天下有始，以為天下母。
謙之案：傅奕本作「可以為天下母」，諸本無「可」字，惟道藏王本此句下注：「善始之，則善養(yǎng)畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣?！沟啦厮螐?zhí)貜】趟募易⑴c藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文「可以為天下母」，與傅奕本同。
既知其母，又知其子。
嚴(yán)可均曰：「又知其子」，河上作「復(fù)知」，王弼、高翿作「以知」。
謙之案：「既知其母」，道藏王本同，諸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本「知」作「得」，景福、廣明、河上、柰卷、室町、顧歡及文選思玄賦注引同此石?！赣种渥印?，室町「又」下有「以」字，敦、遂二本作「以知」，柰卷作「復(fù)知」。李道純曰：「『既得其母，以知其子』，或云『既知其母，復(fù)知其子』，二句皆非?！?/em>
既知□子，復(fù)守其母。沒身不殆。
謙之案：「知」下「其」字已泐，當(dāng)據(jù)他本補(bǔ)之?！笍?fù)守其母」，景福本作「復(fù)知其母」，蓋涉上二「知」字而誤。又李道純本「守」作「歸」，邢玄、柰卷、傅、范本「沒」作「歿」。又此章所云，即二十五章所謂「周行而不殆」之旨?！钢苄卸淮?，可以為天下母」，即此章「天下有始，以為天下母」也?！讣戎淠?，又知其子，既知其子，復(fù)守其母」，子母相承不絕，即不殆之義。不殆猶不止，說詳二十五章。
塞其兌，閉其門。終身不勤。
羅振玉曰：「兌」，釋文：「河上本作『銳』。」景褔本亦作「銳」，下同?！ ∥鋬?nèi)義雄曰：敦本「勤」作「懃」?！ ≈t之案：羅卷作「勤」。又「兌」，今諸河上本並作「兌」，淮南道應(yīng)訓(xùn)引上三句同。
俞樾曰：案「兌」當(dāng)讀為「穴」。文選風(fēng)賦「空穴來風(fēng)」，注引莊子「空閱來風(fēng)」。「閱」從兌聲，可假作「穴」，「兌」亦可假為「穴」也?！溉溲ā拐c「閉其門」文義一律。
孫詒讓曰：案「兌」當(dāng)讀為「隧」，二字古通用。襄二十三年左傳「杞植、華還載甲夜入且于之隧」，禮記檀弓鄭注引之云：「隧或為兌。」晏子春秋內(nèi)篇問下篇又作「茲於兌」，是其證也。廣雅釋室云：「隧，道也?！棺髠魑脑甓抛⒃疲骸杆?，徑也?！埂溉鋬丁梗嘀^塞其道徑也。
謙之案：俞說是也?！竷丁拐咄ㄖ?，「兌」假借為「閱」，實為穴為竅，耳目鼻口是也。易說卦：「兌為口?！估献印溉鋬丁?，河上注：「兌，目也?！骨f子德充符「通而不失於兌」，亦指耳目而言?；茨系缿?yīng)訓(xùn)「太公曰『塞民於兌』」，高誘注：「兌，耳目鼻口也。老子曰：『塞其兌?！弧故且?。
開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
謙之案：「開其兌」，遂州本「兌」作「門」，景褔本作「銳」。「終身不救」與「終身不勤」二語相對成文，而用意相反?！盖凇菇铻椤腐潯?。說文曰：「瘽，病也?！梗R敘倫說）「救」借為「逑」。說文曰：「逑，聚歛也。」（羅運賢說不逑即無得之意）塞其兌，閉其門，夫唯病病，是以終身不病。開其兌，濟(jì)其事，咎莫大於欲得，而終身無得。
見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
謙之案：羅卷「小」下有「是」字，誤。景褔本、吳澄本「曰」並作「日」，柰卷、河上下句作「日」。吳曰：「日或作曰，傳寫之誤?！拱肝睦c五十五章同應(yīng)作「曰」，諸王本皆作「曰」，淮南道應(yīng)訓(xùn)引亦作「曰」，作「日」誤。武內(nèi)義雄謂「見小曰明」之「小」字，為「?！棺种畨捏w，以五十五章「知常曰明」為證。此說甚辨。惟淮南兵略云「見人之所不可見謂之明」，則「見小曰明」之說更為可通。又「守柔曰強(qiáng)」，敦煌本「守」作「用」，又強(qiáng)本榮注引經(jīng)文云：「用柔曰強(qiáng)?！股w皆涉下文「用」字而誤。
用其光，復(fù)歸其明，
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引二句上有「是故」二字，牟子理惑論引三句「用其光，復(fù)其明，無遺身殃」，無「歸」字。又「復(fù)歸其明」，高翿作「於明」。
無遺身殃，是謂習(xí)常。
嚴(yán)可均曰：「習(xí)?！梗?、高翿作「襲?！?。 武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本作「襲常」，「習(xí)」、「襲」同音相通。
謙之案：景福、柰卷、顧歡、諸河上、王本均作「習(xí)?！?。邢玄、樓正、磻溪、嚴(yán)、彭、傅、范、王羲之、趙孟頫作「襲?！?，「襲」「習(xí)」古通。文選任彥昇蕭公行狀注引尚書金滕「習(xí)」作「襲」，云：「習(xí)、襲通。」周禮地官胥師注云：「故書襲為習(xí)?！菇云淅C。又「?！?，說文：「下帬也，從巾，尚聲，或從衣。」蓋「?！辜垂拧干选棺帧ａ屆骸干?，障也；所以自障蔽也?！勾嗽啤敢u常」，與二十七章「是謂襲明」，同有韜光匿明之意?！敢u」，玉篇：「左衽袍也，入也，重衣也。」意即重衣下帬，所以自障蔽也。又「習(xí)?！怪赋！?，葉夢得本正作「裳」。惟老子書中，「光」與「明」異義（大田晴軒說）。十六章「復(fù)命曰常，知常曰明」，五十五章「知和曰常，知常曰明」，三十三章「知人者智，自知者明」，五十二章「見小曰明」，二十二章「不自見故明」，二十四章「自見不明」，言「明」皆就內(nèi)在之智慧而言。五十八章「光而不耀」，四章、五十六章「和其光」，五十二章「用其光，復(fù)歸其明」，言「光」皆就外表之智慧而言。蓋和光同塵，光而不耀，是韜藏其光，亦即莊子齊物論所謂「葆光」，此之謂「襲裳」也。不自見故明，明道若昧（四十一章），則是韜藏其明，「是謂微明」（三十六章），「是謂襲明」（二十七章）。蓋襲明之與襲常，似同而實異也。
【音韻】此章江氏韻讀：始、母、母、子、母、殆韻（之部），門、勤韻（文部），事、救韻（之、幽通韻、事協(xié)士瘦反），明、強(qiáng)、光、明、殃、常韻（陽部）。謙之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韻。奚侗同。奚曰：「母讀若每。事、救為韻。鶡冠子世兵篇以、之韻游、郵，亦其例?！?br />
顧炎武唐韻正卷十四十五厚：「母」，古音滿以反，引老子此章及「無名天地之始，有名萬物之母」?！负鲑馊艉?，漂兮若無所止，眾人皆有以，而我獨頑以鄙，我獨異於人而貴食母」?！釜毩⒍桓?，周行而不殆，可以為天下母」?！赣袊福梢蚤L久」。
鄧廷楨曰：事、救為韻。事為之部之去聲，救為幽部之去聲，非韻而以為韻者，猶之詩絲衣以「俅」韻「〈糹丕〉」、「基」、「?！埂ⅰ更垺挂?。
右景龍碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本題「歸元第五十二」，王本題「五十二章」，范本題「天下有始章第五十二」。
謙之案：傅奕本作「可以為天下母」，諸本無「可」字，惟道藏王本此句下注：「善始之，則善養(yǎng)畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣?！沟啦厮螐?zhí)貜】趟募易⑴c藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文「可以為天下母」，與傅奕本同。
既知其母，又知其子。
嚴(yán)可均曰：「又知其子」，河上作「復(fù)知」，王弼、高翿作「以知」。
謙之案：「既知其母」，道藏王本同，諸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本「知」作「得」，景福、廣明、河上、柰卷、室町、顧歡及文選思玄賦注引同此石?！赣种渥印?，室町「又」下有「以」字，敦、遂二本作「以知」，柰卷作「復(fù)知」。李道純曰：「『既得其母，以知其子』，或云『既知其母，復(fù)知其子』，二句皆非?！?/em>
既知□子，復(fù)守其母。沒身不殆。
謙之案：「知」下「其」字已泐，當(dāng)據(jù)他本補(bǔ)之?！笍?fù)守其母」，景福本作「復(fù)知其母」，蓋涉上二「知」字而誤。又李道純本「守」作「歸」，邢玄、柰卷、傅、范本「沒」作「歿」。又此章所云，即二十五章所謂「周行而不殆」之旨?！钢苄卸淮?，可以為天下母」，即此章「天下有始，以為天下母」也?！讣戎淠?，又知其子，既知其子，復(fù)守其母」，子母相承不絕，即不殆之義。不殆猶不止，說詳二十五章。
塞其兌，閉其門。終身不勤。
羅振玉曰：「兌」，釋文：「河上本作『銳』。」景褔本亦作「銳」，下同?！ ∥鋬?nèi)義雄曰：敦本「勤」作「懃」?！ ≈t之案：羅卷作「勤」。又「兌」，今諸河上本並作「兌」，淮南道應(yīng)訓(xùn)引上三句同。
俞樾曰：案「兌」當(dāng)讀為「穴」。文選風(fēng)賦「空穴來風(fēng)」，注引莊子「空閱來風(fēng)」。「閱」從兌聲，可假作「穴」，「兌」亦可假為「穴」也?！溉溲ā拐c「閉其門」文義一律。
孫詒讓曰：案「兌」當(dāng)讀為「隧」，二字古通用。襄二十三年左傳「杞植、華還載甲夜入且于之隧」，禮記檀弓鄭注引之云：「隧或為兌。」晏子春秋內(nèi)篇問下篇又作「茲於兌」，是其證也。廣雅釋室云：「隧，道也?！棺髠魑脑甓抛⒃疲骸杆?，徑也?！埂溉鋬丁梗嘀^塞其道徑也。
謙之案：俞說是也?！竷丁拐咄ㄖ?，「兌」假借為「閱」，實為穴為竅，耳目鼻口是也。易說卦：「兌為口?！估献印溉鋬丁?，河上注：「兌，目也?！骨f子德充符「通而不失於兌」，亦指耳目而言?；茨系缿?yīng)訓(xùn)「太公曰『塞民於兌』」，高誘注：「兌，耳目鼻口也。老子曰：『塞其兌?！弧故且?。
開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
謙之案：「開其兌」，遂州本「兌」作「門」，景褔本作「銳」。「終身不救」與「終身不勤」二語相對成文，而用意相反?！盖凇菇铻椤腐潯?。說文曰：「瘽，病也?！梗R敘倫說）「救」借為「逑」。說文曰：「逑，聚歛也。」（羅運賢說不逑即無得之意）塞其兌，閉其門，夫唯病病，是以終身不病。開其兌，濟(jì)其事，咎莫大於欲得，而終身無得。
見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
謙之案：羅卷「小」下有「是」字，誤。景褔本、吳澄本「曰」並作「日」，柰卷、河上下句作「日」。吳曰：「日或作曰，傳寫之誤?！拱肝睦c五十五章同應(yīng)作「曰」，諸王本皆作「曰」，淮南道應(yīng)訓(xùn)引亦作「曰」，作「日」誤。武內(nèi)義雄謂「見小曰明」之「小」字，為「?！棺种畨捏w，以五十五章「知常曰明」為證。此說甚辨。惟淮南兵略云「見人之所不可見謂之明」，則「見小曰明」之說更為可通。又「守柔曰強(qiáng)」，敦煌本「守」作「用」，又強(qiáng)本榮注引經(jīng)文云：「用柔曰強(qiáng)?！股w皆涉下文「用」字而誤。
用其光，復(fù)歸其明，
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引二句上有「是故」二字，牟子理惑論引三句「用其光，復(fù)其明，無遺身殃」，無「歸」字。又「復(fù)歸其明」，高翿作「於明」。
無遺身殃，是謂習(xí)常。
嚴(yán)可均曰：「習(xí)?！梗?、高翿作「襲?！?。 武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本作「襲常」，「習(xí)」、「襲」同音相通。
謙之案：景福、柰卷、顧歡、諸河上、王本均作「習(xí)?！?。邢玄、樓正、磻溪、嚴(yán)、彭、傅、范、王羲之、趙孟頫作「襲?！?，「襲」「習(xí)」古通。文選任彥昇蕭公行狀注引尚書金滕「習(xí)」作「襲」，云：「習(xí)、襲通。」周禮地官胥師注云：「故書襲為習(xí)?！菇云淅C。又「?！?，說文：「下帬也，從巾，尚聲，或從衣。」蓋「?！辜垂拧干选棺帧ａ屆骸干?，障也；所以自障蔽也?！勾嗽啤敢u常」，與二十七章「是謂襲明」，同有韜光匿明之意?！敢u」，玉篇：「左衽袍也，入也，重衣也。」意即重衣下帬，所以自障蔽也。又「習(xí)?！怪赋！?，葉夢得本正作「裳」。惟老子書中，「光」與「明」異義（大田晴軒說）。十六章「復(fù)命曰常，知常曰明」，五十五章「知和曰常，知常曰明」，三十三章「知人者智，自知者明」，五十二章「見小曰明」，二十二章「不自見故明」，二十四章「自見不明」，言「明」皆就內(nèi)在之智慧而言。五十八章「光而不耀」，四章、五十六章「和其光」，五十二章「用其光，復(fù)歸其明」，言「光」皆就外表之智慧而言。蓋和光同塵，光而不耀，是韜藏其光，亦即莊子齊物論所謂「葆光」，此之謂「襲裳」也。不自見故明，明道若昧（四十一章），則是韜藏其明，「是謂微明」（三十六章），「是謂襲明」（二十七章）。蓋襲明之與襲常，似同而實異也。
【音韻】此章江氏韻讀：始、母、母、子、母、殆韻（之部），門、勤韻（文部），事、救韻（之、幽通韻、事協(xié)士瘦反），明、強(qiáng)、光、明、殃、常韻（陽部）。謙之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韻。奚侗同。奚曰：「母讀若每。事、救為韻。鶡冠子世兵篇以、之韻游、郵，亦其例?！?br />
顧炎武唐韻正卷十四十五厚：「母」，古音滿以反，引老子此章及「無名天地之始，有名萬物之母」?！负鲑馊艉?，漂兮若無所止，眾人皆有以，而我獨頑以鄙，我獨異於人而貴食母」?！釜毩⒍桓?，周行而不殆，可以為天下母」?！赣袊福梢蚤L久」。
鄧廷楨曰：事、救為韻。事為之部之去聲，救為幽部之去聲，非韻而以為韻者，猶之詩絲衣以「俅」韻「〈糹丕〉」、「基」、「?！埂ⅰ更垺挂?。
右景龍碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本題「歸元第五十二」，王本題「五十二章」，范本題「天下有始章第五十二」。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號