天下之治方術(shù)者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有為不可加矣。宣云：“其有，謂所學(xué)?！惫胖^道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無(wú)乎不在?！痹唬骸吧窈斡山?？明何由出？”既無(wú)不在，則神圣明王何由降出，獨(dú)與眾異？宣云：“又設(shè)問(wèn)也?！薄笆ビ兴跤兴?，皆原于一。”下文所云“內(nèi)圣外王之道”。宣云：“又答?！辈浑x于宗，謂之天人。不離，若孔子言顏氏不違宗主也。謂自然。不離于精，謂之神人。成云：“淳粹不雜，謂之神妙?！辈浑x于真，謂之至人。成云：“凝然不假，謂之至極。”以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，變化不測(cè)，隨物見(jiàn)端。謂之圣人。成云：“以上四人，止是一耳，隨其功用，故有四名?！币匀蕿槎?，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子。宣云：“君子是道之緒余?！币苑榉?，以名為表，宣云：“以法度為分別，以名號(hào)為表率?！币詤轵?yàn)，釋文：“參，本又作操?！毙疲骸耙运傥臅?shū)為征驗(yàn)?！币曰鼮闆Q，宣云：“以稽考所操而決事?！逼鋽?shù)一二三四是也。宣云：“分明不爽如是?！卑俟僖源讼帻X，宣云：“此又一等人。相齒，謂以此為序也。官職是名法之跡。”以事為常，事，謂日用。以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，蕃息，謂物產(chǎn)；畜藏，謂貨財(cái)。兼養(yǎng)及無(wú)告之人。民之理也。宣云：“又一等人?！惫胖似鋫浜?！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，郭云：“本數(shù)明，故末不離?！绷ㄋ谋伲屛模骸氨居肿鞅??！毙〈缶郑溥\(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。宣云：“言史所由傳?！逼湓谟谠?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。士，儒者。搢紳先生，服官者。成云：“搢，笏也，亦插也。紳，大帶?！毙疲骸傲?jīng)所由傳?！痹?shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分。釋文：“道音導(dǎo)?！逼鋽?shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，設(shè)，施也。百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之。宣云：“百家所由傳。”天下大亂，賢圣不明，成云：“韜光晦跡?！钡赖虏灰?，成云：“法教多端?！碧煜露嗟靡徊煅梢宰院?。一察，猶言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，郭云：“各用具一曲，故析判。”察古人之全，寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容。釋文：“稱(chēng)，尺證反?！背稍疲骸坝^察古昔全德之人，猶鮮能備兩儀之亭毒，稱(chēng)神明之容貌，況一曲者乎！”是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。道術(shù)。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，宣云：“不示奢侈，不事靡費(fèi)，不務(wù)光華?！币岳K墨自矯，成云：“矯，厲也。用仁義為繩墨，以厲其志行。”而備世之急，郭云：“勤而儉則財(cái)有余，故急有備。”古之道術(shù)有在于是者。墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。釋文：“墨翟，宋大夫，尚儉素。禽滑厘，翟弟子，不順五帝、三王之樂(lè)，嫌其奢。”為之大過(guò)，己之大循。循，順也。其為之大過(guò)，特己之大順而已，不堪教世也。作為非樂(lè)，命之曰節(jié)用，生不歌，死無(wú)服。成云：“非樂(lè)、節(jié)用，墨子書(shū)二篇名。生不歌，故非樂(lè)；死無(wú)服，故節(jié)用。謂無(wú)衣衾棺槨等資葬之服。”墨子泛愛(ài)兼利而非斗，釋文：“化同己儉為泛愛(ài)兼利?！惫疲骸傲畎傩战郧趦€各有余，故以斗為非?！逼涞啦慌?；成云：“克己，故不怨怒于物。”又好學(xué)而博，不異，郭云：“既自以為是，則欲令萬(wàn)物皆同乎己。”不與先王同，不以先王為然。毀古之禮樂(lè)。郭云：“嫌其侈靡。”黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂(lè)，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。宣云：“既拂人之性，亦自處于薄?！蔽磾∧拥溃衲郎形磾∫?。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類(lèi)乎？是果與人情類(lèi)乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩燾云：“釋詁：‘觳，盡也。’管子地員篇：‘又次曰五觳?！舱撸∫??！笔谷藨n，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨(dú)任，自為之。奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。宣云：“非王者之道?！蹦臃Q(chēng)道曰：稱(chēng)其道之所由?！拔粽哂碇魏樗?，決江河而通四夷九州也，名山三百，俞云：“山當(dāng)作川，字之誤也。此文專(zhuān)以川言，不當(dāng)言支川而不及名川。呂覽始覽篇、淮南地形訓(xùn)并曰‘名川六百’。”支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操稿耜而九雜天下之川，釋文：“稿，舊古考反。崔、郭音讬，則應(yīng)作橐。司馬云：‘盛土器也?！暌羲疲n云：‘耒頭鐵也?！拊疲骸⒁??！抉R云：‘盛水器也。’九，本亦作鳩，聚也。”郭嵩燾云：“雜匯諸川之水，使同歸于大川，故曰九雜。”腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。奠定萬(wàn)國(guó)。禹，大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹺為服，成云：“后世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰蹺。”日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！蹦淦渫饺绱?。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：“姓相里，名勤，南方之墨師。五侯，并學(xué)墨人?！表n非顯學(xué)篇：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄉(xiāng)陵氏之墨。”苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經(jīng)，李云：“苦獲、已齒，二人姓字也?！卑福亨嚵暌杉脆l(xiāng)陵，形近致訛。而倍譎不同，相謂別墨，倍譎，倍異詭譎也。自謂墨之別派。以堅(jiān)白、同異之辯相訾，宣云：“非彼說(shuō)。”以觭偶不仵之辭相應(yīng)，宣云：“是一說(shuō)?！庇s同奇。釋文：“仵，同也?！卑福浩媾急静煌?，強(qiáng)以相應(yīng)，則無(wú)不可同。以巨子為圣人，宣云：“巨子，墨之高弟?！贬屛模骸叭羧寮抑T儒?！苯栽笧橹稍疲骸耙詾閹熤??！奔降脼槠浜笫?，宣云：“思繼其統(tǒng)?！敝两癫粵Q。宣云：“其教不絕?！蹦?、禽滑厘之意則是，其行則非也。成云：“意在救世，所以是也；為之太過(guò)，所以非也。”將使后世之墨者必自苦以腓無(wú)胈、脛無(wú)毛，相進(jìn)而已矣。相進(jìn)，猶相競(jìng)。亂之上也，治之下也。宣云：“亂天下之罪多，教天下之功少?！彪m然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：“即孟子‘墨子兼愛(ài)’意?！睂⑶笾坏靡玻瑢⑶缶忍煜轮g(shù)而不得邪！古“邪”“也”字通用。俞云：“即‘心誠(chéng)求之’意?！彪m枯槁不舍也。雖枯槁其身，不忍舍去也。俞云：“即孟子‘摩頂放踵為之’意?！辈攀恳卜?！可謂竭才之士也夫！

　　不累于俗，不為物累。不飾于物，不自矯飾。不茍于人，無(wú)所茍且。不忮于眾，無(wú)所忌害。愿天下之安寧以活民命，以天下生民為重。人我之養(yǎng)畢足而止，不必求有余也。以此白心，宣云：“暴白其志之無(wú)他?！惫胖佬g(shù)有在于是者。宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之。成云：“宋、尹，并齊宣王時(shí)人，同游稷下。（案：二見(jiàn)漢書(shū)藝文志名家。）宋著書(shū)一篇，尹著書(shū)二篇，咸師于黔而為之名也。性與教合，故聞風(fēng)悅愛(ài)?！弊鳛槿A山之冠以自表，郭云：“華山上下均平?！苯尤f(wàn)物以別宥為始。釋文：“始，首也。崔云：‘別善惡，宥不及?！闭Z(yǔ)心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。發(fā)語(yǔ)吐詞，每令心容萬(wàn)物，即名此容受而為心行?！卑福貉晕倚娜绱?，推心而行亦如此。以聏合歡，釋文：“聏，崔音而，郭音餌。司馬云：‘色厚貌?！蕖⒐?、王云：‘和也。’聏和萬(wàn)物，物合則歡矣?！币哉{(diào)海內(nèi)，強(qiáng)以其道調(diào)之。請(qǐng)欲置之以為主。請(qǐng)欲時(shí)君皆置此心以為主。見(jiàn)侮不辱，不自謂辱。救民之斗；禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。寢，息也。以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，不取其說(shuō)。強(qiáng)聒而不舍者也。故曰：“上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。”上，時(shí)君；下，謀臣。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：其言若此?！罢?qǐng)欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”成云：“宋、尹稱(chēng)黔首為先生，自謂為弟子，先物后己故也?！卑福核?、尹見(jiàn)為置餐者，言請(qǐng)欲先生惟置五升之飯足矣。日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉’！圖活民命，傲救世之士耳?！痹唬骸熬硬粸榭敛?，不以身假物?！币詾闊o(wú)益于天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮厭弗顧，不假外物以為身’，故饑飽弗計(jì)，人皆自炫其明。然計(jì)較太多，雖有益于世而莫之為，故宋、尹以為彼之無(wú)益于天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，宣云：“外以此救世?！币郧橛褱\為內(nèi)，宣云：“內(nèi)以此克己。”其小大精粗，其行適至是而止。其行止于是，則其道術(shù)之大小精粗亦不過(guò)如是。

　　公而不當(dāng)，崔本作“黨”，云：“至公無(wú)黨也?！北R云：“作‘不黨’是。”易而無(wú)私，成云：“平易?！睕Q然無(wú)主，宣云：“決去系累，而無(wú)偏主?！比の锒粌桑疲骸半S物而趨，不生兩意。”不顧于慮，不謀于知，無(wú)旁顧，無(wú)巧謀。于物無(wú)擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而說(shuō)之。成云：“并齊之隱士，俱游稷下，各著書(shū)數(shù)篇?！庇嵩疲骸皳?jù)下文，彭蒙當(dāng)是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕?jié)M市，莫有志者，分定故也?！饼R萬(wàn)物以為首，宣云：“以此為第一事?！痹唬骸疤炷芨仓荒茌d之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之?！敝f(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，必有未應(yīng)選。教則不至，必有未受教。道則無(wú)遺者矣?！蔽ǖ兰姘^齊也。是故慎到，俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論?！瘽h書(shū)藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱(chēng)之?！睏壷ゼ?，成云：“息慮棄知，忘身去己?！倍壊坏靡?，泠汰于物以為道理，釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也?！逼溲栽唬骸胺仓酥?，當(dāng)如不知，將薄有所知，而已近于傷之者也?！贝说街畻壷３稍疲骸班?，近也?！敝l髁無(wú)任而笑天下之尚賢也，釋文：“謑髁，訛?zāi)卟徽?。”案：其用人雖謑髁不正，無(wú)可任使，而以天下尚賢為笑。縱脫無(wú)行而非天下之大圣，其在己縱恣脫略，無(wú)行可稱(chēng)，而以天下大圣為非，卑之無(wú)高論也。椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)，郭云：“猶有椎拍，故未泯合?！贬屛模骸拜k，圓也?！卑福汗屪蹬?，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無(wú)不合矣。是椎拍之義，言強(qiáng)不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見(jiàn)決裂之跡，皆與物宛轉(zhuǎn)之意也。此到之去己。舍是與非，茍可以免，宣云：“不執(zhí)是非，庶無(wú)累也?！辈粠熤獞]，不知前后，釋文：“上知音智。”案：不師人之智慮，不問(wèn)事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，宣云：“回還無(wú)方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋轉(zhuǎn)不定?！比裟ナ恚ノ氖魉淼?，喻其光滑。全而無(wú)非，故能自全而不見(jiàn)非責(zé)。動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。靜無(wú)過(guò)，動(dòng)亦無(wú)過(guò)，罪何由至！是何故？假設(shè)疑問(wèn)，言何故能如此？夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。無(wú)知之物，木石是也。言譬彼無(wú)知之物，不建己以為標(biāo)準(zhǔn)，故不來(lái)指目之患；不用智以相推測(cè)，故不受嫉忌之累。移之則動(dòng)，置之則靜，恒不離于物理，明白易見(jiàn)，是以終其身無(wú)譽(yù)之者，無(wú)譽(yù)則亦無(wú)咎矣。故曰：“至于若無(wú)知之物而已，到之言推極于此。無(wú)用賢圣，夫塊不失道?！焙斡觅t圣為哉！彼土塊亦不失為道也。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉?！逼淠苁轮黎?，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。”田駢亦然，其言相同，舉到以包駢。學(xué)于彭蒙，得不教焉。不教之教，觀其所行，學(xué)焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。與慎到言“至于若無(wú)知之物”無(wú)異。其風(fēng)窢然，惡可而言？”向、郭云：“窢，逆風(fēng)聲?！毖怨诺廊酥L(fēng)教，窢然迅過(guò)，惡可言傳？常反人，不見(jiàn)觀，常反人之意議，不見(jiàn)為人所觀美。下文云：“以反人為實(shí)?！倍幻庥凇駭?。即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉(zhuǎn)，不免于慎到之輐斷。輐、●音義同也。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。郭云：“韙，是也。”案：謂彭師之言，是中有非，于道則未見(jiàn)也。彭蒙、田駢、慎到不知道。故此三人者，直謂之不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病Ｈ徽撈涔８?，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無(wú)所師承，乃其緒論去之彌遠(yuǎn)耳。

　　公而不當(dāng)，崔本作“黨”，云：“至公無(wú)黨也?！北R云：“作‘不黨’是?！币锥鵁o(wú)私，成云：“平易。”決然無(wú)主，宣云：“決去系累，而無(wú)偏主?！比の锒粌?，宣云：“隨物而趨，不生兩意。”不顧于慮，不謀于知，無(wú)旁顧，無(wú)巧謀。于物無(wú)擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而說(shuō)之。成云：“并齊之隱士，俱游稷下，各著書(shū)數(shù)篇?！庇嵩疲骸皳?jù)下文，彭蒙當(dāng)是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕?jié)M市，莫有志者，分定故也?！饼R萬(wàn)物以為首，宣云：“以此為第一事?！痹唬骸疤炷芨仓荒茌d之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之?！敝f(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，必有未應(yīng)選。教則不至，必有未受教。道則無(wú)遺者矣?！蔽ǖ兰姘^齊也。是故慎到，俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論。’漢書(shū)藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱(chēng)之?！睏壷ゼ?，成云：“息慮棄知，忘身去己?！倍壊坏靡眩鎏谖镆詾榈览?，釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也。”其言曰：“凡知人之道，當(dāng)如不知，將薄有所知，而已近于傷之者也?！贝说街畻壷?。成云：“鄰，近也?！敝l髁無(wú)任而笑天下之尚賢也，釋文：“謑髁，訛?zāi)卟徽??！卑福浩溆萌穗m謑髁不正，無(wú)可任使，而以天下尚賢為笑。縱脫無(wú)行而非天下之大圣，其在己縱恣脫略，無(wú)行可稱(chēng)，而以天下大圣為非，卑之無(wú)高論也。椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)，郭云：“猶有椎拍，故未泯合。”釋文：“輐，圓也?！卑福汗屪蹬?，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無(wú)不合矣。是椎拍之義，言強(qiáng)不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見(jiàn)決裂之跡，皆與物宛轉(zhuǎn)之意也。此到之去己。舍是與非，茍可以免，宣云：“不執(zhí)是非，庶無(wú)累也?！辈粠熤獞]，不知前后，釋文：“上知音智?！卑福翰粠熑酥菓]，不問(wèn)事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，宣云：“回還無(wú)方?！比粲鹬?，宣云：“羽自空而下，旋轉(zhuǎn)不定?！比裟ナ?，磨文石作隧道，喻其光滑。全而無(wú)非，故能自全而不見(jiàn)非責(zé)。動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。靜無(wú)過(guò)，動(dòng)亦無(wú)過(guò)，罪何由至！是何故？假設(shè)疑問(wèn)，言何故能如此？夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。無(wú)知之物，木石是也。言譬彼無(wú)知之物，不建己以為標(biāo)準(zhǔn)，故不來(lái)指目之患；不用智以相推測(cè)，故不受嫉忌之累。移之則動(dòng)，置之則靜，恒不離于物理，明白易見(jiàn)，是以終其身無(wú)譽(yù)之者，無(wú)譽(yù)則亦無(wú)咎矣。故曰：“至于若無(wú)知之物而已，到之言推極于此。無(wú)用賢圣，夫塊不失道。”何用賢圣為哉！彼土塊亦不失為道也。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉?！逼淠苁轮黎?，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，適足得世之怪詫焉而已?！碧锺壱嗳唬溲韵嗤?，舉到以包駢。學(xué)于彭蒙，得不教焉。不教之教，觀其所行，學(xué)焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。與慎到言“至于若無(wú)知之物”無(wú)異。其風(fēng)窢然，惡可而言？”向、郭云：“窢，逆風(fēng)聲?！毖怨诺廊酥L(fēng)教，窢然迅過(guò)，惡可言傳？常反人，不見(jiàn)觀，常反人之意議，不見(jiàn)為人所觀美。下文云：“以反人為實(shí)。”而不免于●斷。即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉(zhuǎn)，不免于慎到之輐斷。輐、●音義同也。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。郭云：“韙，是也?！卑福褐^彭師之言，是中有非，于道則未見(jiàn)也。彭蒙、田駢、慎到不知道。故此三人者，直謂之不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病Ｈ徽撈涔８?，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無(wú)所師承，乃其緒論去之彌遠(yuǎn)耳。

　　以本為精，以物為粗，成云：“本，無(wú)也。物，有也。用無(wú)為妙道為精，用有為事物為粗。”以有積為不足，郭云：“寄之天下，皆有余也?！卞Ｈ华?dú)與神明居，宣云：“此虛玄無(wú)為之教?！惫胖佬g(shù)有在于是者。關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。釋文：“關(guān)尹，關(guān)令尹喜也?；蛟疲阂?，字公度。老聃，即老子也，為喜著書(shū)十九篇。”成云：“周平王時(shí)函谷關(guān)令，故謂之關(guān)尹?！庇嵩疲骸皾h志道家有‘關(guān)尹子九篇’，注云：‘名喜，為關(guān)吏?！蛞砸矠樾彰?，失之。又漢志無(wú)老子十九篇之書(shū)。呂覽不二篇‘關(guān)尹貴清’，高注：‘關(guān)尹，關(guān)正也，名喜，能相風(fēng)角，知將有神人而老子到，喜說(shuō)之，請(qǐng)著上至經(jīng)五千言?！现两?jīng)之名，他書(shū)未見(jiàn)也?！苯ㄖ猿o(wú)有，主之以太一，成云：“建立言教，以凝常無(wú)物為宗；悟其恉歸，以虛通太一為主?！币藻θ踔t下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。成云：“表，外也。以柔弱謙和為權(quán)智外行，以空惠圓明為實(shí)智內(nèi)德?！标P(guān)尹曰：“在己無(wú)居，形物自著。宣云：“己無(wú)私主，隨物同著。”其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。宣云：“皆無(wú)心故。”芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：“同物則和，自得則失?！蔽磭L先人而常隨人?！背稍疲骸昂投怀??！崩像踉唬骸爸湫?，守其雌，宣云：“能而處于不能?！睘樘煜孪?；宣云：“處下待輸，有而不積。”知其白，守其辱，潔而不為自潔。為天下谷?！毙疲骸熬犹撌芨?，應(yīng)而不藏?！比私匀∠龋邯?dú)取后，曰：“受天下之垢?！比私匀?shí)，己獨(dú)取虛，無(wú)藏也故有余，巋然而有余。郭云：“獨(dú)立自足之謂?！毙疲骸隘B一語(yǔ)，甚言之?！逼湫猩硪?，徐而不費(fèi)，宣云：“不先故徐。不先則少事，少事故不費(fèi)?！睙o(wú)為也而笑巧。無(wú)為似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：“茍免于咎?！比饲蟾２灰?，己獨(dú)委曲以保安全，曰“茍免咎禍而已”。以深為根，以約為紀(jì)，成云：“以深玄為德之本根，以?xún)€約為行之綱紀(jì)。”曰：“堅(jiān)則毀矣，銳則拙矣。”常寬容于物，不削于人，成云：“知足守分，故不侵削于人?！笨芍^至極。姚本“可謂”作“雖未”，云：“從李氏本改?！标P(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！

　　芴漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與生與！天地并與！齊物論篇云：“天地與我并生。”神明往與！芒乎何之？忽乎何適？神明往而不知所適。萬(wàn)物畢羅，宣云：“無(wú)不包也?！蹦阋詺w，無(wú)可為我歸宿者。古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，釋文：“謂若忘于情實(shí)者也?！被奶浦裕?，大也。唐，空也。無(wú)端崖之辭，無(wú)端可尋，無(wú)崖可見(jiàn)。時(shí)恣縱而不儻，恣縱，謂縱談恣論。不儻，成云“不偏黨”，非也。釋文作“而儻”，無(wú)“不”字，近之。謂忽然而至也。不以觭見(jiàn)之也。成云：“觭，不偶也?！毙疲骸把圆灰砸欢俗砸?jiàn)?！币蕴煜聻樯驖?，不可與莊語(yǔ)；莊語(yǔ)，猶正論。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。因世人不可與莊語(yǔ)，故以此三言為說(shuō)。已見(jiàn)寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所謂“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人聽(tīng)之而以為真，故曰“所以已言”也。寓言，以廣人之意，所謂“藉外論之”也。獨(dú)與天地精神往來(lái)，以精神與天地往來(lái)，寄于至高之境。姚云：“莊以關(guān)尹、老聃不過(guò)如篇首所云‘不離于真’之至人，猶未至極。若莊生之獨(dú)與天地精神往來(lái)，則所謂‘不離于宗，謂之天人’者。”而不敖倪于萬(wàn)物，未嘗鄙棄萬(wàn)物，存驕亢之見(jiàn)。敖倪，與傲睨字同。不譴是非，以與世俗處。不責(zé)人之是非，以與世俗混處。成云：“譴，責(zé)也?！逼鋾?shū)雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也，釋文：“瑰瑋，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛轉(zhuǎn)貌’。一云相從貌。謂與物相從不違，故無(wú)傷也?！逼滢o雖參差而諔詭可觀。成云：“參差者，或虛或?qū)?，不一其言也。諔詭，言滑稽也?！北似涑鋵?shí)不可以已，夫其詞理充實(shí)，不能自已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于本也，宏大而辟，同辟。深閎而肆；宣云：“放縱也?！逼溆谧谝?，可謂稠適而上遂矣。釋文：“稠音調(diào)，本亦作調(diào)?！卑福核欤挂?，達(dá)也。言其于所宗主也，可謂調(diào)通而上達(dá)者矣。蘇輿云：“此即篇首所謂‘不離于宗’者?！彪m然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。然其因應(yīng)于變化而冥解于物情也，其用不竭，其來(lái)不遺，芒昧如不可見(jiàn)，未有能盡其妙者?！　』菔┒喾?，方，術(shù)也。其書(shū)五車(chē)，言其多。其道舛駁，郭慶藩云：“司馬本舛作踳。文選魏都賦注引司馬云：‘踳讀曰舛。駁，色雜不同也?！忠抉R此注，一作‘舛馳’。法言敘曰：‘諸子各以其知舛馳?！茨蟼m真訓(xùn)：‘二者代謝舛馳。’泛論訓(xùn)：‘見(jiàn)聞舛馳于外。’說(shuō)山訓(xùn)‘分流舛馳’，玉篇引作‘●馳’，義亦同也?！逼溲砸膊恢?。中，竹仲反。歷物之意，曰：其歷指事物之意，有曰?！爸链鬅o(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。杜撰小一，以配大一。無(wú)厚不可積也，其大千里。司馬云：“茍其可積，何但千里乎！”天與地卑，山與澤平。天地一致，山澤均平。日方中方睨，物方生方死。成云：“睨，側(cè)視也。居西者呼為中，處東者呼為側(cè)，則無(wú)中、側(cè)也。猶生死也：生者以死為死，死者以生為死。日既中、側(cè)不殊，物亦死生無(wú)異也?！贝笸c小同異，此之謂小同異；謂之大同而與小同有異，是同異雜也，然止謂之小同異。萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。如寒暑晝夜，是萬(wàn)物畢同畢異也，方謂之大同異。南方無(wú)窮而有窮，宣云：“謂之南，已有分際，舉一以反三也?！苯袢者m越而昔來(lái)。宣云：“知有越時(shí)，心已先到?！卑福捍苏Z(yǔ)又見(jiàn)齊物論篇，彼“來(lái)”作“至”。連環(huán)可解也。成云：“環(huán)之相貫，貫于空虛，不貫于環(huán)。是以?xún)森h(huán)貫空，不相涉入，各自通轉(zhuǎn)，故可解也?！蔽抑煜轮醒?，燕之北，越之南是也。此擬議地球中懸，陸路可達(dá)，故燕北即是越南，與鄒衍瀛海之談?dòng)謩e。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！毙疲骸疤斓胤谴螅曳切?。”惠施以此為大觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之?；葑砸詾橛谔煜轮?，獨(dú)觀其大，以此曉示辯人，辯人亦樂(lè)之也。卵有毛，宣云：“卵無(wú)毛，則鳥(niǎo)何自有也？”雞三足，司馬云：“雞兩足，所以行而非動(dòng)也，故行由足發(fā)，動(dòng)由神御。今雞雖兩足，須神而行，故曰三足也?！臂刑煜?，宣云：“稱(chēng)王自大?！比梢詾檠颍疲骸叭蛑?，皆人所命，若先名犬為羊，則為羊矣?！瘪R有卵，成云：“胎、卵濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。鳥(niǎo)卵既有毛，獸胎何妨名卵！”丁子有尾，成云：“楚人呼蝦蟆為丁子。蝦蟆無(wú)尾，人所共知。以道觀之，無(wú)體非無(wú)，非無(wú)尚得稱(chēng)無(wú)，何妨非有可名尾也！”案：蝦蟆初生，無(wú)足有尾，聞雷后，足出而尾沒(méi)矣?；鸩粺?，宣云：“人皆火食，是不熱。”山出口，宣云：“空谷傳聲?！陛啿慧叺?，輪轉(zhuǎn)不停，蹍地則何以轉(zhuǎn)？目不見(jiàn)，宣云：“見(jiàn)則何以不自照？”指不至，至不絕，有所指則有所遺，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之誤。數(shù)語(yǔ)皆就人身言，耳雖有絕響之時(shí)，然天下古今，究無(wú)不傳之事物，是不絕也?！爸痢弊志壣隙`，遂不可通矣。龜長(zhǎng)于蛇，成云：“夫長(zhǎng)短相形，無(wú)長(zhǎng)非短。謂蛇長(zhǎng)龜短，乃物之滯情，今欲遣此迷惑，故云龜長(zhǎng)于蛇?！庇嵩疲骸凹础笥谇锖乐┒┥綖樾　狻！本夭环?，宣云：“天下自有方，非以矩?！币?guī)不可以為圓，宣云：“天下自有圓，非以規(guī)。”鑿不圍枘，成云：“鑿，孔也。枘者，內(nèi)孔中之木。”宣云：“枘自入之耳，鑿未嘗圍之?！憋w鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也，鳥(niǎo)飛多以晝，故云影未嘗動(dòng)。司馬引墨子云：“影不徙也?！辨検钢捕小惨弧巢恍胁恢怪畷r(shí)，鏃矢行止，人為之也。專(zhuān)以鏃矢言，是有不行不止之時(shí)矣。狗非犬，成云：“狗、犬同實(shí)異名。名實(shí)合，則彼所謂狗，此所謂犬也；名實(shí)離，則彼所謂狗，異于犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。’”黃馬、驪牛三，宣云：“二色與體為三?！卑坠泛?，宣云：“白黑，人所名，烏知白之不當(dāng)為黑乎？”孤駒未嘗有母，李云：“駒生有母，言孤則無(wú)母，孤稱(chēng)立，則母名去也，故孤駒未嘗有母?！币怀咧?，日取其半，萬(wàn)世不竭。司馬云：“捶，杖也。若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬(wàn)世不竭?！鞭q者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮?；笀F(tuán)、公孫龍辯者之徒，成云：“桓、公孫并趙人，辯士，客游平原君之門(mén)。而公孫龍著守白論，見(jiàn)行于世?！憋椚酥?，易人之意，成云：“雕飾人心，改易人意。”能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。宣云：“辯者迷于其中而不能出?！被菔┤找云渲?，同智。與人之辯，及其同游之人所辯論。特與天下之辯者為怪，成云：“特，獨(dú)也，字亦有作將者?！卑福簽楣?，謂騁其譎異。此其柢也。俞云：“柢與氐通。史記秦始皇紀(jì)‘大氐盡畔秦吏’，正義：‘氐，猶略也?！似滂芤?，猶云此其略也?！比换菔┲谡?，自以為最賢，自以為解理最賢于眾。曰：“天地其壯乎！”司馬云：“惠唯以天地為壯于己也?！笔┐嫘鄱鵁o(wú)術(shù)。司馬云：“施意在勝人，而無(wú)道理之術(shù)?！蹦戏接幸腥搜?，曰黃繚，釋文：“倚，本或作畸，同。李云：‘異也?！背稍疲骸靶拯S，名繚，不偶于俗。”問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對(duì)，成云：“不辭謝而應(yīng)機(jī)，不思慮而對(duì)答?！北闉槿f(wàn)物說(shuō)；成云：“遍為陳說(shuō)萬(wàn)物根由?！闭f(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪。成云：“加奇怪以騁其能?！币苑慈藶閷?shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。成云：“不能和適。”弱于德，陳于物，內(nèi)弱外強(qiáng)，其涂隩矣。隩，曲而隱也。非大道。由天地之道觀惠施之能，其猶一□一虻之勞者也，其于物也何庸！成云：“庸，用也?！狈虺湟簧锌桑疲骸皟?nèi)圣外王，皆原于一，充之而可，何須逐物邪！”曰愈貴，道幾矣！曰，詞也。言愈自貴重，不須多言，于道亦庶幾矣?；菔┎荒芤源俗詫帲园捕ㄆ湫?。散于萬(wàn)物而不厭，成云：“散亂精神?！弊湟陨妻q為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，釋文：“駘，李音殆，放也。”宣云：“不得，無(wú)所得?！敝鹑f(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競(jìng)走也。聞響大而高聲，不知聲宏而響愈振；見(jiàn)影來(lái)而疾走，不知形捷而影競(jìng)隨之也。悲夫！

〔一〕“有”原誤“若”，據(jù)集釋本改。