?。郯l(fā)明］言、行二端，君子立身之要?jiǎng)?wù)。作事循天理，則行寡悔矣。出言順人心，則言寡尤矣?？鬃釉唬?有德者必有言，有言者不必有德。"又曰："仁者其言也讱〖讱（rèn），說(shuō)話緩慢而謹(jǐn)慎〗。"又曰："言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。"故知立言之道，千難萬(wàn)難。從來(lái)道高德厚之人，必不輕于出言。沉機(jī)觀變之人，必不輕于出言。謙退守己之人，必不輕于出言。輕于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于見長(zhǎng)，故其所發(fā)議論，但能形之于口，心中未嘗三思籌劃。縱使得罪于世，貽笑于人，有所弗顧，何暇計(jì)其言之當(dāng)否乎。

　　人心者，至公至當(dāng)之心，即蘇子所謂"不言而同然"之情也。人心所在，即天理所在，故須順之。然順亦非諂媚之謂，但須察言觀色，質(zhì)直無(wú)欺，出之以詳慎，示之以謙和，斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之時(shí)，必有過情之議論，尤當(dāng)緘默無(wú)言，以防過咎。

　　前輩有云，凡宴會(huì)交接之時(shí)，稠人廣眾之際，其中人品不齊?；蛘咚匦杏刑?，或者相貌丑陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。必須檢點(diǎn)一番，不可犯人隱諱，使之愧憤。若不能遍識(shí)，最忌妄談時(shí)事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。昔有一友，于廣座中，談及一貴客，其人因言與彼交誼最厚。未幾，貴客偶至，其人不識(shí)，與之揖讓。因問旁人為誰(shuí)，旁人曰："此即頃所言與君交誼最厚者也。"舉座皆相顧微笑。嗟乎！此亦可為輕于出言者之戒矣。

　　下附征事（三則）

　　魯使對(duì)薛（《左傳》）

　　滕侯、薛侯來(lái)朝于魯，二國(guó)爭(zhēng)長(zhǎng)。薛侯曰："吾先封。"滕侯曰："吾周之卜正也。薛，庶姓也，吾不可以后之。"公使羽父，請(qǐng)于薛侯曰："君與滕君，辱在寡人。周人有言曰：'山有木，工則度之。賓有禮，主則擇之。'周之宗盟，異姓為后。寡君若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人〖貺（kuàng），饋贈(zèng)，此處是請(qǐng)薛侯讓步的意思〗，則愿以滕君為請(qǐng)。"薛侯許之，乃長(zhǎng)滕侯。

　　［按］薛詞固嫌直遂，滕語(yǔ)亦太迫切。惟有羽父之言，謙和宛轉(zhuǎn)，文彩動(dòng)人。細(xì)玩其詞，當(dāng)分作六層看。首二句，敘明其事，以下便作寬緩之語(yǔ)。將"山有木"一層，陪起"賓有禮"一層，得借賓引主之法。不說(shuō)賓無(wú)禮，反說(shuō)賓有禮，猶之子產(chǎn)不言曲鈞，而曰直鈞，何其善于辭命也！"周之宗盟，異姓為后"，正是推原欲長(zhǎng)滕之故。要說(shuō)"君若辱貺寡人"，先說(shuō)"寡君若朝于薛"，其語(yǔ)謙婉和平，令人聞之自喜。正如秦伯對(duì)晉使，不言執(zhí)其主以歸，反說(shuō)："寡人之從君而西，亦晉之妖夢(mèng)是踐。"豈非巧于措詞耶？此種皆出言順人心處，初非諂媚逢迎可比。

　　隨宜說(shuō)法（《高僧傳》）

　　宋高僧求那跋摩（此言功德鎧），族姓剎利，罽賓國(guó)王兄也，元嘉八年正月，來(lái)至建業(yè)。文帝引見，勞問殷勤，且曰："寡人常欲持齋戒殺，而勢(shì)有未能，奈何？"師曰："帝王所修，與士庶異。士庶身賤名劣，號(hào)令不行，若不約己節(jié)物，何以修身？帝王以四海為家，萬(wàn)民為子。出一嘉言，則士庶咸悅。布一善政，則神人以和。用賢使能，輕徭薄賦，則雨旸時(shí)若，桑麻遍野。以此持齋，齋亦大矣。以此戒殺，戒何如之。豈必闕半日之餐，全一禽之命，而后為宏濟(jì)耶？"帝乃撫幾嘆曰："俗人迷于遠(yuǎn)理，沙門滯于近教。如師所言，真是開悟明達(dá)，可與言天人之際矣！"因敕住京祇洹寺。師臨歿，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖于天，見者數(shù)千人。

　　［按］法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中，正所謂出言順人心也。

　　巧為諷諫（《懿行錄》）

　　明王尚書友賢，山西寧鄉(xiāng)人，嘗買妾，困于妒妻。尚書宦游時(shí)，幽閉一樓上，餓且死。妻之子毓俊，甫數(shù)歲，謂母曰："彼若餓死，人將謗母。不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母為不賢矣。"母從之。而俊陰以小布袋藏食于內(nèi)，乘進(jìn)粥時(shí)密授之，因得不死。逾年生一子，尚書潛育他所。及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。

　?。郯矗菀匝詰?yīng)世，固當(dāng)順乎人心。即以言事親，亦不可逆乎親志。孔子嘗言"事父母幾諫"，幾諫者，悅親順親之謂也。王君諫母，庶幾得之。