大梵尊者，莊嚴(yán)國(guó)人，一生好敬奉神明，寶鼎心香，四季氤氳不絕。初為敬國(guó)比丘，善談如來妙理，此邦之人，宗信佛教，一聞演教比丘，視若活佛降生，相率從其法戒。此時(shí)尊者妙理雖談，真心尚未超悟，但慈悲方寸，終是好普濟(jì)眾生。見人貧窘，則出所有以賑濟(jì)之，見人疾苦，則出丹丸以針砭之，見人厄難，則竭才智以扶持之。制行端方之人，陽相陰翊，不夸其能。趨向奇?zhèn)ブ浚瑵撌┠瑵?jì)，不矜其功；不分爾我，天下合為一人；不問親疏，中國(guó)聯(lián)為一體，恍惚太公氣象。庶幾，兼愛風(fēng)聲也，不特從游之徒沐其教，被其恩，異國(guó)他鄉(xiāng)亦稱其仁，頌其德也。有詩為證：

　　敬國(guó)比丘好祀神，拯人厄難濟(jì)人貧。
　　潛施默濟(jì)無矜色，遐邇?nèi)嗣裣ろ炄省?br />
尊者道雖偏于老氏，心實(shí)向乎佛宗。故遇臣子，則為講明忠孝之道，而又援古人以為證驗(yàn)。遇昆朋則為講明悌友之道，而又稽往牒以為師資，禪師真墨名儒，行老氏而姬公者也。有時(shí)推墨以附儒，又恐墨道攙入于儒，有時(shí)援儒以入墨，又恐儒術(shù)混同于墨。身介于儒釋之中，欲解脫為佛，又欲羽翼乎儒者也。有詩為證：

　　比丘恍惚有儒風(fēng)，臣子昆朋講正宗。
　　恐墨入儒儒混墨，大為區(qū)別兩途蹤。

尊者一日出行坊郭，見道有死人，無人埋殯，大發(fā)嘆曰：“惟予之辜，不能開覺路，出迷路，以至此也?！币蝗?，泛舟胡海，見江有流尸，無人收殮，大咨嗟曰：“惟予之咎，不能出苦海，登彼岸，以至此也?！倍呔憔栀Y以瘞埋之。如是之類，難以枚舉，以故香名遍天下，陰德滿乾坤。有詩為證：

　　性地樹菩提，心田毓紫芝。
　　陽春真有腳，處處布光輝。

尊者慈悲普濟(jì)，修滿功成，一旦得高人點(diǎn)化，超悟宗旨，遂領(lǐng)徒遠(yuǎn)方行化。尊者一日獨(dú)自先行，眾徒遺落在后，將過一高嶺，山下土人止之曰：“高山有盜，巨魁雄猛，脅從猖狂，劫財(cái)傷命，一人不可往。”尊者曰：“賊勢(shì)雖張，不殺慈悲之族，吾正欲化強(qiáng)暴為善良，何可卻步不進(jìn)。”遂登山，至半腰，果逢一伙嘍啰下山打擄，問尊者討買路金。尊者向嘍啰躬身作禮，口念彌陀，問列位施主化緣。嘍啰曰：“我等是有名活羅漢，正欲下山化緣，客旅誰似你無眼死禿驢，到來上嶺與我提緣。天堂有路不去走，地府無門撞入來，想你在鄉(xiāng)村城市，或假鼎建寺宇，因故或托修理橋梁，善緣誆騙富貴人家金寶成千成萬，今日難逢難遇，且把此來轉(zhuǎn)舍與我供養(yǎng)山中寨主，也是你今日不滅因果。一日生意，全靠你發(fā)個(gè)好市?！庇性姙樽C：

　　山巔有盜不堪行，客旅遭殃哪獲寧。
　　強(qiáng)暴不從尊者化，半山攔住索金銀。

尊者曰：“小僧日前在莊嚴(yán)國(guó)中講經(jīng)設(shè)法，承國(guó)王賜得些金寶，眾徒負(fù)帶在后，汝等必欲買路，可與后來眾徒索討。”嘍啰怒曰：“不必推三阻四，后來人包不得你，從直獻(xiàn)來，更見人情。新磨寶劍如霜，未得生人肉吃，你手持念珠會(huì)化人，我手持利刀會(huì)殺人，激發(fā)眾人心性，一時(shí)噬臍無及?！弊鹫咴唬骸澳抑袑?shí)無買命之錢，項(xiàng)下原非祭刀之肉，汝等必欲索討，我有金蓮寶座一所，任你眾人取去。”嘍啰曰：“寶座何在？”尊者將手從平地一畫，須臾，地中涌出金蓮寶座，尊音跣足立于其上，周圍烈火烘騰，落得旁邊，一看不敢冒火去取，沃之不滅，撲之愈揚(yáng)。寨主聞知，亦會(huì)同眾頭目下來取寶。尊者所從徒眾，耳聞山中聲喊，目見山上火揚(yáng)，匆忙趕來，只見尊者立在火中。只說是賊人焚劫其師，各人抖擻精神，來與嘍啰廝殺。斗了數(shù)合，嘍啰抵?jǐn)巢贿^，走回山寨。尊者自將無上甘霖滅了三昧真火，眾徒弟恃勇欲趕入寨去，滅其群丑。尊者止之曰：“不可。彼之性盜，汝性亦盜耶？但此盜不平，終為路梗，吾自有平服之策，不須汝等殺戮?！敝煌綄⑹忠划?，其山破為兩半，巢穴平空火起，燒得丑虜焦頭爛額，無處安身，此時(shí)賊眾良心悔悟，俱拜伏山巔，愿披剃為僧。尊者乃為之持齋受戒，帶往四方行化。有詩為證：

　　火里金蓮實(shí)可夸，嘍啰無計(jì)可搬拿。
　　穴中火起無逃躲，俯拜比丘作伏命。

尊者服了草寇，又欲越下嶺巖，經(jīng)游異國(guó)。眾人稟曰：“崖下有虎，其勢(shì)負(fù)隅，其聲咆哮，牙爪大張，雖眾不可行?！弊鹫咴唬骸拔嶙杂行g(shù)降之?！蹦抑腥〕龅ね?，化石成羊，投之崖下以飼虎，虎食數(shù)口，負(fù)隅之勢(shì)斂矣，咆哮之聲息矣，牙爪不張，馴若圈中豢豚，望山巔首服者數(shù)次。尊者知是歸依，遂為之受戒，帶回本國(guó)聽經(jīng)脫化，有詩為證：　　服了強(qiáng)人服虎狼，出之苦海上慈航。
　　山君兀自知回首，何況人心本善良。

莊嚴(yán)國(guó)王相位久虛，夢(mèng)卜來得其人，聞尊者普濟(jì)功勛浩大，遂安車蒲輪，迎尊者歸國(guó)，拜為攝政太師，以聽莊嚴(yán)國(guó)事。尊者居了相位，國(guó)人見其慈和遍洽，功德彌天，舉欣欣有喜色，相告曰：“國(guó)中相大梵矣，我輩少緩須臾之死，以觀德化之成。主上雖不及紫極堯舜，相臣則依稀青槐伊周矣。昔者無位無時(shí)，尚且博施濟(jì)眾如此，況今日居有為之位，乘可為之時(shí)，運(yùn)無為之德，其巍巍相業(yè)，蕩蕩德化，又當(dāng)何如？”有詩為證：

　　普濟(jì)功勛蕩且巍，迎居相位握綱維。
　　欣欣喜色人相告，德化之成定可期。

尊者承恩拜相，不以功高而驕，不以位尊而傲，日夜匪懈，虔恭下土，吐哺有之，握發(fā)有之，以致君澤民為心，以輔理承化為事。平明登紫閣，日晏下彤闈，氣有沴戾，物有夭札，皆罪已參贊失職所致。運(yùn)取心上經(jīng)綸，建出擎天手段，古人濟(jì)川舟楫，和羹鹽梅，不是過矣。有詩為證：　　三聘迎歸作相臣，兢兢保大與持盈。
　　虛懷折節(jié)親賢士，欲為君王建太平。

莊嚴(yán)國(guó)王見尊者德深下士，功格皇天，上焉天命眷，下焉人心歸，中焉鬼神享。天與人歸，可膺帝王統(tǒng)緒，況已又承祧乏嗣，垂老倦勤，效揖遜之風(fēng)，將先君所傳國(guó)統(tǒng)禪與尊者。尊者自以臣子而一旦偃蹇為君，恐騰物議，遂西向讓三，南向讓再三，以國(guó)統(tǒng)遜還國(guó)主。欲妙選宗中賢者，以繼承大統(tǒng)，不然推舉朝中有德者君之。若己涼德不谷，居端揆，且負(fù)余愧，恐來天下伴食之譏，何敢妄自尊大，阇奸天位，而蒙垂涎睥睨之誚，仍效仿古人逃避，致還其臣而去。其徒聞風(fēng)，相率而從之，喜其得終修佛之功也。舉國(guó)之人，感其好生之德，沐其慈悲之化，亦相率而從之，宗之為佛教之師，是即戴之為德政之君也，不得已始轉(zhuǎn)還國(guó)中，代攝國(guó)政，行國(guó)君之事，國(guó)王退干清宮養(yǎng)老。有詩為證：　　偃蹇為君物論騰，讓三讓再杜邪萌。
　　人歸天與難逃避，始轉(zhuǎn)中邦握化權(quán)。

尊者涓取某年月日居了正位，兢兢業(yè)業(yè)，惟恐上負(fù)天心，下負(fù)人望，日不遑食，夕不遑寐，以綜理萬幾為務(wù)。每夜且焚香告天曰：“某無似，一旦承君臣禪舉，濫居九重寶位，負(fù)愧不勝，有如執(zhí)玉捧盈，惟恐不勝恫也。倘皇天后土子我為君，愿玉燭調(diào)和，金甌鞏固，百姓享春臺(tái)之樂，九重?zé)o四顧之憂，臣所愿也，天其渭何？”有詩為證：　　業(yè)業(yè)兢兢綜萬幾，有如無力捧盈巵。
　　愿調(diào)玉燭金甌固，萬戶同春慰所私。尊者焚香告天之后，政不下移，權(quán)無旁落，日與二三大臣商榷萬機(jī)，剖決庶政。以故天心用眷，時(shí)和年豐，民安物阜，人敦長(zhǎng)青之風(fēng)，家致可封之俗，民無吏擾，道不拾遺，春晝有人耕綠野，月明無犬吠黃昏，老有所終，幼有所養(yǎng)，雖偏安一隅，亦庶幾富庶之效也。某年月日，始晏駕圓寂。