勝如神。況以強(qiáng)擊弱，以眾擊寡乎？
　　誠信如神
　　【荀子】
　　《致士篇》注：誠信則如神，言物不能欺也。
　　奄忽如神
　　【西漢書】
　　《酷吏傳》：河南太守嚴(yán)延年，為人短小精悍，敏捷于事。然疾惡大甚，中傷者多。尤巧為獄文，善史書，所欲誅殺，奏成于手中，主簿親近史，不得聞知，奏可論死，奄忽如神。
　　決遣如神
　　【西漢書】
　　《朱博傳》：博為刺史行部，吏民數(shù)百人遮道，自言官寺盡滿，從事白請且留此縣錄見諸自言者。事畢乃發(fā)，欲以觀試博，博心知之。告外趣駕，既白駕辦，博出就車。見自言者，使從事明敕告吏民：欲言縣丞尉者，刺史不察黃綬。各自詣郡，欲言二千石墨綬長吏者，使者行部還詣治所；其民為吏所冤，及言盜賊辭訟事，各使屬其部從事。博駐車決遣，四五百人皆罷去，如神，吏民大驚。
　　用兵如神
　　【續(xù)后漢書】
　　《郭嘉傳》：嘉謂曹操曰：袁紹好為虛勢，不知兵要。公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之。
　　發(fā)如神
　　【西漢書】
　　《趙廣漢傳》：廣漢為穎川太守，穎川俗豪杰相朋黨，民莫敢發(fā)。廣漢為受吏民投書，使相告訐，無善為鉤距，以得事情。具知閭里奸邪，吏治得失，
　　發(fā)奸伏如神。
　　【晉書】
　　《李傳》：為成都令，每發(fā)奸伏，所在如神。
　　【南史】
　　梁范云性機(jī)警且善屬文，為吏部尚書。居選部，寄任隆重，書牘盈按，賓客滿門，應(yīng)答如流，無所壅滯，官曹文墨，發(fā)如神。時(shí)人莫不服其明贍，又顧憲之。為建康令，發(fā)奸伏，號(hào)曰如神。
　　奸如神
　　【宋史】
　　《程師孟傳》：師孟累領(lǐng)劇鎮(zhèn)。為政簡而嚴(yán)，罪非死者，不以屬吏。其奸如神，豪惡不逞跌宕者，必痛懲艾之，至剿絕乃已，所部肅然。
　　【宋汪藻浮溪集】
　　《開封程振大尹謝上表》：惟三輔幅員之大，萃四民囊橐之多，必奸如神，方勝之訟，茍撫循非術(shù)，能無鼓之驚？
　　政化如神
　　【南史】
　　《王籍傳》：籍仕齊為余杭令，政化如神，尤善于伏。下至吏卒民庶，舉莫能欺也。
　　辨訟如神
　　【南史】
　　《何敬容傳》：敬容為吳郡太守，為政勤恤人隱，辨訟如神。視事四年，政為天下第一。吏人詣闕請樹碑，詔從之。
　　惠化如神
　　【南史】
　　《傅琰傳》：琰子，為官有能聲。后為吳令，別建康令孫廉。廉固問曰：聞?wù)扇税l(fā)奸伏，惠化如神。何以至此？答曰：無他也。唯勤而清，則憲綱自行。勤則事無不理，憲綱自行，則吏不能欺。事自理，則物無凝滯。欲不理得乎？
　　變化如神
　　【金樓子】
　　《興王篇》：魏武帝曹操用師，大較依孫吳之法，而因事設(shè)奇，量敵制勝，變化如神。
　　【宋史】
　　《吳傳》：胡世將問武順王吳所以勝，曰：要在用所長去所短，金之弓矢不若中國之勁利。中國之士卒，不如金人之堅(jiān)忍。據(jù)其形便更出銳兵，沮其堅(jiān)忍之勢，則我固有以制彼。至于決機(jī)兩陣之間，變化如神，默運(yùn)乎心術(shù)之微，則有不可言者。
　　禽奸如神
　　【北史】
　　《齊神武之子彭城景思王傳》：都督定州刺史，為政嚴(yán)察纖介，知人間事，時(shí)有人被盜黑牛，背上有白毛，長史韋道建謂中從事魏道勝曰：史君在滄州日，禽奸如神。若捉得此賊定神矣。乃詐為上符，市牛皮，倍酬價(jià)直。使牛主認(rèn)之，因獲其盜，建等嘆服。
　　博辯如神
　　【續(xù)資治通鑒】
　　劉敞奉使契丹，敞素知虜中山川道里，虜人言北國回曲，千余里至柳河。敞曰：自古松亭甚直而近，不數(shù)日至中京。今不道彼而由此。虜人驚嘆。蓋故迂其路，欲以國險(xiǎn)夸使者。又順州山中有獸如馬，食虎豹，虜人以問，公為言其形狀音聲。曰：此也。虜益嘆敞之博辯如神。
　　料敵如神
　　【新唐書】
　　《韓充傳》：充為義成節(jié)度使，會(huì)汴軍逐李愿，以李介宀主監(jiān)軍，詔充討賊。帝問破賊期，充對：汴，天下咽喉，臣頗習(xí)其人。然王師臨之，一月可破。方二旬即克，帝喜曰：充料敵如神，加檢校司空。
　　【宋史】
　　《劉幾傳》：邊吏告夏人趨大順，英宗問幾。幾曰：料敵如神。非夏人可近，正恐與趙明為讎耳。帝曰：明之子奔馬入城，幾為所掩。卿料敵亦何神也！以幾為秦鳳總管。
　　應(yīng)對如神
　　【太平廣記】
　　盧莊道，范陽人。敏悟冠今古，特授長安尉。太宗將省囚徒，莊道年才二十，縣令以幼年懼不舉，將以他尉代之，莊道不從。時(shí)系囚四百余人，須預(yù)書狀。莊道但閑暇不之省也。令丞等憂懼，屢以為言，莊道從容自若，翌日太宗召囚，莊道乃徐書狀以進(jìn)，引諸囚入。莊道對御，評其罪狀輕重，留系月日，應(yīng)對如神。太宗驚嘆，遂即日拜莊道監(jiān)察御史。
　　奮奇如神
　　【唐柳宗元集】
　　《漢原廟銘》：曲逆起為策士，輔成帝圖，吐謀洞靈，奮奇如神，舜之胄也。
　　出入如神
　　【五代薛史】
　　《后唐石君立傳》：君立又名石家財(cái)，王檀之逼晉陽也，城中無備。安金全驅(qū)市人以登陴保不完，時(shí)莊宗在，魏博救應(yīng)不暇，人心危懼。嗣昭遣君立率五百騎，自上黨朝發(fā)暮至，檀游軍扼汾橋。君立一戰(zhàn)敗之，徑至城下，馳突斬?fù)?，出入如神。大呼曰：昭義侍中大軍至矣！是夜入城，與安金全等分出諸門，擊殺于外，遲明，梁軍敗走。
　　馳突如神
　　【資治通鑒】
　　《后梁均王紀(jì)》：貞明元年，帝以詔書讓劉尋阝不速戰(zhàn)，尋阝奏：臣比欲以奇兵搗其腹心，無何，天未厭亂，淫雨積旬，糧竭士病。又欲據(jù)臨清斷其饋餉，而周楊五奄至，馳突如神。臣今退保莘縣，享士訓(xùn)兵，以俟進(jìn)取。
　　奮擊如神
　　【五代薛史】
　　后唐明宗從武皇與葛從周戰(zhàn)，徑犯其陣，奮擊如神。梁軍退去，明宗回中流矢，血流被股。武皇解衣授藥，手賜酒，撫其皆曰：吾兒神人也。微吾兒，幾為從周所殺。
　　鞫獄如神
　　【宋史】
　　張逸知益州，華陽騶長殺人。誣道旁行者，縣令受賕。獄既具，乃使殺人者守囚，逸曰：囚色冤，守者氣不直，豈守者殺人乎？囚始敢言，而守者果服，立誅。蜀人以為神。
　　默記如神
　　【宋史】
　　張文宣公權(quán)知開封府，府事至繁，為尹者皆置版記事。公獨(dú)不用，默記數(shù)百人，以次遣決，了無遺亡，吏民大驚，以為神，不敢復(fù)欺。
　　裁決如神
　　【宋史】
　　王十朋，受紹興府簽判，既至，或以書生易之。十朋裁決如神，吏奸不得行。
　　決事如神
　　【宋范仲淹年譜】
　　公知開封府，決事如神。京邑肅然稱治，都下謠曰：朝廷無憂有范君，京師無事有希文。
　　斷訟如神
　　【蘇州志】
　　宋孫冕，字伯純。知蘇州，治獄不濫，斷訟如神。弛張?jiān)谝?，無所吐茹。吏畏而民愛之。
　　決訟如神
　　【處州府志】
　　馬光祖，婺州人。嘉熙三年，自宮講到任，決訟如神。時(shí)歲大歉，行荒政，計(jì)口賑糶。民以無饑，父老論前后賢守，必以手加額曰：馬宮講。
　　默之如神
　　【清江三孔集】
　　孔文仲《唐文宗論》：夫人君之道，動(dòng)之如天，默之如神，持之為剛，厲之為斷。是以寂然而應(yīng)天下之事，得失是非，無不至也。
　　至誠如神
　　【宋楊誠齋集】
　　《賀壽皇立紹熙皇后表》：至誠如神，游心于淡，謂養(yǎng)以天下，何如釋位以事親，而對于嗣君，自有同德而作合。
　　出沒如神
　　【宋李曾伯可齋集】
　　《回丞相邊事公》：賊闖城則援城，賊飲江則保江?；淳瘎t備淮，荊急則備荊，賊縱東西而隳突，我足上下而應(yīng)接。風(fēng)帆千里，出沒如神。幅紙命之，刻期可集，朝廷可以高枕而臥矣。
　　聰慧如神
　　【元史】
　　《黃傳》：同郡吳萊，天資絕人。七歲能屬文，凡書一經(jīng)目輒成誦。嘗往族父家，日易《漢書》一帙以去。族父逼扣之，萊瑯然而誦，不遺一字。凡三易他編，皆如之。眾皆驚其聰慧如神。
　　其政如神
　　【雷州府志】
　　元馬合謨，字瑞卿，回回人氏。后至元三年為憲副。以廉介守己，以嚴(yán)明律眾，與同寅者多妒忌之。而瑞卿發(fā)奸伏，其政如神。
　　鶴氅如神
　　【記室新書】
　　羊車駭眾，鶴氅如神?！妒勒f》：王恭乘高車，披鶴氅裘，涉雪而行。孟昶于籬間見之，乃嘆息曰：如此真神仙中人，不易得也。
　　操舟若神
　　【列子】
　　《黃帝篇》曰：顏回問于仲尼曰：吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神，吾問焉，曰：操舟可學(xué)耶？曰：可。能游者可教也，善游者數(shù)能。若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之也。注：謖，起也。
　　知人若神
　　【莊子】
　　鄭有神巫曰季咸，知人生死存亡壽夭若神。列子見之，以告壺子，壺子曰：“試與來，以予示之”。明日列子與之見壺子，出謂曰：“子之先生死矣”。列子以告，壺子曰：“向吾示之以地文”。明日又與見，出謂曰：“子之先生瘳矣”。列子入以告。壺子曰：“向吾示之以天壤”。又明日與見，出謂曰：“子之先生不齋，吾無得而相焉。試齋，且復(fù)相之”。列子入以告，壺子曰：“吾向示之以大沖莫?jiǎng)佟?。明日又與見，立未定而走。
　　尊嚴(yán)若神
　　【西漢書】
　　《成帝紀(jì)》：班固贊曰，成帝善修容儀，臨朝淵默。尊嚴(yán)若神，可謂穆穆天子之容矣。
　　變化若神
　　【淮南鴻烈解】
　　《原道訓(xùn)》：萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門。其動(dòng)無形，變化若神。其行無跡，常后而先。
　　【魏伯陽參同契】
　　三物相含受，變化狀若神。注云：金水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣?；於鵀橐粍t縛住青山萬頃云，攜出碧潭一輪月，而變化之狀若神矣。
　　【北史】
　　《齊本紀(jì)》：神武性深密高岸，終日儼然，人不能測，機(jī)權(quán)之際，變化若神。
　　化馳若神
　　【淮南鴻烈解】
　　《原道訓(xùn)》：舜耕歷山期年，而田者爭處磽確，以封壤肥饒相讓。釣于河瀆期年，漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相與。當(dāng)此之時(shí)，口不設(shè)言，手不指麾，執(zhí)玄德于心，而化馳若神。
　　【漢書】
　　《伍被傳》：被謂淮南王曰：今陛下臨制天下，而齊一海內(nèi)，然口雖未言，而其聲疾若震雷；然令雖未出，而化馳若神。心有所懷，而其威已動(dòng)于千里之外矣。
　　覆按若神
　　【后漢書】
　　劉陶舉孝廉，除順陽長?？h多奸猾，陶到官，宣募吏民有氣力勇猛能以死易生者，不拘亡命奸賊。于是剽輕刺客之徒過晏等十余人，皆來應(yīng)募。陶責(zé)其先過，要以后效，使各結(jié)所厚少年，得數(shù)百人，皆嚴(yán)兵待命，于是覆案奸宄，所發(fā)若神。后陶以病免，吏民思而歌之曰：邑然不樂，思我劉君。何時(shí)復(fù)來，安此下民。
　　明悟若神
　　【續(xù)后漢書】
　　《王戎傳》：戎從弟衍有盛才，明悟若神，常自比子貢。
　　敬之若神
　　【南史】
　　《宋謝密傳》：密性嚴(yán)正，婢仆之前，不妄言笑。由是尊卑大小，敬之若神。
　　巧思若神
　　【隋書】
　　《藝術(shù)傳》：耿詢，丹陽人。創(chuàng)意造渾天儀，柱國王世積知而奏之。高祖配詢?yōu)楣倥?，給使太史局。后賜蜀王秀，徙往益州，秀甚信之。及秀廢當(dāng)誅，何稠言于高祖曰：耿詢之巧思若有神，臣誠為朝廷惜之。上于是乃特原其罪。
　　驚喜若神
　　【新唐書】
　　《顏真卿傳》：真卿論宰相元載，上疏有曰：天寶后，李林甫得君。群臣不先咨宰相輒奏事者，托以他故中傷之，猶不敢明約百司，使先關(guān)白，時(shí)閹人袁思藝，因宣詔至中書，天子動(dòng)靜必告林甫。林甫得以先意奏請。帝驚喜若神，故權(quán)寵日甚。
　　事之若神
　　【辛文房唐才子傳】
　　高駢棄人間事，絕女色屬意神仙。鄱陽商儈呂用之會(huì)妖術(shù)役鬼神，及狂人諸葛殷、張守一之徒幾十余輩，相引而進(jìn)。多為謬悠長年飛化之說。羽衣鶴氅，詭辯風(fēng)生，駢事之若神焉。
　　出入若神
　　【唐書】
　　《李光顏傳》：光顏從大將高崇文平劍南，數(shù)搴旗陷陣，出入若神。遂益知名，進(jìn)兼御史大夫。
　　畫妙通神
　　【晉書】
　　顏愷之善丹青，曾以一廚畫暫寄桓玄，皆其妙跡所珍秘者，其后玄開取之，誑云不開。愷之不疑，直云畫妙通神，變化飛去，猶人之登仙也。
　　【炙轂子】
　　開元中，李思訓(xùn)畫大同殿壁，明皇喻之曰：卿所畫，夜聞水聲，真通神佳手也。
　　錢通神
　　【韻府群玉】
　　張延賞聞度支有一冤獄，公判度支，期平反之。案上有帖云：奉錢伍萬貫，乞不問其獄。公怒，收吏案之。次日盥洗處，又一帖云：奉錢拾萬貫。公曰：錢至拾萬通神矣。無不可回之事，吾懼禍及，不得不止。
　　道術(shù)通神
　　【宋史】
　　《蔡卞傳》：卞求去，以天章閣學(xué)士知河南。妖人張懷素?cái)?，卞素與之游。謂其道術(shù)通神，嘗識(shí)孔子漢高祖。至稱為大士，坐降職。
　　【夷堅(jiān)志】
　　江州天慶觀道士楊德一，戒行端節(jié)，持法精專。嘗晝夢到一大宮室，掛朱書巨牌曰：“報(bào)應(yīng)所”，寂無一人守門，遂入，見東廊揭榜云：江州太守來日詣本觀燒香，被猖神迷染。次一牌云：德化知縣以明日晚遭邪祟，可付楊德一治之。及悟自以姓字通于神明為喜。是夕江州守，德化宰皆同此夢，明日守以朝拜拈香歸府，即得蹶疾，其家人既聞所夢，立遣馬央卒邀楊師至，則守己悶，楊書符三道。次第使灌服，隨手而蘇，方出儀門，縣宰之使亦至，挾車奔行。望見縣宰，罔罔如狂癡，與一符吞之亦愈。楊歸觀復(fù)夢抵昨處，又掛一牌云：知州知縣兩祟皆伏辜。楊嘆道術(shù)之感格，始為其徒言之。予謂郡守縣令，職有民社，乃因謁觀宇而受侮。神能預(yù)疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顧令肆虐，豈冥冥之中，固欲世間知所敬奉，委曲以示人耶？殆不可測度也。
　　玉管通神
　　【曾高齋漫錄】
　　李賓玉利用番陽人。躬行君子人也。又善相，嘗云郭林宗作“玉管通神”。有四句云：貴賤視其眉目，知慧察其皮毛。苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。
　　服漆通神
　　【溫革瑣碎錄】
　　浮漆不沾者，服之令人通神。
　　畫馬通神
　　【曾類說】
　　有人牽馬訪馬醫(yī)，稱患腳。馬醫(yī)曰：大似韓干所畫。后以語干，干曰：是真吾所設(shè)色者。至今視所畫即有一馬缺一足，如是畫通神矣。馬醫(yī)所獲錢乃成泥也。
　　孝悌通神
　　【唐王右丞集】
　　《紫芝木爪贊》：孝悌之至，通于神明，天為之降和，地為之嘉植。發(fā)書占之，推理可得。
　　舜孝通神
　　【宋蘇東坡集】
　　《上皇帝賀冬至表》：堯仁冠古，舜孝通神。
　　性定通神
　　【龍文經(jīng)】
　　性定可以通吾之神。
　　煉性通神
　　【劉子】
　　繭之不繰，則素絲自蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸；海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；性情未煉，則神光不發(fā)。
　　漢箭有神
　　【漢書】
　　《耿恭傳》：恭為戊己校尉，屯金墉城。北單于來攻恭。恭以毒藥傅矢曰：漢家箭神，其中創(chuàng)者必有異。虜中瘡皆沸，乃大驚曰：漢兵真神也，乃解。
　　君章有神
　　【太平廣記】
　　梁安成王在鎮(zhèn)，以羅含故宅借錄事劉朗之。嘗見丈夫衣冠甚偉而立，朗之驚問，忽然失之，未及還，朗之見黜，時(shí)人謂君章有神，君章，含字也。
　　樗蒲有神
　　【晉書】
　　《載記》：慕容寶，垂之子也。初，寶在長安，與韓黃李根等，因宴樗蒲。寶危坐整容，誓之曰：世云樗蒲有神，豈虛也哉！若富貴可期，頻得三盧。于是三擲成盧。寶拜而受賜，故云五木之祥。
　　落筆有神
　　【摭遺新說】
　　唐王勃，年十三游江右，忽遇神人。告以閻公在洪都為滕王閣作記，子有清才，何不為之。且以清風(fēng)助其舟，水陸七百里，未曉抵岸。及文成，閻公閱之，曰：子落筆似有神助。令遍示群英，皆面若土鐵，貼然心服，乃召勃出位，語左右曰：令帝子聲流千古，吾之名聞后世，使洪都風(fēng)月江山無價(jià)，皆子之力也。
　　鐵鞭有神
　　【五代史】
　　安重榮，晉時(shí)為成德軍節(jié)度。有異志，為大鐵鞭以獻(xiàn)。誑其民曰：鞭有神，指人輒死。
　　下筆有神
　　【蘇易簡筆譜】
　　隋朝蔡生以善畫聞，畫興福寺壁，謂人曰：吾平生所畫多矣。獨(dú)今日下筆，若有鬼神翼而成者。
　　督捕有神
　　【金史】
　　《王擴(kuò)傳》：泰和伐宋，山東盜賊起，被安撫使張萬公牒提控督捕。擴(kuò)行章丘道中，遇一男子，舉止不常。捕訊，果歷城大盜也，眾以為有神。
　　化若有神
　　【潼川志】
　　云：竇兢，字思謹(jǐn)，扶風(fēng)人。為縣令，贊曰：化若有神。
　　真中有神
　　【度人經(jīng)】
　　真中有神。長生大君。又《度人玉晨大道經(jīng)》曰：身中之真，泥丸尊神。輔卿弼仙，三元帝君。守護(hù)玉闕，調(diào)養(yǎng)生元。
　　百節(jié)有神
　　【黃庭經(jīng)】
　　至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神。
　　所存者神
　　【孟子】
　　《盡心章》：君子所過者化，所存者神。注：君子，圣人之通稱也。所過者化，身所經(jīng)歷之處，即人無不化。所存者神，心所存主處，便神妙不測。如孔子之立斯立，道斯行，綏斯來，動(dòng)斯和，莫知其所以然而然也。
　　用之者神
　　【抱樸子內(nèi)篇】
　　《暢玄卷》：用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也。
　　氣盛化神
　　【禮記】
　　《樂記》：氣盛而化神。疏云：志意蘊(yùn)積在中，故氣盛。內(nèi)志既盛，則外感動(dòng)于物，故變化神通也。
　　教善化神
　　【宋華鎮(zhèn)云溪居士集】
　　《上淮東閭提刑書》：齊之以禮，和之以樂，教之以善，化之以神，而有不率者，未能去刑。
　　虛極化神
　　【元李道純中和集】
　　虛極化神，神變生氣。
　　至精至神
　　【淮南鴻烈解】
　　《精神訓(xùn)》：魂魄處其宅，而精神守其根。死生無變于己，故曰至神。
　　【采真集】
　　至精不二，雖與物接，而其一不雜。則在有而不蔽于有；至神不測，雖與性俱，而其應(yīng)無方，則在無而不溺于無。
　　【朱子語錄】
　　太極，只是極至，更無去處了，至高至妙，至精至神，更沒去處。
　　名爵示至神
　　【宋史】
　　《陳舜俞傳》：舜俞知山陰縣，詔候代還試館職。舜俞辭曰：名器爵祿，砥礪多士。宜示以至神。烏可邀期如付劑契？徼中書帖上之。
　　精義入神
　　【易】
　　《系辭》：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
　　【邵子觀物外篇】
　　神以致用也，不精義則不能入神。不能入神則不能致用也。
　　【張子正蒙】
　　精義入神，豫之至也。又精義入神，事豫吾內(nèi)。求利吾外也，利用安身，素利吾外，致養(yǎng)吾內(nèi)也。又事豫則立，必有教以先之，盡教之善，必精義以研之，精義入神，然后立斯立，動(dòng)斯和矣。
　　【敬齋泛說】
　　精義入神，以致用，則自內(nèi)而推之外者也。利用安身以崇德，則自外而施之內(nèi)者也。過此以往未之或知，則天人物我混同無間，無內(nèi)可推，無外可施，圣而不可知之之，謂神者也。
　　【云笈七簽】
　　義必精，然后可以入神。
　　精藝入神
　　【尚意譬喻論策】
　　《精藝入神章》：精于庖者，其刀入神。精于射者，其矢入神。茍入神矣，其致用于庖與射者何有？精于技者獨(dú)若是，而況精于義理而入神者乎？
　　畫思入神
　　【斯唐書】
　　《文藝列傳》：王維工草隸，善畫，名盛于開元天寶間。豪英貴人，虛左以迎。憲薛諸王，待若師友。畫思入神，至山水平遠(yuǎn)，云勢石色，繪工以為天機(jī)所到。學(xué)者不及也。
　　【倚覺寮雜記】
　　《筆談云》：王維畫入神，不拘四時(shí)。如雪中芭蕉。故惠洪云：雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅芭蕉方開花，知前輩雖畫史亦不茍。洪作詩時(shí)未到嶺外，存中亦未知也。
　　小篆入神
　　【宋祁筆錄】
　　李斯書傳國寶，小篆入神。
　　造妙入神
　　【宋李澹軒集】
　　《跋東坡表忠觀碑字》：老坡所書小字表忠觀碑，絕不類異時(shí)所見。豈非造妙之神。將無所施而不可耶？
　　超理入神
　　【云笈七簽】
　　《真系論》：曰：超理入神，混合于氣。無為而不為者，我真家之道也。
　　存神
　　【張子正蒙】
　　無我。然后得正己之盡，存神，然后妙應(yīng)物之感。范圍天地之化而不過，過則溺于空，淪于靜。既不能存夫神，又不能知夫化矣。
　　【沈明遠(yuǎn)寓簡】
　　神氣交養(yǎng)，氣定神全，此存神之至要也。
　　【胡五峰知言】
　　寧親莫大于存神。
　　【程若庸性理字訓(xùn)】
　　心之所主，不疾而速，是曰存神。
　　【云笈七簽】
　　《修真連珠》曰：神者，主也。主人安靜，神即居之。主人躁動(dòng)，神即去之。神之無人，難以自固。形之無人，難以自駐。若是形神相親，則表里俱濟(jì)。又《白玉蟾》曰：存者，有也。人能存我之神，閉目見自己之目，收心見自己之心，謂之存神。
　　過化存神
　　【孟子】
　　夫君子所過者化，所存者神。上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！
　　【元王惲秋澗集】
　　《進(jìn)呈世祖皇帝實(shí)錄表》：始平大理，再駕長江，過化存神，有征無戰(zhàn)。
　　履道存神
　　【澗泉日記】
　　明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交則心馳，事奪則道遠(yuǎn)，氣雜則神散。晝夜者，寒暑也。陰陽者，天地也。吉兇者，治亂也。理也，德也，命也。外之者，人也。內(nèi)之者，士君子也。知而弗忘者，學(xué)者也。
　　凝神
　　【孔子世家補(bǔ)】
　　魯哀公六年，孔子適楚，出于林中。見僂承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。五六月累丸二不墜，則失者錙銖。累三而不墜，則失者十一。累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘。吾執(zhí)臂也，若搞木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神。
　　【金丹大要】
　　昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴。
　　先學(xué)凝神
　　【隨目紀(jì)述】
　　天造中，世緣中，我無物，事無窮。愚智異，苦樂同。學(xué)人深于妙道者，先學(xué)凝神入空寂，次學(xué)融神出空寂，二法純熟，其道成矣。
　　靜以凝神
　　【宋袁潔齋集】
　　《袁學(xué)錄墓志》：正以利己，謙以待人。勤以績學(xué)，靜以凝神。
　　棲心凝神
　　【悟真篇】
　　修煉之士，惜精保氣。棲心凝神，立基溫養(yǎng)。
　　鼓舞盡神
　　【易】
　　《系辭》：變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，注曰：變通鼓舞，以事而言。
　　【張子正蒙】
　　天下之動(dòng)，神鼓之也。辭不鼓舞，則不足以盡神。
　　即物盡神
　　【關(guān)尹子】
　　《一宇篇》：無一物非神，是以善吾道者，即一物中盡神。
　　樂以頤神
　　【羅泌路史發(fā)揮】
　　《九錫備物霸者之盛禮篇》：錫也者，賜也。上公九命，數(shù)已崇極，勛業(yè)更茂，蔑以加矣。是故，制之褒錫以寵綏之，車馬以代其勞，衣服以章其德，樂器以頤其神。
　　妙世頤神
　　【晉二俊集】
　　《陸云登遐頌》：遺物執(zhí)一，妙世順神，思我玄流，浩若無津。
　　垂拱頤神
　　【唐顏魯公集】
　　《賀上皇表》：伏愿陛下，垂拱頤神，以睹廓清之慶。
　　養(yǎng)神
　　【莊子】
　　《刻意篇》：形勞而不休則弊，精用而不已則勞。勞則竭，水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平。郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。夫有干越之劍者，押而藏之不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道。唯神是守，守而勿夫。與神為一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。故素也者，謂其無所與雜也。純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
　　【曾類說】
　　夫欲養(yǎng)神，先須養(yǎng)氣，養(yǎng)氣先須養(yǎng)腦，養(yǎng)腦先須養(yǎng)精，養(yǎng)精先須養(yǎng)血，養(yǎng)血先須養(yǎng)唾，養(yǎng)唾先須養(yǎng)水凹。九還七返者，大而論之一年，小而論之一日。北斗一日一夜一周天，天降地騰，從寅至申為七返，卻到坤為九還。
　　含精養(yǎng)神
　　【魏伯陽參同契】
　　含精養(yǎng)神，通德三元。三元，上中下之三田也。含精之久，力到功深，則精神內(nèi)藏，和氣充周于一身，而百骸萬竅無不貫通，自然如天河之流轉(zhuǎn)。
　　忘氣養(yǎng)神
　　【采真集】
　　《宋齊丘化書》：圣人窮通塞之端，得造化之源。忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神。
　　儉視養(yǎng)神
　　【采真集】
　　香溪先生云，儉于聽，可以養(yǎng)虛。儉于視，可以養(yǎng)神。
　　葆氣養(yǎng)神
　　【澗泉日記】
　　葆氣者壽，養(yǎng)神者無往而不自明。神氣相宣而萬化舉。
　　嗇氣養(yǎng)神
　　【宋蘇穎濱集】
　　《再祭張宮保文》：嗇氣養(yǎng)神，以終其身。中忘我以發(fā)照，外忘物而遠(yuǎn)塵。至于委化之日，泊然天真。
　　保形以養(yǎng)神
　　【云笈七簽】
　　《修真經(jīng)告》曰：有者因無而生，形者須神而立。故有無為之宮。形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以養(yǎng)神。
　　恬和養(yǎng)神
　　【云笈七簽】
　　《修真品》曰：神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)。清虛棲心，則不誘于外也。又參同契曰：含精養(yǎng)神，道德三元。
　　真道養(yǎng)神
　　【老君寶綠】
　　老君謂尹喜曰：偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。神真道通，能亡能存。神能飛形，亦能移山。形為灰土，其可識(shí)焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去，則志氣日耗。壽命不延，其來久矣。子當(dāng)先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精思齋室。丹書萬卷，一如守一。常以虛為身，以無為心，無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲魚鳥獸。而蟲魚鳥獸歸之，人能虛無無為。非欲于道，道自歸之矣。
　　摩火養(yǎng)神
　　【關(guān)尹子】
　　摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮也。
　　吸風(fēng)養(yǎng)神
　　【關(guān)尹子】
　　吸風(fēng)以養(yǎng)神，精之所以不窮也。
　　忘機(jī)養(yǎng)神
　　【會(huì)真記】
　　絕念忘機(jī)，可以養(yǎng)神。
　　太上養(yǎng)神
　　【文子】
　　《下德篇》云：老子曰：治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。
　　出神
　　【吳中舊事】
　　范文正公長子監(jiān)簿純佑，自幼警悟，明敏過人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西邊，凡虜情機(jī)事，皆預(yù)遙知。蓋出神至虜廷得之，故公每制勝，料敵如神者，監(jiān)簿之力也。一日因出神為人所驚，自此神觀不足，未幾而亡。時(shí)甚少也。張子賢聞之公之族子門言彥和云。
　　【盤山語錄】
　　昔有道人，坐中忽然神出外游。數(shù)百步復(fù)回，乃見本形依然端坐。如是數(shù)次，亦不為奇特。乃與平常念頭出外一般，只為些子分明。若認(rèn)為功，便是著邪也。
　　【悟真篇】
　　夫煉金丹，忘機(jī)絕慮勤而行之，定出神也。
　　酒亂其神
　　【荀子】
　　《解蔽篇》：醉者越百步之溝，以為步之澮也。，與跬同，半步曰跬。澮，小溝也。俯而出城門，以為小之閨也。酒亂其神也。閨，小門也。
　　酒濁其神
　　【淮南鴻烈解】
　　《汜論訓(xùn)》：夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也。超江淮，以為尋常之溝也，酒濁其神也。
　　知幾其神
　　【張子正蒙】
　　知幾其神，由經(jīng)正以貫之。則寧用終日斷可識(shí)矣。幾者，象見而未形也，形則涉乎明，不待神而后知也。吉之先見云者，順性命，則所先皆吉也。
　　人服其神
　　【臨川志】
　　陳儒，字漢卿，臨川人。幼聰慧，刻志于學(xué)。登紹興十八年第，授明州推官。有盜穿庫藏，久弗獲。連逮無辜，公疑必守藏者。訊之果然，人服其神。
　　常拘其神
　　【胎息經(jīng)】
　　學(xué)道人之，常拘其神以為身主。主既不去，身豈傾壞也。
　　內(nèi)養(yǎng)其神
　　【仙傳】
　　崔希范曰：外忘其形，內(nèi)養(yǎng)其神，是謂登真之路。
　　谷神
　　【老子】
　　《成象章》：谷神不死，是謂玄牝。谷，養(yǎng)也。
　　【張子正蒙】
　　谷之神也，有限，故不能通天下之聲。圣人之神，惟天，故能周萬物而知。
　　【朱子語類】
　　正淳問谷神不死，是謂玄牝。曰：谷虛，谷中有神。受聲所以能響，受物所以生物。
　　【采真集】
　　作復(fù)之證，則為芻狗。消息之機(jī)，則為橐。生化之原，則為谷神。又谷神之能虛能應(yīng)，是生生化化之原也。無應(yīng)則無生，無虛則無化。有生有化，故橐受之以為噓吸，而芻狗隨之以為新陳。
　　【沈明遠(yuǎn)寓簡】
　　夫天谷者，泥丸者也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之氣為體。
　　【黃氏日抄】
　　谷神不死，是謂玄牝。谷云虛也，聲達(dá)焉則響應(yīng)之，乃神化之自然也。玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。
　　【上陽子】
　　外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關(guān)。
　　喪妻傷神
　　【韻府群玉】
　　魏荀粲妻亡，不哭而傷神，歲余亦卒。
　　典選傷神
　　【玉融新對】
　　《唐書》曰：陸元方素清慎，武后時(shí)，再執(zhí)政，每進(jìn)退群臣，后必先訪問，外莫知。臨終曰：吾當(dāng)壽，但領(lǐng)選久，耗傷吾神。
　　久飲傷神
　　【山居備用】
　　久飲酒者，腐腸爛胃，潰髓蒸筋，傷神損壽。
　　多笑傷神
　　【山居備用】
　　多笑傷神。
　　陽民神
　　【古三墳書】
　　陽民神，神變?nèi)f物，陽之民也。
　　獨(dú)立守神
　　【黃帝素問】
　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時(shí)。
　　天地守神
　　【鬼谷子】
　　圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時(shí)。有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢下，能因能巡，為天地守神。注曰：言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神器也。
　　涂隙守神
　　【莊子】
　　《大運(yùn)篇》：其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主天常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂隙守神，以物為量。
　　無耳守神
　　【酉陽雜俎】
　　鱉無耳，為守神。
　　不如守神
　　【觀文經(jīng)】
　　人之守身，不如守神。
　　心藏神
　　【黃帝素問】
　　岐伯曰：夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。
　　無言而神
　　【文子纘義】
　　老子曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者為無為，為者不能無為也。不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言也即傷。無言而神者載無，無言則傷有神之神也。
　　【淮南鴻烈解】
　　《說山訓(xùn)》：人無言而神，無言者，道不言也。道能化，故神也。有言者則傷。道不貴言，故言有傷。無言而神者載無，道貴無言，能致于神載。行也，常行其無言也。有言則傷其神之神者。道賤有言而多反有言，故自傷其神。
　　任智自神
　　【羅泌路史后紀(jì)】
　　共工央皮狠明德，任智自神。
　　可以役神
　　【關(guān)尹子】
　　《七釜篇》：有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆以役神御氣，變化萬物。惟不誠之人，難于自信而易于信物。故假此為之，茍知為誠，有不待彼而然者。
　　明則神
　　【管子】
　　《心術(shù)上》：去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明，明則神矣。神者，至貴也。故館不辟除，則貴人不舍焉。
　　不知其神
　　【陰符經(jīng)】
　　不知其神，而所以神也。
　　神之又神
　　【莊子】
　　《天地篇》：視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中。獨(dú)見曉焉。乘聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。
　　體性抱神
　　【莊子】
　　《天地篇》：夫明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神以游世俗之間者。汝將固驚邪。
　　解心釋神
　　【莊子】
　　大同乎溟，解心釋神，莫然無魂。
　　喪神
　　【鬼谷子】
　　《陰符篇》：志不養(yǎng)則心氣不固，心氣不固則思慮不達(dá)，思慮不達(dá)則志意不實(shí)，志意不實(shí)則應(yīng)對不猛，應(yīng)對不猛則失志而心氣虛，志失而心氣虛則喪其神矣。
　　用神
　　【韓非子】
　　《解老篇》：眾人之用神也，躁。躁則多費(fèi)，多費(fèi)之謂侈。圣人之用神也，靜。靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也，生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也。
　　誠信生神
　　【荀子】
　　誠信生神，夸誕生惑。
　　七返生神
　　【龍文經(jīng)】
　　火炎于上。七返生神。
　　積陽生神
　　【黃庭經(jīng)】
　　積陽生神，上以麗乎天者，星與辰。
　　火中生神
　　【龍文經(jīng)】
　　恍恍惚惚，火中生神。
　　焦心勞神
　　【西漢補(bǔ)遺】
　　朱買臣難公孫弘辭曰：陛下為萬民父母，守先帝基業(yè)，其體甚大，其憂甚深。非若小夫細(xì)人，愛惜銖兩，保守筐篋，裘冬夏，食甘飽肥，唯一身也。所為焦心勞神，以天下也。
　　受命合神
　　【太平廣記】
　　上元夫人語漢武帝曰：阿母今以瓊笈妙韞，發(fā)紫臺(tái)之文，賜汝八會(huì)之書，五岳真形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神，弗見此文矣。
　　煉靈合神
　　【云笈七簽】
　　煉靈合于至神，煉神合于至道。
　　體國在尊神
　　【春秋演繁露】
　　《立元神篇》：體國之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者，在于任賢。欲為神者，在于同心。賢者備股肱，則君尊嚴(yán)而國安。同心相來，則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。
　　棲神
　　【茅君傳】
　　《九錫文》曰：茅君棲神高映。
　　以神補(bǔ)神
　　【會(huì)真記】
　　以神補(bǔ)神，神無不足，故神往而命悠久也。
　　煉神
　　【虛皇經(jīng)】
　　煉神合道，體入自然。
　　煉氣成神
　　【傳道集】
　　煉還丹之道，煉形成氣。煉氣成神，而脫胎如蛻。
　　虛心待神
　　【真誥】
　　虛心待神，營攝百絕。
　　虛已竦神
　　【漢雋】
　　《禮樂志》：虛己竦神，師古曰：竦，敬也。
　　豪俊有風(fēng)神
　　【北史】
　　渤海高翼，豪俊有風(fēng)神。孝昌末，葛榮作亂，朝廷以其為山東豪右，即家拜渤海太守。翼率合境徙居河濟(jì)間，魏朝置東冀州，以翼為刺史，終能保境自守。
　　風(fēng)神瑩徹
　　【晉書】
　　《列傳》：謝安年四歲時(shí)，譙郡桓彝見而嘆曰：此兒風(fēng)神瑩徹，后當(dāng)不減王東海。
　　風(fēng)神高邁
　　【晉書】
　　《裴楷傳》：楷風(fēng)神高邁，容儀俊爽。博涉群書，特精理義。
　　風(fēng)神外偉
　　【北史】
　　魏清河王懌，幼而敏慧，美姿貌。孝文愛之，彭城王勰甚器異之。并曰：此兒風(fēng)神外偉，黃中內(nèi)潤。若天假之年，則為二南矣。
　　內(nèi)修形神
　　【抱樸子內(nèi)篇】
　　《微旨卷》：所為術(shù)者，內(nèi)修形神，使延年愈疾。外攘邪惡，使禍害不干。
　　澄心神
　　【法苑珠林】
　　《酒肉篇云》：肉是斷大慈之種，大圣知其殺，因所以去腥臊，凈身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。
　　玉簫和我神
　　【真誥】
　　玉簫和我神，金醴解我憂。有遠(yuǎn)體無遠(yuǎn)神
　　【晉書】
　　簡文帝初封會(huì)稽王，神識(shí)恬暢，而無濟(jì)世大略。
　　故謝安稱為惠帝之流，但清言差勝耳。沙門支遁嘗見之曰：有遠(yuǎn)體而無遠(yuǎn)神。謝靈運(yùn)即其行事，以為赧獻(xiàn)之輩。
　　體合機(jī)神
　　【晉二俊集】
　　《大司馬陸公誄》：昭德伊何，克俊克仁。德周能事，體合機(jī)神。
　　時(shí)似是神
　　【世說新語】
　　桓豹奴，嗣，小字。是王丹陽混字奉正外甥。形似其舅，桓甚諱之。宣武云：不恒相似，時(shí)似耳。恒似是形，時(shí)似是神?；赣獠徽f。
　　耗思?xì)椛?br />　　【唐書】
　　《溫彥博傳》：彥博遷尚書右仆射，性周慎。既掌機(jī)務(wù)，進(jìn)見必陳政事利害。及卒，帝嘆曰：彥博以憂國耗思?xì)椛?，恨不許少閑，以究其壽。
　　用和安神
　　【東谷所見】
　　劉禹錫《鑒醫(yī)篇》：善哉醫(yī)乎！用毒以攻疹，用和以安神。
　　簡潔安神
　　【翻譯名義】
　　二純陀，西域人，年六百歲不衰。唐代宗從之求留年，陀曰：陛下欲長年，由簡潔安神。神安則壽永，簡欲則身安。術(shù)斯已往，貧道所不知也。
　　心以系神
　　【唐歐陽詹集】
　　《曲江池記》：若人斯生，支體具矣。有心以系其神焉。
　　存思見神
　　【唐張籍集】
　　《不食姑詩》：護(hù)氣常希語，存思自見神。
　　養(yǎng)氣全神
　　【張師正括異志】
　　張白，字虛白，自號(hào)白云子。清河人。性沉靜，博學(xué)能文。兩舉進(jìn)士不第，會(huì)親喪，乃泣而自謂曰：祿以養(yǎng)親，今親不逮。干祿何為？遂辟谷不食，養(yǎng)氣全神為事。道家之書，無不研讀。開寶中為道士，適武陵，寓龍興觀。每遇風(fēng)雪苦寒則必破冰深入，安坐水中，永日方出。衣襦沾濕，氣如蒸炊，指顧之間，悉已干燥。后嘗飲崔氏酒肆，崔未嘗計(jì)其直，家人每云：此道士來則酒客輻湊。嘗題其壁云：武陵溪畔崔家酒，地上應(yīng)無天上有。南來道士飲一斗，臥在白云深洞口。自是沽者尤倍。
　　閑欲靜神
　　【困學(xué)紀(jì)聞】
　　《谷神》：一章，養(yǎng)生者宗焉?！洞呵锓甭丁分^養(yǎng)生之大者，在愛氣閑欲以平意。平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣，古之道士有言曰：將欲無陵，固守一德。此言神無形，則氣多內(nèi)充。董子亦有得于此也。
　　陰謀曰神
　　【鬼谷子】
　　主事日成，而人不知也。主兵日勝，而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明。
　　得法契神
　　【華嚴(yán)懸談】
　　既語默視瞬皆說，則見聞?dòng)X知盡聽。茍能得法契神，何必要因言說。
　　慧解開神
　　【梁高僧傳】
　　慧解開神，則道兼萬億。通感適化，則強(qiáng)暴以綏。
　　殿名怡神
　　【宋編年備要】
　　怡神、凝神皆殿名。在燕頤殿兩旁。
　　見易知神
　　【張子正蒙】
　　知神而后能饗帝饗親，見易而后能知神。是故不聞性與天道，而能制禮作樂者末矣。
　　物無逾神
　　【張子正蒙】
　　地，物也，天，神也。物無逾神之理。顧有地斯有天，若其配然爾。
　　有形無神
　　【尚意譬喻論策】
　　《假不如真》：章如偶人焉，有其形而無其神。
　　安心神
　　【汝川子隋時(shí)錄】
　　三月草木榮茂，風(fēng)氣俱毒，切宜慎戒，以安心神。
　　陽神陰神
　　【百川學(xué)海】
　　《儲(chǔ)泳祛疑錄》：有客舉倩女離魂話，因及張紫陽與雪竇禪師入定事。謂雪竇以禪定成至陰之爽，故不能持物而還；紫陽以金丹凝至陽之神，故能持果而返。此事之有無，不必深辦，大概先輩以此別性宗，與形神俱妙之功用不同耳。因語客曰：陽神能運(yùn)物，陰神不能運(yùn)，固也。今山魈物精邪鬼而已，飛瓦走石，運(yùn)致寶貨，瞬息千里，謂之陽神，可乎？客不能對。后世以此問人，莫得其說，嗚呼！知此說者，其知性命之所以不同也。
　　探賾窮神
　　【宋薛季宣浪語集】
　　《漢宣室銘》：惟時(shí)孝文，禮祠天地。肅肅皇皇，受厘寅畏。履帝敏武，問于儒臣。謙光昭灼，探賾窮神。
　　以神合神
　　【道書】
　　黃雷淵曰：符者，陰陽契合之具也。惟天下至誠者能用之。誠茍不至，豈得而靈。故曰：以我之精，合天地萬物之精，以我之神，合天地萬物之神。
　　守胎寶神
　　【老君實(shí)錄】
　　老君既誕之后，于是守胎寶神。
　　虛心待神
　　【云笈七簽】
　　《修真經(jīng)告》曰：虛心待神，營攝百絕。棲澄至真，當(dāng)使憂慮靡干于玄宅，哀念莫撓于玄津。
　　一故神
　　【朱子語類】
　　橫渠云：一故神，譬之人身四體皆一物，故觸之而無不覺。不待心使至此而后覺也，此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。
　　聚精會(huì)神
　　【宋范石湖大全集】
　　《謝改官啟》：聚精會(huì)神，方圓國家之多難，振景拔跡，樂育天下之英才。
　　【錢塘韋驤集】
　　《謝解啟》：察廉進(jìn)善，天下無沉棄之人。聚精會(huì)神，彀中皆豪雋之黨。
　　感神生魁
　　【羅泌路史】
　　《帝魁紀(jì)》：帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。母曰任已，感神而生魁。
　　百神受職
　　【子華子】
　　夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉。故為百福之宗，為百福之所宗，則是百神受職于庭也。
　　神不歆非類
　　【左傳】
　　僖公十年，晉侯改葬共太子，狐突適下國遇太子，太子使登仆而告之曰：夷吾無禮，余得請于帝矣。將以晉畀秦，秦將祀余。對曰：臣聞之，神不歆非類，民不祀非族。注：凡祭祀必以其類，非其族類，則神不歆享其祭祀。君祀無乃殄乎？
　　【國朝存心錄】
　　漢董仲舒《春秋繁露》載：有一人家用祝降神，祭畢語人曰：適所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進(jìn)而躊躕不敢進(jìn)。有一鬼蓬頭衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由。有長老說，其家舊日無嗣，乃取異姓屠家之子為嗣，即今主祭者，所以只感召他屠家父祖來，其繼立本家之祖先非其氣類，自無交接感通之理矣。此可見鬼神不歆非類之祀。
　　民神不雜
　　【國語】
　　昭王問于觀射父曰：周書所謂重黎實(shí)使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？對曰：非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齋肅中正。其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齋敬之勤，節(jié)之宜，威儀之，則容貌之崇。忠信之質(zhì)，潔之服，而敬恭神明者，以為之祝。使名姓之后能知四時(shí)之牲，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之書，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，謂之五官。各司共序，不相亂也。
　　神墨靈式
　　【經(jīng)子法語】
　　《大玄經(jīng)》：神墨靈式，戴神墨履靈式。注：墨式皆法也。神靈尊之也。
　　神所立
　　【古史】
　　《楚世家》：初楚共王有子五人，無適立，乃大有事于群望，而埋璧于庭。曰當(dāng)璧而拜者，神所立也。使五人齊而入拜，康王跨之，靈王肘加焉。子干子皆遠(yuǎn)之，平王幼，抱而入。再拜皆壓紐，斗韋龜知之，故使其子成然而事焉?？低跫纫蚤L立，至子不終。靈王暴虐不得其死，子干子皆以無援不立。而平王出君陳蔡，國人附焉，卒有楚國，如神之命。
　　神靈
　　【乾鑒度】
　　甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，應(yīng)其國中。以動(dòng)靜逆順，此天地神靈佐助之期，吉兇之應(yīng)。
　　神光照室
　　【記室新書】
　　神光照室之辰。注：晉中宗元皇帝，生于濟(jì)陽。有神光照室。后魏文帝生于平城，神光照室。
　　三神降地
　　【記室新書】
　　三神降地，萬歲稱池。注：趙簡子祈祀三神于此地。
　　宋興神現(xiàn)
　　【錦繡萬花谷】
　　江南李后主時(shí)，大宋將興，忽見州城上有神現(xiàn)，頭如車輪，額上有珠，光燦若日月。軍民皆看，數(shù)日而沒，今天王樓是也。
　　張世寧神降
　　【曾類說】
　　大原府助教張世寧，暴疾將終。吟曰：翠羽旌幢仙子家，紫霞樓殿玉皇家。人間風(fēng)物易分散，回首武陵空落花。既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也。因會(huì)宴瑤池，考視塵中地仙功行簿。聞人間曲藥香，徘徊不進(jìn)，遂犯后至之罰。西王母啟其事，為我有人世酒分，宜謫償之，寓跡浮生。今還本籍，因歌曰：休休休，偷得休時(shí)便好休，歡喜冤家無徹頭。
　　神弗福
　　【國語】
　　長勺之役，曹劌問所以戰(zhàn)于莊公。公曰：余不愛衣食于民，不愛牲玉于神。對曰：夫惠本而后民歸之，志民亂而后神降之。福今將惠以小賜，祀以獨(dú)恭。小賜不咸民弗歸也，獨(dú)恭不優(yōu)神弗福也。
　　不食神飯
　　【趙因話錄】
　　余幼曾居山，多疾，親友受命授道師之戒，幼不得入神祠食神飯，受巫覡之餉。唯公事家祭則聽依禮，及長，從官，凡此有不可不為者，或有一皆禁絕，既妨于事，且為不知者所嗤。余則臨事酌之。所謂祠者，若五岳四海四鎮(zhèn)四瀆名山大川。古之圣帝明王，所在先賢，有益于人，有裨于教者，安得鬼神待之。且居士人之位，奉公之事，自當(dāng)致敬，安得輒廢。若妖神淫祀，無名而設(shè)，茍有職者，固當(dāng)遠(yuǎn)之。雖岳海鎮(zhèn)瀆，名山大川，帝王先賢，不當(dāng)所立之處。不在典籍，則淫祀也。昔之為人，生無功德可稱，死無節(jié)行可獎(jiǎng)，則淫祀也。當(dāng)斧之，火之，以示愚俗，又何謁而祀之哉！神飯?jiān)诙Y宜拜受。其他則以巫覡之餉，可揮而去也。為吏宜鑒之。
　　窮神知化
　　【易系辭】
　　窮伸知化，德之盛也。注曰：窮神知化，乃德盛仁熟而自致耳。
　　生而神靈
　　【史記】
　　《五帝本紀(jì)》：帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟲喬極。蟲喬極父曰玄囂。玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟲喬極皆不得在位。至高辛即帝位，高辛于顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名，普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信。修身而天下服。
　　神將入舍
　　【管子】
　　《心術(shù)上》：與人并處而難得也，虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。
　　神莫知其極
　　【管子】
　　心術(shù)上，形不正者德不來。中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。
　　神氣動(dòng)天
　　【文子纘義】
　　老子不出戶，知天下，不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。此言精誠發(fā)于內(nèi)，神氣動(dòng)于天也。
　　醉者神全
　　【莊子】
　　《達(dá)生篇》：夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節(jié)與人同，而犯害與人異。其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故物而不，彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。攻仇者，不折干，雖有忄攴心者，不怨甄瓦。是以天下平均，故無戰(zhàn)攻之亂，無殺戮之刑，由此道也。
　　其神無隙
　　【莊子】
　　《達(dá)生篇》：壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無，物奚自入焉。谷阝音隙。
　　思神守一
　　【抱樸子內(nèi)篇】
　　《至理》：今導(dǎo)引行氣，還精補(bǔ)腦，食飲有度。興居有節(jié)，將服藥物。思神守一，柱天禁戒。帶佩符印，傷生之徒。一切遠(yuǎn)之，如此則通可以免。
　　形者神之宅
　　【抱樸子內(nèi)篇】
　　《至理》：夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者無之宮也，形者神之宅也。
　　器弊神逝
　　【抱樸子內(nèi)篇】
　　《暢玄》：玄之所去，器弊神逝。
　　神馳宇宙
　　【抱樸子內(nèi)篇】
　　《論仙》：帝王任天下之重貴，治鞅掌之政務(wù)。思勞于萬歲，神馳于宇宙。一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。
　　神氣雄俊
　　【舊唐書】
　　《昭宗紀(jì)》：文德元年，帝即位時(shí)年二十二。三月已丑見群臣，始親政，帝攻書好文，尤重儒術(shù)，神氣雄俊，有會(huì)昌之遺風(fēng)。
　　神解
　　【世說新語】
　　荀勖善解音聲，時(shí)論謂之暗解，遂調(diào)律呂正雅，每至正會(huì)殿庭作樂，自調(diào)宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時(shí)謂神解。
　　身勞神散
　　【抱樸子內(nèi)篇】
　　《至理》：身勞則神散，氣竭則命終。
　　神報(bào)天子在門
　　【卓異志】
　　按《南史》孔靖，會(huì)稽山陰人。武帝潛龍時(shí)，東征孫恩，屢至?xí)?。過孔靖宅，靖晝臥，有神人衣服非常，謂之曰：天子在門。而失足遽出，見帝延入。結(jié)交執(zhí)手曰：卿后當(dāng)大貴。于是善意禮接，膳給甚厚。
　　空中神語
　　【通鑒綱目】
　　唐玄宗天寶四載，春正月，帝聞空中神語。上謂宰臣曰：朕于宮中為壇，為百姓祈福。自草黃素置案上，俄飛升天，聞空中語云：圣壽延長，又煉藥成，置壇上。及夜欲收，又聞空中語云：藥未須收此自守護(hù)。群臣表賀。范氏曰：明皇假于怪神以罔天下，言之不怍。而居之不疑，何以使其臣下不為欺乎！是率天下而欺己也。
　　神投書
　　【通鑒綱目】
　　宋文帝元嘉十二年，涼有神投書于敦煌東門。有父老投書于敦煌東門，求之不獲。書曰：涼王三十年若七年，涼王牧犍以問奉常張慎。慎對曰：昔虢之將亡，神降于華，愿陛下崇德修政以享三十年之祚。若盤于游田，荒于酒色，臣恐七年將有大變。牧犍不悅。
　　偷神法
　　【溫革瑣碎錄】
　　《郭璞偷神法》：六十日內(nèi)，丙辰丁已戊午已未庚申辛酉，謂之八方俱白。凡有動(dòng)作等事，皆無妨礙。
　　命神守丹爐
　　【仙傳】
　　廖沖，字清虛。謂公安二神曰：吾居彬陽作舟，可為吾守爐。它日丹就，汝亦有分。丹成，乘風(fēng)云冥晦而。
　　神人入夢
　　【龍虎山志】
　　三十九代天師太玄公嘗假寐，夢神人飛空而至曰：余自華蓋山來，愿見客也。遂生沖虛天師。
　　神人應(yīng)夢
　　【仙傳】
　　世祖皇帝，嘗駐蹕日月山。昭睿順圣皇后久疾，不瘥，遣使召宗師張留孫于上都。比至即試以法，后夢神人絳衣長髯，甲士導(dǎo)朱輦，白獸行草間。明日召問乃啟曰：甲士導(dǎo)獸輦，臣所奉法吏也。草間者，春時(shí)也。殿下之疾及春安矣。已而果然。乃詔以神象進(jìn)，后閱之，如夢所見。指長髯絳衣神，問之曰：漢天師也。乃言于上。命賜嗣漢天師號(hào)，上從之。給餉奉親三品秩，乃子賜嗣漢天師，號(hào)曰上卿。
　　保固神氣
　　【仙傳】
　　金母元君，一號(hào)西王母，謂漢武帝曰：若能呼吸御精，保固神氣。精不耗則永久，氣長存則不死。不用藥石之費(fèi)，又無營素之勞。取之于身爾。百姓日用不知，此故為上品自然之要也。且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣。氣存則生，氣去則死。萬物草木，亦皆知之。身以道為本，豈可不養(yǎng)神固氣全爾形也？形神俱全，上圣所貴，形滅神逝，豈不痛哉！一失此身，萬劫難復(fù)，子宜保焉，我之所言，乃我?guī)熢继焱跛谥o。即敕玉女李慶孫，出書以付于帝曰：汝善修之焉。
　　通神變化
　　【仙傳】
　　漢祖天師張氏，嘗入陽平山。精思服煉，能飛行遠(yuǎn)聽，得分形散影之妙。通神變化，坐在立亡。每泛舟池中，誦經(jīng)堂上，隱幾對，杖黎行臨。一時(shí)并赴，人皆莫測其靈異也。
　　神游異境
　　【仙傳】
　　林靈素，嘗與宋徽宗皇帝飛神游青華宮，上游月府，福地洞天，靡所不到也。
　　神全合天
　　【莊子】
　　《刻意篇》：夫有干越之劍者，柙而藏之不用也，寶之至也，精神四達(dá)，并流無所不極。上祭于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象。其名為同帝，純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。
　　神勞則敗
　　【莊子】
　　《達(dá)生篇》：東望稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也。使之鉤百而返，顏合遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應(yīng)，少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉。故曰敗。
　　神智
　　【文子】
　　《守清篇》：神者，智之淵也。神清即智，乃智者心之府也。智公即心平。
　　神歸
　　【赤文洞古經(jīng)】
　　云有動(dòng)之，動(dòng)出于不動(dòng)。有為之，為出于無為。無為則神歸，神歸則萬物云寂。
永樂大典
卷之二千九百七十二