治大國若亨小鮮。

　　羅振玉曰：“亨”，王本作“烹”，與景福本同。釋文出“烹”，注：“不當(dāng)加‘火’。”則王本原作“亨”，今改正。景龍本、敦煌本均作“亨”，御注本、敦煌庚本作“享”。又“鮮”，敦煌辛本作“腥”，注：“河上作‘鮮’?！?br />
　　謙之案：遂州本作“厚小腥”，“厚”字誤。范本作“亨小鱗”，注：“小鱗，小魚也。治大國譬如亨小鱗。夫亨小鱗者不可擾，擾之則魚爛。治大國者當(dāng)無為，為之則民傷。蓋天下神器不可為也?！摈[、神為韻，于義可通。又“腥”字，成玄英疏：“腥，魚也；河上公作鮮字，亦魚也?！蔽ㄐ扔谐袅x。楚辭涉江“腥臊并御”，注：“臭也?！庇帧叭鈩t麋腥”，疏：“生肉也，又為○?！蓖ㄋ孜模骸棒~臭曰腥。”作“腥”義短，仍從碑本作“亨小鮮”為是?？讖V森詩聲類三“亨”字下曰：“案‘亨’、‘烹’、‘享’三字，后人所別，古人皆只作‘亨’字，而隨義用之，其讀似亦只有亨音?！焙由献ⅲ骸芭胄◆~不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。”淮南齊俗訓(xùn)引老子曰：“治大國若烹小鮮，為寬裕者，曰勿數(shù)撓，為刻削者，曰致其咸酸而已?！苯院侠献庸帕x。

　　洪頤烜曰：按韓非子解老篇：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國者苦烹小鮮?！薄叭簟笔恰翱唷弊种?。　　易順鼎曰：舊注皆以烹小鮮為烹小魚，然義頗難解。道德指歸論治大國篇云：“是以明王之治大國也，若亨小澌。”亨，通也?！颁闭撸f文云：“水索也。”水索謂水將盡。亨小澌，謂通極小之水，若行所無事矣?！昂唷弊x如字，后人誤讀為烹，“澌”與“鮮”古字亦通。詩“有兔斯首”，箋：“斯，白也?！苯袼渍Z“斯白”之字作“鮮”，是其證。小鮮即小澌也。

　　謙之案：洪、易皆頗迂曲其說，惟以此知“若”字疑本或作“苦”，“鮮”字疑嚴(yán)本作“澌”，是也。又韓非解老引“國”下有“者”字，顧廣圻曰：“傅本及今德經(jīng)皆無‘者’字?！蓖跸壬髟唬骸爸我小摺??！苯癜溉龂揪硭氖年悏墼u，“治大國者若烹小鮮”，后漢書循吏傳注引“理大國者若亨小鮮也”，蜀志姜維傳評引“治大國者猶烹小鮮”，皆有“者”字。北堂書鈔二十七引“治國若烹小鮮”，后漢書逸民傳引“理大國若烹小鮮”，類聚五十二、淮南齊俗訓(xùn)、文子道德篇引“治大國若烹小鮮”，均無“者”字，同此石。又馬其昶曰：“詩毛傳云：‘烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。’義出老子。”

　　以道邪天下，其鬼不神。

　　顧廣圻曰：傅本“下”下有“者”字，與各本全異。　　王先慎曰：治要引老子亦有“者”字，蓋唐人所見老子本有“者”字。

　　羅振玉曰：敦煌庚本、景福本均有“者”字。

　　謙之案：柰卷、室町、彭、趙亦有“者”字。

　　又“邪”，傅本作“蒞”。畢沅曰：“古‘蒞’字作‘○’，亦通用位，俗作‘蒞’及‘邪’，并非也?！标懙旅髟唬骸靶?，古無此字，說文作‘○’。”易順鼎曰：“按淮南俶真訓(xùn)注云：‘以道○天下，其鬼不神?！稹恕W’之正字，知高誘所見老子本作‘○’，作‘蒞’與‘蒞’者非也。此與說文引老子書‘盅’字，同為古文之可寶貴者?！?br />
　　謙之案：“○”與“蒞”義同?！靶啊?，玉篇：“力致切。詩云：‘方叔邪止。’蒞，臨也?！薄啊稹?，玉篇：“力季、力至二切，臨也，從也。”此云“以道○天下”者，即以道臨天下也，與“邪”無二義?！靶啊弊忠娫娊?jīng)，說文未收，非古無此字。

　　謙之案：論衡知實(shí)篇曰：“故夫賢圣者，道德智能之號；神者，渺?；秀睙o形之實(shí)?！币浴百t圣”與“神”對舉，其誼出于老子。又王道曰：“傳曰：‘國將興，聽于人；國將亡，聽于神?！ト艘缘琅R天下，則公道昭明，人心純正，善惡禍福，悉聽于人；而妖誕之說，陰邪之氣，舉不得存乎其間，故其鬼不神?！?br />
　　非其鬼不神，其神不傷人?！　?yán)可均曰：御注作“傷民”，下二句亦然。

　　謙之案：慶陽、磻溪、樓正、彭、范、高并作“民”，傅本作“人”。韓非子引“非其鬼不神，其神不傷人也”，下有“也”字。惟干道本“傷”下脫“人”字?！　☆檹V圻曰：傅本及今德經(jīng)皆無上下兩“也”字。藏本“傷”下有“人”字，是也，傅本及今德經(jīng)皆有。

　　非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸?！　?yán)可均曰：“交歸”，各本作“交歸焉”。

　　魏稼孫曰：御注“故德交歸焉”，嚴(yán)舉“焉”字，失校“德”字。

　　羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均作“故得交歸”。

　　謙之案：慶陽、磻溪、樓正、彭、范、高“人”并作“民”。韓非子解老“故”作“則”，與范本同。又引“圣人亦不傷民”，顧廣圻曰：“傅本及今德經(jīng)‘民’皆作‘人’。案韓子自作‘民’?！蓖跸壬髟唬骸吧袭?dāng)有‘非其神不傷’句，惟趙孟俯本無，疑刊本書者從誤本老子刪之也。河上公、王弼、傅本并有?！庇职浮耙唷弊郑T本同，惟敦煌辛本作“之”，并云：“諸本皆作‘亦’字，唯張系天（案強(qiáng)本成疏‘天’作‘師’）、陸先生本作‘之’字。然‘之’‘亦’二字形似，故寫者誤作‘亦’字，今用‘之’為是。言非此鬼之不傷物，但為人以道蒞天下，能制伏耶惡（顧本、強(qiáng)本成疏‘耶’作‘邪’），故鬼不復(fù)傷害于人，力在圣治（顧本成疏‘治’作‘理’），故云‘圣人之不傷人’也?！?br />
　　陶鴻慶曰：“非其”二字，蓋涉上文“非其鬼不神”而誤衍也。王注云：“道洽則神不傷人；神不傷人，則不知神之為神。道洽則圣人亦不傷人；圣人不傷人，則不知圣之為圣也。猶云不知神之為神，亦不知圣人之為圣也?！笔瞧渌娊?jīng)文本作“神不傷人，圣人亦不傷人”。

　　「音韻」此章江氏韻讀無韻。姚文田：鮮、神、神、人韻（七真平聲）。高本漢同。奚侗：鮮、神、神、人、人、人韻。陳柱：鮮、神、神、人、人、人、焉韻。謙之案：鮮與神、人、焉為韻是也。鮮、神、人，真部，焉，元部，此為元、真通韻。

　　右景龍碑本不分章，四十七字，敦煌本、河上本同，王、范本四十八字，傅本四十九字。敦煌本題“治大國章”，河上題“居位第六十”，王本題“六十章”，范本題“治大國章第六十”。