《金史》
《金史》原有成書，修史時(shí)又參以劉祁《歸潛志》、元好問《野史》，故文筆最簡(jiǎn)潔。然亦有過于簡(jiǎn)略者。《衛(wèi)紹王本紀(jì)》贊云：衛(wèi)紹王被弒后，記注亡失。元中統(tǒng)三年，王鶚采當(dāng)時(shí)詔令。又金有令史竇詳，年九十余，詢之得二十余條。又禮部尚書楊云翼日錄四十余條，陳老日錄二十余條。又有金女官所紀(jì)資明夫人授璽事。因此數(shù)種編成。是《衛(wèi)紹王紀(jì)》本屬事后追述，宜其疏略。其他則各有原文，應(yīng)亦詳備，乃本紀(jì)天會(huì)三年宋徽宗內(nèi)禪，欽宗即位，七年宋高宗為苗、劉所廢，傳位太子，改元明受，此皆鄰國(guó)大事，而《金史》竟不書，豈授《春秋》列國(guó)不赴告則不書之例耶？十年，劉豫徙居于汴京，此又本國(guó)之大事。十一月〔年〕，宋潘致堯南還，言金欲遣重臣以取信，宋乃命韓肖胄等使金。此為兩國(guó)議和之始，亦皆不書。劉豫僣位后，與宋交兵，此于金無涉，不書可也。天會(huì)十二年，金、齊合兵入宋，韓世忠擊敗之于大儀鎮(zhèn)，論者以此舉為宋中興武功第一，《金史》亦不書。十五年，王倫還宋，言金許還梓宮及太后。天眷二年，王倫受地于金，得東、西、南三京及陜西、京西之地。此亦金國(guó)大事，徒以不逾時(shí)即悔前議，拘執(zhí)王倫，遂并此事亦不書，則王倫又何為被執(zhí)乎？歸地之后，復(fù)興兵取故地，命兀術(shù)趨汴，撒離喝趨陜。據(jù)《宋史》則有劉锜順昌之捷，岳飛郾城、蔡州、潁昌、朱仙鎮(zhèn)之捷，韓世忠淮陽軍之捷，王德宿州之捷，吳璘、李師顏等扶風(fēng)之捷，王德青溪之捷，諸將以奉詔班師，遂復(fù)失故地。而《金史》皆不書，但云：秋七月，宗弼遣使奏河南、陜西捷。其明年，兀術(shù)復(fù)興兵，則有楊沂中、劉锜等柘皋之捷，王德昭關(guān)之捷，李顯忠舒城之捷?！督鹗贰芬嘟圆粫疲贺Ｐg(shù)遣使奏捷，秋，和議成，兀術(shù)以便宜畫淮為界。而其時(shí)所定歲奉銀二十五萬兩、絹二十五萬匹，亦國(guó)中一大事也，亦皆不書，無乃太簡(jiǎn)乎？慶山奴，即承立也。乃傳中忽云慶山奴，忽云承立，竟似兩人。又張覺既列于《逆臣傳》矣，其子張僅言，在世宗朝終始一節(jié)，恩禮兼至，何妨另入列傳？乃次于《覺傳》之后，竟似逆黨附入者。又韓慶民盡節(jié)于遼，其妻又盡節(jié)于慶民，則應(yīng)編入《遼史》，乃反載入《金史》。此編次之失檢也。又按《宋史》岳飛、劉锜、吳玠等傳，兀術(shù)用兵皆與韓常俱。如富平之?dāng)?，韓常拔兀術(shù)于重圍中；仙人關(guān)之戰(zhàn)，兀術(shù)陳于東，韓常陳于西；順昌之?dāng)。n常以大將亦被枷責(zé)；柘皋之戰(zhàn)，王德先敗韓常軍于昭關(guān)?！督鹗贰纷阱龅葌鲀?nèi)亦錯(cuò)見其事。又《高福昌傳》：許州都統(tǒng)韓常用法嚴(yán)，遣吏送囚于汴，或道亡，監(jiān)吏懼法，乃盡殺之以滅口。則韓常者，固金朝一大將，歷有戰(zhàn)功，自應(yīng)專立一傳，乃《金史》并無其人。此又編輯之疏漏也。至其書法之直筆，則有可取者。凡本朝人修前代史，其于前代與本朝交涉事必多回護(hù)。乃元人修《金史》，如《完顏陳和尚傳》敘太昌原之戰(zhàn)，陳和尚以騎四百破元兵八千，《楊沃衍傳》野豬嶺德安寨之戰(zhàn)，力破元兵，《禹顯傳》扼龍豬谷，攻元兵，獲元帥韓光國(guó)等，皆直敘不諱，此猶存古法也。
《元史》
《元史》列傳三十卷及三十一、二卷已具載元末死事諸臣泰不華、余闕等傳矣，乃三十三卷以后，又以開國(guó)時(shí)耶律楚材、劉秉忠、史天倪、張柔、張弘范等傳編入，幾于前后倒置。蓋《元史》本兩次修成。洪武二年二月開局，八月成書。后又以順帝無實(shí)錄，再遣使行天下搜采史事，至明年二月開局，七月成書。今三十二卷以前，當(dāng)是初次進(jìn)呈，三十三卷以后，則第二次進(jìn)呈者。諸臣以太祖威嚴(yán)，恐干煩瀆，遂不敢請(qǐng)將前后兩書重加編訂耳。期日迫促，疏誤尤多。列傳中第八卷之速不臺(tái)，即第九卷之雪不臺(tái)。第十八卷之完者都，即二十卷之完者拔都。三十七卷之石抹也先，即三十九卷之石抹阿辛。顧寧人已嘗言之。然不特此也?！吨泵搩簜鳌芳仍斴d其從子忽刺出矣，乃后又有《忽刺出傳》。《杭忽思傳》既詳敘其子阿塔赤矣，乃后又有《阿答赤傳》?？梢娖浯义岵幌緩?fù)校也。又如木華黎、博爾術(shù)、博爾忽、赤老溫四人事太祖，當(dāng)時(shí)號(hào)為掇里班曲律，華言四杰也。其后子孫為四怯薛，世領(lǐng)宿衛(wèi)，則四人之勛勤相等可知。乃木華黎等三人皆有傳，而赤老溫獨(dú)無。按《太宗本紀(jì)》元年赤老溫帥師圍慶陽，金移刺蒲阿來救，圍始解。六年，太宗欲自將伐宋，赤老溫請(qǐng)行，許之。由此以推，則赤老溫亦非無事跡可紀(jì)者，乃獨(dú)遺之，何也？孟珙《蒙達(dá)備錄》謂：先有蒙古斯國(guó)，雄于北邊，后絕衰滅(《遼史》有磨古斯國(guó)，即珙所稱蒙古斯，磨、蒙聲相近也。又《遼史·撻不也傳》阻卜酋長(zhǎng)磨古斯來侵，則磨古斯只阻卜酋長(zhǎng)之名）。成吉思起事，慕蒙為雄國(guó)，乃改稱大蒙古國(guó)。此可見建國(guó)號(hào)之由，而本紀(jì)亦不載。《續(xù)通鑒綱目》：嚴(yán)實(shí)據(jù)青崖崮，其將李信乘實(shí)出，殺其家屬降宋。而《嚴(yán)實(shí)傳》但云有王義深者嘗害實(shí)族屬，而不載李信其人。賈良伯《死節(jié)記》謂余闕妻蔣氏從闕死，而《闕傳》作耶律卜氏。按張毅所記，耶律卜氏乃闕妾也，今以當(dāng)其妻，而反遺蔣氏，亦屬疏漏。按《紥兒傳》謂木華黎家所出玉璽，楊桓辨其文曰"受命于天，既壽永昌。"而《楊桓?jìng)鳌穭t曰"受天之命，既壽永昌。"一事也，而何以岐互若此，《床兀兒傳》：至大二年受封句容郡王，《武宗紀(jì)》則以此事系于至大三年，而《仁宗紀(jì)》延祐三年復(fù)載此事。一事也，而何以重復(fù)若此？又如一乃蠻酋長(zhǎng)也，《太祖本紀(jì)》作太陽可汗，《塔塔統(tǒng)阿傳》又作太敭可汗。一博爾忽也，本紀(jì)作博羅渾，本傳作博爾忽。一班珠尼河也，本紀(jì)作班珠尼河，《速哥傳》又作班術(shù)居河。一篤列河也，《雪不臺(tái)傳》作篤列河，《速不臺(tái)傳》又作禿刺河。又拔都者，本勇士之稱，即今國(guó)語所謂巴圖魯也，乃史天澤、趙阿哥潘等傳則曰拔都，《拜延傳》則曰八都魯，阿術(shù)魯及苫徹傳則又曰拔都兒，亦何其不劃一也。詔令有用蒙古字者，當(dāng)時(shí)譯以漢字，固不免近俗。然既以入史，自宜稍加改訂，乃泰定帝登極一詔，最為村俗(另載"史傳俗語"條內(nèi)），獨(dú)不可稍加潤(rùn)色乎？順帝本宋德祐帝遺體。德祐降元，封瀛國(guó)公，后學(xué)佛于土番，娶邁來的，有娠。適明宗(和世疏）。逃于漠北，與瀛國(guó)善，索邁來的為妻，遂生順帝。見陳克勤《宋遺民錄》及權(quán)衡所撰《庚申帝大事記》、余應(yīng)所撰《合尊大師》詩(shī)、袁忠徹所撰《符臺(tái)外集》，是皆元末明初人所共見聞?wù)?。即《元史》本紀(jì)亦載：文宗至順元年，以順帝乳母夫言：明宗在日，素謂長(zhǎng)子非己子，命翰林書其事于史館。明年，復(fù)召奎章閣學(xué)士虞集作詔，播告中外。順帝登極，因此事徹去文宗廟主，詔曰："文宗私圖傳子，乃構(gòu)邪言，謂朕非明宗子，俾出居遐陬。"《虞集傳》亦見此事。是則順帝之非明宗子，當(dāng)時(shí)已播人口，故文宗崩后，卜答失里后寧立明宗次子寧宗(名懿璘質(zhì)班），而不立順帝。迨寧宗夭而順帝始立，則《庚申帝記》所云未必?zé)o因。作史者縱不便確指其故，而于《明宗后邁來的傳》(史作邁來迪）亦何妨略見其由瀛國(guó)公歸于明宗之源委，所謂疑以傳疑也。乃并不書，豈以其不經(jīng)耶？然《南史》梁武帝納東昏妃，八月生豫章王綜，亦未嘗不書也。又泰定帝后為燕鐵木兒娶作夫人，《燕鐵木兒傳》既載之，而《八不罕后傳》不言其事。雖作史者意存忠厚，然《北史》魏孝靜后再嫁楊愔為妻，亦未嘗不書也。(按元制，宮中稱皇后者甚多，泰定后八不罕外，尚有亦憐真八刺皇后、忽刺皇后、也速皇后、卜顏怯里迷失皇后、失烈帖木兒皇后，俱見表內(nèi)。作史時(shí)當(dāng)是不知燕鐵木兒所娶者何后，故不便書耳。）
《庚申帝大事記》：瀛國(guó)公降附后，為僧白塔寺中，后徙甘州。有趙王者憐之，贈(zèng)以回回女。延祐七年四月十六日夜，生一男。明宗適過其地，見寺上有龍文五采，訪知其故，因求為子，并載其母歸。
《宋遺民錄》：瀛國(guó)公降后，世祖妻以公主。世祖夜夢(mèng)金龍繞殿柱，明日瀛國(guó)來朝，正立所夢(mèng)柱下。世祖陰欲除之，公主以告瀛國(guó)，懼，遂乞從釋，號(hào)合尊大師。余應(yīng)詩(shī)云：皇宋第十六飛龍，元朝降封瀛國(guó)公。元君詔公尚公主，時(shí)蒙賜宴明光宮。酒酣舒指爬金桂，化為龍爪驚天容。侍臣獻(xiàn)謀將見除，公主夜泣沾酥胸。幸脫虎口走方外，易名合尊沙漠中。是時(shí)明宗在沙漠，締交合尊情頗濃。合尊之妻夜生子，明宗隔帳聞笙鏞。乞歸行營(yíng)養(yǎng)為嗣，皇考崩時(shí)年甫童。文宗降詔移南海，五年仍歸居九重。至今兒孫主沙漠，吁嗟宋德何其??！
《西湖志馀》：虞集在文宗時(shí)草詔，有曰："明宗在北之時(shí)，自謂非其子。"及順帝立，捕集赴大都，以皮繩縛腰，馬尾縫眼。既至，集以文宗親改詔稿呈上，遂得釋。
《庚申外史》：順帝時(shí)，尚書高保哥奏："文宗在時(shí)，謂陛下非明宗子。"帝大怒，究當(dāng)時(shí)作詔者，欲殺虞集、馬祖常二人。二人呈上文宗御筆，脫脫在旁曰："彼負(fù)天下名，后世只謂陛下殺此秀才。"乃舍之。按：至元十三年瀛國(guó)公降，年六歲。至元二十五年，瀛國(guó)學(xué)佛土番，年十八歲。延祐七年，順帝生之歲，瀛國(guó)公年五十。野史所云，或未必?zé)o因也。
◎《明史》
○《明史》多附書
《明史》事多而文省，最為簡(jiǎn)密。其法之尤善者，莫如附書之例。如忠義、文苑等傳，一傳之內(nèi)，牽連書者輒數(shù)十人，蓋人各一傳則不勝立，而傳此舍彼又嫌掛漏，故各從其類，一一附書，既不沒其人，又不傷于冗，此史家剪裁法也。如《陳友定傳》后附以元末死事諸臣，凡《元史》所不載者皆具焉。而明初南昌死事之十四人，康郎山死事之三十五人，則類敘于《趙普勝傳》后。正統(tǒng)中死土木之難者，惟張輔等另有專傳外，其他則類敘于曹鼐等傳后。正德中諫南巡被杖者百馀人，則類敘于舒芬、夏良勝、何遵等傳后。嘉靖中議大禮被杖之?dāng)?shù)百人，則類敘于何孟春等傳后。李福達(dá)之獄坐罪者四十馀人，則類敘于《馬尋傳》后。皆此法也。又建文從亡諸臣，如臺(tái)州樵夫、樂清樵夫、河西傭、補(bǔ)鍋匠、馬二子、云門僧、若耶僧、玉山樵、云庵和尚之類，皆據(jù)《從亡錄》、《致身錄》(史仲彬撰）、《革除錄》(宋瑞儀撰）、《忠賢奇秘錄》(王詔撰）諸書采入。此等野史，其真?zhèn)坞m不可知，然皆附于殉節(jié)諸賢傳后，所謂與其過而去之，毋寧過而存之，又見修史者之用意也。
《明史》父子兄弟不同傳
《南、北史》、《新唐書》體例，凡一人有傳，則其子孫應(yīng)傳皆附于此人之后?！睹魇贰穭t不然，如周瑄與其子金，耿九疇與其子裕，李遂與其子材，陳以勤與其子于陛，鄭曉與其子履仁，王忬與其子世貞、世懋，劉顯與其子綎，皆父子也，而各自為傳。蓋分傳則時(shí)代清楚，使閱者一覽了然，此亦作史舊法。又如馬思聰有傳，而其子明衡反附于《鄧?yán)^曾傳》后，以明衡與繼曾同諫昭圣太后傳免朝賀一事同獲罪也。瞿景淳之子汝稷、汝說，附《景淳傳》后，而汝說子式耜又另立傳，與何騰蛟同卷，則以式耜與騰蛟皆明末一大關(guān)系之人也。而《張居正傳》后乃又附其曾孫同敝，《馬芳傳》亦附其子林及孫爌，似乎自變其例，然此蓋有意附之，以見居正之有賢子孫，而馬氏則三世皆死國(guó)難也。
《明史》多載原文
《明史》于諸臣奏議，凡切于當(dāng)時(shí)利弊者多載之。如蔣欽之劾劉瑾也，沈煉、楊繼盛之劾嚴(yán)嵩，吳中行、趙用賢、鄒元標(biāo)之劾張居正也，楊漣之劾魏忠賢也，皆載其全文，不遺一字。此正修史者表彰深意。嘉靖中大禮之議，毛澄等之主考孝宗者，張璁、桂萼、方獻(xiàn)夫等之主考興獻(xiàn)王者，各有一是，則并存其疏，使閱者彼此參觀，而是非自見。此名如《李善長(zhǎng)傳》末載王國(guó)用為善長(zhǎng)訟冤一疏，以見善長(zhǎng)被誅之枉。《于謙傳》末載成化中復(fù)官賜祭誥詞，以見謙被害之冤。《熊廷弼傳》末載韓爌請(qǐng)給其首歸葬一疏，文情愷切，議論公平，廷弼功罪于此而定，更非漫焉抄入者，此可以見作史者之用意也。至如《擴(kuò)廓傳》載蔡子英上明太祖一書，《方國(guó)珍傳》載詹鼎代作乞降一表，《明升傳》載楊，諭降一書，則又以其文皆有先奏、西漢之風(fēng)而并存之，閱者細(xì)心讀之，可以知去取之當(dāng)矣。
大禮之議
《明史》傳贊持論雖本忠厚，而皆協(xié)是非之公。如嘉靖中大禮之儀，天下后世萬口一詞，皆是楊廷和而非張璁等?！睹魇贰穫髻潽?dú)謂廷和等徒泥司馬光、程頤濮園之說，英宗長(zhǎng)育宮中，名稱素定，世宗奉詔嗣位，承武宗后，事勢(shì)各殊。諸臣徒見先賢大儒成說可據(jù)，而未準(zhǔn)酌情理，以求至當(dāng)，爭(zhēng)之愈力，失之愈深。此論直足破當(dāng)時(shí)循聲附和之謬也。按廷和等所據(jù)者，漢定陶、南頓及宋濮園三事。漢成帝立定陶王為皇太子，立楚孝王孫景為定陶共王后，共王者，太子本生父也，此一據(jù)也。漢光武中興，先立四親廟，推南頓君以上至舂陵節(jié)修，后以張純、竇融等議，乃以宣、元、成、哀、平五帝代四親廟，而別為南頓君立皇考廟，此二據(jù)也。宋仁宗立濮安懿王子于宮中為皇太子，是為英宗，英宗登極，司馬光謂濮王宜尊以高官大爵，稱皇伯而不名，范鎮(zhèn)亦言："陛下既考仁宗，若復(fù)以濮王為考，于義未當(dāng)。"程頤又言："為人后者，謂所后為父母，而謂所生為伯父母。"此三據(jù)也。不知漢哀帝、宋英宗早經(jīng)成帝、仁宗預(yù)立為子，其不得考共王、濮王固宜。漢至哀、平，國(guó)統(tǒng)中絕，光武崛起，重復(fù)漢祚，雖曰繼統(tǒng)，實(shí)系創(chuàng)興，原不必以宣、元以下為親廟，其舍本生而立宣、元以下親廟，本漢儒之謬也。即立宣、元親廟矣，而其別立南頓君廟，亦仍曰皇考廟，并未嘗去皇考之稱也。至如明世宗之入繼也，以武宗無子，而祖訓(xùn)有兄終弟及之義，故世宗以倫序得立。若以繼統(tǒng)而即當(dāng)考所繼之君，則宜考武宗矣，以武宗從兄不當(dāng)考而考孝宗，則又抹煞武宗一代矣。孝宗在日，自有武宗，并未嘗立世宗為嗣也。世宗之生，在考宗既崩之后，并未嘗奉孝宗命為嗣也。故廷和草武宗傳位遺詔，亦但云"皇考孝宗敬皇帝親弟興獻(xiàn)王長(zhǎng)子某倫序當(dāng)立，遵奉祖訓(xùn)兄終弟及之文，告于宗廟，迎嗣皇帝位。"其草世宗即位詔，亦云"奉皇兄遺詔入奉宗祧"，皆未敢明言以世宗為考宗子也，而奈何使之舍本生而考世父？此本廷和等之自為窒礙，毋怪張璁等之伺間也。璁之論曰：漢成帝之于哀帝，宋仁宗之于英宗，皆預(yù)立為嗣，養(yǎng)之宮中，其為人后之義甚明。今武宗無嗣，大臣遵祖訓(xùn)，以倫序立陛下，何得與預(yù)立為嗣者同例而論哉？方獻(xiàn)夫疏曰：程頤濮議謂英宗既以仁宗為父，不當(dāng)復(fù)以濮王為親，此非宋儒之說不善，實(shí)今日之事不同。蓋仁宗嘗育英宗于宮中，孝宗未嘗立陛下于宮中。孝宗未嘗以陛下為后，陛下亦未嘗后孝宗也。此二說者，明白了當(dāng)，自為千古不易之論，故其疏一出，楊一清亦早心折之。世徒以考興獻(xiàn)者多小人，考孝宗者多正人，遂忘其立論之是非折衷于至當(dāng)，此豈得為篤論乎，宋高宗將立孝宗為嗣，命廷臣集議本生父封爵。汪應(yīng)辰定其稱曰太子本生之親，高宗親筆降出曰"皇太子所生父，可封秀王。"此何等光明正大。高宗鞠孝宗于宮中，命之為子，尚不沒其本生父之稱，況世宗由藩王入繼，素未有儲(chǔ)貳之稱，乃欲使之舍生父而考世父乎！可見廷和等但拘濮議，并高宗封秀王之事亦不及知，此廷和等之陋也自明。史傳贊出，而此事之是非始定矣。
《明史》行文典雅
《王越傳》：越提督軍務(wù)，秦王設(shè)妓樂以宴之。越曰："下官為王吠犬久矣，寧無以相酬者？"遂盡乞其妓樂以歸?；蛞?下官"二字，唐、宋以來史傳久無此稱，不知此正士大夫?qū)Ψ踔Q。宋孝武定制，諸王封國(guó)者，其封內(nèi)官止稱下官，不許稱臣。《明史》正引用此典，雖小節(jié)亦見其措詞不茍也。(《明史·范輅傳》：太祖定制，王府屬僚稱官后乃稱臣，其馀文武及京官出使者皆稱官。是朝官見王自稱官，正有明之制。）
史傳俗語
史傳中有用極俗語者，《唐書》以前不多見，惟《齊書》：文帝幸豫章王嶷第，須由宋長(zhǎng)寧陵遂道過，帝曰："我便是入他家墓內(nèi)尋人。"《薛安都傳》：京師無百里地，若不能勝，便當(dāng)拍手笑殺?！侗笔贰罚河钗幕爸^許善心曰："我好欲放你，乃敢如此不遜！"又化及謂李密曰："我與你論相殺事。"《隋書》：太子勇曰："阿娘不與我一好婦女，亦是可恨。"《舊唐書》：鄭綮聞將拜相，曰："萬一如此，笑殺他人。"史思明將死，罵曹將軍曰："這胡誤我！"宦官劉季述廢昭宗，手持銀撾，數(shù)上罪云："某事你不從我定。"此數(shù)語皆以俗吻入文，此外不更見也。至宋、遼史乃漸多。《遼史·伶官羅衣輕傳》：興宗嘗與太弟重元雙陸，時(shí)重元有異志，羅衣輕指局寓諷曰："雙陸休癡，和你都輸去也。"又羅衣輕以詼諧將見殺，太子曰："打諢底不是黃幡綽。"應(yīng)聲曰："行兵底不是唐太宗。"乃笑而釋之?！端问贰匪渍Z尤多?！渡塾簜鳌罚撼填椗c雍倫數(shù)，謂："先生之?dāng)?shù)只是加一倍法。"雍驚曰："大哥怎恁地聰明！"又謝良佐曰："富鄭公身兼將相，堯夫只將做小兒。"良佐又謂程頤曰："一年只去得個(gè)矜字，仔細(xì)檢點(diǎn)，得來病痛，盡在這里。若按伏得這病，方有進(jìn)向處。"《張觷傳》：蔡京謂觷曰："覺得眼前盡是面諛脫取官職去底人。"《王珪傳》：葉祖洽追論建儲(chǔ)日，珪語李清臣云："他自家事，外廷不當(dāng)管。"《蘇云卿傳》：漕帥謂："朝廷仗張魏公了此事。"云卿曰："此事恐怕他未便了得在。"《施全傳》：全刺秦檜，被執(zhí)，檜曰："你莫是心風(fēng)否？"全曰："我不是心風(fēng)，滿朝都要?dú)⑻?，你偏要與虜和，故此我要?dú)⒛恪?《汪立信傳》：立信謂賈似道曰："平章，平章，瞎賊！今日更說一句不得，今江南無一寸干凈地，我去尋一片趙家地上死耳。"《文天祥傳》：天祥至燕，阿合馬顧左右曰："此人生死由我。"天祥曰："要?dú)⒈銡ⅲ郎跤赡悴挥赡悖?又《元史》泰定帝即位一詔，全系翻譯蒙古文，今錄出，以見一時(shí)文誥之體。詔云："薛禪皇帝可憐見嫡孫、裕宗皇帝長(zhǎng)子、我仁慈甘麻刺爺爺根底，封授晉王，統(tǒng)領(lǐng)成吉思皇帝四個(gè)大斡耳朵，及軍馬、達(dá)達(dá)國(guó)土都付來。依著薛禪皇帝圣旨，小心謹(jǐn)慎，但凡軍馬人民的不揀什么勾當(dāng)里，遵守正道行來的上頭，數(shù)年之間，百姓得安業(yè)。在后，完澤篤皇帝教我繼承位次，大斡耳朵里委付了來。已委付了的大營(yíng)盤看守著，扶立了兩個(gè)哥哥曲律皇帝、普顏篤皇帝，侄碩德八刺皇帝。我累朝皇帝根底，不謀異心，不圖位次，依本分與國(guó)家出氣力行來；諸王哥哥兄弟每，眾百姓每，也都理會(huì)的也者。今我的侄皇帝生天了也么道，迤南諸王大臣，軍上的諸王附馬臣僚、達(dá)達(dá)百姓每，眾人商量著：大位次不宜久虛，惟我是薛禪皇帝嫡派，裕宗皇帝長(zhǎng)孫，大位次里合坐地的體例有；其馀爭(zhēng)立的哥哥兄弟也無有；這般，晏駕其間，比及整治以來，人心難測(cè)，宜安撫百姓，使天下人心得寧，早就這里即位提說上頭，從著眾人的心，九月初四日，于成吉思皇帝的大斡耳朵里，大位次里坐了也。交眾百姓每心安的上頭，赦書行有。"云云。此皆從蒙古字譯出，極為俚俗。昔宋子京修《唐書》，凡唐時(shí)四六奏疏悉改為散文，意欲變今從古，固屬好高之過。乃宋景濂等修《元史》，于此等詔詞不稍加潤(rùn)色，竟以之編入本紀(jì)，毋乃太草率耶？抑或有意存之，以見當(dāng)時(shí)之鄙俚耶？
《陔馀叢考》 清·趙翼
《金史》原有成書，修史時(shí)又參以劉祁《歸潛志》、元好問《野史》，故文筆最簡(jiǎn)潔。然亦有過于簡(jiǎn)略者。《衛(wèi)紹王本紀(jì)》贊云：衛(wèi)紹王被弒后，記注亡失。元中統(tǒng)三年，王鶚采當(dāng)時(shí)詔令。又金有令史竇詳，年九十余，詢之得二十余條。又禮部尚書楊云翼日錄四十余條，陳老日錄二十余條。又有金女官所紀(jì)資明夫人授璽事。因此數(shù)種編成。是《衛(wèi)紹王紀(jì)》本屬事后追述，宜其疏略。其他則各有原文，應(yīng)亦詳備，乃本紀(jì)天會(huì)三年宋徽宗內(nèi)禪，欽宗即位，七年宋高宗為苗、劉所廢，傳位太子，改元明受，此皆鄰國(guó)大事，而《金史》竟不書，豈授《春秋》列國(guó)不赴告則不書之例耶？十年，劉豫徙居于汴京，此又本國(guó)之大事。十一月〔年〕，宋潘致堯南還，言金欲遣重臣以取信，宋乃命韓肖胄等使金。此為兩國(guó)議和之始，亦皆不書。劉豫僣位后，與宋交兵，此于金無涉，不書可也。天會(huì)十二年，金、齊合兵入宋，韓世忠擊敗之于大儀鎮(zhèn)，論者以此舉為宋中興武功第一，《金史》亦不書。十五年，王倫還宋，言金許還梓宮及太后。天眷二年，王倫受地于金，得東、西、南三京及陜西、京西之地。此亦金國(guó)大事，徒以不逾時(shí)即悔前議，拘執(zhí)王倫，遂并此事亦不書，則王倫又何為被執(zhí)乎？歸地之后，復(fù)興兵取故地，命兀術(shù)趨汴，撒離喝趨陜。據(jù)《宋史》則有劉锜順昌之捷，岳飛郾城、蔡州、潁昌、朱仙鎮(zhèn)之捷，韓世忠淮陽軍之捷，王德宿州之捷，吳璘、李師顏等扶風(fēng)之捷，王德青溪之捷，諸將以奉詔班師，遂復(fù)失故地。而《金史》皆不書，但云：秋七月，宗弼遣使奏河南、陜西捷。其明年，兀術(shù)復(fù)興兵，則有楊沂中、劉锜等柘皋之捷，王德昭關(guān)之捷，李顯忠舒城之捷?！督鹗贰芬嘟圆粫疲贺Ｐg(shù)遣使奏捷，秋，和議成，兀術(shù)以便宜畫淮為界。而其時(shí)所定歲奉銀二十五萬兩、絹二十五萬匹，亦國(guó)中一大事也，亦皆不書，無乃太簡(jiǎn)乎？慶山奴，即承立也。乃傳中忽云慶山奴，忽云承立，竟似兩人。又張覺既列于《逆臣傳》矣，其子張僅言，在世宗朝終始一節(jié)，恩禮兼至，何妨另入列傳？乃次于《覺傳》之后，竟似逆黨附入者。又韓慶民盡節(jié)于遼，其妻又盡節(jié)于慶民，則應(yīng)編入《遼史》，乃反載入《金史》。此編次之失檢也。又按《宋史》岳飛、劉锜、吳玠等傳，兀術(shù)用兵皆與韓常俱。如富平之?dāng)?，韓常拔兀術(shù)于重圍中；仙人關(guān)之戰(zhàn)，兀術(shù)陳于東，韓常陳于西；順昌之?dāng)。n常以大將亦被枷責(zé)；柘皋之戰(zhàn)，王德先敗韓常軍于昭關(guān)?！督鹗贰纷阱龅葌鲀?nèi)亦錯(cuò)見其事。又《高福昌傳》：許州都統(tǒng)韓常用法嚴(yán)，遣吏送囚于汴，或道亡，監(jiān)吏懼法，乃盡殺之以滅口。則韓常者，固金朝一大將，歷有戰(zhàn)功，自應(yīng)專立一傳，乃《金史》并無其人。此又編輯之疏漏也。至其書法之直筆，則有可取者。凡本朝人修前代史，其于前代與本朝交涉事必多回護(hù)。乃元人修《金史》，如《完顏陳和尚傳》敘太昌原之戰(zhàn)，陳和尚以騎四百破元兵八千，《楊沃衍傳》野豬嶺德安寨之戰(zhàn)，力破元兵，《禹顯傳》扼龍豬谷，攻元兵，獲元帥韓光國(guó)等，皆直敘不諱，此猶存古法也。
《元史》
《元史》列傳三十卷及三十一、二卷已具載元末死事諸臣泰不華、余闕等傳矣，乃三十三卷以后，又以開國(guó)時(shí)耶律楚材、劉秉忠、史天倪、張柔、張弘范等傳編入，幾于前后倒置。蓋《元史》本兩次修成。洪武二年二月開局，八月成書。后又以順帝無實(shí)錄，再遣使行天下搜采史事，至明年二月開局，七月成書。今三十二卷以前，當(dāng)是初次進(jìn)呈，三十三卷以后，則第二次進(jìn)呈者。諸臣以太祖威嚴(yán)，恐干煩瀆，遂不敢請(qǐng)將前后兩書重加編訂耳。期日迫促，疏誤尤多。列傳中第八卷之速不臺(tái)，即第九卷之雪不臺(tái)。第十八卷之完者都，即二十卷之完者拔都。三十七卷之石抹也先，即三十九卷之石抹阿辛。顧寧人已嘗言之。然不特此也?！吨泵搩簜鳌芳仍斴d其從子忽刺出矣，乃后又有《忽刺出傳》。《杭忽思傳》既詳敘其子阿塔赤矣，乃后又有《阿答赤傳》?？梢娖浯义岵幌緩?fù)校也。又如木華黎、博爾術(shù)、博爾忽、赤老溫四人事太祖，當(dāng)時(shí)號(hào)為掇里班曲律，華言四杰也。其后子孫為四怯薛，世領(lǐng)宿衛(wèi)，則四人之勛勤相等可知。乃木華黎等三人皆有傳，而赤老溫獨(dú)無。按《太宗本紀(jì)》元年赤老溫帥師圍慶陽，金移刺蒲阿來救，圍始解。六年，太宗欲自將伐宋，赤老溫請(qǐng)行，許之。由此以推，則赤老溫亦非無事跡可紀(jì)者，乃獨(dú)遺之，何也？孟珙《蒙達(dá)備錄》謂：先有蒙古斯國(guó)，雄于北邊，后絕衰滅(《遼史》有磨古斯國(guó)，即珙所稱蒙古斯，磨、蒙聲相近也。又《遼史·撻不也傳》阻卜酋長(zhǎng)磨古斯來侵，則磨古斯只阻卜酋長(zhǎng)之名）。成吉思起事，慕蒙為雄國(guó)，乃改稱大蒙古國(guó)。此可見建國(guó)號(hào)之由，而本紀(jì)亦不載。《續(xù)通鑒綱目》：嚴(yán)實(shí)據(jù)青崖崮，其將李信乘實(shí)出，殺其家屬降宋。而《嚴(yán)實(shí)傳》但云有王義深者嘗害實(shí)族屬，而不載李信其人。賈良伯《死節(jié)記》謂余闕妻蔣氏從闕死，而《闕傳》作耶律卜氏。按張毅所記，耶律卜氏乃闕妾也，今以當(dāng)其妻，而反遺蔣氏，亦屬疏漏。按《紥兒傳》謂木華黎家所出玉璽，楊桓辨其文曰"受命于天，既壽永昌。"而《楊桓?jìng)鳌穭t曰"受天之命，既壽永昌。"一事也，而何以岐互若此，《床兀兒傳》：至大二年受封句容郡王，《武宗紀(jì)》則以此事系于至大三年，而《仁宗紀(jì)》延祐三年復(fù)載此事。一事也，而何以重復(fù)若此？又如一乃蠻酋長(zhǎng)也，《太祖本紀(jì)》作太陽可汗，《塔塔統(tǒng)阿傳》又作太敭可汗。一博爾忽也，本紀(jì)作博羅渾，本傳作博爾忽。一班珠尼河也，本紀(jì)作班珠尼河，《速哥傳》又作班術(shù)居河。一篤列河也，《雪不臺(tái)傳》作篤列河，《速不臺(tái)傳》又作禿刺河。又拔都者，本勇士之稱，即今國(guó)語所謂巴圖魯也，乃史天澤、趙阿哥潘等傳則曰拔都，《拜延傳》則曰八都魯，阿術(shù)魯及苫徹傳則又曰拔都兒，亦何其不劃一也。詔令有用蒙古字者，當(dāng)時(shí)譯以漢字，固不免近俗。然既以入史，自宜稍加改訂，乃泰定帝登極一詔，最為村俗(另載"史傳俗語"條內(nèi)），獨(dú)不可稍加潤(rùn)色乎？順帝本宋德祐帝遺體。德祐降元，封瀛國(guó)公，后學(xué)佛于土番，娶邁來的，有娠。適明宗(和世疏）。逃于漠北，與瀛國(guó)善，索邁來的為妻，遂生順帝。見陳克勤《宋遺民錄》及權(quán)衡所撰《庚申帝大事記》、余應(yīng)所撰《合尊大師》詩(shī)、袁忠徹所撰《符臺(tái)外集》，是皆元末明初人所共見聞?wù)?。即《元史》本紀(jì)亦載：文宗至順元年，以順帝乳母夫言：明宗在日，素謂長(zhǎng)子非己子，命翰林書其事于史館。明年，復(fù)召奎章閣學(xué)士虞集作詔，播告中外。順帝登極，因此事徹去文宗廟主，詔曰："文宗私圖傳子，乃構(gòu)邪言，謂朕非明宗子，俾出居遐陬。"《虞集傳》亦見此事。是則順帝之非明宗子，當(dāng)時(shí)已播人口，故文宗崩后，卜答失里后寧立明宗次子寧宗(名懿璘質(zhì)班），而不立順帝。迨寧宗夭而順帝始立，則《庚申帝記》所云未必?zé)o因。作史者縱不便確指其故，而于《明宗后邁來的傳》(史作邁來迪）亦何妨略見其由瀛國(guó)公歸于明宗之源委，所謂疑以傳疑也。乃并不書，豈以其不經(jīng)耶？然《南史》梁武帝納東昏妃，八月生豫章王綜，亦未嘗不書也。又泰定帝后為燕鐵木兒娶作夫人，《燕鐵木兒傳》既載之，而《八不罕后傳》不言其事。雖作史者意存忠厚，然《北史》魏孝靜后再嫁楊愔為妻，亦未嘗不書也。(按元制，宮中稱皇后者甚多，泰定后八不罕外，尚有亦憐真八刺皇后、忽刺皇后、也速皇后、卜顏怯里迷失皇后、失烈帖木兒皇后，俱見表內(nèi)。作史時(shí)當(dāng)是不知燕鐵木兒所娶者何后，故不便書耳。）
《庚申帝大事記》：瀛國(guó)公降附后，為僧白塔寺中，后徙甘州。有趙王者憐之，贈(zèng)以回回女。延祐七年四月十六日夜，生一男。明宗適過其地，見寺上有龍文五采，訪知其故，因求為子，并載其母歸。
《宋遺民錄》：瀛國(guó)公降后，世祖妻以公主。世祖夜夢(mèng)金龍繞殿柱，明日瀛國(guó)來朝，正立所夢(mèng)柱下。世祖陰欲除之，公主以告瀛國(guó)，懼，遂乞從釋，號(hào)合尊大師。余應(yīng)詩(shī)云：皇宋第十六飛龍，元朝降封瀛國(guó)公。元君詔公尚公主，時(shí)蒙賜宴明光宮。酒酣舒指爬金桂，化為龍爪驚天容。侍臣獻(xiàn)謀將見除，公主夜泣沾酥胸。幸脫虎口走方外，易名合尊沙漠中。是時(shí)明宗在沙漠，締交合尊情頗濃。合尊之妻夜生子，明宗隔帳聞笙鏞。乞歸行營(yíng)養(yǎng)為嗣，皇考崩時(shí)年甫童。文宗降詔移南海，五年仍歸居九重。至今兒孫主沙漠，吁嗟宋德何其??！
《西湖志馀》：虞集在文宗時(shí)草詔，有曰："明宗在北之時(shí)，自謂非其子。"及順帝立，捕集赴大都，以皮繩縛腰，馬尾縫眼。既至，集以文宗親改詔稿呈上，遂得釋。
《庚申外史》：順帝時(shí)，尚書高保哥奏："文宗在時(shí)，謂陛下非明宗子。"帝大怒，究當(dāng)時(shí)作詔者，欲殺虞集、馬祖常二人。二人呈上文宗御筆，脫脫在旁曰："彼負(fù)天下名，后世只謂陛下殺此秀才。"乃舍之。按：至元十三年瀛國(guó)公降，年六歲。至元二十五年，瀛國(guó)學(xué)佛土番，年十八歲。延祐七年，順帝生之歲，瀛國(guó)公年五十。野史所云，或未必?zé)o因也。
◎《明史》
○《明史》多附書
《明史》事多而文省，最為簡(jiǎn)密。其法之尤善者，莫如附書之例。如忠義、文苑等傳，一傳之內(nèi)，牽連書者輒數(shù)十人，蓋人各一傳則不勝立，而傳此舍彼又嫌掛漏，故各從其類，一一附書，既不沒其人，又不傷于冗，此史家剪裁法也。如《陳友定傳》后附以元末死事諸臣，凡《元史》所不載者皆具焉。而明初南昌死事之十四人，康郎山死事之三十五人，則類敘于《趙普勝傳》后。正統(tǒng)中死土木之難者，惟張輔等另有專傳外，其他則類敘于曹鼐等傳后。正德中諫南巡被杖者百馀人，則類敘于舒芬、夏良勝、何遵等傳后。嘉靖中議大禮被杖之?dāng)?shù)百人，則類敘于何孟春等傳后。李福達(dá)之獄坐罪者四十馀人，則類敘于《馬尋傳》后。皆此法也。又建文從亡諸臣，如臺(tái)州樵夫、樂清樵夫、河西傭、補(bǔ)鍋匠、馬二子、云門僧、若耶僧、玉山樵、云庵和尚之類，皆據(jù)《從亡錄》、《致身錄》(史仲彬撰）、《革除錄》(宋瑞儀撰）、《忠賢奇秘錄》(王詔撰）諸書采入。此等野史，其真?zhèn)坞m不可知，然皆附于殉節(jié)諸賢傳后，所謂與其過而去之，毋寧過而存之，又見修史者之用意也。
《明史》父子兄弟不同傳
《南、北史》、《新唐書》體例，凡一人有傳，則其子孫應(yīng)傳皆附于此人之后?！睹魇贰穭t不然，如周瑄與其子金，耿九疇與其子裕，李遂與其子材，陳以勤與其子于陛，鄭曉與其子履仁，王忬與其子世貞、世懋，劉顯與其子綎，皆父子也，而各自為傳。蓋分傳則時(shí)代清楚，使閱者一覽了然，此亦作史舊法。又如馬思聰有傳，而其子明衡反附于《鄧?yán)^曾傳》后，以明衡與繼曾同諫昭圣太后傳免朝賀一事同獲罪也。瞿景淳之子汝稷、汝說，附《景淳傳》后，而汝說子式耜又另立傳，與何騰蛟同卷，則以式耜與騰蛟皆明末一大關(guān)系之人也。而《張居正傳》后乃又附其曾孫同敝，《馬芳傳》亦附其子林及孫爌，似乎自變其例，然此蓋有意附之，以見居正之有賢子孫，而馬氏則三世皆死國(guó)難也。
《明史》多載原文
《明史》于諸臣奏議，凡切于當(dāng)時(shí)利弊者多載之。如蔣欽之劾劉瑾也，沈煉、楊繼盛之劾嚴(yán)嵩，吳中行、趙用賢、鄒元標(biāo)之劾張居正也，楊漣之劾魏忠賢也，皆載其全文，不遺一字。此正修史者表彰深意。嘉靖中大禮之議，毛澄等之主考孝宗者，張璁、桂萼、方獻(xiàn)夫等之主考興獻(xiàn)王者，各有一是，則并存其疏，使閱者彼此參觀，而是非自見。此名如《李善長(zhǎng)傳》末載王國(guó)用為善長(zhǎng)訟冤一疏，以見善長(zhǎng)被誅之枉。《于謙傳》末載成化中復(fù)官賜祭誥詞，以見謙被害之冤。《熊廷弼傳》末載韓爌請(qǐng)給其首歸葬一疏，文情愷切，議論公平，廷弼功罪于此而定，更非漫焉抄入者，此可以見作史者之用意也。至如《擴(kuò)廓傳》載蔡子英上明太祖一書，《方國(guó)珍傳》載詹鼎代作乞降一表，《明升傳》載楊，諭降一書，則又以其文皆有先奏、西漢之風(fēng)而并存之，閱者細(xì)心讀之，可以知去取之當(dāng)矣。
大禮之議
《明史》傳贊持論雖本忠厚，而皆協(xié)是非之公。如嘉靖中大禮之儀，天下后世萬口一詞，皆是楊廷和而非張璁等?！睹魇贰穫髻潽?dú)謂廷和等徒泥司馬光、程頤濮園之說，英宗長(zhǎng)育宮中，名稱素定，世宗奉詔嗣位，承武宗后，事勢(shì)各殊。諸臣徒見先賢大儒成說可據(jù)，而未準(zhǔn)酌情理，以求至當(dāng)，爭(zhēng)之愈力，失之愈深。此論直足破當(dāng)時(shí)循聲附和之謬也。按廷和等所據(jù)者，漢定陶、南頓及宋濮園三事。漢成帝立定陶王為皇太子，立楚孝王孫景為定陶共王后，共王者，太子本生父也，此一據(jù)也。漢光武中興，先立四親廟，推南頓君以上至舂陵節(jié)修，后以張純、竇融等議，乃以宣、元、成、哀、平五帝代四親廟，而別為南頓君立皇考廟，此二據(jù)也。宋仁宗立濮安懿王子于宮中為皇太子，是為英宗，英宗登極，司馬光謂濮王宜尊以高官大爵，稱皇伯而不名，范鎮(zhèn)亦言："陛下既考仁宗，若復(fù)以濮王為考，于義未當(dāng)。"程頤又言："為人后者，謂所后為父母，而謂所生為伯父母。"此三據(jù)也。不知漢哀帝、宋英宗早經(jīng)成帝、仁宗預(yù)立為子，其不得考共王、濮王固宜。漢至哀、平，國(guó)統(tǒng)中絕，光武崛起，重復(fù)漢祚，雖曰繼統(tǒng)，實(shí)系創(chuàng)興，原不必以宣、元以下為親廟，其舍本生而立宣、元以下親廟，本漢儒之謬也。即立宣、元親廟矣，而其別立南頓君廟，亦仍曰皇考廟，并未嘗去皇考之稱也。至如明世宗之入繼也，以武宗無子，而祖訓(xùn)有兄終弟及之義，故世宗以倫序得立。若以繼統(tǒng)而即當(dāng)考所繼之君，則宜考武宗矣，以武宗從兄不當(dāng)考而考孝宗，則又抹煞武宗一代矣。孝宗在日，自有武宗，并未嘗立世宗為嗣也。世宗之生，在考宗既崩之后，并未嘗奉孝宗命為嗣也。故廷和草武宗傳位遺詔，亦但云"皇考孝宗敬皇帝親弟興獻(xiàn)王長(zhǎng)子某倫序當(dāng)立，遵奉祖訓(xùn)兄終弟及之文，告于宗廟，迎嗣皇帝位。"其草世宗即位詔，亦云"奉皇兄遺詔入奉宗祧"，皆未敢明言以世宗為考宗子也，而奈何使之舍本生而考世父？此本廷和等之自為窒礙，毋怪張璁等之伺間也。璁之論曰：漢成帝之于哀帝，宋仁宗之于英宗，皆預(yù)立為嗣，養(yǎng)之宮中，其為人后之義甚明。今武宗無嗣，大臣遵祖訓(xùn)，以倫序立陛下，何得與預(yù)立為嗣者同例而論哉？方獻(xiàn)夫疏曰：程頤濮議謂英宗既以仁宗為父，不當(dāng)復(fù)以濮王為親，此非宋儒之說不善，實(shí)今日之事不同。蓋仁宗嘗育英宗于宮中，孝宗未嘗立陛下于宮中。孝宗未嘗以陛下為后，陛下亦未嘗后孝宗也。此二說者，明白了當(dāng)，自為千古不易之論，故其疏一出，楊一清亦早心折之。世徒以考興獻(xiàn)者多小人，考孝宗者多正人，遂忘其立論之是非折衷于至當(dāng)，此豈得為篤論乎，宋高宗將立孝宗為嗣，命廷臣集議本生父封爵。汪應(yīng)辰定其稱曰太子本生之親，高宗親筆降出曰"皇太子所生父，可封秀王。"此何等光明正大。高宗鞠孝宗于宮中，命之為子，尚不沒其本生父之稱，況世宗由藩王入繼，素未有儲(chǔ)貳之稱，乃欲使之舍生父而考世父乎！可見廷和等但拘濮議，并高宗封秀王之事亦不及知，此廷和等之陋也自明。史傳贊出，而此事之是非始定矣。
《明史》行文典雅
《王越傳》：越提督軍務(wù)，秦王設(shè)妓樂以宴之。越曰："下官為王吠犬久矣，寧無以相酬者？"遂盡乞其妓樂以歸?；蛞?下官"二字，唐、宋以來史傳久無此稱，不知此正士大夫?qū)Ψ踔Q。宋孝武定制，諸王封國(guó)者，其封內(nèi)官止稱下官，不許稱臣。《明史》正引用此典，雖小節(jié)亦見其措詞不茍也。(《明史·范輅傳》：太祖定制，王府屬僚稱官后乃稱臣，其馀文武及京官出使者皆稱官。是朝官見王自稱官，正有明之制。）
史傳俗語
史傳中有用極俗語者，《唐書》以前不多見，惟《齊書》：文帝幸豫章王嶷第，須由宋長(zhǎng)寧陵遂道過，帝曰："我便是入他家墓內(nèi)尋人。"《薛安都傳》：京師無百里地，若不能勝，便當(dāng)拍手笑殺?！侗笔贰罚河钗幕爸^許善心曰："我好欲放你，乃敢如此不遜！"又化及謂李密曰："我與你論相殺事。"《隋書》：太子勇曰："阿娘不與我一好婦女，亦是可恨。"《舊唐書》：鄭綮聞將拜相，曰："萬一如此，笑殺他人。"史思明將死，罵曹將軍曰："這胡誤我！"宦官劉季述廢昭宗，手持銀撾，數(shù)上罪云："某事你不從我定。"此數(shù)語皆以俗吻入文，此外不更見也。至宋、遼史乃漸多。《遼史·伶官羅衣輕傳》：興宗嘗與太弟重元雙陸，時(shí)重元有異志，羅衣輕指局寓諷曰："雙陸休癡，和你都輸去也。"又羅衣輕以詼諧將見殺，太子曰："打諢底不是黃幡綽。"應(yīng)聲曰："行兵底不是唐太宗。"乃笑而釋之?！端问贰匪渍Z尤多?！渡塾簜鳌罚撼填椗c雍倫數(shù)，謂："先生之?dāng)?shù)只是加一倍法。"雍驚曰："大哥怎恁地聰明！"又謝良佐曰："富鄭公身兼將相，堯夫只將做小兒。"良佐又謂程頤曰："一年只去得個(gè)矜字，仔細(xì)檢點(diǎn)，得來病痛，盡在這里。若按伏得這病，方有進(jìn)向處。"《張觷傳》：蔡京謂觷曰："覺得眼前盡是面諛脫取官職去底人。"《王珪傳》：葉祖洽追論建儲(chǔ)日，珪語李清臣云："他自家事，外廷不當(dāng)管。"《蘇云卿傳》：漕帥謂："朝廷仗張魏公了此事。"云卿曰："此事恐怕他未便了得在。"《施全傳》：全刺秦檜，被執(zhí)，檜曰："你莫是心風(fēng)否？"全曰："我不是心風(fēng)，滿朝都要?dú)⑻?，你偏要與虜和，故此我要?dú)⒛恪?《汪立信傳》：立信謂賈似道曰："平章，平章，瞎賊！今日更說一句不得，今江南無一寸干凈地，我去尋一片趙家地上死耳。"《文天祥傳》：天祥至燕，阿合馬顧左右曰："此人生死由我。"天祥曰："要?dú)⒈銡ⅲ郎跤赡悴挥赡悖?又《元史》泰定帝即位一詔，全系翻譯蒙古文，今錄出，以見一時(shí)文誥之體。詔云："薛禪皇帝可憐見嫡孫、裕宗皇帝長(zhǎng)子、我仁慈甘麻刺爺爺根底，封授晉王，統(tǒng)領(lǐng)成吉思皇帝四個(gè)大斡耳朵，及軍馬、達(dá)達(dá)國(guó)土都付來。依著薛禪皇帝圣旨，小心謹(jǐn)慎，但凡軍馬人民的不揀什么勾當(dāng)里，遵守正道行來的上頭，數(shù)年之間，百姓得安業(yè)。在后，完澤篤皇帝教我繼承位次，大斡耳朵里委付了來。已委付了的大營(yíng)盤看守著，扶立了兩個(gè)哥哥曲律皇帝、普顏篤皇帝，侄碩德八刺皇帝。我累朝皇帝根底，不謀異心，不圖位次，依本分與國(guó)家出氣力行來；諸王哥哥兄弟每，眾百姓每，也都理會(huì)的也者。今我的侄皇帝生天了也么道，迤南諸王大臣，軍上的諸王附馬臣僚、達(dá)達(dá)百姓每，眾人商量著：大位次不宜久虛，惟我是薛禪皇帝嫡派，裕宗皇帝長(zhǎng)孫，大位次里合坐地的體例有；其馀爭(zhēng)立的哥哥兄弟也無有；這般，晏駕其間，比及整治以來，人心難測(cè)，宜安撫百姓，使天下人心得寧，早就這里即位提說上頭，從著眾人的心，九月初四日，于成吉思皇帝的大斡耳朵里，大位次里坐了也。交眾百姓每心安的上頭，赦書行有。"云云。此皆從蒙古字譯出，極為俚俗。昔宋子京修《唐書》，凡唐時(shí)四六奏疏悉改為散文，意欲變今從古，固屬好高之過。乃宋景濂等修《元史》，于此等詔詞不稍加潤(rùn)色，竟以之編入本紀(jì)，毋乃太草率耶？抑或有意存之，以見當(dāng)時(shí)之鄙俚耶？
《陔馀叢考》 清·趙翼
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)