菩提多那尊者，姓剎利帝，南印度國(guó)王幼子。性極聰慧，質(zhì)極純篤，好善樂(lè)施，名聞里闬。早年有志沙門(mén)，第未得高人印正。及般若多羅遠(yuǎn)來(lái)行化，國(guó)王信佛，施以無(wú)價(jià)寶珠，因見(jiàn)其三子。尊者即出國(guó)王所施之珠，以觀三子之見(jiàn)。彼二子皆囿于世味，獨(dú)幼子慧辨超群，尊者深器重之，為改名達(dá)磨菩提。從游波羅，自謂所依得人，一味恭稟教義，服勤左右，垂四十年，未嘗廢缺。多羅選擇于弟子中惟達(dá)磨一人堪作如來(lái)法嗣，悉將奧義對(duì)達(dá)磨傳之。宋孝武大明元年，自放二十七道神光，現(xiàn)一十八變而逝，尊者為師建塔，始繼其志，述其事，演化本國(guó)。遠(yuǎn)近眾生，如尊者道有真?zhèn)?，皆靡然向風(fēng)從之。尊者在本國(guó)演化經(jīng)六十余年，所從游眾生，大以成大，小以成小，竊隙光以自照，浚余潤(rùn)以自滋，得其濟(jì)渡者，其麗不億，其功無(wú)量。有詩(shī)為證：　　三子皆為帝裔苗，菩提慧辨寡為儔。
　　多羅知是如來(lái)器，奧旨心宗向彼投。

如來(lái)三寶之道，無(wú)一人不篤信，無(wú)一人不敬重。獨(dú)達(dá)磨之侄異見(jiàn)王獨(dú)立一門(mén)戶(hù)，輕人之所罩，謂寂滅之教，當(dāng)擯之宮墻之外。毀人之所信，謂虛無(wú)之道，不容于名教之中。異端橫流之日，左道惑民之時(shí)，異見(jiàn)王欲辟其非，以矯其誕，可謂挺然獨(dú)秀，不為習(xí)俗所移者矣。名曰異見(jiàn)，誠(chéng)哉所見(jiàn)異也。尊者聞其輕毀三寶，發(fā)為嘆詞曰：“毀言出于一人之私，毋用毀也，佛道不可毀也。不知其是不必重，既知其非不必毀。眼前惟聞尊信者為神佛，不聞?shì)p毀者為圣賢。忠厚長(zhǎng)者，毀言不出于口，毀佛無(wú)法，只彰其薄也。存心涼薄者，明有人非，幽有鬼責(zé)，災(zāi)及其身，理勢(shì)然矣。不忍異見(jiàn)王因輕毀二字來(lái)及身之災(zāi)，吾當(dāng)何以救之？”因命弟子波羅提見(jiàn)異見(jiàn)王，為彼說(shuō)法，解脫及身之災(zāi)。異見(jiàn)王怒而問(wèn)曰：“子之宗佛，必以佛為是也、且問(wèn)汝何者是佛？”波羅提答曰：“佛之教，雖不滯于有，亦不淪于無(wú)，惟見(jiàn)性是佛而已?！蓖跤謫?wèn)曰：“師自見(jiàn)性否？”波羅提答曰：“我不見(jiàn)自性，惟見(jiàn)佛性。”王問(wèn)曰：“性在何處為子見(jiàn)之？”波羅提答曰：“性在作用上見(jiàn)之?！蓖踉唬骸靶蕴N(yùn)于中而難知，情露于外而易見(jiàn)，子從何作用上見(jiàn)性？”異見(jiàn)王此論豈好辯哉，正口欲言而未能，心求通而未得，其機(jī)有可通矣。波羅提即為說(shuō)偈曰：

在胎為身，處事為人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍觀俱該法界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)喚作三魂。

異見(jiàn)王聞波羅提所說(shuō)偈言，方寸了然領(lǐng)悟，乃悔前日輕毀之非，而求今日逃歸之是。遂問(wèn)波羅提曰：“知辯出于師訓(xùn)，今日仁者諄諄智辯，從學(xué)何人得來(lái)？”波羅提答曰：“師不在遠(yuǎn)，子歸而求之，有余師。吾之師達(dá)磨，即王之叔菩提也。天潢有仁者，宗譜有禪師，大王悟后之問(wèn)，徒能羨人之徒，不知宗自之叔，竊為大王不取矣?！碑愐?jiàn)王聞言驚駭，不知叔已超悟禪宗，遽敕近臣備法駕，隆禮迎請(qǐng)其叔。國(guó)王長(zhǎng)子次子見(jiàn)菩提悟道而歸，入宮謂其母曰：“吾弟素稱(chēng)慧辨，今日果為得道比丘，吾屬終為劫數(shù)人矣。”尊者因王迎請(qǐng)，即隨駕而至。王接見(jiàn)百拜，致詞曰：“某涼薄無(wú)知，不當(dāng)輕毀三寶，只種種自積愆尤。今日迎請(qǐng)叔父，為侄三寶面前懺除已往愆尤，大賜將來(lái)普渡?！弊鹫咭?jiàn)王不禪改過(guò)，遂取其悔悟之新，憫其陷溺之久，即為懺悔前非。王因泣謝師訓(xùn)，誓愿欽崇三寶。有詩(shī)為證：

　　菩提王叔某之師，超悟禪宗見(jiàn)性虛。
　　敕使迎請(qǐng)求懺悔，欽崇三寶未猶初。尊者在父母之邦演教，依依不忍去。一日，念行化時(shí)至，戒弟子促裝，吾將旦夕南渡。先辭了祖塔，以如來(lái)演教之身，歸期無(wú)定準(zhǔn)也。次與王訣別，以普濟(jì)天涯之客，聚首難逆料也。王固留之。不能得，兄弟留之，亦不能得，乃具大舟，率臣僚，侈供帳，祖餞海堧而別。有詩(shī)為證：

　　叔父宜留鎮(zhèn)本邦，為何話(huà)別戒行裝。
　　海堧祖餞情難舍，回首天涯是異鄉(xiāng)。

尊者自西竺海堧話(huà)別，登大舟泛重溟，經(jīng)幾多風(fēng)浪，值幾多險(xiǎn)怪，在舟中凡三更寒暑，始達(dá)于南海，時(shí)梁武帝普通八年也，廣州刺史蕭昂見(jiàn)西方達(dá)磨師渡江南來(lái)演教，遂迎至公館供養(yǎng)。百姓創(chuàng)見(jiàn)西來(lái)佛，咸愿捐貲鼎建殿宇，以求福澤，蕭昂不能禁，乃具表奏聞?dòng)谏?。梁武一生好佛，非舍殿宇，即舍自身，左右大臣為梁王奔走佛事，無(wú)有寧日。及見(jiàn)蕭昂表奏達(dá)磨佛渡江南來(lái)，龍顏大悅，對(duì)臣子夸張?jiān)唬骸按斯讶苏\(chéng)心所感，事佛之報(bào)也?！彼烨彩箓浞{迎請(qǐng)，又著令蕭昂護(hù)送祖佛至金陵見(jiàn)駕。帝一面發(fā)庫(kù)藏鼎建壯麗寶殿，以作如來(lái)宅舍，一面詔中書(shū)生繕寫(xiě)經(jīng)卷，以便如來(lái)講解。及刺史護(hù)送達(dá)磨到金陵，梁王沐浴齋戒，旗幡鼓樂(lè)，燈燭香花，自出都城迎接，送至新佛殿安頓。武帝觀見(jiàn)達(dá)磨慈容燁燁，寶像煌煌，踵舊日所為，仍愿舍身事佛，又出帑內(nèi)金銀，為建道場(chǎng)功果。君者民之表，一國(guó)人王，尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿為佛事。有詩(shī)為證：

　　過(guò)磨南渡闡如來(lái)，梁武殷懃建殿臺(tái)。
　　迎至金陵親接見(jiàn)，舍身事佛見(jiàn)何呆。

梁王一日問(wèn)達(dá)磨師曰：“寡人宗信釋教，平日在國(guó)中恐依佛無(wú)所，即為造寺，恐念佛無(wú)本，即為寫(xiě)經(jīng)，如此之類(lèi)，不可勝記，不知有何功德？”尊者曰：“佛家功果貴務(wù)其大者、實(shí)者。主上平日造寺寫(xiě)經(jīng)，此人大小果，有漏之因也，何足以言功德。如影隨形，雖有非實(shí)，以此為功德，多見(jiàn)其不知量也?！蔽涞墼唬骸氨睾稳缱鳛槟耸钦婀Φ拢俊弊鹫咴唬骸皟糁敲顖A，體自空寂，如是功德，不以世求，一味在靈性上體認(rèn)，所謂大者實(shí)者。寺之創(chuàng)造，經(jīng)之繕寫(xiě)，初不關(guān)于修持急務(wù)，縱不暇及，亦不言其證修有虧?！蔽涞塾謫?wèn)曰：“如何是圣諦第一義？”尊者曰：“廓然無(wú)圣是也。”帝問(wèn)曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”尊者曰：“不識(shí)?！钡鄄活I(lǐng)悟。尊者嘆曰：“浮慕好佛之名，中實(shí)無(wú)契佛之性，方履圓蓋，其如不相合何！”遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀。有詩(shī)為證：

　　梁武夸功寺與經(jīng)，人天小果有非真。
　　智圓體寂真功德，不落人間色與聲。

某方一行化僧名神光者，平日博覽經(jīng)書(shū)，善談玄理，聞西竺達(dá)磨尊者在嵩山少林寺面壁，乃親往嵩山參謁達(dá)磨，求其教誨。此時(shí)尊者在少林寺面壁自若，不知身后有人參謁，緘默自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己力不誠(chéng)，師坐終日，彼亦侍立終日，師面壁而坐，彼面師而立，師默默不語(yǔ)，彼遲遲不去，如此效誠(chéng)者半月。時(shí)寒冬臘月，忽一夕，天大雨雪，光侍立尊者之傍，屹然不動(dòng)，自宵達(dá)旦，雪積過(guò)膝，彼神與師游，不知肌膚著冷。尊者始憫而慰問(wèn)之，然終無(wú)誨言。光曰：“得師憫念，而不得師教誨，無(wú)上至人必謂我志向遷移，不足與談妙理?！蹦藵撊±?，自斷左臂，置于尊者之前，一以鳴己志向?qū)Ｒ唬灰园准浩蚪绦恼\(chéng)也。尊者曰：“此子非好為是苦節(jié)，其志在欲為如來(lái)傳衣缽也。倘非法器，前不能當(dāng)飛雪，后不能斷左臂，后日吾道之傳，信非此人不可矣?！彼鞛槠涓弧盎劭伞?，有詩(shī)為證：

　　神光參謁意何誠(chéng)，積雪侵踩動(dòng)憫情。
　　不是利刀傷左臂，達(dá)磨還不為更名。

一日，神光從容請(qǐng)問(wèn)尊者曰：“諸佛法印可得聞乎？”尊者曰：“諸佛法印，匪從人得?！惫馕蛟唬喝苏咣?，心者性靈，匪從人得，必從心悟可知矣。我心多震憾不寧，何以能超悟無(wú)上宗旨。遂問(wèn)曰：“我心未寧，乞師與安?！弊鹫咴唬骸叭暧駥帲蓪⑿膩?lái)安，尤見(jiàn)其徒著于象也?！奔肮鈱?duì)曰：“弟子覓心了不可得?！弊鹫咴唬骸凹炔豢傻?，與汝安心境而已。夫佛教虛無(wú)寂滅，吾徒必境象兩忘，始為了證佛事?！弊鹫咴话残木?，正欲神光僧化而進(jìn)之也。神光僧得了師說(shuō)，遂一味在虛無(wú)寂滅上用工，恐染著聲臭色相，則此心終膠擾而不寧，所以與佛相背馳也。有詩(shī)為證：

　　佛法相傳總屬心，虛無(wú)寂滅是金針。
　　靈臺(tái)染著些兒物，不是如來(lái)去后音。

達(dá)磨師面壁少林九年，一日欲西返天竺，乃謂從游眾門(mén)人曰：“時(shí)將至矣，我將西返。汝等游吾門(mén)下有年，我欲將正法付汝等行持，不知何人可繼吾之大事。汝今日毋謂隔塵難言，試各陳所得，我將采而擇焉?！币婚T(mén)人名道副者先以所得白于師曰：“如弟子所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用，意者可以傳正法乎？吾師以為何如？”尊者曰：“子之所見(jiàn)，徇外遺內(nèi)，得吾之皮而已?！贝我婚T(mén)人名尼總持者，亦白其所得曰：“某亦惡乎見(jiàn)哉！我今所解：如慶喜見(jiàn)阿□佛，固一見(jiàn)，更不再見(jiàn)，如此而已。意者如來(lái)正法，屬我行持矣。師以為何如？”尊者曰：“子之見(jiàn)，入而未深，得吾之肉而已?！崩^二子之后，一門(mén)人名道育者，以己之所得進(jìn)曰：“四大本空，五蘊(yùn)非有，而我所見(jiàn)處，無(wú)一法可得。此可以傳正法乎？”尊者曰：“子之見(jiàn)，非得吾之皮，非得吾之肉，乃骎骎得吾之骨者也。得皮者可與共學(xué)，得肉者可與適道，子之得骨，可與立未可與權(quán)也?！弊詈?，達(dá)磨問(wèn)慧可曰：“爾見(jiàn)何如？”慧可承問(wèn)，默默不言，只禮拜其師，拜畢即依位而立。達(dá)磨本日見(jiàn)慧可所為者如此，三子哂之，且曰：”不白所得于言，惟示所為于身，吾等不知其何所見(jiàn)也?！边_(dá)磨獨(dú)大喜曰：“必如子見(jiàn)，始得吾之髓也。子達(dá)權(quán)人哉，吾與子矣?！彼煲匀鐏?lái)正法眼囑咐慧可行持，且授以偈云：

　　吾本來(lái)茲土，傳教救迷情。
　　一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

達(dá)磨為慧可說(shuō)偈畢，即端居本位而逝，后魏孝明帝太和十九年也。其徒為之葬熊耳山，起塔于定林寺。越二年，魏大臣宋云奉使往西域回，遇見(jiàn)達(dá)磨師于蔥嶺，手持一履，翩翩獨(dú)逝。云問(wèn)：“禪師幾時(shí)西歸？”達(dá)磨曰：“歸來(lái)數(shù)載?！痹圃唬骸敖裼瓮?？”達(dá)磨曰：“西天去?！彼烀Ｈ环竹嵌?，更不談及南事。后宋云返國(guó)，對(duì)孝莊皇帝道蔥嶺遇見(jiàn)達(dá)磨，大臣曰：“達(dá)磨圓寂多年，何為今日復(fù)見(jiàn)，子誤矣?！痹圃唬骸白蛞?jiàn)彼手持只履，翩翩獨(dú)往，對(duì)臣道去西天，何為見(jiàn)誤？”舉朝驚異。孝莊令其徒啟壙視之，壙中存一空棺，棺內(nèi)留一革履。帝降詔取遺履，供養(yǎng)于少林寺。有詩(shī)為證：

　　蔥嶺翩翩攜履行，宋云會(huì)別事分明。
　　歸朝具奏開(kāi)棺看，惟有當(dāng)年革履存。