刻書書冊
《池北偶談》引《五代會要》：后唐長興三年，命太子賓客馬縞等充詳勘九經(jīng)官，于諸選人中召能書者，寫付匠雕刻，每日五紙，與減一選。漢乾祐中，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經(jīng)始鏤版。周廣順三年，尚書左丞田敏進印板九經(jīng)。馬端臨《文獻通考·書籍門》亦載刻書始于后唐。沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始于馮道奏鏤五經(jīng)。又和凝有集百余卷，自鏤板行世。廣順中，蜀人毋昭裔出私財百萬，刻九經(jīng)板，又刻《文選》、《初學(xué)記》、《白孔六帖》行于世。是刻書始于五代明矣。然葉夢得又謂唐柳玭《訓(xùn)序》方在蜀見字書雕本，而元微之序白樂天《長慶集》亦云：繕寫摹勒，炫賣于市井。摹勒即刊刻也，則唐時已開其端歟？《筆談》亦謂板印書籍唐時尚未盛。曰尚未盛，則已有之也?！逗臃谘嚅e錄》又謂：隋開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經(jīng)，悉令雕撰。王阮亭引之，以為刊書之始?？瘯c抄書難易不啻百倍，若隋已有雕刻。何以唐時尚未盛行，直至五代時始有之。當(dāng)是隋、唐時習(xí)其技者少，刻書甚艱故耳。胡應(yīng)麟《筆叢》亦謂雕本肇于隋，行于唐，擴于五代，精于宋。郎瑛《七修類稿》又謂，唐時不過少有一二，至五代始盛，宋則群集皆刻，要不謬也。今世刻工有活板法，亦起于宋時。沈括云：其法用泥刻字，每字為一印，火燒令堅，欲印則以鐵范置板上，而密布字印于其中，頃刻印千百本，此即活板法也。但宋時猶用泥刻字，今則并用木刻，尤為適用耳。陸深《金臺紀(jì)聞》云：近日毗陵人用銅鉛為活字，視板印尤巧便。則又以活字為起于明代，蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。又程大昌《演繁露》云：古書皆卷，至唐始為葉子，即今書冊也。此恐未必，唐時如鄴侯插架三萬軸，白樂天云"新詩三十軸，軸軸金玉聲"，微之序樂天詩亦云"前后數(shù)十軸"，是其時尚用卷軸也?！豆P叢》亦謂：唐末宋初，鈔錄變而為印摹，卷軸變而為書冊。
刻時文
《云谷臥余》載楊常彝云：十八房之刻，自萬歷壬辰《鉤玄錄》始。旁加批點，自王房仲選程墨始。其后坊刻漸眾，大約有四種：曰程墨，則科場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之舊作；曰行卷，則舉子之作；曰社稿，則諸生會課之作。每科房考之刻，皆出于蘇杭，而北方賈人市買以去，天下群奉為的矣。《戒庵漫筆》曰：余少時未見有房稿刻本，有書賈從利考朋友家抄得窗課，每篇酬錢數(shù)文，持去發(fā)刻。唐荊州中會元，其稿是門人蔡瀛所刻。薛方山中會魁，其三試卷亦門人錢夢玉以東湖活板印行之。今則滿目皆坊刻矣?！镀咝揞惛濉芬嘣疲夯郧埃罒o刊本時文。杭州通判沈澄刊《京華日抄》一冊，甚獲重利。后閩省效之，漸至各省提學(xué)考卷也。(按《明史》萬歷十五年禮部言：舉業(yè)流弊太甚，請選弘治、正德、嘉靖初年中式文字，選其尤者，刊布學(xué)宮，俾知趨向。此又官刻時文之始。）
花押
顧寧人引《集古錄》有帝王將相署字一卷，謂署字者乃草書其名，即仿俗所謂畫押。而因據(jù)《魏志》司馬懿將統(tǒng)兵拒蜀，許允等謀因其入，請帝殺之，已書詔，優(yōu)人于帝前唱"青頭雞"，"青頭雞"者，鴨也，欲帝速押詔書也，以為此帝王書押之始，是固然。然謂是時帝王之押即自署名，恐不然也。漢時長官批屬吏符牒，書一諾字?！逗鬂h書·黨錮傳》所謂南陽宗資但畫諾。王府僚吏箋啟，亦用此制批答。晉元帝踐阼，心存謙抑，猶用藩王禮，凡箋奏皆批諾。諾字中若有鳳尾婆娑之形，故曰鳳尾諾。是畫諾者實書一諾字，非后世花其名可比。然則長吏及藩王之批答僚屬，猶只書一諾字，而帝王之押反自花其名乎？《北史·齊后主紀(jì)》：穆提婆等賣官，乞書詔，后主連判文書二十余紙，各作依字(《北齊書》各作花字）。則北齊帝王畫押，尚但作依字，而不自書其名，豈魏時帝王之押已自署名乎？蓋漢、魏時帝王已有押詔之例，然必另有字作押，如"依"字"可"字之類，而非自花其名也。唐董昌僣位，下制詔皆自署名?；蛟唬?帝王無押詔。"昌曰："不親署，何由知我為天子？"是唐末尚無天子自署名之例，而謂漢、魏帝王之押即自花其名，必不然也?！都配洝匪莆宕弁跏鹱忠痪?，蓋五代帝王皆起于人臣，其未登極以前，本有署名之押，即位后遂仍而不改耳。至士大夫之押，自六朝至唐、宋，固無不署名。(齊太祖在領(lǐng)軍府時亦令紀(jì)僧真學(xué)己手跡，下名答報表疏。又陸倕戲何敬容："茍既太大，父亦不小。"斛律金不能署"金"字，齊伸武指屋角示之。庫狄干署"干"字，乃逆上畫之，時人號為穿錐。皆花押署名故事。）而宋時則并有以押代名之例。袁文《甕牖閑評》記張乖崖一札，后面云"知升州張"，押字自手而不書名。方勺《泊宅編》亦記張安道書不稱名，但著押字。故周密《癸辛雜識》云：前輩簡帖皆前面書名，其后押字即以代名，不復(fù)書名也。近世士大夫不以押字代名，才百馀年事耳。嘗見先朝進呈文字，往往只押字而不書名，初疑為檢底，而未乃有御批，殊不能曉。后見前輩所載，乾、淳間禮部有申秘省狀押字而不書名者，或以為相輕致憾。范石湖聞之，笑其陋云。據(jù)此，以宋時進呈文書及屬吏申長官文牒，后幅亦皆以押代名。然《韓琦君臣相遇傳》：公在魏時，府僚路拯呈事，狀尾忘書名，公即以袖覆之，路君愧服。然則古人進狀，狀尾本有書名之例。
燒香
趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》謂古無燒香之事，《尚書》至于岱宗，柴望大告武成，《禮記》焚柴于泰壇，《周禮》升煙燔牲首，皆是焚柴升煙以降神。后世燒香，蓋起于佛道云。李相之《賢已集》因謂燒香始于佛圖澄。襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰："今當(dāng)敕龍取水。"乃燒安息香，咒數(shù)百言，水大至云。然燒香實不自此始?！度龂尽罚簩O策謂張津著絳帕頭，燒香讀道書，又《江表傳》：道士于吉來吳會，立精舍，燒香讀道書。則漢末道家已用之。又按《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神。其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。則燒香之始于佛家可知也。高似孫《緯略》亦云。
放生池
放生本于佛家戒殺之義。唐乾元中，命天下置放生池八十所。顏魯公碑云：環(huán)地為池，周天布澤。動植依仁，飛潛受獲。宋天禧中，王欽若奏以杭州西湖為祝圣放生池，郡守王隨記之。東坡奏西湖不可廢者五，此其一也。其狀云：郡人數(shù)萬，會于湖上，所活羽毛鱗介以百萬數(shù)。然考《藝文類聚》梁元帝時荊州有放生亭碑，則唐以前已有之。又《南史》梁武時謝微為《放生文》，見賞于世。蓋梁武帝奉佛戒殺，至以面為犧牲，則放生起于是時無疑。據(jù)魯公"飛潛受獲"及坡翁"羽毛鱗介"云云，則其池不特種魚。宋人生辰多以放鳥鴿為壽，坡翁詩"記取金籠放雪衣"，自注：杭人以放鴿為太守壽。又《倦游錄》云：王丞相生日，鞏籠雀鴿以獻，開籠一一放之。皆與天禧祝圣事相類，蓋放生池兼放鳥獸，今人亦尚有舍豢六畜者
神前設(shè)簽
顧仲恭《竹簽傳》載神前設(shè)簽之始曰：入唐為陳武烈太祝，附帝意作韻語；入宋又避江東神幕，關(guān)壯繆侯之改謚武安王也，倚勢辟之；明興，為王立廟京師正陽門外，命簽典謁。然則神前設(shè)簽，起于唐世也。又《夷堅志》：建昌大寺塔中置泗州僧伽像，甚靈，張彥文尚書與其子元晉初預(yù)鄉(xiāng)薦，皆禱之，同得一吉簽，遂登第去?！豆镄岭s識》：臨安太學(xué)有岳武穆王祠，并祀銀瓶娘子，其簽文與天竺同。
放債起利、加二、加三、加四并京債
放債起息，后人皆以《周禮》泉府之官"凡民之貸，與其有司辨之，以國服為之息"一語為口實。按"國服為之息"一語本不甚了了，鄭眾釋之云：貸者從官借本賈也，故有息，使民弗利，以其所賈之國所出為息也。鄭康成因釋之云：以其于國服事之稅為息也，于國事受園廛之田，而貸萬泉者，則期出息五百。此亦億度之詞。蓋《周禮》園廛二十而稅一，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸稍縣皆無過十二，惟漆林之征二十而五。漆林自然所生，非人力所作，故稅重?？凳滥思s此法，謂從官貸錢，若受園廛之地，貸萬錢者期出息五百也。賈公彥因而疏解謂：近郊十一者，萬錢期出息一千；遠(yuǎn)郊二十而三者，期出息一千五百；甸稍縣都之民，萬錢期出息二千也。此后世放債起息之所本也?！稘h書·谷永傳》：為人起債，分利受謝。顏師古注曰：富賈有錢，假托其名，代為之主，放與他人，以取息而共分之。是漢時已有放債之事。然師古謂代富人為主，放與他人，亦恐未確。蓋如今之中保，為之居間說合，得以分利受謝耳?！稘h書·貨殖傳》：農(nóng)工商賈，大率歲萬息二千，百萬之家即二十萬。注云：每萬得利二千，故百萬之家得二十萬，此加二之息，見于《漢書》者也。鄭康成注"國服為息"句，又云：王莽時貸以治產(chǎn)業(yè)者，但計贏所得，受息無過歲什一。公彥疏云：莽時雖計本多少為定，及其催科，惟計所贏多少，如歲贏萬泉則催一千，如贏五千則催五百，皆據(jù)利催什一也。然則王莽時收息僅加一也。然《漢書·莽傳》令市官收賤賣貴，賒貸與民，收息百月三。如淳曰：出百錢與民，月收其息三錢也。則莽收息乃加三，而非如康成所云什一也。此加三起息之見于《莽傳》者也。宋《青苗條例》云：人戶所請價錢斛斗，至秋成應(yīng)納時，如物價稍貴，愿納見錢者，當(dāng)比附元請價錢，不得過三分。如一戶請過一貫文，送納見錢，不得過一貫三百文。此后世官利加三之始也。(《元史·世祖本紀(jì)》至元十九年詔：民間貸息以三錢為率，著為令。）然韓琦疏又云：今放青苗錢，凡春貸十千，半年之內(nèi)令納利二千；秋再放十千，至年終又令納利二千。則又加四利息矣。《元史·太宗本紀(jì)》：國初，官民貸回鶻金歲加倍，太宗著令：凡假貸歲久，惟子本相侔而止。(時因耶律楚材言"回鶻金取息太重，名羊羔利，請以本利相侔而止，"故有是詔。見《楚材傳》。）世祖至元六年，又申明此制，令民間貸錢雖逾限，止償一本息。(時又因劉秉忠言"宜確計官民欠負(fù)，依前者使一本一利償還"，詔從之。見《秉忠傳》。又布魯海牙宣撫真定，以富民收息不逾時倍之，乃定令息如本而止。見《布魯海牙傳》。）此近代遠(yuǎn)年債負(fù)一本一利之所始也。至近代京債之例，富人挾資住京師，遇月選官之不能出京者，量其他之遠(yuǎn)近、缺之豐嗇，或七八十兩作百兩，謂之扣頭，甚至有四扣、五扣者，其取利最重。按此事古亦有之?！妒酚洝へ浿硞鳌罚簠浅邍磿r，長安列侯當(dāng)從軍者欲貸子錢，子錢家莫肯貸，惟無鹽氏捐金出貸，其息十之。吳楚平，而無鹽氏之息十倍。曰子錢家，則專有此出錢取息之人，如今放京債者也。曰息十倍，則如今債之重利也。又《舊唐書·武宗紀(jì)》：中書奏選官多京債，到任填還，致其貪求，罔不由此，乃定戶部予借料錢到任扣還之例。此又后世京債故事及官借俸錢之始。
合同
今俗作契券，有所謂合同者，以兩紙尾相并，共寫"合同"二字于其上，而各執(zhí)其一以為驗，蓋本古法也。鄭康成注"書契"云：書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考，則已肇其端?！吨芏Y·地官》有質(zhì)劑之制，《國策》馮煖為孟嘗君之薛收責(zé)，召諸民當(dāng)償者悉來合券。注：凡券，取者與者各收一，責(zé)則合驗之。又《韓策》或謂韓公仲曰："秦操右契，而為公責(zé)。"注：左契待合而已，右契可以責(zé)取。此即今合同之法也。然《老子·任契章》：圣人執(zhí)左券而不責(zé)于人，《史記》：蘇代謂田軫曰："公常執(zhí)左券，以責(zé)于秦、韓。"則左券亦可以責(zé)取者?！侗笔贰けR同傳》：請令軍功立明文案，即給以券，其券一紙之上，當(dāng)中大書統(tǒng)軍位號、勛人甲乙及斬級被傷之?dāng)?shù)，各盡一行，當(dāng)行豎裂。其券前后皆起年號月日，一付勛人，一咨行臺。此亦本古人合券遺法，蓋不特民間市易所用，而官曹亦用之，以防作偽也。又官曹文案于紙縫上鈐印，魏、晉律令謂之款縫。顏師古云：應(yīng)作钅款縫。钅款，刻也。古未有紙之時，凡簡牘編連處恐有改動，故于縫上刻記之，謂之钅款縫。今紙上署縫，猶仍舊名，呼為款縫耳。按此亦合契遺法也。黃伯思謂：梁御府所藏前代法書，皆有朱異、唐懷克等題名于首尾紙縫間，謂之押縫。則并移此法于書畫矣?！对贰罚荷８绮鹩】p，持其半以陷人。徹里曰："用朱印以封紙縫者，防欺也，今尚書省拆卷破印，豈非教吏為奸？"然則雖有鈐縫之法，尚不能防弊，宜時俗偽契之紛紛不止也。
馬褂、缺襟袍、戰(zhàn)裙
凡扈從及出使皆服短褂、缺襟袍及戰(zhàn)裙。短褂亦曰馬褂，馬上所服也，疑即古半臂之制?！墩f文》：無袂衣謂之〈隋中“阝改礻”〉。趙宦光以為即半臂，其小者謂之背子。此說非也，既曰半臂，則其袖必及臂之半，正如今之馬褂；其無袖者，乃謂之背子耳。(背即古裲襠之制?！赌鲜贰ち皞鳌罚貉Π捕贾{，裲襠衫，馳入賊陣?！队衿吩疲貉o襠，其一當(dāng)背，其一當(dāng)胸。朱謀《駢雅》：裲襠，胸背衣也。）劉孝孫《事原》：隋大業(yè)中，內(nèi)官多服半除，即今長袖也。唐高祖減其袖，謂之半臂。則唐初已有其制?！短茣罚喉f堅為租庸使，聚江淮運船于廣運潭，令陜尉崔成甫著錦半臂、缺胯綠衫而裼之，唱得寶歌，請明皇臨觀。又曾三異《同話錄》有"貉袖一條"云：近歲衣制有一種，長不過腰，兩袖僅掩肘，以帛為之，仍用夾里，名曰貉袖。起于御馬院圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脫著，以其便于控馭也。此又宋人短褂之制。然短袖之服，又不僅起于唐、宋。按《魏志·楊阜傳》：阜嘗見明帝著帽披縹綾半袖，問帝曰："此于禮何法服也？"則短袖由來久矣?！侗笔贰罚褐芪涞壑桃拢矶能姸?。馬縞《中華古今注》：隋文帝征遼，詔武官服缺胯襖子，三品以上皆紫?！短茣罚焊咦嫖涞略辏t諸衛(wèi)將軍每至十月一日皆服缺胯襖子。是缺襟之制亦起于隋、唐時。至戰(zhàn)裙之始，按《國語》鄢之戰(zhàn)，郤至以韎韋之跗注，三逐楚平王。注：跗注者，兵服，自腰以下注于跗。則今之戰(zhàn)裙蓋本此也。邲之戰(zhàn)，屈蕩逐趙旃，得其甲裳。又裙之有甲者耳。
帽頂
《輟耕錄》記元大德間，有回回巨商賣紅剌石一塊于官，重一兩三錢，直中統(tǒng)鈔十四萬錠，用嵌帽頂上。累朝皇帝正旦及天壽節(jié)大朝賀，則服用之。又河南王卜憐吉歹嘗郊行，天暖，欲易涼帽，左右捧笠侍。風(fēng)吹墮石上，跌碎御賜玉頂，王不嗔責(zé)。又有猴盜者(使所畜猴入人家竊物），在韶州旅邸，服繡衣，琢玉為帽頂。又《元史》：仁宗為皇太子時，淮東宣慰使撒都獻七寶帽頂，卻之。據(jù)此，則帽之有頂，元制已然?！哆|史·重元傳》：興宗賜重元四頂帽、二色袍。則帽頂之制并始于遼也。
襪、膝、褲
俗以男子足衣為襪，女子足衣為膝褲。古時則女子亦稱襪，男子亦稱膝褲?！蹲髠鳌凡幻撘m而登席?！稘h書》王生謂張釋之曰："我襪解，為我結(jié)襪。"此男子稱襪也?！堵迳褓x》羅襪生塵，李白詩"兩足白如霜，不著鴉頭襪"，杜牧詠襪詩"纖纖玉筍裹春云"，《道山新聞》窅娘以帛繞足，素襪舞其中。此女子亦稱襪也。秦檜死，高宗謂楊和王曰："朕今日始免膝褲中置匕首矣。"此男子亦稱膝褲也。是以呂藍衍《言鯖》謂襪即膝褲。然今俗襪有底，而膝褲無底，形制各別。按《炙轂子》曰：三代謂之角襪，前后兩只相成，中心系帶。則古時襪之制，正與今膝褲同，豈古之所謂襪，本如今膝褲之制，后人改為有底，遂分其名，而一則稱襪，一則稱膝褲耶？
釘鞋
古人雨行多用木屐，今俗江浙間多用釘鞋，不知起于何時。按《舊唐書》德宗入駱谷，值霖雨道滑，衛(wèi)士多亡歸朱泚，惟東川節(jié)度使李叔明之子升及郭儀之子曙、令孤建之子彰等六人，恐有奸人危乘輿，相與嚙臂為盟，著釘鞋行幐，更控上馬，以至梁州。釘鞋之名，始見于此?！睹魇贰ざY志》：百官入朝遇雨，皆躡釘靴，聲徹殿陛。太祖曰："古者入朝有履，唐始用靴，其令朝官為軟底皮鞋，冒于靴外，出朝則釋之。"此又釘靴之見于記載者也。
眼鏡 古未有眼鏡，至有明始有之，本來自西域。張靖之《方州雜錄》云：向在京師，于指揮胡豅寓見其父宗伯公所得宣廟賜物，如錢大者二，形色絕似云母石，而質(zhì)甚薄，以金相輪廓而紐之，合則為一，歧則為二，如市中等子匣，老人目昏不辨細(xì)書，張此物加于雙目，字明大加倍。近又于孫景章參政處見一具，
試之復(fù)然。景章云："以良馬易于西域賈胡，其名曰僾逮。"又郎瑛云：少嘗聞貴人有眼鏡，老年人可用以觀書，予疑即《文選》中玉珧之類。及霍子麒送一枚來，質(zhì)如白琉璃，大如錢，紅骨鑲二片，可開合而折疊之。問所從來，則曰："甘肅番人貢至而得者。"豐南禺曰："乃活車渠之珠，須養(yǎng)之懷中，勿令干，然后可。予得之二十年無用"云。瑛，嘉靖時人，是知嘉靖時尚罕見也?！秴丘旨分杏小吨x屠公饋眼鏡》詩。呂藍衍亦記明提學(xué)潮陽林某始得一具，每目力倦，以之掩目，能辨細(xì)書，其來自番舶滿加刺國，賈胡名曰叆叇云。則此物在前明極為貴重，或頒自內(nèi)府，或購之賈胡，非有力者不能得，今則遍天下矣。蓋本來自外洋，皆玻璃所制，后廣東人仿其式以水精制成，乃更出其上也。劉跂《暇日記》：史沆斷獄，取水精十?dāng)?shù)種以入，初不喻，既而知案牘故暗者，以水晶承日照之，則見。是宋時已知水晶能照物，但未知作鏡耳。
折扇
高江村《天祿識余》謂：今之折疊扇，初名聚頭扇，元時高麗始以充貢。明永樂間稍效為之，今則流傳浸廣，團扇廢矣。至于揮灑翰墨，則始于成化間云?！豆镄岭s識》：倭人聚扇，用倭紙為之，雕木為骨，金銀花草為飾，并有作不肖之畫于其上者?！镀咝揞惛濉芬嘀^，成化初高麗貢至朝，命仿制以答，復(fù)書格言以賜群臣，民間遂效而為之。按陸深《春風(fēng)堂隨筆》云：今之折扇，張東海以為貢于東夷，永樂間盛行于中國。然予見南宋以來詠折扇者頗多，東坡謂高麗白松扇"展之廣尺余，合之止兩指"，即此也。又按洪容齋《隨筆》記朱新仲有折扇詩云："宮紗蜂趕梅，寶扇鸞開翅。數(shù)折聚清風(fēng)，一捻生秋意。搖搖云母輕，裊裊瓊枝細(xì)。莫解玉連環(huán)，怕暮新花墜。"張安世見而書諸扇。又豐坊云：家有趙彥所畫折扇。金章宗題折扇詞云："幾股湘江龍骨瘦，巧樣翻騰，疊作湘波皺。"則折扇非始于元，蓋宋、金時已有之，特其時尚未盛行，民間猶多用團扇，是以陸放翁有"生綃裁扇又團團"及"團扇家家畫放翁"之詩。直至永樂中，始盛行于中國耳。馮時可《篷窗續(xù)錄》亦謂貢自東夷，永樂間乃盛行?！犊椭虚e談》又謂之撒扇，永樂中朝鮮貢至，上喜其舒卷之便，命工如式為之。南方婦女猶用團扇，唯妓女用撒扇，近年良家婦亦用之矣云。又按昔人折扇有用絹者，陸儼山有楊妹子書折絹扇。郎瑛又謂：墨骨泥金，起于日本云。南齊褚淵以腰扇障日?！锻ㄨb注》云：腰扇佩之腰，今謂之折疊扇。此恐誤，唐時尚未有折扇，何得六朝已有之？胡三省蓋以后世之物妄為附會耳。
竹夫人、湯婆子
編竹為筒，空其中而竊其外，署時置床席間，可以憩手足，取其輕涼也，俗謂之竹夫人。按陸龜蒙有《竹夾膝》詩，《天祿識余》以為即此器也。然曰夾膝，則尚未有夫人之稱。其名蓋起于宋時。東坡詩云："留我同行木上座，贈君無語竹夫人"，又"聞道床頭惟竹幾，夫人應(yīng)不解卿卿。"自注云：世以竹幾為竹夫人也。又黃涪翁云：趙于充示竹夫人詩，蓋涼寢竹器，憩臂休膝，似非夫人之職，予為名曰青奴。陸放翁亦有詩云："空床新聘竹夫人。"羅《鶴林玉露》亦載李公甫謁真西山丐題，西山指竹夫人為題，曰"蘄春縣君祝氏，可封衛(wèi)國夫人。"公甫援筆立就，有云："保抱攜持，朕不忘五夜之寢；展轉(zhuǎn)反側(cè)，爾尚形四方之風(fēng)。"西山擊節(jié)。又今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子。或以對竹夫人。按此名雖不經(jīng)見，然東坡有致楊君素札云：送暖腳銅缶一枚，每夜熱湯注滿，塞其口，仍以布單裹之，可以達旦不冷。然則此物亦起于宋，其名當(dāng)亦已有之。按范石湖有《腳婆》詩，則是時并有腳婆之稱也。
連枷
農(nóng)家登麥，必用連枷擊之。按《國語》管仲對桓公曰："農(nóng)之用耒耜枷芟。"韋昭注：枷，拂也，所以擊草也。則三代已有之?！豆镄岭s識》引《王莽傳》東巡載耒，南載耨，西載铚，北載拂。師古注：拂音佛，以擊治禾，今謂之連枷。此連枷之見于書傳者也。然云擊治禾，而周密亦謂打稻用之，是古人專以為禾稻之用。今江南人惟用以打麥，而禾稻罕有用者。宋慶歷初，知并州楊偕上所制鉘連枷，詔藏之秘府。又狄武襄亦以鉘連枷破儂智高，則并用之為兵器矣。按《天官書》棓亦作及棒，又連枷也，見《玉篇》。
滿江紅船
江船之巨而堅實可重載者，曰滿江紅。董穀《碧里雜存》云：明祖初得和陽，欲圖集慶，與徐達間行以覘之。至江，直歲除，呼舟莫應(yīng)。有貧叟夫婦二人，舟甚小，欣然納之，曰："日暮矣，明早渡江。"因具雞黍留宿。厥明發(fā)舟，老叟舉棹，口中打號曰："圣天子六龍護駕，大將軍八面威風(fēng)。"明祖元旦得此吉語，與達躡足相慶。登極后，訪得之，無子，官其侄，并封其舟而朱之，故江中渡船稱滿江紅云。
牛皮船
西番一帶，山巒陡險，溪流湍悍，舡不得施，土人有用牛皮為船者。按《后漢書·匈奴傳》：北匈奴遣騎候望朔方，作馬革船，欲度南匈奴叛者?！多囉?xùn)傳》：任尚書迷唐羌，縫革為船，置牌上以渡河?！稌x載記》慕容垂擊翟釗軍于黎陽，為牛皮船百余艘，欲渡以誘之?！侗笔贰罚菏翼f國以皮為舟。又嘉良夷有水，闊百余丈，用皮為舟以濟?！缎绿茣窎|女國有弱水，縫革為船。白香山《蠻子朝》詩云："泛皮船兮渡繩橋，來自巂州道路遙。"《元史》：世祖取大理，乘革囊渡金沙江?！锻羰里@傳》，宋兵屯萬州，世顯從上游鼓革舟徑渡，襲其兵?！端俑鐐鳌罚簬泿煿ナ裰榴R湖江，以革為舟夜渡。是牛皮為船，由來久矣，皆出于番俗也。然沈攸之進攻濃湖，造皮艦十乘，拔其營柵。周世宗親攻壽春，趙太祖乘皮船入壽春濠中，則內(nèi)地亦有用之者。(《明史·唐龍傳》：時吉囊居套中，西抵賀蘭山，限以黃河，不得渡，乃用牛為渾脫渡，入后山，然渾脫非船比，乃縫羊皮吹氣令飽，而人乘之以渡耳，）
螺填
髹漆器用蚌蛤殼鑲嵌，象人物花草，謂之螺填。呂藍衍《言鯖》謂：牂牁蠻國，其王號鬼王，其別帥曰羅殿，在貴州界內(nèi)，世用其蛤飾器，謂之羅殿。此說非也。今貴州水西一帶即羅甸鬼國，余嘗官其地，皆崇山峻嶺，并無江河，安得有蚌蛤之屬？此器多出自廣東沿海一帶，按方勺《泊宅編》謂：螺填器本出倭國，而藍衍訛化為羅殿而附會之，誤矣。周密《駕幸張府記》：宋高宗幸張循王府，王所進有螺鈿盒十具。又《癸辛雜識》：王橚諂賈似道，作螺鈿卓面、屏風(fēng)十副，圖賈相當(dāng)國盛事，如鄂渚守城、鹿磯奏捷之類，賈相乃大喜。則螺填當(dāng)作螺鈿為是。
骰子四緋
骰子本魏陳思王所制，然其時乃窯燒成者，事見《七修類稿》。而《說郛》云：博骰本以木為質(zhì)，唐世鏤骨為竊，雜以朱墨，更有取相思紅子納置竊中，故溫飛卿詩云："玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無。"今骰子于四上加紅，亦有所本。《言鯖》：唐時投瓊惟幺一點加紅，余五子皆黑色。明皇與楊妃彩戰(zhàn)，將北，惟四可解，有一子旋轉(zhuǎn)未定，連叱之，果成四。上悅，顧高力士令賜緋，遂相沿至今云。按李洞詩曰"六赤重新擲印成"，六赤亦骰子名也，又曰穴骼，又曰明瓊。袁文《翁牖閑評》作投子，蓋取投擲之義。俗作骰，非也，骰本股字耳。南唐劉信于義祖前為博戲，掬六骰于手，曰："信不負(fù)公，當(dāng)一擲遍赤。"投之，果六子皆赤。此即所謂六紅也。
葉子戲
《品外錄》唐國昌公主會韋氏族于廣化里，韋氏諸家好為葉子戲。歐陽公主亦云：唐人宴聚，盛傳葉子格。袁文謂：此唐之讖也，"葉子"二字，拆其字，上半乃"廿"、"世"字，余"木"字湊下"子"字，作"李"字，乃是"廿世李"，正合有唐二十帝之?dāng)?shù)。馬令《南唐書》：李后主妃周氏又編金葉子格。即今之紙牌也。《遼史》稱為葉格，見第三卷。則紙牌之戲，唐已有之。今之以水滸人分配者，蓋沿其式而易其名耳。
升官圖
世俗局戲有"升官圖"，開列大小官位于紙上，以明瓊擲之，計點數(shù)之多寡，以定升降。按房千里有《骰子選格序》云：以穴骰雙雙為戲，更投局上，以數(shù)多少為進身職官之差，豐貴而約賤，有為尉掾而止者，有貴為將相者，有連得美名而后不振者，有始甚微而倏然于上位者；大凡得失不系賢不肖，但卜其偶不偶耳。此即"升官圖"所由本也。東坡文云：流俗經(jīng)營，倘來惴惴，惟恐后于他人，何異擲骰者心動于中而色形于外也。王逢原《彩選》詩云："卒無及第效，徒有高人氣?；杌柰浯?，擾擾爭其細(xì)。"見《黃常時詩話》?？梢姶藨蛱埔詠硪延兄Ｍ跞钔ぶ^：彩選始唐李郃，宋尹師魯踵而為之。元豐官制行，有宋保國老又更定之。劉貢父則取西漢官秩為之，又取本傳所以升黜之語注其下，其兄原父喜而序之。此所述尤為詳備。而趙明遠(yuǎn)亦有《彩選格》，見沈作喆《寓簡》。又宋時有"選仙圖"，亦用骰子比色，先為散仙，次為上洞，以漸至蓬萊、大羅等列仙。其比色之法，首重緋四，次六與三，最下者幺。凡有過失者，謫作采樵、思凡之人，遇勝色仍復(fù)位。王珪宮詞有云"盡日窗間賭選仙，小娃爭覓列盆錢。上籌須占蓬萊島，一擲乘鸞出洞天。"亦彩選之類也。今"升官圖"一名"百官鐸"，有明一代官制略備，以明瓊擲之定遷擢，有贓則降罰，相傳為倪鴻寶所造。又有"忠佞升官圖"，有嚴(yán)嵩、楊椒山諸人，則以人品優(yōu)劣定勝負(fù)矣。又有判為三教者，各以彩色定進身之途，則亦選仙之流也。《遼史》興宗晚年倦勤，用人不能自擇，令各擲骰子，以采勝者官之，則真以骰子選官矣(見《耶律儼傳》）。
不倒翁
兒童嬉戲有不倒翁，糊紙作醉漢狀，虛其中而實其底，雖按捺旋轉(zhuǎn)不倒也。吳偉業(yè)集中有詩。考之《摭言》，則唐人已有此物，名酒胡子，乃勸酒具也。盧汪連舉不第，賦《酒胡子》長篇以寓意，序曰："巡觴之胡，聽人旋轉(zhuǎn)，所向者舉懷，頗有意趣。然傾倒不定，緩急由人，不在酒胡也。乃為之作歌。"按此則其形制與今所謂不倒翁者正相似，特其名不同耳。
掃晴娘
吳俗，久雨后，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下，以祈晴，謂之掃晴娘。按元初李俊民有《掃晴婦》詩："卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。"其形可想見也。俊民澤州人，而所詠如此，可見北省亦有此俗，不獨江南為然矣。又其序云：所以使民免干溢之患。則不獨祈晴，又以之祈雨。
假面
假面蓋起于《周禮》方相氏黃金四目以逐鬼?！逗鬂h書·禮儀志》大儺之儀，以木面獸為儺，其濫觴也。至如高齊蘭陵王長恭潔白類婦人，乃著假面，與周師戰(zhàn)于金塘，勇冠三軍，齊人狀之，為蘭陵舞，以效其指麾擊刺之容。又齊神武圍玉壁城中，出鐵面拒守，神武命兀盜射之，皆中其目。宋狄青每戰(zhàn)帶鐵面具。此假面之見于史傳者，則以鐵為之，軍旅所用也。《老學(xué)庵筆記》：政和中，敕掛府進面具，桂帥進一具，少之，及開視，則一副共八百余件，老少妍丑，無一相似。此則后世俳優(yōu)之假面耳。
《本草》
醫(yī)家《本草》歷代所增，各自為書，今合而為一，非古本也。《唐書·方伎傳》云：班固《漢書》惟載《黃帝內(nèi)外經(jīng)》而無《本草》，至齊《七錄》始有之。世謂神農(nóng)嘗藥時，尚無文字以識相付，至桐雷乃載之篇冊。然所載郡縣多漢時地名，疑張仲景、華陀等竄記其語也。是《本草》原書乃始于后漢，至唐初尚有其本。《方伎傳》又云：《別錄》者，魏、晉以來吳普、華當(dāng)之所記，其言華葉形色、佐使相須，附經(jīng)為說，故陶弘景合而錄之，謂之《別錄》。是弘景所輯者名曰《別錄》也。于志寧、李勣等修《本草》，并圖合五十四篇，謂弘景以《神農(nóng)經(jīng)》及諸家《別錄》注之，江南偏方，不能周知藥石，其謬誤至四百余種。今考正之，又增后世所用百余物。太宗曰："《本草》、《別錄》，何為而二？"是志寧等所修《本草》與《別錄》尚為二書也。陳藏器所著，則又名《本草拾遺》，謂人肉能治羸疾，故民間有割股之事。今《本草》內(nèi)有人肉，是藏器所增也。宋以后則合諸書并為一部，而總名之曰《本草》。明李時珍又著《本草綱目》一書，謚詳備矣。按《時珍傳》：醫(yī)家《本草》，自神農(nóng)所傳，止三百六十五種，陶弘景所增亦如之。唐蘇恭增一百一十四種，宋劉翰又增一百二十種，至掌禹錫、唐慎微輩，先后增補合一千五百五十八種，至?xí)r珍著《本草綱目》，又增三百七十四種。
水晶
《鐵圍山叢談》記政和間伊陽太和山崩，出水晶，以本匣進數(shù)百匣。郎瑛引之，謂《格古要論》及劉貢父所云多年老冰為水晶者誤也，又引日本國有青水晶、紅水晶，及《寶貨辨疑》有烏水晶，以為非冰之證。按今水晶出于閩之漳州，其用遍天下，無人不知。而瑛乃多引書傳以證其為石中所產(chǎn)，可見嘉靖中此物猶未盛行也。又《夷堅志》水晶出信州靈山下，惟以大為貴。今信州并不產(chǎn)此，而漳州所產(chǎn)白者最多，又有茶色者曰茶晶，墨色者曰墨晶，又有淺紫者，深紫者，而尤以綠色為貴，皆生于山中，初不水產(chǎn)也。土人云：山中產(chǎn)晶，則其地先有氣如煙，尋而掘之，往往得晶。其產(chǎn)亦無常處，有產(chǎn)晶久而掘空者，有素不產(chǎn)而忽生者。別有一種發(fā)晶，晶中有發(fā)，縷縷可數(shù)?；蛞詾榘l(fā)落水中，遇冰結(jié)成。然漳州水晶生于山，并非有水沖激而成也。
琉璃
俗所用琉璃，皆清融石汁及鉛錫，和以藥而成。其來自西洋者較厚而白，中國所制則脆薄而色微青。按《漢書·西域傳》：罽賓有琥珀、琉璃。師古注曰：大秦國出青、黃、黑、白、赤、紅、縹、紺、紫、綠十種琉璃。呂藍衍以為此蓋自然之物，非藥石所為者。然《穆天子傳》：天子西征，有采石之山，取以鑄器。則煉石為琉璃，自古已然。王充《論衡》：陽燧之取火也，五月丙午日中時，消煉五石，以為器，仰以向日，則火至。蓋即琉璃也，又魏太武時有大月氏國人至京師，能鑄石為五色琉璃。于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西來者。自此中國琉璃遂賤。此亦鑄石為之之證。余在粵東，有西洋人能在中國制琉璃，試之，亦采石熔汁，并鉛和藥而成，并非藍衍所云自然之物也。
料絲
料絲燈，見李西涯詩，而詩用"繚絲"字。郎瑛謂誤也，料絲出于滇南，以金齒衛(wèi)者為勝。用瑪瑙、紫石英諸藥搗為屑，煮腐如粉，必市天花菜點之方凝，然后取以為絲，極晶瑩可愛。蓋以煮料成絲，故名料絲耳。王文恪《海月庵觀燈》詩，有"新樣驚看出洱河，天機文斷水微波"等句，蓋亦詠料絲者。則此物前明時僅出于滇也。《韻石齋筆談》亦謂絲燈始于云南。有丹陽人潘鳳者，隨楊文襄公至滇，得其法，歸而煉石成絲。于是丹陽之料絲燈達于海內(nèi)，而鳳實造燈鼻祖云。則內(nèi)地之有此燈，實始于鳳。然元人馬祖常有《琉璃簾》詩云："萬縷橫陳銀色界，一塵不入水晶宮。"琉璃安可作簾，且詩云萬縷，必非方塊琉璃，蓋即是今之料絲耳。然則料絲在元時已有之，今之為料絲者，不必用瑪瑙等石，但以糯米和藥煮耳，其色亦復(fù)不減。查初白《料絲燈》詩："還與石湖添記事，詩家新賦料絲燈。"自注：范石湖《上元》詩中所載燈名甚多，獨不及此品。則初白未知南宋以前本尚未有此物也。
金魚
《山海經(jīng)》睢水有文魚。郭注云：有斑采也。王褒《九懷篇》文魚兮上瀨。是文魚古原有之，然六朝以來，未見有形之賦詠者，則其種尚少。戴埴《鼠璞》云：東坡讀蘇子美六和塔詩"沿橋待金鯽，竟日獨遲留"，初不解此語。及倅杭州，乃知寺后池中有此魚如金色。是此魚始于錢塘，惟六和塔有之。今南渡后，王公貴人園池相望，豢養(yǎng)之法出焉。又岳珂《桯史》云：都中有豢魚者，能變魚以金，鯽為上，鯉次上。貴游多鑿石為池養(yǎng)之，飼以小紅蟲，初白如銀，頂漸黃，久而金矣。又別有雪質(zhì)而黑章，的皪若漆，曰玳瑁者，尤可觀。據(jù)此二說，則金漁在北宋時尚少，只六和塔寺有之，南渡后始盛，今則遍天下矣。
京師炒栗
今京師炒栗最佳，四方皆不能及。按宋人小說：汴京李和，栗名聞四方。紹興中，陳長卿及錢榿使金，至燕山，忽有人持栗十枚來獻，自白曰："汴京李和兒也。"揮涕而去。蓋金破汴后，流轉(zhuǎn)于燕，仍以栗世其業(yè)耳。然則今京師炒栗，是其遺法耶？
窖菜、唐花
蔬菜、花卉，可以人為培護，令非時而預(yù)出者。《漢書·召信臣傳》：大官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜然火，待溫氣而生。信臣以為此皆不時之物，悉奏罷。又《后漢書》鄧太后詔：凡供薦新味，或郁養(yǎng)強熟，或穿掘萌芽，悉宜罷之?！锻ㄨb》：唐易州司馬陳元璹，使民于地室蓄火種蔬而進之。太宗惡其諂，免官。此今之所謂窖菜也。周密記馬塍藝花，凡花之早放者名堂花，其法以紙糊密室，鑿地作坎，編竹，置花其上，糞以牛溲琉璜，盡培溉之法，然后覓沸湯于坎中，少俟熏蒸，則扇之以微風(fēng)，盎然盛春融淑之氣，經(jīng)宿則花放矣。此今之所謂唐花也。宋時名堂花，今曰唐，恐堂字之訛。王阮亭詩："試燈風(fēng)里見唐花。"
西瓜始于五代
或謂西瓜自元世祖時始入中國，然元初方夔已有《食西瓜》詩，所謂"縷縷花衫粘唾碧，痕痕丹血掐膚紅"者也。夔系浙之淳安人，是時浙中已有之，則非元初入中國可知矣。南宋末，方回亦有《秋熱》詩云："西瓜足解渴，割裂青瑤膚。"又文信國《吟嘯集》有《西瓜吟》云："拔出金佩刀，斫破蒼玉瓶。"陸儼山《菽園雜記》云：金時王予可南云詠西瓜云："一片冷載潭底月，六灣斜卷隴頭云。"則金時已有之矣。按歐陽公《五代史·四夷附錄》：胡嶠居契丹七年，自上京東去四千里，至真珠寨，始食菜。明日東行，始食西瓜。土人云：契丹破回紇，得此種，以牛糞覆棚而種，大如中國東瓜而味甘，是西瓜由嶠而創(chuàng)見于寨外，尚未入中國。楊用修云：余嘗疑《本草》瓜類中不載西瓜，后讀五代胡嶠《陷虜記》，云嶠于回紇得瓜種，結(jié)實大如斗，味甘，名曰西瓜。則西瓜由嶠入中國也。今西瓜已遍天下，而臺灣則并種于秋，至十月采取，貢入京，以備臘月廟祭之用。臺灣在閩海東，則西瓜又可稱東瓜矣。
煙草
王阮亭引姚露《旅書》謂，煙草一名淡巴菰，出呂宋國，能辟瘴氣。初漳州人自海外攜來，莆田亦種之，反多于呂宋矣。然唐詩云"相思若煙草"，似唐時已有服之者。據(jù)王肱《枕蚓庵瑣語》謂煙葉出閩中，邊上人寒疾，非此不治。關(guān)外至以一馬易一斤。崇禎中下令禁之，民間私種者回徒，利重法輕，民冒禁如故。尋下令犯者皆斬。然不久因軍中病寒不治，遂弛其禁。予兒時尚不識煙為何物，崇禎末，三尺童子莫不吃煙矣。據(jù)此，則煙草自崇禎時乃盛行也。
《陔馀叢考》 清·趙翼
《池北偶談》引《五代會要》：后唐長興三年，命太子賓客馬縞等充詳勘九經(jīng)官，于諸選人中召能書者，寫付匠雕刻，每日五紙，與減一選。漢乾祐中，《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經(jīng)始鏤版。周廣順三年，尚書左丞田敏進印板九經(jīng)。馬端臨《文獻通考·書籍門》亦載刻書始于后唐。沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始于馮道奏鏤五經(jīng)。又和凝有集百余卷，自鏤板行世。廣順中，蜀人毋昭裔出私財百萬，刻九經(jīng)板，又刻《文選》、《初學(xué)記》、《白孔六帖》行于世。是刻書始于五代明矣。然葉夢得又謂唐柳玭《訓(xùn)序》方在蜀見字書雕本，而元微之序白樂天《長慶集》亦云：繕寫摹勒，炫賣于市井。摹勒即刊刻也，則唐時已開其端歟？《筆談》亦謂板印書籍唐時尚未盛。曰尚未盛，則已有之也?！逗臃谘嚅e錄》又謂：隋開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經(jīng)，悉令雕撰。王阮亭引之，以為刊書之始?？瘯c抄書難易不啻百倍，若隋已有雕刻。何以唐時尚未盛行，直至五代時始有之。當(dāng)是隋、唐時習(xí)其技者少，刻書甚艱故耳。胡應(yīng)麟《筆叢》亦謂雕本肇于隋，行于唐，擴于五代，精于宋。郎瑛《七修類稿》又謂，唐時不過少有一二，至五代始盛，宋則群集皆刻，要不謬也。今世刻工有活板法，亦起于宋時。沈括云：其法用泥刻字，每字為一印，火燒令堅，欲印則以鐵范置板上，而密布字印于其中，頃刻印千百本，此即活板法也。但宋時猶用泥刻字，今則并用木刻，尤為適用耳。陸深《金臺紀(jì)聞》云：近日毗陵人用銅鉛為活字，視板印尤巧便。則又以活字為起于明代，蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。又程大昌《演繁露》云：古書皆卷，至唐始為葉子，即今書冊也。此恐未必，唐時如鄴侯插架三萬軸，白樂天云"新詩三十軸，軸軸金玉聲"，微之序樂天詩亦云"前后數(shù)十軸"，是其時尚用卷軸也?！豆P叢》亦謂：唐末宋初，鈔錄變而為印摹，卷軸變而為書冊。
刻時文
《云谷臥余》載楊常彝云：十八房之刻，自萬歷壬辰《鉤玄錄》始。旁加批點，自王房仲選程墨始。其后坊刻漸眾，大約有四種：曰程墨，則科場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之舊作；曰行卷，則舉子之作；曰社稿，則諸生會課之作。每科房考之刻，皆出于蘇杭，而北方賈人市買以去，天下群奉為的矣。《戒庵漫筆》曰：余少時未見有房稿刻本，有書賈從利考朋友家抄得窗課，每篇酬錢數(shù)文，持去發(fā)刻。唐荊州中會元，其稿是門人蔡瀛所刻。薛方山中會魁，其三試卷亦門人錢夢玉以東湖活板印行之。今則滿目皆坊刻矣?！镀咝揞惛濉芬嘣疲夯郧埃罒o刊本時文。杭州通判沈澄刊《京華日抄》一冊，甚獲重利。后閩省效之，漸至各省提學(xué)考卷也。(按《明史》萬歷十五年禮部言：舉業(yè)流弊太甚，請選弘治、正德、嘉靖初年中式文字，選其尤者，刊布學(xué)宮，俾知趨向。此又官刻時文之始。）
花押
顧寧人引《集古錄》有帝王將相署字一卷，謂署字者乃草書其名，即仿俗所謂畫押。而因據(jù)《魏志》司馬懿將統(tǒng)兵拒蜀，許允等謀因其入，請帝殺之，已書詔，優(yōu)人于帝前唱"青頭雞"，"青頭雞"者，鴨也，欲帝速押詔書也，以為此帝王書押之始，是固然。然謂是時帝王之押即自署名，恐不然也。漢時長官批屬吏符牒，書一諾字?！逗鬂h書·黨錮傳》所謂南陽宗資但畫諾。王府僚吏箋啟，亦用此制批答。晉元帝踐阼，心存謙抑，猶用藩王禮，凡箋奏皆批諾。諾字中若有鳳尾婆娑之形，故曰鳳尾諾。是畫諾者實書一諾字，非后世花其名可比。然則長吏及藩王之批答僚屬，猶只書一諾字，而帝王之押反自花其名乎？《北史·齊后主紀(jì)》：穆提婆等賣官，乞書詔，后主連判文書二十余紙，各作依字(《北齊書》各作花字）。則北齊帝王畫押，尚但作依字，而不自書其名，豈魏時帝王之押已自署名乎？蓋漢、魏時帝王已有押詔之例，然必另有字作押，如"依"字"可"字之類，而非自花其名也。唐董昌僣位，下制詔皆自署名?；蛟唬?帝王無押詔。"昌曰："不親署，何由知我為天子？"是唐末尚無天子自署名之例，而謂漢、魏帝王之押即自花其名，必不然也?！都配洝匪莆宕弁跏鹱忠痪?，蓋五代帝王皆起于人臣，其未登極以前，本有署名之押，即位后遂仍而不改耳。至士大夫之押，自六朝至唐、宋，固無不署名。(齊太祖在領(lǐng)軍府時亦令紀(jì)僧真學(xué)己手跡，下名答報表疏。又陸倕戲何敬容："茍既太大，父亦不小。"斛律金不能署"金"字，齊伸武指屋角示之。庫狄干署"干"字，乃逆上畫之，時人號為穿錐。皆花押署名故事。）而宋時則并有以押代名之例。袁文《甕牖閑評》記張乖崖一札，后面云"知升州張"，押字自手而不書名。方勺《泊宅編》亦記張安道書不稱名，但著押字。故周密《癸辛雜識》云：前輩簡帖皆前面書名，其后押字即以代名，不復(fù)書名也。近世士大夫不以押字代名，才百馀年事耳。嘗見先朝進呈文字，往往只押字而不書名，初疑為檢底，而未乃有御批，殊不能曉。后見前輩所載，乾、淳間禮部有申秘省狀押字而不書名者，或以為相輕致憾。范石湖聞之，笑其陋云。據(jù)此，以宋時進呈文書及屬吏申長官文牒，后幅亦皆以押代名。然《韓琦君臣相遇傳》：公在魏時，府僚路拯呈事，狀尾忘書名，公即以袖覆之，路君愧服。然則古人進狀，狀尾本有書名之例。
燒香
趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》謂古無燒香之事，《尚書》至于岱宗，柴望大告武成，《禮記》焚柴于泰壇，《周禮》升煙燔牲首，皆是焚柴升煙以降神。后世燒香，蓋起于佛道云。李相之《賢已集》因謂燒香始于佛圖澄。襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰："今當(dāng)敕龍取水。"乃燒安息香，咒數(shù)百言，水大至云。然燒香實不自此始?！度龂尽罚簩O策謂張津著絳帕頭，燒香讀道書，又《江表傳》：道士于吉來吳會，立精舍，燒香讀道書。則漢末道家已用之。又按《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神。其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。則燒香之始于佛家可知也。高似孫《緯略》亦云。
放生池
放生本于佛家戒殺之義。唐乾元中，命天下置放生池八十所。顏魯公碑云：環(huán)地為池，周天布澤。動植依仁，飛潛受獲。宋天禧中，王欽若奏以杭州西湖為祝圣放生池，郡守王隨記之。東坡奏西湖不可廢者五，此其一也。其狀云：郡人數(shù)萬，會于湖上，所活羽毛鱗介以百萬數(shù)。然考《藝文類聚》梁元帝時荊州有放生亭碑，則唐以前已有之。又《南史》梁武時謝微為《放生文》，見賞于世。蓋梁武帝奉佛戒殺，至以面為犧牲，則放生起于是時無疑。據(jù)魯公"飛潛受獲"及坡翁"羽毛鱗介"云云，則其池不特種魚。宋人生辰多以放鳥鴿為壽，坡翁詩"記取金籠放雪衣"，自注：杭人以放鴿為太守壽。又《倦游錄》云：王丞相生日，鞏籠雀鴿以獻，開籠一一放之。皆與天禧祝圣事相類，蓋放生池兼放鳥獸，今人亦尚有舍豢六畜者
神前設(shè)簽
顧仲恭《竹簽傳》載神前設(shè)簽之始曰：入唐為陳武烈太祝，附帝意作韻語；入宋又避江東神幕，關(guān)壯繆侯之改謚武安王也，倚勢辟之；明興，為王立廟京師正陽門外，命簽典謁。然則神前設(shè)簽，起于唐世也。又《夷堅志》：建昌大寺塔中置泗州僧伽像，甚靈，張彥文尚書與其子元晉初預(yù)鄉(xiāng)薦，皆禱之，同得一吉簽，遂登第去?！豆镄岭s識》：臨安太學(xué)有岳武穆王祠，并祀銀瓶娘子，其簽文與天竺同。
放債起利、加二、加三、加四并京債
放債起息，后人皆以《周禮》泉府之官"凡民之貸，與其有司辨之，以國服為之息"一語為口實。按"國服為之息"一語本不甚了了，鄭眾釋之云：貸者從官借本賈也，故有息，使民弗利，以其所賈之國所出為息也。鄭康成因釋之云：以其于國服事之稅為息也，于國事受園廛之田，而貸萬泉者，則期出息五百。此亦億度之詞。蓋《周禮》園廛二十而稅一，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸稍縣皆無過十二，惟漆林之征二十而五。漆林自然所生，非人力所作，故稅重?？凳滥思s此法，謂從官貸錢，若受園廛之地，貸萬錢者期出息五百也。賈公彥因而疏解謂：近郊十一者，萬錢期出息一千；遠(yuǎn)郊二十而三者，期出息一千五百；甸稍縣都之民，萬錢期出息二千也。此后世放債起息之所本也?！稘h書·谷永傳》：為人起債，分利受謝。顏師古注曰：富賈有錢，假托其名，代為之主，放與他人，以取息而共分之。是漢時已有放債之事。然師古謂代富人為主，放與他人，亦恐未確。蓋如今之中保，為之居間說合，得以分利受謝耳?！稘h書·貨殖傳》：農(nóng)工商賈，大率歲萬息二千，百萬之家即二十萬。注云：每萬得利二千，故百萬之家得二十萬，此加二之息，見于《漢書》者也。鄭康成注"國服為息"句，又云：王莽時貸以治產(chǎn)業(yè)者，但計贏所得，受息無過歲什一。公彥疏云：莽時雖計本多少為定，及其催科，惟計所贏多少，如歲贏萬泉則催一千，如贏五千則催五百，皆據(jù)利催什一也。然則王莽時收息僅加一也。然《漢書·莽傳》令市官收賤賣貴，賒貸與民，收息百月三。如淳曰：出百錢與民，月收其息三錢也。則莽收息乃加三，而非如康成所云什一也。此加三起息之見于《莽傳》者也。宋《青苗條例》云：人戶所請價錢斛斗，至秋成應(yīng)納時，如物價稍貴，愿納見錢者，當(dāng)比附元請價錢，不得過三分。如一戶請過一貫文，送納見錢，不得過一貫三百文。此后世官利加三之始也。(《元史·世祖本紀(jì)》至元十九年詔：民間貸息以三錢為率，著為令。）然韓琦疏又云：今放青苗錢，凡春貸十千，半年之內(nèi)令納利二千；秋再放十千，至年終又令納利二千。則又加四利息矣。《元史·太宗本紀(jì)》：國初，官民貸回鶻金歲加倍，太宗著令：凡假貸歲久，惟子本相侔而止。(時因耶律楚材言"回鶻金取息太重，名羊羔利，請以本利相侔而止，"故有是詔。見《楚材傳》。）世祖至元六年，又申明此制，令民間貸錢雖逾限，止償一本息。(時又因劉秉忠言"宜確計官民欠負(fù)，依前者使一本一利償還"，詔從之。見《秉忠傳》。又布魯海牙宣撫真定，以富民收息不逾時倍之，乃定令息如本而止。見《布魯海牙傳》。）此近代遠(yuǎn)年債負(fù)一本一利之所始也。至近代京債之例，富人挾資住京師，遇月選官之不能出京者，量其他之遠(yuǎn)近、缺之豐嗇，或七八十兩作百兩，謂之扣頭，甚至有四扣、五扣者，其取利最重。按此事古亦有之?！妒酚洝へ浿硞鳌罚簠浅邍磿r，長安列侯當(dāng)從軍者欲貸子錢，子錢家莫肯貸，惟無鹽氏捐金出貸，其息十之。吳楚平，而無鹽氏之息十倍。曰子錢家，則專有此出錢取息之人，如今放京債者也。曰息十倍，則如今債之重利也。又《舊唐書·武宗紀(jì)》：中書奏選官多京債，到任填還，致其貪求，罔不由此，乃定戶部予借料錢到任扣還之例。此又后世京債故事及官借俸錢之始。
合同
今俗作契券，有所謂合同者，以兩紙尾相并，共寫"合同"二字于其上，而各執(zhí)其一以為驗，蓋本古法也。鄭康成注"書契"云：書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考，則已肇其端?！吨芏Y·地官》有質(zhì)劑之制，《國策》馮煖為孟嘗君之薛收責(zé)，召諸民當(dāng)償者悉來合券。注：凡券，取者與者各收一，責(zé)則合驗之。又《韓策》或謂韓公仲曰："秦操右契，而為公責(zé)。"注：左契待合而已，右契可以責(zé)取。此即今合同之法也。然《老子·任契章》：圣人執(zhí)左券而不責(zé)于人，《史記》：蘇代謂田軫曰："公常執(zhí)左券，以責(zé)于秦、韓。"則左券亦可以責(zé)取者?！侗笔贰けR同傳》：請令軍功立明文案，即給以券，其券一紙之上，當(dāng)中大書統(tǒng)軍位號、勛人甲乙及斬級被傷之?dāng)?shù)，各盡一行，當(dāng)行豎裂。其券前后皆起年號月日，一付勛人，一咨行臺。此亦本古人合券遺法，蓋不特民間市易所用，而官曹亦用之，以防作偽也。又官曹文案于紙縫上鈐印，魏、晉律令謂之款縫。顏師古云：應(yīng)作钅款縫。钅款，刻也。古未有紙之時，凡簡牘編連處恐有改動，故于縫上刻記之，謂之钅款縫。今紙上署縫，猶仍舊名，呼為款縫耳。按此亦合契遺法也。黃伯思謂：梁御府所藏前代法書，皆有朱異、唐懷克等題名于首尾紙縫間，謂之押縫。則并移此法于書畫矣?！对贰罚荷８绮鹩】p，持其半以陷人。徹里曰："用朱印以封紙縫者，防欺也，今尚書省拆卷破印，豈非教吏為奸？"然則雖有鈐縫之法，尚不能防弊，宜時俗偽契之紛紛不止也。
馬褂、缺襟袍、戰(zhàn)裙
凡扈從及出使皆服短褂、缺襟袍及戰(zhàn)裙。短褂亦曰馬褂，馬上所服也，疑即古半臂之制?！墩f文》：無袂衣謂之〈隋中“阝改礻”〉。趙宦光以為即半臂，其小者謂之背子。此說非也，既曰半臂，則其袖必及臂之半，正如今之馬褂；其無袖者，乃謂之背子耳。(背即古裲襠之制?！赌鲜贰ち皞鳌罚貉Π捕贾{，裲襠衫，馳入賊陣?！队衿吩疲貉o襠，其一當(dāng)背，其一當(dāng)胸。朱謀《駢雅》：裲襠，胸背衣也。）劉孝孫《事原》：隋大業(yè)中，內(nèi)官多服半除，即今長袖也。唐高祖減其袖，謂之半臂。則唐初已有其制?！短茣罚喉f堅為租庸使，聚江淮運船于廣運潭，令陜尉崔成甫著錦半臂、缺胯綠衫而裼之，唱得寶歌，請明皇臨觀。又曾三異《同話錄》有"貉袖一條"云：近歲衣制有一種，長不過腰，兩袖僅掩肘，以帛為之，仍用夾里，名曰貉袖。起于御馬院圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脫著，以其便于控馭也。此又宋人短褂之制。然短袖之服，又不僅起于唐、宋。按《魏志·楊阜傳》：阜嘗見明帝著帽披縹綾半袖，問帝曰："此于禮何法服也？"則短袖由來久矣?！侗笔贰罚褐芪涞壑桃拢矶能姸?。馬縞《中華古今注》：隋文帝征遼，詔武官服缺胯襖子，三品以上皆紫?！短茣罚焊咦嫖涞略辏t諸衛(wèi)將軍每至十月一日皆服缺胯襖子。是缺襟之制亦起于隋、唐時。至戰(zhàn)裙之始，按《國語》鄢之戰(zhàn)，郤至以韎韋之跗注，三逐楚平王。注：跗注者，兵服，自腰以下注于跗。則今之戰(zhàn)裙蓋本此也。邲之戰(zhàn)，屈蕩逐趙旃，得其甲裳。又裙之有甲者耳。
帽頂
《輟耕錄》記元大德間，有回回巨商賣紅剌石一塊于官，重一兩三錢，直中統(tǒng)鈔十四萬錠，用嵌帽頂上。累朝皇帝正旦及天壽節(jié)大朝賀，則服用之。又河南王卜憐吉歹嘗郊行，天暖，欲易涼帽，左右捧笠侍。風(fēng)吹墮石上，跌碎御賜玉頂，王不嗔責(zé)。又有猴盜者(使所畜猴入人家竊物），在韶州旅邸，服繡衣，琢玉為帽頂。又《元史》：仁宗為皇太子時，淮東宣慰使撒都獻七寶帽頂，卻之。據(jù)此，則帽之有頂，元制已然?！哆|史·重元傳》：興宗賜重元四頂帽、二色袍。則帽頂之制并始于遼也。
襪、膝、褲
俗以男子足衣為襪，女子足衣為膝褲。古時則女子亦稱襪，男子亦稱膝褲?！蹲髠鳌凡幻撘m而登席?！稘h書》王生謂張釋之曰："我襪解，為我結(jié)襪。"此男子稱襪也?！堵迳褓x》羅襪生塵，李白詩"兩足白如霜，不著鴉頭襪"，杜牧詠襪詩"纖纖玉筍裹春云"，《道山新聞》窅娘以帛繞足，素襪舞其中。此女子亦稱襪也。秦檜死，高宗謂楊和王曰："朕今日始免膝褲中置匕首矣。"此男子亦稱膝褲也。是以呂藍衍《言鯖》謂襪即膝褲。然今俗襪有底，而膝褲無底，形制各別。按《炙轂子》曰：三代謂之角襪，前后兩只相成，中心系帶。則古時襪之制，正與今膝褲同，豈古之所謂襪，本如今膝褲之制，后人改為有底，遂分其名，而一則稱襪，一則稱膝褲耶？
釘鞋
古人雨行多用木屐，今俗江浙間多用釘鞋，不知起于何時。按《舊唐書》德宗入駱谷，值霖雨道滑，衛(wèi)士多亡歸朱泚，惟東川節(jié)度使李叔明之子升及郭儀之子曙、令孤建之子彰等六人，恐有奸人危乘輿，相與嚙臂為盟，著釘鞋行幐，更控上馬，以至梁州。釘鞋之名，始見于此?！睹魇贰ざY志》：百官入朝遇雨，皆躡釘靴，聲徹殿陛。太祖曰："古者入朝有履，唐始用靴，其令朝官為軟底皮鞋，冒于靴外，出朝則釋之。"此又釘靴之見于記載者也。
眼鏡 古未有眼鏡，至有明始有之，本來自西域。張靖之《方州雜錄》云：向在京師，于指揮胡豅寓見其父宗伯公所得宣廟賜物，如錢大者二，形色絕似云母石，而質(zhì)甚薄，以金相輪廓而紐之，合則為一，歧則為二，如市中等子匣，老人目昏不辨細(xì)書，張此物加于雙目，字明大加倍。近又于孫景章參政處見一具，
試之復(fù)然。景章云："以良馬易于西域賈胡，其名曰僾逮。"又郎瑛云：少嘗聞貴人有眼鏡，老年人可用以觀書，予疑即《文選》中玉珧之類。及霍子麒送一枚來，質(zhì)如白琉璃，大如錢，紅骨鑲二片，可開合而折疊之。問所從來，則曰："甘肅番人貢至而得者。"豐南禺曰："乃活車渠之珠，須養(yǎng)之懷中，勿令干，然后可。予得之二十年無用"云。瑛，嘉靖時人，是知嘉靖時尚罕見也?！秴丘旨分杏小吨x屠公饋眼鏡》詩。呂藍衍亦記明提學(xué)潮陽林某始得一具，每目力倦，以之掩目，能辨細(xì)書，其來自番舶滿加刺國，賈胡名曰叆叇云。則此物在前明極為貴重，或頒自內(nèi)府，或購之賈胡，非有力者不能得，今則遍天下矣。蓋本來自外洋，皆玻璃所制，后廣東人仿其式以水精制成，乃更出其上也。劉跂《暇日記》：史沆斷獄，取水精十?dāng)?shù)種以入，初不喻，既而知案牘故暗者，以水晶承日照之，則見。是宋時已知水晶能照物，但未知作鏡耳。
折扇
高江村《天祿識余》謂：今之折疊扇，初名聚頭扇，元時高麗始以充貢。明永樂間稍效為之，今則流傳浸廣，團扇廢矣。至于揮灑翰墨，則始于成化間云?！豆镄岭s識》：倭人聚扇，用倭紙為之，雕木為骨，金銀花草為飾，并有作不肖之畫于其上者?！镀咝揞惛濉芬嘀^，成化初高麗貢至朝，命仿制以答，復(fù)書格言以賜群臣，民間遂效而為之。按陸深《春風(fēng)堂隨筆》云：今之折扇，張東海以為貢于東夷，永樂間盛行于中國。然予見南宋以來詠折扇者頗多，東坡謂高麗白松扇"展之廣尺余，合之止兩指"，即此也。又按洪容齋《隨筆》記朱新仲有折扇詩云："宮紗蜂趕梅，寶扇鸞開翅。數(shù)折聚清風(fēng)，一捻生秋意。搖搖云母輕，裊裊瓊枝細(xì)。莫解玉連環(huán)，怕暮新花墜。"張安世見而書諸扇。又豐坊云：家有趙彥所畫折扇。金章宗題折扇詞云："幾股湘江龍骨瘦，巧樣翻騰，疊作湘波皺。"則折扇非始于元，蓋宋、金時已有之，特其時尚未盛行，民間猶多用團扇，是以陸放翁有"生綃裁扇又團團"及"團扇家家畫放翁"之詩。直至永樂中，始盛行于中國耳。馮時可《篷窗續(xù)錄》亦謂貢自東夷，永樂間乃盛行?！犊椭虚e談》又謂之撒扇，永樂中朝鮮貢至，上喜其舒卷之便，命工如式為之。南方婦女猶用團扇，唯妓女用撒扇，近年良家婦亦用之矣云。又按昔人折扇有用絹者，陸儼山有楊妹子書折絹扇。郎瑛又謂：墨骨泥金，起于日本云。南齊褚淵以腰扇障日?！锻ㄨb注》云：腰扇佩之腰，今謂之折疊扇。此恐誤，唐時尚未有折扇，何得六朝已有之？胡三省蓋以后世之物妄為附會耳。
竹夫人、湯婆子
編竹為筒，空其中而竊其外，署時置床席間，可以憩手足，取其輕涼也，俗謂之竹夫人。按陸龜蒙有《竹夾膝》詩，《天祿識余》以為即此器也。然曰夾膝，則尚未有夫人之稱。其名蓋起于宋時。東坡詩云："留我同行木上座，贈君無語竹夫人"，又"聞道床頭惟竹幾，夫人應(yīng)不解卿卿。"自注云：世以竹幾為竹夫人也。又黃涪翁云：趙于充示竹夫人詩，蓋涼寢竹器，憩臂休膝，似非夫人之職，予為名曰青奴。陸放翁亦有詩云："空床新聘竹夫人。"羅《鶴林玉露》亦載李公甫謁真西山丐題，西山指竹夫人為題，曰"蘄春縣君祝氏，可封衛(wèi)國夫人。"公甫援筆立就，有云："保抱攜持，朕不忘五夜之寢；展轉(zhuǎn)反側(cè)，爾尚形四方之風(fēng)。"西山擊節(jié)。又今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子。或以對竹夫人。按此名雖不經(jīng)見，然東坡有致楊君素札云：送暖腳銅缶一枚，每夜熱湯注滿，塞其口，仍以布單裹之，可以達旦不冷。然則此物亦起于宋，其名當(dāng)亦已有之。按范石湖有《腳婆》詩，則是時并有腳婆之稱也。
連枷
農(nóng)家登麥，必用連枷擊之。按《國語》管仲對桓公曰："農(nóng)之用耒耜枷芟。"韋昭注：枷，拂也，所以擊草也。則三代已有之?！豆镄岭s識》引《王莽傳》東巡載耒，南載耨，西載铚，北載拂。師古注：拂音佛，以擊治禾，今謂之連枷。此連枷之見于書傳者也。然云擊治禾，而周密亦謂打稻用之，是古人專以為禾稻之用。今江南人惟用以打麥，而禾稻罕有用者。宋慶歷初，知并州楊偕上所制鉘連枷，詔藏之秘府。又狄武襄亦以鉘連枷破儂智高，則并用之為兵器矣。按《天官書》棓亦作及棒，又連枷也，見《玉篇》。
滿江紅船
江船之巨而堅實可重載者，曰滿江紅。董穀《碧里雜存》云：明祖初得和陽，欲圖集慶，與徐達間行以覘之。至江，直歲除，呼舟莫應(yīng)。有貧叟夫婦二人，舟甚小，欣然納之，曰："日暮矣，明早渡江。"因具雞黍留宿。厥明發(fā)舟，老叟舉棹，口中打號曰："圣天子六龍護駕，大將軍八面威風(fēng)。"明祖元旦得此吉語，與達躡足相慶。登極后，訪得之，無子，官其侄，并封其舟而朱之，故江中渡船稱滿江紅云。
牛皮船
西番一帶，山巒陡險，溪流湍悍，舡不得施，土人有用牛皮為船者。按《后漢書·匈奴傳》：北匈奴遣騎候望朔方，作馬革船，欲度南匈奴叛者?！多囉?xùn)傳》：任尚書迷唐羌，縫革為船，置牌上以渡河?！稌x載記》慕容垂擊翟釗軍于黎陽，為牛皮船百余艘，欲渡以誘之?！侗笔贰罚菏翼f國以皮為舟。又嘉良夷有水，闊百余丈，用皮為舟以濟?！缎绿茣窎|女國有弱水，縫革為船。白香山《蠻子朝》詩云："泛皮船兮渡繩橋，來自巂州道路遙。"《元史》：世祖取大理，乘革囊渡金沙江?！锻羰里@傳》，宋兵屯萬州，世顯從上游鼓革舟徑渡，襲其兵?！端俑鐐鳌罚簬泿煿ナ裰榴R湖江，以革為舟夜渡。是牛皮為船，由來久矣，皆出于番俗也。然沈攸之進攻濃湖，造皮艦十乘，拔其營柵。周世宗親攻壽春，趙太祖乘皮船入壽春濠中，則內(nèi)地亦有用之者。(《明史·唐龍傳》：時吉囊居套中，西抵賀蘭山，限以黃河，不得渡，乃用牛為渾脫渡，入后山，然渾脫非船比，乃縫羊皮吹氣令飽，而人乘之以渡耳，）
螺填
髹漆器用蚌蛤殼鑲嵌，象人物花草，謂之螺填。呂藍衍《言鯖》謂：牂牁蠻國，其王號鬼王，其別帥曰羅殿，在貴州界內(nèi)，世用其蛤飾器，謂之羅殿。此說非也。今貴州水西一帶即羅甸鬼國，余嘗官其地，皆崇山峻嶺，并無江河，安得有蚌蛤之屬？此器多出自廣東沿海一帶，按方勺《泊宅編》謂：螺填器本出倭國，而藍衍訛化為羅殿而附會之，誤矣。周密《駕幸張府記》：宋高宗幸張循王府，王所進有螺鈿盒十具。又《癸辛雜識》：王橚諂賈似道，作螺鈿卓面、屏風(fēng)十副，圖賈相當(dāng)國盛事，如鄂渚守城、鹿磯奏捷之類，賈相乃大喜。則螺填當(dāng)作螺鈿為是。
骰子四緋
骰子本魏陳思王所制，然其時乃窯燒成者，事見《七修類稿》。而《說郛》云：博骰本以木為質(zhì)，唐世鏤骨為竊，雜以朱墨，更有取相思紅子納置竊中，故溫飛卿詩云："玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無。"今骰子于四上加紅，亦有所本。《言鯖》：唐時投瓊惟幺一點加紅，余五子皆黑色。明皇與楊妃彩戰(zhàn)，將北，惟四可解，有一子旋轉(zhuǎn)未定，連叱之，果成四。上悅，顧高力士令賜緋，遂相沿至今云。按李洞詩曰"六赤重新擲印成"，六赤亦骰子名也，又曰穴骼，又曰明瓊。袁文《翁牖閑評》作投子，蓋取投擲之義。俗作骰，非也，骰本股字耳。南唐劉信于義祖前為博戲，掬六骰于手，曰："信不負(fù)公，當(dāng)一擲遍赤。"投之，果六子皆赤。此即所謂六紅也。
葉子戲
《品外錄》唐國昌公主會韋氏族于廣化里，韋氏諸家好為葉子戲。歐陽公主亦云：唐人宴聚，盛傳葉子格。袁文謂：此唐之讖也，"葉子"二字，拆其字，上半乃"廿"、"世"字，余"木"字湊下"子"字，作"李"字，乃是"廿世李"，正合有唐二十帝之?dāng)?shù)。馬令《南唐書》：李后主妃周氏又編金葉子格。即今之紙牌也。《遼史》稱為葉格，見第三卷。則紙牌之戲，唐已有之。今之以水滸人分配者，蓋沿其式而易其名耳。
升官圖
世俗局戲有"升官圖"，開列大小官位于紙上，以明瓊擲之，計點數(shù)之多寡，以定升降。按房千里有《骰子選格序》云：以穴骰雙雙為戲，更投局上，以數(shù)多少為進身職官之差，豐貴而約賤，有為尉掾而止者，有貴為將相者，有連得美名而后不振者，有始甚微而倏然于上位者；大凡得失不系賢不肖，但卜其偶不偶耳。此即"升官圖"所由本也。東坡文云：流俗經(jīng)營，倘來惴惴，惟恐后于他人，何異擲骰者心動于中而色形于外也。王逢原《彩選》詩云："卒無及第效，徒有高人氣?；杌柰浯?，擾擾爭其細(xì)。"見《黃常時詩話》?？梢姶藨蛱埔詠硪延兄Ｍ跞钔ぶ^：彩選始唐李郃，宋尹師魯踵而為之。元豐官制行，有宋保國老又更定之。劉貢父則取西漢官秩為之，又取本傳所以升黜之語注其下，其兄原父喜而序之。此所述尤為詳備。而趙明遠(yuǎn)亦有《彩選格》，見沈作喆《寓簡》。又宋時有"選仙圖"，亦用骰子比色，先為散仙，次為上洞，以漸至蓬萊、大羅等列仙。其比色之法，首重緋四，次六與三，最下者幺。凡有過失者，謫作采樵、思凡之人，遇勝色仍復(fù)位。王珪宮詞有云"盡日窗間賭選仙，小娃爭覓列盆錢。上籌須占蓬萊島，一擲乘鸞出洞天。"亦彩選之類也。今"升官圖"一名"百官鐸"，有明一代官制略備，以明瓊擲之定遷擢，有贓則降罰，相傳為倪鴻寶所造。又有"忠佞升官圖"，有嚴(yán)嵩、楊椒山諸人，則以人品優(yōu)劣定勝負(fù)矣。又有判為三教者，各以彩色定進身之途，則亦選仙之流也。《遼史》興宗晚年倦勤，用人不能自擇，令各擲骰子，以采勝者官之，則真以骰子選官矣(見《耶律儼傳》）。
不倒翁
兒童嬉戲有不倒翁，糊紙作醉漢狀，虛其中而實其底，雖按捺旋轉(zhuǎn)不倒也。吳偉業(yè)集中有詩。考之《摭言》，則唐人已有此物，名酒胡子，乃勸酒具也。盧汪連舉不第，賦《酒胡子》長篇以寓意，序曰："巡觴之胡，聽人旋轉(zhuǎn)，所向者舉懷，頗有意趣。然傾倒不定，緩急由人，不在酒胡也。乃為之作歌。"按此則其形制與今所謂不倒翁者正相似，特其名不同耳。
掃晴娘
吳俗，久雨后，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下，以祈晴，謂之掃晴娘。按元初李俊民有《掃晴婦》詩："卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。"其形可想見也。俊民澤州人，而所詠如此，可見北省亦有此俗，不獨江南為然矣。又其序云：所以使民免干溢之患。則不獨祈晴，又以之祈雨。
假面
假面蓋起于《周禮》方相氏黃金四目以逐鬼?！逗鬂h書·禮儀志》大儺之儀，以木面獸為儺，其濫觴也。至如高齊蘭陵王長恭潔白類婦人，乃著假面，與周師戰(zhàn)于金塘，勇冠三軍，齊人狀之，為蘭陵舞，以效其指麾擊刺之容。又齊神武圍玉壁城中，出鐵面拒守，神武命兀盜射之，皆中其目。宋狄青每戰(zhàn)帶鐵面具。此假面之見于史傳者，則以鐵為之，軍旅所用也。《老學(xué)庵筆記》：政和中，敕掛府進面具，桂帥進一具，少之，及開視，則一副共八百余件，老少妍丑，無一相似。此則后世俳優(yōu)之假面耳。
《本草》
醫(yī)家《本草》歷代所增，各自為書，今合而為一，非古本也。《唐書·方伎傳》云：班固《漢書》惟載《黃帝內(nèi)外經(jīng)》而無《本草》，至齊《七錄》始有之。世謂神農(nóng)嘗藥時，尚無文字以識相付，至桐雷乃載之篇冊。然所載郡縣多漢時地名，疑張仲景、華陀等竄記其語也。是《本草》原書乃始于后漢，至唐初尚有其本。《方伎傳》又云：《別錄》者，魏、晉以來吳普、華當(dāng)之所記，其言華葉形色、佐使相須，附經(jīng)為說，故陶弘景合而錄之，謂之《別錄》。是弘景所輯者名曰《別錄》也。于志寧、李勣等修《本草》，并圖合五十四篇，謂弘景以《神農(nóng)經(jīng)》及諸家《別錄》注之，江南偏方，不能周知藥石，其謬誤至四百余種。今考正之，又增后世所用百余物。太宗曰："《本草》、《別錄》，何為而二？"是志寧等所修《本草》與《別錄》尚為二書也。陳藏器所著，則又名《本草拾遺》，謂人肉能治羸疾，故民間有割股之事。今《本草》內(nèi)有人肉，是藏器所增也。宋以后則合諸書并為一部，而總名之曰《本草》。明李時珍又著《本草綱目》一書，謚詳備矣。按《時珍傳》：醫(yī)家《本草》，自神農(nóng)所傳，止三百六十五種，陶弘景所增亦如之。唐蘇恭增一百一十四種，宋劉翰又增一百二十種，至掌禹錫、唐慎微輩，先后增補合一千五百五十八種，至?xí)r珍著《本草綱目》，又增三百七十四種。
水晶
《鐵圍山叢談》記政和間伊陽太和山崩，出水晶，以本匣進數(shù)百匣。郎瑛引之，謂《格古要論》及劉貢父所云多年老冰為水晶者誤也，又引日本國有青水晶、紅水晶，及《寶貨辨疑》有烏水晶，以為非冰之證。按今水晶出于閩之漳州，其用遍天下，無人不知。而瑛乃多引書傳以證其為石中所產(chǎn)，可見嘉靖中此物猶未盛行也。又《夷堅志》水晶出信州靈山下，惟以大為貴。今信州并不產(chǎn)此，而漳州所產(chǎn)白者最多，又有茶色者曰茶晶，墨色者曰墨晶，又有淺紫者，深紫者，而尤以綠色為貴，皆生于山中，初不水產(chǎn)也。土人云：山中產(chǎn)晶，則其地先有氣如煙，尋而掘之，往往得晶。其產(chǎn)亦無常處，有產(chǎn)晶久而掘空者，有素不產(chǎn)而忽生者。別有一種發(fā)晶，晶中有發(fā)，縷縷可數(shù)?；蛞詾榘l(fā)落水中，遇冰結(jié)成。然漳州水晶生于山，并非有水沖激而成也。
琉璃
俗所用琉璃，皆清融石汁及鉛錫，和以藥而成。其來自西洋者較厚而白，中國所制則脆薄而色微青。按《漢書·西域傳》：罽賓有琥珀、琉璃。師古注曰：大秦國出青、黃、黑、白、赤、紅、縹、紺、紫、綠十種琉璃。呂藍衍以為此蓋自然之物，非藥石所為者。然《穆天子傳》：天子西征，有采石之山，取以鑄器。則煉石為琉璃，自古已然。王充《論衡》：陽燧之取火也，五月丙午日中時，消煉五石，以為器，仰以向日，則火至。蓋即琉璃也，又魏太武時有大月氏國人至京師，能鑄石為五色琉璃。于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西來者。自此中國琉璃遂賤。此亦鑄石為之之證。余在粵東，有西洋人能在中國制琉璃，試之，亦采石熔汁，并鉛和藥而成，并非藍衍所云自然之物也。
料絲
料絲燈，見李西涯詩，而詩用"繚絲"字。郎瑛謂誤也，料絲出于滇南，以金齒衛(wèi)者為勝。用瑪瑙、紫石英諸藥搗為屑，煮腐如粉，必市天花菜點之方凝，然后取以為絲，極晶瑩可愛。蓋以煮料成絲，故名料絲耳。王文恪《海月庵觀燈》詩，有"新樣驚看出洱河，天機文斷水微波"等句，蓋亦詠料絲者。則此物前明時僅出于滇也。《韻石齋筆談》亦謂絲燈始于云南。有丹陽人潘鳳者，隨楊文襄公至滇，得其法，歸而煉石成絲。于是丹陽之料絲燈達于海內(nèi)，而鳳實造燈鼻祖云。則內(nèi)地之有此燈，實始于鳳。然元人馬祖常有《琉璃簾》詩云："萬縷橫陳銀色界，一塵不入水晶宮。"琉璃安可作簾，且詩云萬縷，必非方塊琉璃，蓋即是今之料絲耳。然則料絲在元時已有之，今之為料絲者，不必用瑪瑙等石，但以糯米和藥煮耳，其色亦復(fù)不減。查初白《料絲燈》詩："還與石湖添記事，詩家新賦料絲燈。"自注：范石湖《上元》詩中所載燈名甚多，獨不及此品。則初白未知南宋以前本尚未有此物也。
金魚
《山海經(jīng)》睢水有文魚。郭注云：有斑采也。王褒《九懷篇》文魚兮上瀨。是文魚古原有之，然六朝以來，未見有形之賦詠者，則其種尚少。戴埴《鼠璞》云：東坡讀蘇子美六和塔詩"沿橋待金鯽，竟日獨遲留"，初不解此語。及倅杭州，乃知寺后池中有此魚如金色。是此魚始于錢塘，惟六和塔有之。今南渡后，王公貴人園池相望，豢養(yǎng)之法出焉。又岳珂《桯史》云：都中有豢魚者，能變魚以金，鯽為上，鯉次上。貴游多鑿石為池養(yǎng)之，飼以小紅蟲，初白如銀，頂漸黃，久而金矣。又別有雪質(zhì)而黑章，的皪若漆，曰玳瑁者，尤可觀。據(jù)此二說，則金漁在北宋時尚少，只六和塔寺有之，南渡后始盛，今則遍天下矣。
京師炒栗
今京師炒栗最佳，四方皆不能及。按宋人小說：汴京李和，栗名聞四方。紹興中，陳長卿及錢榿使金，至燕山，忽有人持栗十枚來獻，自白曰："汴京李和兒也。"揮涕而去。蓋金破汴后，流轉(zhuǎn)于燕，仍以栗世其業(yè)耳。然則今京師炒栗，是其遺法耶？
窖菜、唐花
蔬菜、花卉，可以人為培護，令非時而預(yù)出者。《漢書·召信臣傳》：大官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜然火，待溫氣而生。信臣以為此皆不時之物，悉奏罷。又《后漢書》鄧太后詔：凡供薦新味，或郁養(yǎng)強熟，或穿掘萌芽，悉宜罷之?！锻ㄨb》：唐易州司馬陳元璹，使民于地室蓄火種蔬而進之。太宗惡其諂，免官。此今之所謂窖菜也。周密記馬塍藝花，凡花之早放者名堂花，其法以紙糊密室，鑿地作坎，編竹，置花其上，糞以牛溲琉璜，盡培溉之法，然后覓沸湯于坎中，少俟熏蒸，則扇之以微風(fēng)，盎然盛春融淑之氣，經(jīng)宿則花放矣。此今之所謂唐花也。宋時名堂花，今曰唐，恐堂字之訛。王阮亭詩："試燈風(fēng)里見唐花。"
西瓜始于五代
或謂西瓜自元世祖時始入中國，然元初方夔已有《食西瓜》詩，所謂"縷縷花衫粘唾碧，痕痕丹血掐膚紅"者也。夔系浙之淳安人，是時浙中已有之，則非元初入中國可知矣。南宋末，方回亦有《秋熱》詩云："西瓜足解渴，割裂青瑤膚。"又文信國《吟嘯集》有《西瓜吟》云："拔出金佩刀，斫破蒼玉瓶。"陸儼山《菽園雜記》云：金時王予可南云詠西瓜云："一片冷載潭底月，六灣斜卷隴頭云。"則金時已有之矣。按歐陽公《五代史·四夷附錄》：胡嶠居契丹七年，自上京東去四千里，至真珠寨，始食菜。明日東行，始食西瓜。土人云：契丹破回紇，得此種，以牛糞覆棚而種，大如中國東瓜而味甘，是西瓜由嶠而創(chuàng)見于寨外，尚未入中國。楊用修云：余嘗疑《本草》瓜類中不載西瓜，后讀五代胡嶠《陷虜記》，云嶠于回紇得瓜種，結(jié)實大如斗，味甘，名曰西瓜。則西瓜由嶠入中國也。今西瓜已遍天下，而臺灣則并種于秋，至十月采取，貢入京，以備臘月廟祭之用。臺灣在閩海東，則西瓜又可稱東瓜矣。
煙草
王阮亭引姚露《旅書》謂，煙草一名淡巴菰，出呂宋國，能辟瘴氣。初漳州人自海外攜來，莆田亦種之，反多于呂宋矣。然唐詩云"相思若煙草"，似唐時已有服之者。據(jù)王肱《枕蚓庵瑣語》謂煙葉出閩中，邊上人寒疾，非此不治。關(guān)外至以一馬易一斤。崇禎中下令禁之，民間私種者回徒，利重法輕，民冒禁如故。尋下令犯者皆斬。然不久因軍中病寒不治，遂弛其禁。予兒時尚不識煙為何物，崇禎末，三尺童子莫不吃煙矣。據(jù)此，則煙草自崇禎時乃盛行也。
《陔馀叢考》 清·趙翼
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