山 玉笥山 大翮山 山精 石雞山 新豐山 慶山 甕峰 夸父山 插灶 河山石斛 終南乳洞 古鐵鎖 崖山 圣鐘山 嵩梁山 石鼓山 射的山 怪山 鳴鐃山
贛臺(tái) 上霄峰 麥積山 斗山觀 大竹路
溪 溪毒山
玉笥山
漢武帝好仙，于玉笥山頂上，置降真壇大還丹灶。道士晝夜祈禱，天感其誠，乃降白玉笥，置壇上。武帝遣使取之，至其壇側(cè)，飄風(fēng)大震，卷玉笥而去。因此則為玉笥山焉。（出《玉笥山錄》）
【譯文】
漢武帝好仙，在玉笥山頂上設(shè)置了降真壇大還丹灶。道士晝夜不停地祈禱，上天被他的至誠所感動(dòng)，就降下一個(gè)白玉笥放在壇上。漢武帝派人去取它，剛到壇的旁邊，忽然來了一陣大旋風(fēng)，把玉笥給卷走了。因此取名叫玉笥山。
大翮山
上郡人王次仲，少有異志，變倉頡舊文為今隸書。秦始皇時(shí)，官務(wù)煩多，以次仲所易文，簡便于事，因而召之。凡三徵不致。次仲懷道履真，窮數(shù)術(shù)之妙。始皇怒其不恭，令檻車送之，次仲行次。忽化為大鳥，出車外，翻飛而去。落二翮于斯山，故其峰巒有大翮小翮之名矣。魏《土地記》曰：“沮陽城東北六十里，有大翮小翮山。山上神名大翮。廟東有溫湯水口，溫湯療治萬病。泉所發(fā)之麓，俗謂之土亭山。北水熱甚諸湯，療病者，要須別消息用之。（出《水經(jīng)》）
【譯文】
王次仲是上郡人，少年時(shí)就有不同于別人的志向，把倉頡的舊文字改變?yōu)楝F(xiàn)今的隸書。秦始皇的時(shí)候，官務(wù)繁多，用次仲所改變的文字，辦事就簡便多了。因而召他進(jìn)宮。王次仲心里有著追求真知的思想，窮究天文、占卜的奧妙。三次征召他都沒來，始皇十分惱怒，認(rèn)為他對(duì)皇帝不恭敬，下令用囚禁押解犯人的車把他送到京城，次仲正走著，忽然變成一只大鳥飛出囚車而去，落下兩根翎在那座山上，因此其山峰有大翮山小翮山的名字。魏《土地記》說：“在沮陽城東北六十里，有大翮山和小翮山，山上神名大翮。廟的東面有溫泉，溫泉水能治療各種疾病。涌出溫泉的山，百姓叫它土亭山。山北面涌出的溫泉水的溫度比其他泉水都高。治病的人，要弄清楚各泉的情況再去應(yīng)用?！?br />
山精
吳天門張蓋，冬月，與村人共獵。見大樹下有蓬庵，似寢息處，而無煙火。有頃，見一人，身長七尺，毛而不衣，負(fù)數(shù)頭死猿。蓋與語不應(yīng)，因?qū)w，閉空屋中。十余日，復(fù)送故處?！?br />
又孫皓時(shí)，臨海得毛人。《山海經(jīng)》云：“山精如人，面有毛?！贝耍ā按恕弊窒略贞I一字，明字作將字。）山精也。故《抱樸子》曰：“山之精，形如小兒而獨(dú)足。足向后，喜來犯人。其名蚑，知而呼之，即當(dāng)自卻耳。（“耳”原作“再”，據(jù)明抄本改）一名曰超空，亦可兼呼之?！?br />
又有山精，或如鼓，赤色一足，其名曰渾。
又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。
又或如龍，有五赤色角，名曰飛龍。見之，皆可呼其名，不敢為害。玄中記。山精如人，一足，長三四尺。食山蟹，夜出晝藏。（出《異苑》）
【譯文】
吳時(shí)天門有個(gè)叫張蓋的人，冬天與同村人一起去打獵?？匆姶髽湎掠幸粋€(gè)蓬草搭成的小屋，好像是供睡覺休息的地方，但是沒有煙火。過了一會(huì)兒，見到一個(gè)人，身高有七尺，身上長毛而不穿衣了，背著幾頭死猿。張蓋和他說話，沒有回應(yīng)。因此把他帶了回去，關(guān)在一間空屋中，過了十幾天，又送回原來的地方。
又：孫皓時(shí)期，在臨海抓獲一個(gè)毛人。《山海經(jīng)》講：山精好象是人，面部有毛?！边@就是山精??！因此《抱樸子》說：“山精形似小孩，但只有一只腳而且向后，喜好進(jìn)攻人。他的名叫蚑，知道并且喊他，馬上就自己退回去了。還有一個(gè)名叫超空，兩個(gè)名都可以叫?！?br />
還有，山精有的象鼓，紅色，一只腳，他的名字叫渾。
還有的象人，高九尺，穿皮衣，戴斗笠，名叫金累。
又還有的象龍，有五個(gè)紅色的角，名叫飛龍。見到他，可以喊他的名，它就不敢傷害你?！缎杏洝分杏涊d，山精象人，一只腳，高三四尺，吃山蟹，夜里出來活動(dòng)，白天躲藏起來。
石雞山
晉永嘉之亂，宜陽有女子，姓彭名娥。父母昆弟為長沙賊所虜。時(shí)娥負(fù)器出汲于溪，還見塢壁已破，殆不勝哀。與賊相格，賊縛娥，驅(qū)去溪邊。將殺之際，有大山石壁，娥仰呼皇天：“山靈有神不，我為何罪？”因奔走向山，山立開，廣數(shù)丈。平路如砥。群賊亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初。賊皆壓死山里，頭出山外。娥遂隱不復(fù)出。娥所舍汲器，化為石，形似雞。土人因號(hào)曰石雞山，溪為娥潭。（出《幽明錄》）
【譯文】
晉朝永嘉之亂時(shí)期，宜陽有個(gè)女子叫彭娥。她的父母兄弟都被長沙賊抓走了。這時(shí)彭娥正背著容器到溪邊取水，回來時(shí)看見土堡的墻壁已經(jīng)破損，感到一陣幾乎不能承受的悲哀。她便與賊人格斗，后來被賊人綁住，趕她到溪邊。前面有大山石壁，在那將殺她的時(shí)候，彭娥仰面大呼：“皇天，山神有靈驗(yàn)嗎？我有什么罪？”于是向大山石壁沖去，大山馬上就分開了，中間寬有數(shù)丈，路平的象磨刀石，群賊也追趕彭娥進(jìn)了山路，山馬上又崩合到一起，竟然與原來一樣。群賊都?jí)核涝谏嚼?，只有頭露在外面。彭娥則隱蔽在里面不再出來。她所丟棄的裝水的容器變成了石頭，形狀象一只雞，當(dāng)?shù)厝艘虼税堰@座山叫石雞山，把溪叫做娥潭。
新豐山
唐高宗朝，新豐出山，高二百尺。有神池，深四十尺。水中有黃龍現(xiàn)，吐寶珠，浮出大如拳。山中有鼓鳴。改新豐縣為慶山縣。（出《廣德神異錄》）
【譯文】
唐高宗時(shí)，新豐縣出現(xiàn)了一座山，高二百尺，上面有神池，水深四十尺，池水中有黃龍出現(xiàn)，黃龍口吐寶珠，那珠浮出水面大小如拳頭。山中還有象擊鼓一樣的響聲。因此，把新豐縣改名為慶山縣。
慶山
昭應(yīng)慶山，長安中，亦不知從何飛來。夜過，聞?dòng)新暼缋?，疾若奔，黃（“若奔黃”三字原空闕，據(jù)明抄本補(bǔ)。）土石亂下，直墜新豐西南。一村百余家，因山為墳。今于其上起持國寺。（出《傳載》）
【譯文】
昭應(yīng)慶山，則天皇帝長安年間，在長安中，也不知道從何處飛來。一天夜里，人們聽到打雷一樣的響聲，急驟如人在奔跑，黃土石塊紛亂落下，一直掉到新豐縣西南。有一個(gè)村子有一百多家住戶，因山崩塌被埋在下面，那座山成了他們的墳?zāi)埂，F(xiàn)在在那上面修建了持國寺。
甕峰
華岳云臺(tái)觀，中方之上，有山崛起，如半甕之狀，名曰甕肚峰。玄宗嘗賞望，嘉其高回，欲于峰腹大鑿“開元”二字，填以白石，令百余里外望見之。諫官上言，乃止。（出《開天傳信記》）
【譯文】
在華山云臺(tái)觀中方的上邊，有一座山崛起，好象半個(gè)甕的形狀，因此名叫甕肚峰。玄宗曾經(jīng)觀賞過，贊美它高聳迂回，想要在山峰中部開鑿“開元”兩個(gè)大字，在里面填上白色的石頭，讓百里以外也能看到它。諫官上奏勸阻，才停止了。
夸父山
辰州東有三山，鼎足直上，各數(shù)千丈。古老傳曰：鄧夸父與日競走，至此煮飯，此三山者，夸父支鼎之石也。（出《朝野僉載》）
【譯文】
在辰州東面有三座山，成鼎足之勢(shì)直上云霄，各高有數(shù)千丈。據(jù)古老的傳說講：“當(dāng)初夸父追趕太陽，到了這里煮飯，這三座山，就是夸父來支鼎煮食物的石頭??！”
插灶
荊州有空舲峽，絕崖壁立數(shù)百丈，飛鳥不棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數(shù)尺。傳云，洪水時(shí)，行舟者泊爨于此，余燼插之，至今猶曰插灶。（出《洽聞?dòng)洝罚?br />
【譯文】
在荊州有個(gè)空舲峽，懸崖絕壁有數(shù)百丈高，連飛鳥也不在上面棲息。有一根被火燒過的木插在山崖上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有數(shù)尺長。據(jù)傳說，發(fā)洪水的時(shí)候，駕船的人停泊在這里燒火煮飯，把沒有燒完的木頭插在那里，到現(xiàn)在還叫插灶。
河山石斛
融州河水，有泉半巖，將注其下，相次九磴，每磴下一白石浴斛承之，如似鐫造。嘗有人攜一婢，取下浴斛中浣巾。須臾，風(fēng)雨忽至，其婢震死。所浣巾斛，碎于山下。自別安一斛，新于向者。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
在融州河邊的大巖石中間有一個(gè)水泉。泉水沿著巖石下流，依次流過九級(jí)石臺(tái)階，每個(gè)石臺(tái)階下都有一個(gè)白色石頭的浴斛（一種容器）接著，好象是人工鑿成的。曾經(jīng)有人帶領(lǐng)一個(gè)婢女，在最下邊的浴斛里面洗手巾。不一會(huì)兒就來了風(fēng)雨，霹靂把那個(gè)婢女擊死，洗手巾的那個(gè)浴斛，在山下變得粉碎。又另外在石階上安放一個(gè)浴斛，看起來比原有的要新。
終南乳洞
有人游終南山一乳洞，洞深數(shù)里，乳旋滴瀝，（“滴瀝”原作“的歷”，據(jù)明抄本改。）成飛仙狀。洞中已有數(shù)十，眉目衣服，形制精巧。一處滴至腰已上，其人因手承漱之。經(jīng)年再往，見所承滴象已成矣，乳不復(fù)滴，當(dāng)手承處，衣缺二寸不就。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
有一個(gè)人游覽終南山的一個(gè)鐘乳洞，洞深有數(shù)里，乳水轉(zhuǎn)動(dòng)稀疏下落形成了飛仙狀的鐘乳石。此洞中已有數(shù)十個(gè)，那飛仙眉目衣服，都生成的很精巧。有個(gè)地方一個(gè)鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個(gè)人在這里用手捧水漱口。過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個(gè)滴象已經(jīng)完成，乳水也不再滴了，但當(dāng)年手捧水的地方，衣服缺有二寸沒有滴成。
古鐵鎖
齊郡接歷山，上有古鐵鎖。大如臂，繞其峰再?zèng)?。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。挽鎖斷，飛于此。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
齊郡與歷山相連，山上有一把古鐵鎖鏈，粗如胳膊，環(huán)繞那座山峰兩周。相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了，后來系著的鎖鏈斷了，飛到了這個(gè)地方。
崖山
太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
太原郡東邊有座山叫崖山，每當(dāng)天旱的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝顺３７呕馃@座山以求雨。傳說，崖山神娶河伯的女兒為妻，因此河伯見崖山火起，就必然降雨去救他們?，F(xiàn)在山上生長很多水草。
圣鐘山
黎州圣鐘山，古老傳此山有鐘，聞其聲而形不見。南詔犯境，鐘則預(yù)鳴。唐天寶、大和、咸通、乾符之載，群蠻來寇，皆有征也。昔有名僧講《大乘經(jīng)論》，鐘亦震焉。乾寧中，刺史張惠安請(qǐng)門僧京師右街凈眾寺惠維講《妙法蓮花經(jīng)》一遍，此鐘頻鳴，如人扣擊，知向所傳者不謬矣。（出《黎州圖經(jīng)》）
【譯文】
黎州有座圣鐘山，據(jù)古老傳說，這座山上有一座鐘，只能聽見鐘聲而看不見鐘形。南詔侵犯邊境時(shí)，此鐘就事先鳴響。唐朝天寶、大和、咸通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有征兆。過去一個(gè)有名的僧人宣講《大乘經(jīng)論》時(shí)，鐘也響了。在乾寧年間，刺使張惠安邀請(qǐng)門僧京師右街凈眾寺的惠維來宣講《妙法蓮花經(jīng)》一遍，這個(gè)鐘頻繁的鳴響，好象有人擊打。這才知道以前所傳說的是真的。
嵩梁山
澧州嵩梁山，今名石門。永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。角上生竹，倒垂下拂，謂之天帚。（出《十道記》）
【譯文】
澧州有座嵩梁山，現(xiàn)在名叫石門。在永安六年那年，這座山自己貫通打開，幽深開闊象是一個(gè)大門，高有三百丈。邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。
石鼓山
歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。后鑿破其鼓，遂不復(fù)鳴。（出《歙州圖經(jīng)》）
【譯文】
歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭象鼓的形狀，還有石人、石驢。傳說石鼓如果響，則石驢也叫而石人則哭，倘若有這種情況，則對(duì)縣官不利。以后把石鼓鑿破了，就不再響了。
射的山
孔曄（“曄”字原空闕，據(jù)明抄本改）《會(huì)稽記》云：“射的山，遠(yuǎn)望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，謂之射室。傳云，羽人所游憩，土人常以此占谷貴賤。諺云：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千?！笨嘴`符《會(huì)稽記》云：“射的石水?dāng)?shù)十丈，其清見底。其西有山，上參煙云。半嶺石室，曰仙人射堂。水東高巖臨潭（“潭”原作“渾”，據(jù)明抄本改）有石的，形甚員明，視之如鏡?！庇帧稌?huì)稽錄》云：“仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立?！保ǔ觥肚⒙?dòng)洝罚?br />
【譯文】
孔曄《會(huì)稽記》說：“射的山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好象射箭的靶子，因此叫射的。南面有一個(gè)石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳說飛仙游覽常在這休息。當(dāng)?shù)厝顺Ｓ盟鼇眍A(yù)測(cè)谷物的貴賤。諺語說：“射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千?！笨嘴`符《會(huì)稽記》說：“射的石水深數(shù)十丈，其水清澈見底。它的西邊有座山，山高出云際，半山腰有個(gè)石室，叫仙人射堂。它的東面有高大的巖石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好象鏡子。”還有《會(huì)稽錄》說：“仙人常在這個(gè)地方射箭，讓白鶴往回取箭。北面有石帆象墻壁一樣立在那里?！?br />
怪山
會(huì)稽山陰郭中，有怪山，世傳本瑯琊東武山。時(shí)天夜雨晦冥，旦而見在此焉。百姓怪之，因名曰怪山。（出《廣古今五行記》）
【譯文】
會(huì)稽山陰郭中，有一座山叫怪山。相傳這座山本來是瑯琊的東武山，有一天夜里陰雨昏暗，等到天明就看見它到了這個(gè)地方。百姓感到很奇怪，因此給它起名叫怪山。
鳴鐃山
鳴鐃山，蕭子開《建安記》云：“一名大戈山，越王無諸，乘象輅，大將軍乘。鳴鐃載旗，畋獵登于此山。”古老傳，天欲雨，其山即有音樂聲也。（出《建州國經(jīng)》）
【譯文】
鳴鐃山在蕭子開的《建安記》當(dāng)中是這樣記載的：“它又名大戈山。越王無諸，乘坐有象牙裝飾的車子，由大將軍駕車，敲著鐃舉著旗，打獵登上了這座山?！边€有古老的傳說，天將要下雨的時(shí)候，這里就有音樂聲發(fā)出。
贛臺(tái)
虔州贛臺(tái)縣東南三百六十三里?！赌峡涤洝吩疲荷缴嫌信_(tái)，方廣數(shù)丈，有自然霞，如屋形。風(fēng)雨之后，景氣明凈，頗聞山上有鼓吹聲，即山都木客，為其舞唱。（出《十道記》）
【譯文】
贛臺(tái)在虔州贛臺(tái)縣東南三百六十三里。《南康記》記載說：“山上有個(gè)臺(tái)，有數(shù)丈大小，有天然光彩，形狀象屋子。在風(fēng)雨之后，景物空氣格外清明潔凈時(shí)，可以聽見山上有吹吹打打的聲音，那是山上怪獸在這里跳舞唱歌。
上霄峰
補(bǔ)闕熊皎云。廬山有上霄峰者，去平地七千仞，上有石跡，云是夏禹治水之時(shí)，泊船之所。鑿石為竅，以系纜焉。磨崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見。則知大禹之功，與天地不朽矣。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
補(bǔ)闕官熊皓說：廬山有個(gè)上霄峰，高有七千仞。峰上有石跡，說那是夏禹治水的時(shí)候，停泊船只的地方。他在石頭上鑿個(gè)孔用來把船系住。當(dāng)時(shí)有人把崖上的石頭磨平當(dāng)作碑，刻的都是蝌蚪文，隱隱約約還可以看清?？春缶涂梢灾来笥碇嗡墓诳梢院吞斓匾粯佑来共恍唷?br />
麥積山
麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里岡巒，麥積處其半。崛起一石塊，高百萬尋，望之團(tuán)團(tuán)，如民間積麥之狀，故有此名。其青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千室。雖自人力，疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函于東閣之下，石（“石”原作“加”據(jù)明抄本改）室之中，有庾信銘記，刊于巖中。古記云：“六國共修。自平地積薪，至于巖巔，從上鐫鑿其龕室佛像。功畢，旋旋折薪而下，然后梯空架險(xiǎn)而上。其上有散花樓，七佛閣，（“閣”原作“用”，據(jù)明抄本改）金蹄銀角犢兒。由西閣懸梯而上，其間千房萬屋，緣空躡虛，登之者不敢回顧。將及絕頂，有萬菩薩堂，鑿石而成。廣若（“若”原作“古”，據(jù)明抄本改）今之大殿。其雕梁畫栱，繡棟云楣，并就石而成。萬軀菩薩，列于一堂。自此室之上，更有一龕，謂之天堂，空中倚一獨(dú)梯，攀緣而上。至此，則萬中無一人敢登者，于此下顧，其群山皆如堷樓。王仁裕時(shí)獨(dú)能登之，仍題詩于天堂西壁上曰：“躡盡懸空萬仞梯，等閑身共白云齊。檐前下視群山小，堂上平分落日低。絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題。時(shí)前唐末辛未年，登此留題。”于今三十九載矣。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
麥積山，北跨清水、渭水，南面接近兩當(dāng)縣，岡巒亙延五百里，麥積山位于五百里岡巒的中間。崛起一塊巨石，高有百萬尋，望去成圓形，好象民間麥堆的形狀，固此有麥積山之名。在半山腰里，懸崖峭壁之間，鑿巖石而成佛像，萬龕千室，雖然是人工雕鑿，但好像是借助鬼神之力。隋文帝楊堅(jiān)將佛教神尼的骨頭匣子分別放在東閣下面的石室之中，庾信在巖石上刻文字進(jìn)行記載。過去有記載說是六國共同修建的。自平地上堆積木柴一直達(dá)到巖石的頂端，從上面開始開鑿龕室佛像，完工后，一面撤去堆積的木柴，一面曲折回轉(zhuǎn)地下來。然后建梯級(jí)于險(xiǎn)處上去，上面有散花樓、七佛閣、金蹄銀角犢兒等。由西閣爬懸梯而上，那里有千房萬屋，好象懸于空中，下無基礎(chǔ)一般，登上去的人不敢回頭看。快要到最頂上，有萬菩薩堂，是鑿石而成，大小如現(xiàn)在的大殿，雕梁畫拱、繡棟云楣都是用石頭雕鑿而成。一萬尊菩薩雕像，排列在一個(gè)大室內(nèi)。在這個(gè)室的上面，還有一龕，叫做天堂?？罩锌恐粋€(gè)獨(dú)木梯子，可以順著它爬上去。到了這個(gè)地方，就一萬個(gè)人當(dāng)中也沒有一個(gè)人敢攀登的。從這里向下看，群山都象一些小土丘。當(dāng)時(shí)只有王仁裕能單獨(dú)登上去。并在天堂的西墻上題詩說：“登到懸空萬仞高梯的盡頭，已經(jīng)身與白云同高。在檐前向下望去，群山變得矮小，天堂和落下的太陽一樣高低。絕頂路險(xiǎn)很少有人到達(dá)，古老的巖石強(qiáng)勁的青松引誘得仙鶴經(jīng)常來這里棲息。到達(dá)天際為的是要留下姓名，輕輕擦試巖石情意深重地在這里自己題寫詩句。”當(dāng)時(shí)是前唐末辛未年，登到這里題詩留念的，到現(xiàn)在已經(jīng)三十九年。
斗山觀
漢乾祐中，翰林學(xué)士王仁裕云，興元有斗山觀，自平川內(nèi)，聳起一山，四面懸絕，其上方于斗底，故號(hào)之。薜蘿松檜，景象尤奇。上有唐公昉飲李八百仙酒，全家拔宅之跡。其宅基三畝許，陷為坑，此蓋連地而上升也。仁裕辛巳歲，於斯為節(jié)度判官，嘗以片板題詩于觀曰：“霞衣欲舉醉陶陶（公昉一家飲八百洗瘡，一家酒醉而上升），不覺全家住絳霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢(mèng)，八景云煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆?！迸f說云，斗山一洞，西去二千里，通于青城大面山，又與嚴(yán)真觀井相通。仁裕癸未年入蜀，因謁嚴(yán)真觀，見斗山詩碑在焉。詰其道流，云，不知所來，說者無不驚奇之。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
五代后漢國乾祐年間，翰林學(xué)士王仁裕說：在興元有個(gè)斗山觀，從平地上聳立起一座山，四面懸崖峭壁，它的上邊如斗的底，因此叫斗山。山上生有常綠灌木、藤蘿、松柏等，景致奇異。上有唐代公昉喝李八百仙酒、全家人隨住房一起拔地升天的遺跡。其宅基占地約有三畝，下陷成大坑，這是因?yàn)榕c地基相連的地也一起上升而成。仁裕辛巳年在這個(gè)地方任節(jié)度判官，曾經(jīng)用薄木片在觀內(nèi)題詩說：“霞衣欲舉醉陶陶，不覺全家住降霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢(mèng)，八景云煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飚。”過去還有傳說，斗山有一個(gè)洞，往西面去二千里，通到青城縣的大面山，又與嚴(yán)真觀里的井相通。仁裕癸未年到四川，因?yàn)槿グ葜]嚴(yán)真觀，看見斗山詩碑還在。他詢問道士，回答說：“不知道從哪來?！甭犝f的人沒有不驚奇的。
大竹路
興元之南，有大竹路，通于巴州。其路則深溪峭巖，捫蘿摸石，一上三日，而達(dá)于山頂。行人止宿，則以縆蔓系腰，縈樹而寢。不然，則墮于深澗，若沈黃泉也。復(fù)登措大嶺，蓋有稍似平處，路人徐步而進(jìn)，若儒之布武也。其絕頂謂之孤云兩角，彼中諺云：“孤云兩角，去天一握?！被搓幒顝R在焉。昔漢祖不用韓信，信遁歸西楚。蕭相國追之，及于茲山，故立廟貌。王仁裕嘗佐褒梁師王思同，南伐巴人，往返登陟，亦留題于淮陰祠。詩曰：“一握寒天古木深，路人猶說漢淮陰，孤云不掩興亡策，兩角曾懸去住心。不是冕旒輕布素，豈勞丞相遠(yuǎn)追尋。當(dāng)時(shí)若放還西楚，尺寸中華未可侵?！逼閸珉U(xiǎn)峻之狀。未可殫言。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
興元的南面有一條大竹路通于巴州。這條路在深溪峭壁上，要抓著藤蘿攀著石塊，上去一次需三天時(shí)間，才能到達(dá)山頂。行人在這里住宿，睡覺時(shí)要用粗的藤蔓捆住腰，系在樹上，否則，就要掉進(jìn)深澗，被埋葬掉。再登上措大嶺，路稍有些平的地方，走路的都慢慢的行進(jìn)，好象儒生在踱方步。它的最高處叫“孤云兩角”。這里有諺語說：“孤云兩角，離天只有一拳頭?！被搓幒顝R在這里。過去，漢高祖不重用韓信，韓信逃跑回歸西楚。蕭何追趕他，在這座山追上了，因此在這立廟。王仁裕曾經(jīng)輔佐褒梁師王思同征伐巴蜀，來來回回多次登攀，也題詩留念于淮陰祠。詩說：“在這離天只有一拳的地方，古木叢深，過路的人還在談?wù)撝鴿h伐的淮陰侯?！略啤谏w不住韓信那能主宰興亡的滿腹韞略，‘兩角’也曾經(jīng)懸掛住韓信那離去或留下的猶豫心理。如若不是帝王劉邦輕視地位低下的韓信，豈能勞累肖何追得這么遠(yuǎn)？當(dāng)時(shí)假如將韓信放回西楚，廣闊中原的一尺一寸土地，劉邦也別想占領(lǐng)?！逼淦閸珉U(xiǎn)峻的情況，不是用語言可以說盡的。
溪
溪毒
江南間有溪毒，疾發(fā)時(shí)，如重傷寒。識(shí)之者，取水筆管，內(nèi)于鼻中，以指彈之三五下，即出墨血，良久疾愈。不然，即致卒矣。（出《錄異記》）
【譯文】
江南有的小溪有毒，中毒發(fā)病時(shí)，癥狀好象重傷寒。明白的人，可取一根小筆管，插入鼻孔中，用手指彈三五下，就流出黑色的血，過一段時(shí)間病就好了。否則，可能導(dǎo)致死亡。
贛臺(tái) 上霄峰 麥積山 斗山觀 大竹路
溪 溪毒山
玉笥山
漢武帝好仙，于玉笥山頂上，置降真壇大還丹灶。道士晝夜祈禱，天感其誠，乃降白玉笥，置壇上。武帝遣使取之，至其壇側(cè)，飄風(fēng)大震，卷玉笥而去。因此則為玉笥山焉。（出《玉笥山錄》）
【譯文】
漢武帝好仙，在玉笥山頂上設(shè)置了降真壇大還丹灶。道士晝夜不停地祈禱，上天被他的至誠所感動(dòng)，就降下一個(gè)白玉笥放在壇上。漢武帝派人去取它，剛到壇的旁邊，忽然來了一陣大旋風(fēng)，把玉笥給卷走了。因此取名叫玉笥山。
大翮山
上郡人王次仲，少有異志，變倉頡舊文為今隸書。秦始皇時(shí)，官務(wù)煩多，以次仲所易文，簡便于事，因而召之。凡三徵不致。次仲懷道履真，窮數(shù)術(shù)之妙。始皇怒其不恭，令檻車送之，次仲行次。忽化為大鳥，出車外，翻飛而去。落二翮于斯山，故其峰巒有大翮小翮之名矣。魏《土地記》曰：“沮陽城東北六十里，有大翮小翮山。山上神名大翮。廟東有溫湯水口，溫湯療治萬病。泉所發(fā)之麓，俗謂之土亭山。北水熱甚諸湯，療病者，要須別消息用之。（出《水經(jīng)》）
【譯文】
王次仲是上郡人，少年時(shí)就有不同于別人的志向，把倉頡的舊文字改變?yōu)楝F(xiàn)今的隸書。秦始皇的時(shí)候，官務(wù)繁多，用次仲所改變的文字，辦事就簡便多了。因而召他進(jìn)宮。王次仲心里有著追求真知的思想，窮究天文、占卜的奧妙。三次征召他都沒來，始皇十分惱怒，認(rèn)為他對(duì)皇帝不恭敬，下令用囚禁押解犯人的車把他送到京城，次仲正走著，忽然變成一只大鳥飛出囚車而去，落下兩根翎在那座山上，因此其山峰有大翮山小翮山的名字。魏《土地記》說：“在沮陽城東北六十里，有大翮山和小翮山，山上神名大翮。廟的東面有溫泉，溫泉水能治療各種疾病。涌出溫泉的山，百姓叫它土亭山。山北面涌出的溫泉水的溫度比其他泉水都高。治病的人，要弄清楚各泉的情況再去應(yīng)用?！?br />
山精
吳天門張蓋，冬月，與村人共獵。見大樹下有蓬庵，似寢息處，而無煙火。有頃，見一人，身長七尺，毛而不衣，負(fù)數(shù)頭死猿。蓋與語不應(yīng)，因?qū)w，閉空屋中。十余日，復(fù)送故處?！?br />
又孫皓時(shí)，臨海得毛人。《山海經(jīng)》云：“山精如人，面有毛?！贝耍ā按恕弊窒略贞I一字，明字作將字。）山精也。故《抱樸子》曰：“山之精，形如小兒而獨(dú)足。足向后，喜來犯人。其名蚑，知而呼之，即當(dāng)自卻耳。（“耳”原作“再”，據(jù)明抄本改）一名曰超空，亦可兼呼之?！?br />
又有山精，或如鼓，赤色一足，其名曰渾。
又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。
又或如龍，有五赤色角，名曰飛龍。見之，皆可呼其名，不敢為害。玄中記。山精如人，一足，長三四尺。食山蟹，夜出晝藏。（出《異苑》）
【譯文】
吳時(shí)天門有個(gè)叫張蓋的人，冬天與同村人一起去打獵?？匆姶髽湎掠幸粋€(gè)蓬草搭成的小屋，好像是供睡覺休息的地方，但是沒有煙火。過了一會(huì)兒，見到一個(gè)人，身高有七尺，身上長毛而不穿衣了，背著幾頭死猿。張蓋和他說話，沒有回應(yīng)。因此把他帶了回去，關(guān)在一間空屋中，過了十幾天，又送回原來的地方。
又：孫皓時(shí)期，在臨海抓獲一個(gè)毛人。《山海經(jīng)》講：山精好象是人，面部有毛?！边@就是山精??！因此《抱樸子》說：“山精形似小孩，但只有一只腳而且向后，喜好進(jìn)攻人。他的名叫蚑，知道并且喊他，馬上就自己退回去了。還有一個(gè)名叫超空，兩個(gè)名都可以叫?！?br />
還有，山精有的象鼓，紅色，一只腳，他的名字叫渾。
還有的象人，高九尺，穿皮衣，戴斗笠，名叫金累。
又還有的象龍，有五個(gè)紅色的角，名叫飛龍。見到他，可以喊他的名，它就不敢傷害你?！缎杏洝分杏涊d，山精象人，一只腳，高三四尺，吃山蟹，夜里出來活動(dòng)，白天躲藏起來。
石雞山
晉永嘉之亂，宜陽有女子，姓彭名娥。父母昆弟為長沙賊所虜。時(shí)娥負(fù)器出汲于溪，還見塢壁已破，殆不勝哀。與賊相格，賊縛娥，驅(qū)去溪邊。將殺之際，有大山石壁，娥仰呼皇天：“山靈有神不，我為何罪？”因奔走向山，山立開，廣數(shù)丈。平路如砥。群賊亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初。賊皆壓死山里，頭出山外。娥遂隱不復(fù)出。娥所舍汲器，化為石，形似雞。土人因號(hào)曰石雞山，溪為娥潭。（出《幽明錄》）
【譯文】
晉朝永嘉之亂時(shí)期，宜陽有個(gè)女子叫彭娥。她的父母兄弟都被長沙賊抓走了。這時(shí)彭娥正背著容器到溪邊取水，回來時(shí)看見土堡的墻壁已經(jīng)破損，感到一陣幾乎不能承受的悲哀。她便與賊人格斗，后來被賊人綁住，趕她到溪邊。前面有大山石壁，在那將殺她的時(shí)候，彭娥仰面大呼：“皇天，山神有靈驗(yàn)嗎？我有什么罪？”于是向大山石壁沖去，大山馬上就分開了，中間寬有數(shù)丈，路平的象磨刀石，群賊也追趕彭娥進(jìn)了山路，山馬上又崩合到一起，竟然與原來一樣。群賊都?jí)核涝谏嚼?，只有頭露在外面。彭娥則隱蔽在里面不再出來。她所丟棄的裝水的容器變成了石頭，形狀象一只雞，當(dāng)?shù)厝艘虼税堰@座山叫石雞山，把溪叫做娥潭。
新豐山
唐高宗朝，新豐出山，高二百尺。有神池，深四十尺。水中有黃龍現(xiàn)，吐寶珠，浮出大如拳。山中有鼓鳴。改新豐縣為慶山縣。（出《廣德神異錄》）
【譯文】
唐高宗時(shí)，新豐縣出現(xiàn)了一座山，高二百尺，上面有神池，水深四十尺，池水中有黃龍出現(xiàn)，黃龍口吐寶珠，那珠浮出水面大小如拳頭。山中還有象擊鼓一樣的響聲。因此，把新豐縣改名為慶山縣。
慶山
昭應(yīng)慶山，長安中，亦不知從何飛來。夜過，聞?dòng)新暼缋?，疾若奔，黃（“若奔黃”三字原空闕，據(jù)明抄本補(bǔ)。）土石亂下，直墜新豐西南。一村百余家，因山為墳。今于其上起持國寺。（出《傳載》）
【譯文】
昭應(yīng)慶山，則天皇帝長安年間，在長安中，也不知道從何處飛來。一天夜里，人們聽到打雷一樣的響聲，急驟如人在奔跑，黃土石塊紛亂落下，一直掉到新豐縣西南。有一個(gè)村子有一百多家住戶，因山崩塌被埋在下面，那座山成了他們的墳?zāi)埂，F(xiàn)在在那上面修建了持國寺。
甕峰
華岳云臺(tái)觀，中方之上，有山崛起，如半甕之狀，名曰甕肚峰。玄宗嘗賞望，嘉其高回，欲于峰腹大鑿“開元”二字，填以白石，令百余里外望見之。諫官上言，乃止。（出《開天傳信記》）
【譯文】
在華山云臺(tái)觀中方的上邊，有一座山崛起，好象半個(gè)甕的形狀，因此名叫甕肚峰。玄宗曾經(jīng)觀賞過，贊美它高聳迂回，想要在山峰中部開鑿“開元”兩個(gè)大字，在里面填上白色的石頭，讓百里以外也能看到它。諫官上奏勸阻，才停止了。
夸父山
辰州東有三山，鼎足直上，各數(shù)千丈。古老傳曰：鄧夸父與日競走，至此煮飯，此三山者，夸父支鼎之石也。（出《朝野僉載》）
【譯文】
在辰州東面有三座山，成鼎足之勢(shì)直上云霄，各高有數(shù)千丈。據(jù)古老的傳說講：“當(dāng)初夸父追趕太陽，到了這里煮飯，這三座山，就是夸父來支鼎煮食物的石頭??！”
插灶
荊州有空舲峽，絕崖壁立數(shù)百丈，飛鳥不棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數(shù)尺。傳云，洪水時(shí)，行舟者泊爨于此，余燼插之，至今猶曰插灶。（出《洽聞?dòng)洝罚?br />
【譯文】
在荊州有個(gè)空舲峽，懸崖絕壁有數(shù)百丈高，連飛鳥也不在上面棲息。有一根被火燒過的木插在山崖上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有數(shù)尺長。據(jù)傳說，發(fā)洪水的時(shí)候，駕船的人停泊在這里燒火煮飯，把沒有燒完的木頭插在那里，到現(xiàn)在還叫插灶。
河山石斛
融州河水，有泉半巖，將注其下，相次九磴，每磴下一白石浴斛承之，如似鐫造。嘗有人攜一婢，取下浴斛中浣巾。須臾，風(fēng)雨忽至，其婢震死。所浣巾斛，碎于山下。自別安一斛，新于向者。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
在融州河邊的大巖石中間有一個(gè)水泉。泉水沿著巖石下流，依次流過九級(jí)石臺(tái)階，每個(gè)石臺(tái)階下都有一個(gè)白色石頭的浴斛（一種容器）接著，好象是人工鑿成的。曾經(jīng)有人帶領(lǐng)一個(gè)婢女，在最下邊的浴斛里面洗手巾。不一會(huì)兒就來了風(fēng)雨，霹靂把那個(gè)婢女擊死，洗手巾的那個(gè)浴斛，在山下變得粉碎。又另外在石階上安放一個(gè)浴斛，看起來比原有的要新。
終南乳洞
有人游終南山一乳洞，洞深數(shù)里，乳旋滴瀝，（“滴瀝”原作“的歷”，據(jù)明抄本改。）成飛仙狀。洞中已有數(shù)十，眉目衣服，形制精巧。一處滴至腰已上，其人因手承漱之。經(jīng)年再往，見所承滴象已成矣，乳不復(fù)滴，當(dāng)手承處，衣缺二寸不就。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
有一個(gè)人游覽終南山的一個(gè)鐘乳洞，洞深有數(shù)里，乳水轉(zhuǎn)動(dòng)稀疏下落形成了飛仙狀的鐘乳石。此洞中已有數(shù)十個(gè)，那飛仙眉目衣服，都生成的很精巧。有個(gè)地方一個(gè)鐘乳飛仙已滴成到腰部以上，那個(gè)人在這里用手捧水漱口。過了一年他又去了，見到他捧水漱口的那個(gè)滴象已經(jīng)完成，乳水也不再滴了，但當(dāng)年手捧水的地方，衣服缺有二寸沒有滴成。
古鐵鎖
齊郡接歷山，上有古鐵鎖。大如臂，繞其峰再?zèng)?。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之。挽鎖斷，飛于此。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
齊郡與歷山相連，山上有一把古鐵鎖鏈，粗如胳膊，環(huán)繞那座山峰兩周。相傳這座山本來是海中山，但是山神好遷移，因此海神把山鎖上了，后來系著的鎖鏈斷了，飛到了這個(gè)地方。
崖山
太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火，必降雨救之。今山上多生水草。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
太原郡東邊有座山叫崖山，每當(dāng)天旱的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝顺３７呕馃@座山以求雨。傳說，崖山神娶河伯的女兒為妻，因此河伯見崖山火起，就必然降雨去救他們?，F(xiàn)在山上生長很多水草。
圣鐘山
黎州圣鐘山，古老傳此山有鐘，聞其聲而形不見。南詔犯境，鐘則預(yù)鳴。唐天寶、大和、咸通、乾符之載，群蠻來寇，皆有征也。昔有名僧講《大乘經(jīng)論》，鐘亦震焉。乾寧中，刺史張惠安請(qǐng)門僧京師右街凈眾寺惠維講《妙法蓮花經(jīng)》一遍，此鐘頻鳴，如人扣擊，知向所傳者不謬矣。（出《黎州圖經(jīng)》）
【譯文】
黎州有座圣鐘山，據(jù)古老傳說，這座山上有一座鐘，只能聽見鐘聲而看不見鐘形。南詔侵犯邊境時(shí)，此鐘就事先鳴響。唐朝天寶、大和、咸通、乾符年間，群蠻來侵犯，也都先有征兆。過去一個(gè)有名的僧人宣講《大乘經(jīng)論》時(shí)，鐘也響了。在乾寧年間，刺使張惠安邀請(qǐng)門僧京師右街凈眾寺的惠維來宣講《妙法蓮花經(jīng)》一遍，這個(gè)鐘頻繁的鳴響，好象有人擊打。這才知道以前所傳說的是真的。
嵩梁山
澧州嵩梁山，今名石門。永安六年，自然洞開，玄朗如門，高三百丈。角上生竹，倒垂下拂，謂之天帚。（出《十道記》）
【譯文】
澧州有座嵩梁山，現(xiàn)在名叫石門。在永安六年那年，這座山自己貫通打開，幽深開闊象是一個(gè)大門，高有三百丈。邊上長有竹子，倒垂下來輕輕飄拂，人們把它叫做天帚。
石鼓山
歙州石鼓山，有石如鼓形，又有石人石驢。俗傳石鼓鳴，則驢鳴人哭，而縣官不利。后鑿破其鼓，遂不復(fù)鳴。（出《歙州圖經(jīng)》）
【譯文】
歙州有座石鼓山，山上有塊大石頭象鼓的形狀，還有石人、石驢。傳說石鼓如果響，則石驢也叫而石人則哭，倘若有這種情況，則對(duì)縣官不利。以后把石鼓鑿破了，就不再響了。
射的山
孔曄（“曄”字原空闕，據(jù)明抄本改）《會(huì)稽記》云：“射的山，遠(yuǎn)望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，謂之射室。傳云，羽人所游憩，土人常以此占谷貴賤。諺云：‘射的白，米斛一百；射的玄，米斛一千?！笨嘴`符《會(huì)稽記》云：“射的石水?dāng)?shù)十丈，其清見底。其西有山，上參煙云。半嶺石室，曰仙人射堂。水東高巖臨潭（“潭”原作“渾”，據(jù)明抄本改）有石的，形甚員明，視之如鏡?！庇帧稌?huì)稽錄》云：“仙人常射如此，使白鶴取箭，北有石帆壁立?！保ǔ觥肚⒙?dòng)洝罚?br />
【譯文】
孔曄《會(huì)稽記》說：“射的山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好象射箭的靶子，因此叫射的。南面有一個(gè)石室，大約有一丈見方，叫做射室，傳說飛仙游覽常在這休息。當(dāng)?shù)厝顺Ｓ盟鼇眍A(yù)測(cè)谷物的貴賤。諺語說：“射的白，一斛米賣一百；射的黑，一斛米賣一千?！笨嘴`符《會(huì)稽記》說：“射的石水深數(shù)十丈，其水清澈見底。它的西邊有座山，山高出云際，半山腰有個(gè)石室，叫仙人射堂。它的東面有高大的巖石靠在潭邊，潭邊有石靶，其外形十分圓潤光滑，看上去好象鏡子。”還有《會(huì)稽錄》說：“仙人常在這個(gè)地方射箭，讓白鶴往回取箭。北面有石帆象墻壁一樣立在那里?！?br />
怪山
會(huì)稽山陰郭中，有怪山，世傳本瑯琊東武山。時(shí)天夜雨晦冥，旦而見在此焉。百姓怪之，因名曰怪山。（出《廣古今五行記》）
【譯文】
會(huì)稽山陰郭中，有一座山叫怪山。相傳這座山本來是瑯琊的東武山，有一天夜里陰雨昏暗，等到天明就看見它到了這個(gè)地方。百姓感到很奇怪，因此給它起名叫怪山。
鳴鐃山
鳴鐃山，蕭子開《建安記》云：“一名大戈山，越王無諸，乘象輅，大將軍乘。鳴鐃載旗，畋獵登于此山。”古老傳，天欲雨，其山即有音樂聲也。（出《建州國經(jīng)》）
【譯文】
鳴鐃山在蕭子開的《建安記》當(dāng)中是這樣記載的：“它又名大戈山。越王無諸，乘坐有象牙裝飾的車子，由大將軍駕車，敲著鐃舉著旗，打獵登上了這座山?！边€有古老的傳說，天將要下雨的時(shí)候，這里就有音樂聲發(fā)出。
贛臺(tái)
虔州贛臺(tái)縣東南三百六十三里?！赌峡涤洝吩疲荷缴嫌信_(tái)，方廣數(shù)丈，有自然霞，如屋形。風(fēng)雨之后，景氣明凈，頗聞山上有鼓吹聲，即山都木客，為其舞唱。（出《十道記》）
【譯文】
贛臺(tái)在虔州贛臺(tái)縣東南三百六十三里。《南康記》記載說：“山上有個(gè)臺(tái)，有數(shù)丈大小，有天然光彩，形狀象屋子。在風(fēng)雨之后，景物空氣格外清明潔凈時(shí)，可以聽見山上有吹吹打打的聲音，那是山上怪獸在這里跳舞唱歌。
上霄峰
補(bǔ)闕熊皎云。廬山有上霄峰者，去平地七千仞，上有石跡，云是夏禹治水之時(shí)，泊船之所。鑿石為竅，以系纜焉。磨崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見。則知大禹之功，與天地不朽矣。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
補(bǔ)闕官熊皓說：廬山有個(gè)上霄峰，高有七千仞。峰上有石跡，說那是夏禹治水的時(shí)候，停泊船只的地方。他在石頭上鑿個(gè)孔用來把船系住。當(dāng)時(shí)有人把崖上的石頭磨平當(dāng)作碑，刻的都是蝌蚪文，隱隱約約還可以看清?？春缶涂梢灾来笥碇嗡墓诳梢院吞斓匾粯佑来共恍唷?br />
麥積山
麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里岡巒，麥積處其半。崛起一石塊，高百萬尋，望之團(tuán)團(tuán)，如民間積麥之狀，故有此名。其青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千室。雖自人力，疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函于東閣之下，石（“石”原作“加”據(jù)明抄本改）室之中，有庾信銘記，刊于巖中。古記云：“六國共修。自平地積薪，至于巖巔，從上鐫鑿其龕室佛像。功畢，旋旋折薪而下，然后梯空架險(xiǎn)而上。其上有散花樓，七佛閣，（“閣”原作“用”，據(jù)明抄本改）金蹄銀角犢兒。由西閣懸梯而上，其間千房萬屋，緣空躡虛，登之者不敢回顧。將及絕頂，有萬菩薩堂，鑿石而成。廣若（“若”原作“古”，據(jù)明抄本改）今之大殿。其雕梁畫栱，繡棟云楣，并就石而成。萬軀菩薩，列于一堂。自此室之上，更有一龕，謂之天堂，空中倚一獨(dú)梯，攀緣而上。至此，則萬中無一人敢登者，于此下顧，其群山皆如堷樓。王仁裕時(shí)獨(dú)能登之，仍題詩于天堂西壁上曰：“躡盡懸空萬仞梯，等閑身共白云齊。檐前下視群山小，堂上平分落日低。絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題。時(shí)前唐末辛未年，登此留題。”于今三十九載矣。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
麥積山，北跨清水、渭水，南面接近兩當(dāng)縣，岡巒亙延五百里，麥積山位于五百里岡巒的中間。崛起一塊巨石，高有百萬尋，望去成圓形，好象民間麥堆的形狀，固此有麥積山之名。在半山腰里，懸崖峭壁之間，鑿巖石而成佛像，萬龕千室，雖然是人工雕鑿，但好像是借助鬼神之力。隋文帝楊堅(jiān)將佛教神尼的骨頭匣子分別放在東閣下面的石室之中，庾信在巖石上刻文字進(jìn)行記載。過去有記載說是六國共同修建的。自平地上堆積木柴一直達(dá)到巖石的頂端，從上面開始開鑿龕室佛像，完工后，一面撤去堆積的木柴，一面曲折回轉(zhuǎn)地下來。然后建梯級(jí)于險(xiǎn)處上去，上面有散花樓、七佛閣、金蹄銀角犢兒等。由西閣爬懸梯而上，那里有千房萬屋，好象懸于空中，下無基礎(chǔ)一般，登上去的人不敢回頭看。快要到最頂上，有萬菩薩堂，是鑿石而成，大小如現(xiàn)在的大殿，雕梁畫拱、繡棟云楣都是用石頭雕鑿而成。一萬尊菩薩雕像，排列在一個(gè)大室內(nèi)。在這個(gè)室的上面，還有一龕，叫做天堂?？罩锌恐粋€(gè)獨(dú)木梯子，可以順著它爬上去。到了這個(gè)地方，就一萬個(gè)人當(dāng)中也沒有一個(gè)人敢攀登的。從這里向下看，群山都象一些小土丘。當(dāng)時(shí)只有王仁裕能單獨(dú)登上去。并在天堂的西墻上題詩說：“登到懸空萬仞高梯的盡頭，已經(jīng)身與白云同高。在檐前向下望去，群山變得矮小，天堂和落下的太陽一樣高低。絕頂路險(xiǎn)很少有人到達(dá)，古老的巖石強(qiáng)勁的青松引誘得仙鶴經(jīng)常來這里棲息。到達(dá)天際為的是要留下姓名，輕輕擦試巖石情意深重地在這里自己題寫詩句。”當(dāng)時(shí)是前唐末辛未年，登到這里題詩留念的，到現(xiàn)在已經(jīng)三十九年。
斗山觀
漢乾祐中，翰林學(xué)士王仁裕云，興元有斗山觀，自平川內(nèi)，聳起一山，四面懸絕，其上方于斗底，故號(hào)之。薜蘿松檜，景象尤奇。上有唐公昉飲李八百仙酒，全家拔宅之跡。其宅基三畝許，陷為坑，此蓋連地而上升也。仁裕辛巳歲，於斯為節(jié)度判官，嘗以片板題詩于觀曰：“霞衣欲舉醉陶陶（公昉一家飲八百洗瘡，一家酒醉而上升），不覺全家住絳霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢(mèng)，八景云煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飆?！迸f說云，斗山一洞，西去二千里，通于青城大面山，又與嚴(yán)真觀井相通。仁裕癸未年入蜀，因謁嚴(yán)真觀，見斗山詩碑在焉。詰其道流，云，不知所來，說者無不驚奇之。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
五代后漢國乾祐年間，翰林學(xué)士王仁裕說：在興元有個(gè)斗山觀，從平地上聳立起一座山，四面懸崖峭壁，它的上邊如斗的底，因此叫斗山。山上生有常綠灌木、藤蘿、松柏等，景致奇異。上有唐代公昉喝李八百仙酒、全家人隨住房一起拔地升天的遺跡。其宅基占地約有三畝，下陷成大坑，這是因?yàn)榕c地基相連的地也一起上升而成。仁裕辛巳年在這個(gè)地方任節(jié)度判官，曾經(jīng)用薄木片在觀內(nèi)題詩說：“霞衣欲舉醉陶陶，不覺全家住降霄。拔宅只知雞犬在，上天誰信路歧遙。三清遼廓拋塵夢(mèng)，八景云煙事早朝。為有故林蒼柏健，露華涼葉鎖金飚。”過去還有傳說，斗山有一個(gè)洞，往西面去二千里，通到青城縣的大面山，又與嚴(yán)真觀里的井相通。仁裕癸未年到四川，因?yàn)槿グ葜]嚴(yán)真觀，看見斗山詩碑還在。他詢問道士，回答說：“不知道從哪來?！甭犝f的人沒有不驚奇的。
大竹路
興元之南，有大竹路，通于巴州。其路則深溪峭巖，捫蘿摸石，一上三日，而達(dá)于山頂。行人止宿，則以縆蔓系腰，縈樹而寢。不然，則墮于深澗，若沈黃泉也。復(fù)登措大嶺，蓋有稍似平處，路人徐步而進(jìn)，若儒之布武也。其絕頂謂之孤云兩角，彼中諺云：“孤云兩角，去天一握?！被搓幒顝R在焉。昔漢祖不用韓信，信遁歸西楚。蕭相國追之，及于茲山，故立廟貌。王仁裕嘗佐褒梁師王思同，南伐巴人，往返登陟，亦留題于淮陰祠。詩曰：“一握寒天古木深，路人猶說漢淮陰，孤云不掩興亡策，兩角曾懸去住心。不是冕旒輕布素，豈勞丞相遠(yuǎn)追尋。當(dāng)時(shí)若放還西楚，尺寸中華未可侵?！逼閸珉U(xiǎn)峻之狀。未可殫言。（出《玉堂閑話》）
【譯文】
興元的南面有一條大竹路通于巴州。這條路在深溪峭壁上，要抓著藤蘿攀著石塊，上去一次需三天時(shí)間，才能到達(dá)山頂。行人在這里住宿，睡覺時(shí)要用粗的藤蔓捆住腰，系在樹上，否則，就要掉進(jìn)深澗，被埋葬掉。再登上措大嶺，路稍有些平的地方，走路的都慢慢的行進(jìn)，好象儒生在踱方步。它的最高處叫“孤云兩角”。這里有諺語說：“孤云兩角，離天只有一拳頭?！被搓幒顝R在這里。過去，漢高祖不重用韓信，韓信逃跑回歸西楚。蕭何追趕他，在這座山追上了，因此在這立廟。王仁裕曾經(jīng)輔佐褒梁師王思同征伐巴蜀，來來回回多次登攀，也題詩留念于淮陰祠。詩說：“在這離天只有一拳的地方，古木叢深，過路的人還在談?wù)撝鴿h伐的淮陰侯?！略啤谏w不住韓信那能主宰興亡的滿腹韞略，‘兩角’也曾經(jīng)懸掛住韓信那離去或留下的猶豫心理。如若不是帝王劉邦輕視地位低下的韓信，豈能勞累肖何追得這么遠(yuǎn)？當(dāng)時(shí)假如將韓信放回西楚，廣闊中原的一尺一寸土地，劉邦也別想占領(lǐng)?！逼淦閸珉U(xiǎn)峻的情況，不是用語言可以說盡的。
溪
溪毒
江南間有溪毒，疾發(fā)時(shí)，如重傷寒。識(shí)之者，取水筆管，內(nèi)于鼻中，以指彈之三五下，即出墨血，良久疾愈。不然，即致卒矣。（出《錄異記》）
【譯文】
江南有的小溪有毒，中毒發(fā)病時(shí)，癥狀好象重傷寒。明白的人，可取一根小筆管，插入鼻孔中，用手指彈三五下，就流出黑色的血，過一段時(shí)間病就好了。否則，可能導(dǎo)致死亡。
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