須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。

　　【陳雄】引華嚴(yán)經(jīng)云。信為道源功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。智度論云。佛法大海。信為能入。蓋實(shí)信者。實(shí)諦之階也。須菩提疑眾生不能生實(shí)信。故作此問(wèn)。而佛恐沮眾生實(shí)信之心。且告之以莫作是說(shuō)。

　　【僧若訥曰】持戒者。諸惡莫作。修福者。眾善奉行。夫持戒修福者。即種善根者也。

　　【李文會(huì)曰】得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不者。須菩提謂前說(shuō)無(wú)相行于布施。即是因深。得見(jiàn)無(wú)相如來(lái)。即是果深。既談因果。切恐如來(lái)滅后。濁劫惡世之中。無(wú)人聽(tīng)信。故有是問(wèn)。

　　【傅大士曰】因深果亦深。理蜜奧難尋。當(dāng)來(lái)末法后。惟慮法將沉。空生情未達(dá)。聞義恐難任。如能信此法。定是覺(jué)人心。有持戒修福者。不著諸相。即是持戒。心?？占?。無(wú)諸妄念。即是修福。此人不被諸境所惑。能生信心。以此為實(shí)。

　　【慈受禪師云】念念常空寂。日用有大力。此是三世諸佛行履處。六代祖師行履處。無(wú)功之功。功不虛棄。

　　【川禪師曰】金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛形儀總不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中寶。啼鳥(niǎo)山花一樣春。

　　當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根。

　　【李文會(huì)曰】不于一佛二佛者。謂一劫一佛出世也。種諸善根者。世間種種善事。不可勝計(jì)。大楖止是諸惡莫作。眾善奉行是也。

　　【法華經(jīng)云】隨宜方便事。無(wú)復(fù)諸疑惑。心生大歡喜。自知當(dāng)作佛。

　　【傅大士曰】依它非自立。必假眾緣成。日謝樹(shù)無(wú)影。燈來(lái)室乃明。

　　【六祖曰】何謂種諸善根。所謂于諸佛所。一心供養(yǎng)。隨順教法于諸菩薩。善知識(shí)師僧父母。耆年宿德尊長(zhǎng)之處。常行恭敬供養(yǎng)。承順教命。不違其意。是名種諸善根。于一切貧苦眾生散慈愍心。不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。于一切惡類(lèi)。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不違其意。令彼發(fā)歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。于六道眾生不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不棰。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。

　　【王日休曰】何謂種善根乎。至誠(chéng)稱其佛號(hào)?；蚰橄阋唬；?yàn)橐话?。或以一物供養(yǎng)。皆謂之種善根。

　　【僧若訥曰】顯其已多種善根者。見(jiàn)佛多。聞法多。修行多也。

　　聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。

　　【六祖曰】信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅蜜。能出生一切。諸佛。信自身佛性。本來(lái)清凈。無(wú)有染污。與諸佛性。平等無(wú)二。信六道眾生本來(lái)無(wú)相。信一切眾生盡得成佛。是名凈信心也。

　　【李文會(huì)曰】乃至一念生凈信者。謂凡夫于諸法中。起一切善惡凡圣等見(jiàn)。有取舍心。種種妄念。不能生凈信者。菩薩了悟人法二空。無(wú)諸妄念。心常清凈。聽(tīng)信其法。故言一念生凈信也。

　　【傅大士頌曰】信根生一念。諸佛盡能知。修因于此日。證果未來(lái)時(shí)。三大經(jīng)多劫。六度久安施。熏成無(wú)漏種。（阿毗達(dá)摩論云。漏者。令心連注流散不絕。故名為漏。僧問(wèn)清平和尚曰。如何是有漏。平曰□籬。僧曰。如何是無(wú)漏。平曰木杓。）方號(hào)不思識(shí)。

　　【李文會(huì)曰】得如是無(wú)量福德者。此謂如來(lái)知見(jiàn)眾生。無(wú)諸妄念。心常清凈。敬信其法。所得智慧勝妙功德。不可測(cè)量。

　　【川禪師曰】種甘草甜。種黃連苦。作如是因。獲如是果。又曰。種瓜得瓜。種果得果。頌曰。一佛二佛千萬(wàn)佛。各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來(lái)。今日依前得渠力。須菩提須菩提。著衣吃飯尋常事。何須特地卻生疑。

　　何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)復(fù)我人眾生壽者相者。謂不倚恃名位權(quán)勢(shì)。財(cái)寶藝學(xué)。精進(jìn)持戒。輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流。無(wú)能所知解之心。無(wú)茍求希望之心。言行相應(yīng)也。無(wú)法相者。經(jīng)云。心生則一切法生。心滅則一切法滅。心既清凈。諸法皆空。故無(wú)取舍一切善惡凡圣等見(jiàn)諸法相也。亦無(wú)非法相者。謂不著能知解心。不作有所得心。無(wú)人無(wú)法。內(nèi)明實(shí)相。外應(yīng)虛緣也。

　　【肇法師曰】無(wú)法相者。明法非有。遣著有心也。亦無(wú)非法相者。明法非無(wú)。遣著無(wú)心也。

　　【僧若訥曰】法相者。有見(jiàn)也。非法相者。無(wú)見(jiàn)也。舍二邊之著。故云無(wú)也。

　　【圜悟禪師曰】伶俐漢。腳跟須點(diǎn)地。脊梁要硬似鐵。游人間世?；靡暼f(wàn)緣。把住作主。不□人情。截?cái)嗳宋摇Ｃ撊ブ?。直下以?jiàn)性成佛。直指妙心為階梯。及至作用。外應(yīng)虛緣。不落窠臼。辦一片長(zhǎng)久守寂淡身心。于塵勞中透脫去。乃善之又善者也。

　　【川禪師曰】圓同太虛。無(wú)欠無(wú)余。頌曰。法相非法相。開(kāi)拳復(fù)成掌。浮云散碧空。萬(wàn)里天一樣。

　　何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

　　【李文會(huì)曰】心若取相。即起妄念。故著我人眾生壽者相也。

　　【圜悟禪師曰】諸佛開(kāi)示。祖師直指。唯心妙性。徑截承當(dāng)。不起一念。透頂透底。于見(jiàn)成際。不勞心力。任運(yùn)逍遙。了無(wú)取舍。乃真蜜印也。

　　【逍遙翁曰】有念無(wú)覺(jué)。凡人境界。有念有覺(jué)。賢人境界。無(wú)念有覺(jué)。圣人境界。智者可了知。說(shuō)則難為說(shuō)。

　　【黃檗禪師】謂裴丞相曰。佛與眾生。唯止一心。更無(wú)差別。此心無(wú)始以來(lái)。無(wú)形無(wú)相。不曾生不曾滅。當(dāng)下便是。動(dòng)念即乖。猶如虛空。無(wú)有邊際。唯此一心。即便是佛。佛與眾生。更無(wú)別異。但是眾生著相外求。求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛。將心捉心。窮極盡形。終無(wú)所得。不知息念忘慮。佛自現(xiàn)前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時(shí)。此心不滅。為諸佛時(shí)。此心不添。遇緣即施。緣散即寂。不假修證。本自具足。若不決定信此是佛。縱使累劫修行。終不成道。取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。

　　【慈受禪師曰】順天門(mén)外古招提。爛熳春光照錦溪。物物更無(wú)心外法。個(gè)中能有幾人知。

　　【消遙翁云】欲外安和。但內(nèi)寧?kù)o。心虛境寂。念起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。

　　【黃檗禪師曰】造惡造善。皆是著相。著相造惡。枉受輪回。著相造善。枉受勞苦。都總不如便自認(rèn)取本心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。將心無(wú)心。心卻成有。一切在我默契而已。若取非法相者。謂有取舍善惡凡圣等相也。

　　【傅大士曰】人空法亦空。一相本來(lái)同。遍計(jì)虛分別。依他礙不通。圓成沉識(shí)海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。（圓成之理。墮在識(shí)海。流轉(zhuǎn)生死。有若飄蓬。）欲識(shí)無(wú)生理。心外斷行蹤。是不著諸法相也。

　　是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。

　　【李文會(huì)曰】不應(yīng)取法不應(yīng)取非法者。此謂有無(wú)俱遣。語(yǔ)默雙亡。若取法相。即有法執(zhí)。若取非法相。即有空?qǐng)?zhí)。有執(zhí)則煩惱熾然。無(wú)執(zhí)則信心清凈。

　　【傅大士頌曰】有因名無(wú)號(hào)。無(wú)相有馳名。有無(wú)無(wú)別體。（有之與無(wú)。本無(wú)各別之體。）無(wú)有有無(wú)形。（有無(wú)之形。本來(lái)無(wú)有。）有無(wú)無(wú)自性。（有無(wú)之間。無(wú)此自性。）妄起有無(wú)情。（有無(wú)之情。人自妄起。）有無(wú)如谷響。勿著有無(wú)聲。

　　【川禪師曰】金不博金。水不洗水。頌曰。得樹(shù)攀枝未足奇。懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚(yú)難覓。留得空舡載月歸。

　　以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

　　【王日休曰】筏。謂編竹木成牌以渡人。乃過(guò)水之具。亦舡之類(lèi)也。以是義理之故。乃指上文所言之意也。佛嘗謂汝等比丘。當(dāng)知我之說(shuō)法。如舡筏之譬喻。是未渡之時(shí)。不可無(wú)舡筏喻若未了悟真性之時(shí)。不可無(wú)佛法也。既渡之后。則不須舡筏喻既了悟真性之后。即不須佛法也。如此則既悟之后。佛法尚當(dāng)舍去。則非佛法而為外道法者。尤當(dāng)舍去。故云法尚應(yīng)舍。何況非法。

　　【傅大士頌曰】渡河須用筏。到岸不須舡。此言盡之矣。

　　【僧若訥曰】筏喻經(jīng)云。若解筏喻者。善法尚舍。何況不善法。如欲濟(jì)川。先應(yīng)取筏。至彼岸已。舍而去之。

　　【顏丙曰】法相屬有。非法相屬無(wú)。乃兩頭見(jiàn)。直須截?cái)唷Ｊ枪什粦?yīng)取法。不應(yīng)取非法。以此義故。如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法。如筏喻者。筏乃大舡也。譬如人未渡河。須假舡筏。既到彼岸。當(dāng)離其筏。不可執(zhí)著也。人未出生死愛(ài)河。須假佛法。方得度脫。法亦當(dāng)舍。所以趙州道佛之一字。吾不忍聞。佛法尚應(yīng)舍。何況非佛法。

　　【李文會(huì)曰】執(zhí)有說(shuō)空。因何用筏。有執(zhí)既喪?？照f(shuō)奚存。既已渡河。那更存筏。

　　【傅大士曰】渡河須用筏。到岸不須舡。人法知無(wú)我。悟理詎勞筌。中流仍被溺。誰(shuí)論在二邊。（子榮曰。存心中道。尚被流溺。中道不立。二邊何安。）有無(wú)如取一。即被污心田。且未見(jiàn)性之時(shí)。在于死生海中。遇善知識(shí)教以言說(shuō)。分別法相。得見(jiàn)自性。不可更執(zhí)著也。法尚應(yīng)舍。何況非法者。經(jīng)云。若人欲識(shí)佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。外無(wú)一法而建立。法尚應(yīng)舍。何況非法乎。

　　【川禪師曰】水到渠成。頌曰。終日忙忙。那事無(wú)妨。不求解脫。不樂(lè)天堂。但能一念歸無(wú)念。高步毗盧頂上行。