薦福古禪師。

　　禪師名承古、西州人、傳失其氏。少為書生、博學(xué)有聲。

　　及壯、以鄉(xiāng)選至禮部、議論不合。有司怒裂其冠。

　　從山水中來、客潭州丫山。見敬玄禪師、斷發(fā)從之游。　　巳而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子、知見甚高、容以入室。

　　後游廬山、登歐峰。愛宏覺塔院閑寂、求居之。

　　清規(guī)凜然、過者肅恭。時(shí)叢林號古塔主。

　　初說法於芝山、嗣云門。景佑初、范文正公仲淹守饒?！　∷哪晔隆⒂宰∷]福示眾曰、眾生久流轉(zhuǎn)者、為不明自巳。

　　欲出苦源、但明取自巳。自巳者、有空劫時(shí)自巳。有今時(shí)日用自巳。

　　空劫自巳是根帶。今時(shí)日用自巳是枝葉。

　　又曰、一夏將末、空劫巳前事、還得相應(yīng)也未。

　　若未得相應(yīng)、爭奈永劫輪回何有。什麼心情、學(xué)佛法、廣求知解。

　　風(fēng)吹入生死海。若是知解、諸人過去生中、總曾學(xué)來。

　　多知多解、說得慧辯過人。機(jī)鋒迅疾、只是心不息。

　　與空劫巳前事、不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動經(jīng)塵劫、不復(fù)人身。

　　如今生出頭來、得人身。在袈裟之下、依前廣求知解。

　　不能息心、未免六趣輪回。何不歇心去、如癡如迷去。

　　不語五七年去。巳後佛也不奈汝何。

　　古德云、一句語之中、須得具叁玄。故知、此叁玄法門、是佛知見。

　　諸佛以此法門。度脫法界眾生、皆令成佛?！　〗袢藚s言、叁玄是臨濟(jì)門風(fēng)、誤矣。汾州偈曰、叁玄叁要事難分。

　　古注曰、此句總頌叁玄也。下叁句別列叁玄也。

　　得意忘言道易親。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明該萬象。

　　古注曰、此體中玄。重陽九日菊花新。古注曰、此句中玄也。

　　僧問、叁玄叁要之名。愿為各各標(biāo)出。

　　古曰、叁玄者一體中玄。二句中玄、叁玄中玄。此叁玄門、是佛祖正見。

　　學(xué)道人、但隨入得一玄。巳具正見、入得諸佛閫域。

　　僧問、依何圣教參、詳悟得體中玄。

　　古曰、如肇法師云、會萬物為自巳者、其唯圣人乎。

　　又曰、叁界唯心、萬法唯識。又曰、諸法所生、唯心所現(xiàn)。一切世間因果。

　　世界微塵、因心成體。六祖云、汝等諸人。自心是佛、更莫狐疑。

　　外無一法而能建立。皆是自心、生萬種法。

　　又云、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵轉(zhuǎn)大法輪。

　　如此等、方是正見。缺纖毫、即成邪見。便有剩法、不了唯心。

　　僧又問、如何等語句。及時(shí)節(jié)因緣、是體中玄。

　　古曰、佛以手指地曰、此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草、插其處曰。

　　建梵剎竟、佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。

　　起曰萬象森羅、百千妙義。只向一毫上、便識得根源。

　　僧問趙州、如何是學(xué)人自巳。州對曰、山河大地。　　此等所謂合頭語、直明體中玄。正是潑惡水、自無出身之路。

　　所以云門誡曰、大凡下語如當(dāng)門劍。

　　一句之下、須有出身之路。若不如是、死在句下?！　∮帜显涸啤⒅T方只具啐啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。

　　僧進(jìn)曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山問石室、曾到五臺不。對曰曾到。

　　曰見文殊不。對曰見。又問文殊、向汝道什麼。

　　對曰、道和尚父母、拋在荒。僧問甘泉。

　　維摩以手、擲叁千大千世界於他方。意旨如何。答曰、填溝塞壑?！　∩?、一句道盡時(shí)如何。答曰、百雜碎。云門問僧、甚處來。曰南岳來?！　∮謫枴⒆尯蜕袨樯跞攵赐ズ?。僧無對、云門代云?！　≈x和尚降尊就卑。此等語、雖赴來機(jī)。亦自有出身之路。　　要且未得脫潔凈。更須知有句中玄。

　　僧曰、既悟體中玄。凡有言句、事理俱備、何須句中玄。

　　古曰、體中玄臨機(jī)須看、時(shí)節(jié)分賓主。

　　又認(rèn)法身法性、能卷舒萬象、縱奪圣凡。被此解見所纏、不得脫。

　　所以須明句中玄。若明得、謂之透脫一路、向上關(guān)捩。

　　又謂之本分事、祗對更不答話。僧曰、何等語句是句中玄。

　　古曰、如比丘問佛、說甚法。佛云、說定法又問、明日說甚法。

　　佛云、不定法。曰今日為甚定、明日為甚不定?！　》鹪?、今日定、明日不定。僧問思和尚、如何是佛法大意。　　答曰、廬陵米作麼價(jià)。又僧問趙州。承聞和尚親見南泉來、是否。

　　答曰、鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。

　　又問云門、如何是超佛越祖之談。答曰、餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。

　　又問洞山、如何是佛。答曰麻叁斤。

　　若於此等言句中、悟入一句、一切總通。所以體中玄見解、一時(shí)凈盡。

　　從此巳後、總無佛法知見。便能與人去釘楔、脫籠頭。

　　更不依倚一物。然但脫得知見見解。

　　猶在於生死、不得自在。何以故、為未悟道故。

　　於他分上、所有言句、謂之不答話。今世以此為極則、天下大行、祖風(fēng)歇滅。

　　為有言句在。若要不涉言句、須明玄中玄。

　　僧曰、何等語句、時(shí)節(jié)因緣、是玄中玄。古曰、如外道問佛。

　　不問有言、不問無言。世尊良久。外道曰、世尊大慈大悲。

　　開我迷云令我得入。又僧問馬大師。離四句、絕百非。

　　請師直指西來意。答曰、我今日無心情、但問取智藏。僧問藏。　　藏曰、我今日頭痛、問取海兄。又問海。海曰、我到遮卻不會。

　　又臨濟(jì)問黃檗、如何是佛法的的大意。叁問叁被打。

　　此等因緣、方便門中、以為玄極。唯悟者方知?！　∪敉献娉踝凇⒓次纯梢?。僧曰、叁玄須得一時(shí)圓備、有何過。

　　古曰、但得體中玄、未了句中玄。此人常有佛法知見。

　　所出言語、一一要合叁乘。對答句中、須依時(shí)節(jié)?！　【呃硎?、分賓主、方謂之圓。不然、謂之偏枯。

　　此人以不忘知見、故道眼未明。如眼中有金屑?！　№毟蚓渲行?、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返為此知見奴使。

　　并無實(shí)行、有憎愛人我。以心外有境、未明體中玄也。

　　云門臨濟(jì)下兒孫、多如此。

　　凡學(xué)道人、縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫路上。

　　始得平穩(wěn)、腳踏實(shí)地。僧曰、既云於祖佛言句、棒喝中學(xué)?！　『喂视斜M善不盡善者。古曰、一切言句棒喝、以悟?yàn)閯t。

　　但學(xué)者下劣不悟道。但得知見、是學(xué)成非悟也。

　　所以認(rèn)言句作無事。作點(diǎn)語、作縱語、作奪語。

　　作照作用、作同時(shí)不同時(shí)語。此皆邪師過謬、非眾生咎。

　　學(xué)者本意、只欲悟道見性。為其師不達(dá)道、將知見教渠?！　」试晃已郾菊?、因師故邪。僧曰、師論叁玄法門。

　　名既有叁、法門亦有叁。而語句各各不同。

　　如何又言、一句之中、須具叁玄叁要。古曰、空空法界、本自無為。

　　隨緣應(yīng)現(xiàn)、無所不為。所以虛空世界、萬象森羅。

　　四時(shí)陰陽、否泰八節(jié)。草木榮枯、人天七趣。圣賢諸佛、五教叁乘。

　　外道典籍、世出世間、皆從此出。故云、無不從此法界流?！　【烤惯€歸此法界。經(jīng)云、一切諸佛。

　　及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰、於一毫端現(xiàn)寶王剎。

　　坐微塵轉(zhuǎn)大法輪。

　　維摩曰、或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰??；驎r(shí)作地水、或時(shí)作火風(fēng)。李長者云。

　　於法界海之智水、示作魚龍。處涅盤之大宅、現(xiàn)陰陽而化物。

　　真覺云、一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。

　　叁祖云、一即一切、一切即一。故曰、萬法本無、攬真成立。

　　真性無量、理不可分。故知、無邊法界之理?！　∪w在、一法一塵之中。華嚴(yán)曰、法性在一切處。

　　一切眾生及國土、叁世悉在無有馀。亦無形相而可得。

　　到此境者、一法一塵、一色一聲。皆具周含容四義。

　　理性無邊、事相無邊。參而不雜、混而不一。

　　何疑一語之中不具叁玄叁要耶。僧又進(jìn)曰、古人何故須要?！　∫徽Z之中、具叁玄叁要。其意安在哉。

　　古曰、蓋緣叁世諸佛、所有言句教法。出自體中玄。叁世祖師、所有言句并教法。

　　出自句中玄。十方叁世佛之與祖、所有心法。出自玄中玄。

　　故祖道門中。沒量大人、容易領(lǐng)解。

　　且如親見云門尊宿、具大聲價(jià)。如德山密、洞山初、智門寬、巴陵鑒。

　　只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之?！　∪缟畣柊土辍⑻崞抛?。答曰銀盛雪。問吹毛劍?！　〈鹪簧汉髦χ沃?。問佛教祖意是同別。答曰、雞寒上樹、鴨寒下水。

　　云我此叁轉(zhuǎn)語、足報(bào)云門恩了也。更不為作忌齋。

　　大眾、云門道。此事若在言句。一大藏教、豈無言句。

　　豈可以叁轉(zhuǎn)語、便報(bào)師恩乎。古臨終寫偈、辭眾曰?！　√斓乇就ⅧB飛空無跡。雪伴老僧行、須彌撼金錫?！　∫矣隙了摹㈧`光一點(diǎn)赤。珍重會中人、般若波羅蜜。　　贊曰、古說法有叁失。

　　其一判叁玄叁要、為玄沙所立叁句。其二罪巴陵叁語、不識活句。

　　其叁分兩種自巳、不知圣人立言之難。

　　何謂叁玄叁要、為玄沙所立叁句耶。曰、所言一句中具叁玄。一玄中具叁要。

　　有玄有要者、臨濟(jì)所立之宗也。在百丈黃、但名大機(jī)大用。

　　在頭雪峰、但名陷虎卻物。

　　譬如火聚、觸之為燒、背之非火。古謂非是臨濟(jì)門風(fēng)。則必有據(jù)、而言有據(jù)。　　何不明書、以絕學(xué)者之疑。不然則是臆說。

　　肆為臆說、則非天下之達(dá)道也。見立叁玄、則分以為體中。

　　為句中、為玄中。至言叁要?jiǎng)t獨(dú)不分辯乎?！　》阶I呵學(xué)者、溺於知見、不能悟道。及釋一句之中、具叁要。

　　則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。證成曰、性理無邊、事相無邊。

　　參而不雜、混而不一。何疑一語之中、不具叁玄叁要。

　　夫敘理敘事、豈非知見乎。且教乘既具此意。　　則安用復(fù)立宗門。古以氣蓋人、則毀教乘為知見。

　　自宗不通、則又引知見、以為證、此一失也。

　　何謂罪巴陵叁語、不識活句耶。曰巴陵真得云門之旨。夫語中有語、名為死句。　　語中無語、名為活句。使問提婆宗、答曰外道是。

　　問吹毛劍、答曰利刃是。問祖教同異、答曰不同。

　　則鑒作死語、墮言句中。今觀所答叁語、謂之語則無理。　　謂之非語、則皆赴來機(jī)活句也。古非毀之過矣、二失也。

　　何謂分二種自巳。不知圣人立言之難耶。曰世尊偈曰?！　⊥幽俏⒓?xì)識、習(xí)氣如瀑流。真非真恐迷、我常不開演。

　　以第八識、言其為真也耶。則慮迷無自性。

　　言其非真也耶、則慮迷為斷滅。故曰我常不開演、立言之難也。

　　為阿難指示、即妄即真之旨。但曰二種錯(cuò)亂修習(xí)。

　　一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明、能生諸緣?！　【壦z者、然猶不欲間隔其辭。慮於一法中、生二解故。　　古建兩種自巳、疑誤後學(xué)叁失也。

　　禪林僧寶傳卷第十二。