釣情第二十二

　　孔子曰：未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。又曰：未信，則以為謗己，孫卿曰：語(yǔ)而當(dāng)，智也；默而當(dāng)，知也。尸子曰：聽(tīng)言耳目不懼，視聽(tīng)不深，則善言不往焉。是知將語(yǔ)者，必先釣於人情，自古然矣。

　　故《韓子》曰：夫說(shuō)之難也，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。事以密成，語(yǔ)以泄敗，未必其身泄之也，而說(shuō)及其所匿之事，如是者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言善議以推其惡者，身危。貴人得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，則身危。強(qiáng)之以甚所不為，止之以其所不能已者，身危。又曰：與之論大人，則以為間己；與之論細(xì)人，則以為粥權(quán)。論其所愛(ài)，則以為供資；論其所惜，則以為嘗己。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此不可不知也。彼自知其計(jì)，則無(wú)以其失窮之；自勇其斷，則無(wú)以其敵怒之。

　　荀悅曰：夫臣下之所以難言者，何也？言出乎身，則咎悔及之矣。故曰：舉過(guò)揭非，則有干忤之咎；勸勵(lì)教誨，則有俠上之譏。言而當(dāng)，則恥其勝己也；言而不當(dāng)，則賤其愚也。先己而同，則惡其奪己明也；后己而同，則以為從順也。違下從下，則以為諂諛也；違上從下，則以為雷同也。與眾共言，則以為順負(fù)也；違眾獨(dú)言，則以為專美也。言而淺露，則簡(jiǎn)而薄之；深妙弘遠(yuǎn)，則不知而非之。特見(jiàn)獨(dú)智，則眾惡其蓋之也，雖是而不見(jiàn)稱；與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭(zhēng)，則以為易窮；言而不盡，則以為懷隱；進(jìn)說(shuō)竭情，則以為不知。量言而不效，則受其怨責(zé)；言而事效，則以為固當(dāng)。利於上不利於下，或便於左則不便於右，或合於前而忤於后，此下情所以常不通。仲尼發(fā)憤稱予欲無(wú)言者，蓋為語(yǔ)之難也。

　　何以明其難耶？昔宋有富人，天雨墻壞。其子曰：不筑，且有盜。其鄰人亦云。暮而果大亡，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問(wèn)群臣：吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？關(guān)其思曰：胡可。乃戮關(guān)其思，曰：胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡取之。此二說(shuō)者，其智皆當(dāng)矣。然而甚者為戮，薄者見(jiàn)疑。非智之難也，處智則難。衛(wèi)人迎新婦，婦上車，問(wèn)驂馬誰(shuí)馬也？御曰：御籍之。新婦謂仆曰：拊驂無(wú)苦服。車至門，拔，教逆毋滅櫓，將失火。入室，見(jiàn)臼曰：徙牖下，妨往來(lái)者。主人大笑之。此三言皆要言也，然而不免為笑者，早晚之時(shí)失矣。此說(shuō)之難也。

　　說(shuō)者知其難也，故語(yǔ)必有釣，以取人情。何以明之？昔齊王后死，欲置后而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一。旦日，因問(wèn)美珥所在，因勸立以為王后。齊王大悅，遂重薛公。此情可物釣也。申不害始合於韓王，然未知王之所欲也，恐言而未必中於王也。王問(wèn)申子曰：吾誰(shuí)與而可？對(duì)曰：此安危之要，國(guó)家之大事也。臣請(qǐng)深惟而苦思之。乃微謂趙卓、韓晁曰：子皆國(guó)之辯士也。夫?yàn)槿顺颊?，言何必用？盡忠而已矣。二人各進(jìn)議於王以事。申子微視王之所說(shuō)，以言於王。王大悅之。此情可以言釣也。吳伐越，越棲於會(huì)稽。句踐喟然嘆曰：吾終此乎？大夫種曰：湯系夏臺(tái)，文王囚羑里，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀之，何遽不為福乎？句踐乃得免，務(wù)報(bào)吳。大夫種曰：臣觀吳王政驕矣，請(qǐng)嘗之。乃貸粟以卜其事，子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：王不聽(tīng)諫，后三年，吳其墟矣。太宰嚭聞之，讒曰：伍員貌忠而實(shí)忍人。吳遂殺子胥。此情可以事釣也?？鸵源诀找?jiàn)梁惠王?；萃跗磷笥遥僖?jiàn)之，終無(wú)言?；萃豕种?，讓客?？椭^淳於髡，髡曰：吾前見(jiàn)王，王志在馳逐；后復(fù)見(jiàn)王，王志在音聲，是以默然?？途咭詧?bào)王。王大駭曰：淳於先生、誠(chéng)圣人也。前有獻(xiàn)善馬，寡人未及試，會(huì)生來(lái)；后有獻(xiàn)謳者，未及試，又會(huì)生來(lái)。寡人雖屏人，然私心在彼。此情可以志釣也。智伯從韓、魏之君伐趙，韓、魏用趙臣張孟談之計(jì)，陰謀叛智伯。張孟談因朝智伯，遇智果於轅門之外。智果入見(jiàn)智伯曰：二主殆將有變。臣遇張孟談，察其志矜而行高，見(jiàn)二君色動(dòng)而變，必背君矣。智伯不從。智果出，遂更其姓為輔氏。張孟談入見(jiàn)趙襄之曰：臣遇智果於轅門之外，其視有疑臣之心，入見(jiàn)智伯而更其族。今暮不擊，必后之矣。襄子曰：諾。因與魏、韓殺守隄之吏，決水灌智伯軍。此情可以視釣也。殷浩仕晉有盛名，時(shí)人觀其出處，以卜江左興亡。此情可以賢釣也?！垛j經(jīng)》曰：喜色〈石鳥〉然以出，怒色麃然以侮，欲色熰然以愉，懼色憚然以下，憂色懼然以靜。此情可以色釣也。

　　由是觀之，夫人情必見(jiàn)於物。能知此者，可以納說(shuō)於人主矣。

　　詭信第二十三

　　孔子曰：君子貞而不諒。又曰：信近於義，言可覆也。由是言之，唯義所在，不必信也。何以明之？

　　葉公問(wèn)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h有直躬者，異於是。父為子隱，子為父穩(wěn)，直在其中矣。

　　楚子圍宋，宋求救於晉。晉侯使解楊如宋，使為降楚，曰：晉師悉起，將至矣。鄭人囚而獻(xiàn)諸楚。楚子厚賂之，使反其言，許之。登諸樓車，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾既許不穀而反之，何故？非我無(wú)信，汝則棄之。速即爾刑。對(duì)曰：臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。義無(wú)二信，信無(wú)二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無(wú)霣，又何賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？楚子舍之以歸。

　　顏率欲見(jiàn)公仲，公仲不見(jiàn)。顏率謂公仲之謁者曰：公仲必以率為偽也，故不見(jiàn)率。公仲好內(nèi)，率曰好士；公仲嗇於財(cái)，率曰散施；公仲無(wú)行，率曰好義。自今以來(lái)，率且正言之而已矣。公仲之謁者以告公仲，公仲遽起而見(jiàn)之。

　　齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說(shuō)齊，齊歸燕十城。蘇秦還燕，人或毀之曰：蘇秦左右賣國(guó)，反覆臣也，將作亂，燕王意疏之，舍而不用。蘇秦恐被罪，入見(jiàn)王曰：臣東周之鄙人也，無(wú)尺寸之功，而王親拜之於廟，禮之於庭。今臣為王卻齊之兵，而功得十城，宜以益親。今來(lái)而王不官臣者，人必有以不信傷臣於王者。且臣之不信，王之福也。使臣信如尾生、廉如伯夷、孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？燕王曰：可也。蘇秦曰：有此臣，亦不事王矣。孝如曾參，義不離其親、宿昔於外，王又安得使之步行十里，而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不　為武王之臣，不受封侯，而餓死於首陽(yáng)之下，有廉如此者，王又安能使之步行十里，而進(jìn)取於齊哉？信如尾生，與女子期於梁柱之下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死，有信如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威，卻齊之強(qiáng)兵哉。且夫信行者，所以自為也，非所以為人也。皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆可乎？則齊不益於營(yíng)丘，足下不窺於邊城之外。且臣之有老母於東周，離老母而事足下，去自覆之術(shù)，而行進(jìn)取之道，臣之趨固不與足下合者。足下者，自覆之君也；仆者，進(jìn)取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。燕王曰：夫仆信又何罪之有也？對(duì)曰：足下不知也。臣鄰家有遠(yuǎn)為吏者，其妻私人。其夫且歸，其私者憂之。其妻曰：公勿憂也，吾已為藥酒待之矣。后二日夫至，其妻使妾奉卮酒進(jìn)之。妾知其藥酒也，進(jìn)之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒。主父大怒而笞之。妾之棄酒，上以活主父，下以存主母。忠至如此，然不免於笞。此以忠信得罪也。臣之事適不幸而類妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國(guó)，今乃得罪，臣恐天下后事足下者，莫敢自必也。且臣之說(shuō)齊，曾不欺之也。后之說(shuō)齊者，莫如臣之言，雖堯舜之智，不敢取之。燕王曰：善。復(fù)厚遇之。

　　由此觀之，故知譎即信也，詭即忠也。夫詭譎之行，乃忠信之本焉。

　　忠疑第二十四

　　夫毀譽(yù)是非，不可定矣。以漢高之略，而陳平之謀，毀之則疏，譽(yù)之則親；以文帝之明，而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽(tīng)者，多有所尢，多有尢即聽(tīng)必悖矣。何以知其然耶？

　　《呂氏春秋》云：人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語(yǔ)、動(dòng)作、態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇者也。竊掘其谷而得其斧，他日復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度無(wú)似竊鈇者也。其鄰子非變也，己則變之。變之者無(wú)他，有所尢矣。邾之故，為甲裳以帛。公息忌謂邾之君曰：不若以組。邾君曰：善。下令令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：公息忌之所以欲用組者，其家為因裳多為組也。邾君不悅，於是乎止，無(wú)以組。邾君有所尢也。邪之故為甲，以組而便也，公息忌雖多為組，何傷？以組不便，公息忌雖無(wú)以為組，亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)也。

　　凡聽(tīng)有不可不察。樓緩曰：公父文伯仕於魯，病而死。女子為自殺於房中者二人，其母聞之弗哭。其相室曰：焉言子死而弗哭乎？其母曰：孔子賢人也，逐於魯而是人弗隨之。今死，婦人為自殺。若是者，必其於長(zhǎng)者薄，而於婦人厚。故從母言之，是為賢母；從妻言之，是不免於妒妻也。故其言一也，言者異則人心變矣。樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊盡啜之。文侯曰：樂(lè)羊以我故，食其子之肉。堵師贊曰：其子且食之，其誰(shuí)不食？樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心?！痘茨献印吩唬河H母為其子扢禿，出血至耳，見(jiàn)者以為愛(ài)子之至也。使在於繼母，則過(guò)者以為悷也。事之情一也，所從觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤水則圓，於拓則〈阝耆〉。面形不變其故，有所圓有所〈阝耆〉者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺我者乎？是知天下是非，無(wú)所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之、擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？故有忠而見(jiàn)疑者，不可不察。

　　用無(wú)用第二十五

　　古人有言曰：得鳥者，羅之一目；然張一目之羅，終不能得鳥矣。鳥所以能遠(yuǎn)飛者，六翮之力也；然無(wú)眾毛之助，則飛不能遠(yuǎn)矣。以是推之，無(wú)用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：子言無(wú)用矣。莊子曰：知無(wú)用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則削足而墊之至黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無(wú)用。莊子曰：然則無(wú)用之為用也亦明矣。昔陳平智有馀而見(jiàn)疑，周勃質(zhì)樸忠而見(jiàn)信。夫仁義不足相懷，則智者以有馀見(jiàn)疑，而樸者以不足取信矣。漢徵處士樊英、楊厚，朝廷若待神明，至竟無(wú)他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無(wú)益於用。然而進(jìn)希之以成器，世主禮之以得眾。原其無(wú)用，亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無(wú)用之功，至乃誚謲遠(yuǎn)術(shù)，賤斥國(guó)華，不亦過(guò)乎？

　　恩生怨第二十六

　　《傳》稱諺曰：非所怨勿怨，寡人怨矣。是知幾怨者，不怨於所疏，必怨於親密。何以明之？高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。孟子曰：何以言之？高子曰：怨乎！孟子曰：固哉！夫高叟之為《詩(shī)》也。有越人於此，關(guān)弓而射我，我則談笑而道之。無(wú)他，疏之也。兄弟關(guān)弓而射我，我則泣涕而道之。無(wú)他，戚之也。然而《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。晉使韓簡(jiǎn)子視秦師，云：師少於我，斗士倍我。公曰：何故？對(duì)曰：出因其資，人用其寵，饑食其粟，三施而不報(bào)，所以來(lái)也。杜鄴說(shuō)王音曰：鄴聞人情恩深者其養(yǎng)謹(jǐn)，愛(ài)至者其求謹(jǐn)。夫戚而不見(jiàn)異，親而不見(jiàn)殊，孰能無(wú)怨？此《棠棣》《角弓》之所作也。由此觀之，故知怨也者，親之也；恩也者怨之所生也，不可不察。

　　詭順第二十七

　　趙子曰：夫云雷世屯、瞻烏未定，當(dāng)此時(shí)也，在君為君委質(zhì)治人，各為其主用職耳。故高祖賞季布之罪，晉文嘉寺人之過(guò)，雖前窘莫之怨也，可謂過(guò)於大體矣。

　　昔晉文公初出亡，獻(xiàn)公使寺人披攻之蒲城，披斬其袪。及反國(guó)，呂郄畏偪，將焚公宮而殺之。寺人披請(qǐng)見(jiàn)，公使讓之曰：蒲城之役，君命一宿，汝即至。其后余從狄君以田渭濱，汝為惠公來(lái)求殺余，命汝三宿，汝中宿至。雖有君命，何其速也？對(duì)曰：臣謂君之入也，其知之矣。若猶未也，又將及難。君命無(wú)二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無(wú)蒲狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣？軫見(jiàn)之，以難告，得免呂郄之難。

　　陳軫與張儀俱事秦惠王，惠王皆重之。二人爭(zhēng)寵，儀惡軫於王曰：軫重幣輕使秦楚之間，將為國(guó)交也。今楚不善於秦而善於軫，軫為楚厚、為秦薄也。軫欲去秦而之楚，王何不聽(tīng)之？王乃召軫而問(wèn)之，軫曰：臣愿之楚，臣出必故之楚，且明臣為楚與不也。昔楚有兩妻者，王聞之乎？王曰：弗聞。軫曰：楚有兩妻者，人挑其長(zhǎng)者，長(zhǎng)者罵之；挑其少者，少?gòu)?fù)者挑之。居無(wú)幾何，有兩妻者死?？蜑樘粽咴唬簽槿耆⑸僬吆?？長(zhǎng)者乎？挑者曰：娶長(zhǎng)者?？驮唬洪L(zhǎng)者罵汝，少者挑汝汝何故娶長(zhǎng)者？挑者曰：居人之所，則欲其挑我；為我之妻，則欲其罵人。今楚王明主，昭陽(yáng)賢相，使軫為臣，常以國(guó)情輸楚，楚王將不留臣，昭陽(yáng)將不與臣從事矣。臣何故之楚？臣出必故之楚，足以明臣為楚與不也。軫出，儀人問(wèn)王曰：軫果欲之楚不？王曰：然。儀曰：軫不為楚，楚王何為欲之？王復(fù)以儀言謂軫。軫曰：然。王曰：儀之言果信矣。軫曰：非獨(dú)儀知之，行道之人盡知之矣。子胥忠於君，而天下皆爭(zhēng)以為臣；曾參、孝己愛(ài)於親，而天下皆愿以為子。故賣仆妾不出閭巷售者，良軫妾也；出婦嫁於鄉(xiāng)曲者，必善婦也。今軫若不忠於君，楚亦何以為臣乎？忠且見(jiàn)棄，軫不之楚，將何歸乎？王以其言為然，遂厚待之?；萃踅K相張儀，軫遂奔楚。

　　韓信初為齊王時(shí)，蒯通說(shuō)使三分天下，信不聽(tīng)。后知漢畏惡其能，乃與陳豨謀反。事泄，呂太后以計(jì)擒之。方斬，曰：吾悔不聽(tīng)蒯通之計(jì)，乃為兒女子所詐。豈非天哉？高祖歸，乃詔齊捕通。通至，上曰：若教淮陰侯反耶？曰：然。臣固教之。豎子用臣之計(jì)，陛下安得而夷之乎？上怒曰：烹之。通曰：嗟乎！冤哉烹也！上曰：若教韓信反，何冤？對(duì)曰：秦之綱弛而維絕，山東大擾，異姓并起，英雋烏聚。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。跖之狗吠堯，堯非不仁，狗固次非其主。當(dāng)是時(shí)，臣獨(dú)知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒，欲為陛下所求者甚眾，故力不能耳。又可盡烹耶？高帝曰：置之。乃釋通之罪也。

　　初吳王濞與七國(guó)謀反，及發(fā)，濟(jì)北王欲自殺。齊人公孫玃謂濟(jì)北王曰：臣請(qǐng)?jiān)嚍榇笸趺髡f(shuō)梁王，通意天子。說(shuō)而不用，死未晚也。公孫玃遂見(jiàn)梁王曰：夫濟(jì)北之北東接強(qiáng)齊，南牽吳越，北脅燕趙，此四分五裂之國(guó)。權(quán)不足以自守，勁不足以捍寇，又非有奇佐之士以待難也，雖墜言於吳，非其正計(jì)也。昔鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也。《春秋》記之，為其以生易死，以存易亡也。鄉(xiāng)使?jié)币?jiàn)情，實(shí)示不從之端，則吳必先歷齊，軍濟(jì)北，招燕趙而總之。如此，則山東之從結(jié)而無(wú)隙矣。今吳楚之王，練諸侯之兵，驅(qū)白徒之眾，西與天子爭(zhēng)衡，濟(jì)北獨(dú)底節(jié)堅(jiān)守不下。便吳失與而無(wú)助，跬行獨(dú)進(jìn)，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟(jì)北之力也。夫以區(qū)區(qū)之濟(jì)北，而與諸侯爭(zhēng)強(qiáng)，是以羊犢之弱，而捍虎狼之?dāng)骋?。守職不撓，可謂誠(chéng)一矣。功義如此，尚見(jiàn)疑於上，脅肩低首，累足撫襟，有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守職者疑之。臣竊料之，能歷西山、徑長(zhǎng)樂(lè)、抵未央、攘袂而正議者，獨(dú)大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪於骨髓，恩加於無(wú)窮，愿大王留意詳惟之。孝王大說(shuō)，使人馳以聞。濟(jì)北王得不坐，徙封於菑川。

　　陳琳典袁紹文章。袁氏敗，琳歸太祖。太祖謂曰：卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡止其身，何乃上及祖父耶？琳謝曰：楚漢未分，蒯通進(jìn)策於韓信；乾時(shí)之戰(zhàn)，管仲肆力於子糾。唯欲效計(jì)其主，取福一時(shí)。故跖之客，可以刺由；桀之狗，可使吠堯也。今明公必能進(jìn)賢於忿后，棄愚於愛(ài)前，四方革面，英豪宅心矣。唯明公裁之。太祖曰：善。厚待之。

　　由此觀之，是知晉侯殺里克，漢祖戮丁公，石勒誅棗嵩，劉備薄許靖，良有以也。故范曄曰：夫人守義於故主，斯可以事新主；恥以其眾受寵，斯可以受大寵。若乃言之者雖誠(chéng)而聞之者未譬，豈茍進(jìn)之悅，易以情納；持正之忤，難以理求？誠(chéng)能釋利以循道，居方以從義，君子之概也。

　　難必第二十八

　　夫人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流於江；萇弘死於蜀，其血三年而化為碧。凡人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)。故孝己憂而曾參悲，此難必者也。何以言之？

　　魏文侯問(wèn)狐卷子曰：父子兄弟君臣之賢足恃乎？對(duì)曰：不足恃也。何者？父賢不過(guò)堯而丹朱放，子賢不過(guò)舜而瞽叟拘，兄賢不過(guò)舜而象傲，弟賢不過(guò)周公而管蔡誅，臣賢不過(guò)湯武而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲理亦從身始，人何可恃乎？漢時(shí)，梁孝王藏匿羊勝、公孫詭。韓安國(guó)泣說(shuō)梁孝王曰：大王自度於皇帝，孰與太上皇之與高皇帝、及皇帝之與臨江王親？孝王曰：弗如也。安國(guó)曰：夫太上、臨江，親父子間，然而高帝曰：提三尺劍，取天下者，朕也。故太上終不得制事，居櫟陽(yáng)。臨江王，適長(zhǎng)太子也，以言過(guò)廢王臨江，用宮垣事卒自殺中尉府。何者？治天下終不以私害公。語(yǔ)曰：雖有親父，安知其不為孝？雖有親兄，安知其不為狼？今大王列在諸侯，說(shuō)一邪臣，浮說(shuō)犯上，禁撓明法，天子以太后故，不忍致法於王。太后日夜泣涕，幸大王自改，而大王終不覺(jué)悟。有如太后車即晏駕，大王尚誰(shuí)攀乎？語(yǔ)未卒，孝王出羊勝等。由是觀之，安在其可必哉？

　　語(yǔ)曰：以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。又曰：以色事人者，色衰則愛(ài)絕。此言財(cái)色不可必也。墨子曰：雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。黃石公曰：主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛。此言臣子不可必也?！对?shī)》云：自求伊祐。有旨哉！有旨哉！

　　運(yùn)命第二十九

　　夫天道性命，圣人所稀言也。雖有其旨，難得而詳。然校之古今，錯(cuò)綜其紀(jì)，乘乎三勢(shì)，亦可以仿佛其略。何以言之？

　　荀悅云：凡三光精氣變異，此皆陰陽(yáng)之精也。其本在地，而上發(fā)於天。政失於此，則變見(jiàn)於彼。不其然乎？今稱《洪范》咎徵，則有堯湯水旱之災(zāi)；消災(zāi)復(fù)異，則有周宣《云漢》寧莫我聽(tīng)；《易》稱積善馀慶，則有顏冉短折之兇。善惡之報(bào)，類變?nèi)f端，不可齊一。故視聽(tīng)者惑焉！常試言之?？鬃釉唬核郎忻Ｓ衷唬翰坏闷渌?。又曰：幸而免者。夫死生有命，其正理也；不得其死者，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三勢(shì)之理也。推此以及教化，則亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而后成者，有雖加教化而終不成者。故上智與下愚不移，至於中人則可上可下。推此以及天道，則亦如之。災(zāi)祥之應(yīng)，無(wú)所疑焉。故堯湯水旱，天數(shù)也。《洪范》咎徵，人事也。魯僖霪雨，可救之應(yīng)也；周宣旱甚，難變之勢(shì)也；顏、冉之兇，性命之本也。

　　易曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉。言其異也。兼三才而兩之，言其同也。故天人之道，有同有異。據(jù)其所以異，而責(zé)其所以同，斯則惑矣。守其所以同，而求其所以異，則取弊矣。遲速深淺，變化錯(cuò)乎其中，其故參差難得而均也。天地人物之理，莫不同之。故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。《易》曰：窮理盡性以至於命。此之謂矣。

　　大私第三十

　　《管子》曰：知與之為取，政之寶也?！吨軙吩唬簩⒂≈毓逝c之。何以徵其然耶？黃石公曰：得前勿有，立而勿取，為者則已，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，已為天子，使城自仔，令士自取，王者之道也?！妒印吩唬簣蝠B(yǎng)無(wú)告，禹愛(ài)辜人。此先王之所以安危而懷遠(yuǎn)也，圣人於大私之中也為無(wú)私。湯曰：朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，朕身受之。湯不私其身而私萬(wàn)方。文王曰：茍有仁人，何必周親？文王不私親而私萬(wàn)國(guó)。先王非無(wú)私也。所私者與人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利大者矣。

　　敗功第三十一

　　文子曰：有功離仁義者即見(jiàn)疑，有罪不失仁心者必見(jiàn)信。故仁義者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚恭王有疾，召其大夫曰：不穀不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國(guó)之師，不穀之罪也。若以宗廟之靈，得保首領(lǐng)以沒(méi)請(qǐng)為靈若厲。大夫許緒！及其卒也，子囊曰：不然。夫事君者從其善，不從其過(guò)。赫赫楚國(guó)而君臨之，撫征南海及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過(guò)，可不謂恭乎？大夫從之。此因過(guò)以為功者也。魏將王昶、陳泰兵敗，大將軍以為已過(guò)。習(xí)鑿齒論曰：司馬大將軍引二敗以為已過(guò)，過(guò)銷而業(yè)昌，可謂智矣。夫忘其敗而下思其報(bào)，雖欲勿康，其可得乎？若乃諱敗推過(guò)，歸咎萬(wàn)物，上下離心，賢愚釋體，是楚再敗而晉再克，謬之甚矣。夫人君茍統(tǒng)斯理，而以御國(guó)，行雖失而名揚(yáng)，兵雖挫而戰(zhàn)勝。百敗猶可，況再敗乎？此因敗以成功也。故知智者六舉事也，因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功，自古然矣。

　　昏智第三十二

　　夫神者，智之淵也，神清則智明；智者，心之符也，智公則心平。今士有神清智明而闇於成敗者，非愚也，以聲色勢(shì)利怒愛(ài)昏其智矣。何以言之？

　　昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼曰：孔子為政，魯必霸。霸則吾地近焉，我之為先并矣。犁且曰：去仲尼猶吹毛耳。君何不延之以重祿，遺哀公以女樂(lè)？哀公親樂(lè)之，必怠於政。仲尼必諫，諫不聽(tīng)，必輕絕魯。於是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂(lè)，遺魯君。魯君受齊女樂(lè)，怠於事，三日不聽(tīng)政?？鬃釉唬罕藡D人之口，可以出走。遂適衛(wèi)。此昏於聲色者也。

　　太史公曰：平原君翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。語(yǔ)曰：利令智昏。平原君貪馮亭邪說(shuō)，使趙陷長(zhǎng)平四十馀萬(wàn)，邯戰(zhàn)幾亡。此昏於利者也。

　　《后漢　班固傳》評(píng)曰：昔班固傷司馬遷云：遷博物洽聞，不能以智免極刑。然固身亦自陷大戮，可謂智及之而不能守。古人所以致論於目睫邪？此昏於勢(shì)者。

　　《尸子》曰：夫吳越之國(guó)，以臣妾為殉，中國(guó)聞而非之。及怒，則以親戚殉一言。夫智在公則愛(ài)吳越之臣，妾在私則忘其親戚。非智損也，怒弇之也。好亦然矣。語(yǔ)曰：莫知其子之惡。非智損也，愛(ài)弇之也。是故論貴賤、辨是非者，必且自公心言之自公心聽(tīng)之，而后可知也。故范曄曰：夫利不在身，以之謀事則智；慮不私已，以之?dāng)嗔x則厲。誠(chéng)能回觀物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒。

　　卑政第三十三

　　《淮南子》曰：齊溺人以金玉，不如尋常之纏?！俄n子》曰：百日不食，以待梁肉，餓者不肯。此言政貴卑以濟(jì)事者也。何以言之？韓非曰：所謂知者微妙之言，上知之所難也。今為眾人法，而以為上知之所難也，則人無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不厭者，不待梁肉而飽；短褐不完者，不須文繡而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，則緩者非務(wù)也。今所治之政，人間之事。夫婦之所明知者不用，而慕上知之所難論，則其於人過(guò)遠(yuǎn)矣。是知微妙之言，非人務(wù)也。故《君文子》曰：凡有理而無(wú)益於治者，君子不言；有能而無(wú)益於事者，君子不為。故君子所言者不出於名法權(quán)術(shù)，所為者不出於農(nóng)稼軍陣，同務(wù)而已。今世之人，行欲獨(dú)賢，事欲獨(dú)能，辯欲出群，勇欲絕眾。夫獨(dú)行之賢，不足以成化；獨(dú)能之事，不足以周務(wù)；出群之辯，不可為戶說(shuō)；絕眾之勇，不可與正陣。凡此四者，亂之所由生也。故圣人任道以通其險(xiǎn)，立法以理其差，使賢愚不相棄、能鄙不相遺，此至理之術(shù)。故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：得無(wú)難乎？對(duì)曰：夫禮若，因時(shí)世人情而為之節(jié)文者也。張釋之言便宜事，文帝曰：卑之，無(wú)甚高論，令今可施行。由是言之，夫理者不因時(shí)俗之務(wù)而貴奇異，是餓者百日以待粱肉、假人金玉以救溺子之說(shuō)矣。

　　善亡第三十四

　　《易》曰：積善之家，必有馀慶。又曰：善不積，不足以成名。何以徵其然耶？《孟子》曰：仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火，火不息，則謂水不勝火。此又與於不仁之甚者也。又五穀種之美者，茍為不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣?！妒印吩唬菏乘苑室?，一飯而問(wèn)人曰：奚若？則皆笑之。夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問(wèn)人奚若者也。由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見(jiàn)徐偃亡國(guó)，謂仁義不足杖也；見(jiàn)承桑失統(tǒng)，謂文德不足恃也。是猶杯水救火、一飯問(wèn)肥之說(shuō)，惑亦甚矣。

　　詭俗第三十五

　　夫事有順之而為失，義有愛(ài)之而為害，有惡於已而為美，有利於身而損於國(guó)者。何以言之？劉梁曰：昔楚靈王驕淫，暴虐無(wú)度。芊尹申亥從王之欲，以殯於乾溪，殉之以二女。此順之而失義者也。鄢陵之役，晉楚對(duì)戰(zhàn)，穀陽(yáng)獻(xiàn)酒，子反以斃。以愛(ài)之而害者也。臧武仲曰：孟孫惡我，藥石也；季孫之愛(ài)我，美疢也。疢毒滋厚，藥石猶生我，此惡之而為美者也。韓子曰：為故人行私，謂之不棄；以公財(cái)分施，謂之仁人；輕祿重身，謂之君子；枉法曲親，謂之有行；棄官寵交，謂之有俠；離俗遁世，謂之高愨；交爭(zhēng)逆令，謂之剛材；行惠取眾，謂之得人。不棄者，吏有奸也；仁人者，公財(cái)損也；君子者，人難使也；有行者，法制毀也；有俠者，官職曠也；高愨者，人不事也；剛材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私譽(yù)，而人主之大敗也。由是觀之，夫俗之好惡，與事相詭。唯明者能察之。

　　息辯第三十六

　　中論曰：水之寒也，火之熱也，金石之堅(jiān)剛也，彼數(shù)物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體。故知行有本，事有跡。審觀其體，則無(wú)所竄情。何謂行本？孔子曰：立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本。太公曰：人不盡力，非石人也；吏不潔愛(ài)人，非吾吏也；宰相不能富國(guó)強(qiáng)兵、調(diào)和陰陽(yáng)、安萬(wàn)乘之主、簡(jiǎn)練群臣、定其名實(shí)、明其令罰，非吾宰相。此行本者也。何謂事跡？昔齊威王召即墨大夫而語(yǔ)之曰：自子之居即墨也，毀日至。然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無(wú)留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽(yù)也。封之萬(wàn)家。召阿大夫而語(yǔ)之曰：自夫子之守阿也，譽(yù)日聞。然吾使人視阿，田野不辟，人貧苦。趙攻甄，子不能救；衛(wèi)取薛陵，子不能知。是子常以幣事吾左右以求譽(yù)也。是日烹阿大夫及左右常譽(yù)之者，齊國(guó)大理。漢元帝時(shí)，石顯專權(quán)。京房宴見(jiàn)問(wèn)上曰：幽厲之君何以危？所任者，何人也？上曰：君不明而所任巧佞。偏曰：知其巧佞而用之也，將以為賢？上曰：賢之。房曰：然則今何以知其不賢也？上曰：以其時(shí)亂而君危知之。此事跡者也。由是言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無(wú)所逃矣。

　　量過(guò)第三十七

　　孔子曰：人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。何以言之？太史公云，昔管仲相齊，九合諸侯，一匡天下。然孔子小之，曰：管仲之器小哉！豈不以周道衰，桓公既賢而不勉之至王，乃稱霸哉？虞卿說(shuō)魏王曰：夫楚亦強(qiáng)大矣，天下無(wú)敵，乃且攻燕。魏王曰：向也子云天下無(wú)敵，今也子云乃且攻燕者，何也？對(duì)曰：今謂馬多力則有之矣，若曰勝千鈞則不然者。何也？夫千鈞，非馬之任也。今謂楚強(qiáng)大則有矣，若夫越趙、魏而開(kāi)兵於燕，則豈楚之任哉？由是觀之，夫管仲九合諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強(qiáng)大、天下無(wú)敵，非詭議也，各從其黨言之耳。不可不察。

　　勢(shì)運(yùn)第三十八

　　夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數(shù)事者，未必其性也，未必其行也，皆勢(shì)運(yùn)之耳。何以言之？文子曰：夫人有馀則讓，不足則爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭(zhēng)止?！痘茨献印吩唬河握卟荒苷?，手足有所爭(zhēng)急也；灼者不能救火，身體有所痛也；林中不賣薪、湖上不鬻魚者，有所馀也。故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。故《莊子》曰：當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非智得也；當(dāng)桀紂而天下無(wú)通人，非智失也，時(shí)勢(shì)適然。《新語(yǔ)》以近河之地濕、近山之木長(zhǎng)者，以類相及也。四瀆東流，則百川無(wú)西行者，小象大而少?gòu)亩嘁?。是知世之君子，未必君子；世之小人，未必小人；世之禮讓，未必禮讓。夫勢(shì)運(yùn)者，不可不察。

　　傲禮第三十九

　　《左傳》曰：無(wú)傲禮?！肚Y》曰：無(wú)不敬。然古人以傲為禮，其故何也？欲彰於人德者耳。何以言之？昔侯嬴為大梁夷門監(jiān)，魏公子聞之，乃置酒大會(huì)。賓客坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生引公子過(guò)市，及至家，以為上客。侯生謂公子曰：今日嬴之為公子亦足矣。嬴乃夷門抱關(guān)者也，而公子親枉車騎。稠人廣眾之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎市中，以觀公子，公子愈恭。市人皆以嬴為小人，而以公子為長(zhǎng)者能下士也。張釋之居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人曰：吾襪解。顧謂張廷尉為我結(jié)襪。人或謂王生曰：獨(dú)柰何廷辱張廷尉？王生曰：吾者且賤，自度終無(wú)益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結(jié)襪，欲以重之。諸公聞之，賢王生而重張廷尉。由是觀之，以傲為禮，可以重人矣。

　　定名第四十

　　夫理得於心，非言不暢；物定於彼，非名不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辯物，則識(shí)鑒不顯。原其所以，本其所由。非物有自然之名、理有必定之稱也，欲辯其實(shí)則殊其名，欲宣其志則立其稱。故稱之曰道德仁義禮智信——夫道者，人之所蹈也；居知所為，行知所之，事知所乘，動(dòng)知所止，謂之道。德者，人之所得也；使人各得其所欲，謂之德。仁者，愛(ài)也；致利除害，兼愛(ài)無(wú)私，謂之仁。義者，宜也；明是非，立可否，謂之義。禮者，履也；進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。智者，人之所知也，以定乎得失是非之情，謂之智。信者，人之所承也；發(fā)號(hào)施令，以一人心，謂之信。見(jiàn)本而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，謂之術(shù)。

　　《說(shuō)苑》曰：從命利君，謂之順；從命病君，謂之諛；逆命利君，謂之忠；逆命病君，謂之亂；君有過(guò)失，將危國(guó)家，有能盡言於君，用則留，不用則去，謂之諫；用則可，不用則死，謂之諍；能率群下以諫於君，解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，謂之輔；抗君之命，反君之事，安國(guó)之危，除主之辱，謂之弼。

　　《莊子》曰：莫之顧而進(jìn)，謂之佞，俙意導(dǎo)言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人惡，謂之讒；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之匿；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。古語(yǔ)曰：以可濟(jì)否，謂之和；好惡不殊，謂之同；以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐；緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知愆，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆；禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。太公曰：收天下珠玉美女、金銀采帛，謂之殘；收暴虐之吏，殺無(wú)罪之人，非以法度，謂之賊；賢人不至，謂之蔽；忠臣不至，謂之塞；色取人而實(shí)違之，謂之虛；不以誠(chéng)待其臣，而望其臣以誠(chéng)事已，謂之愚；分於道，謂之性；形於一，謂之命。

　　凡人函五常之性，而剛?cè)?、緩急、音聲不同。系水土之氣，謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，謂之俗。

　　或曰：樂(lè)與音同乎？對(duì)曰：昔魏文侯問(wèn)子夏曰：吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼、新樂(lè)之如此，何也？子夏曰：今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者與音相近而不同。文侯曰：敢問(wèn)何如？子夏曰：夫古樂(lè)者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五穀昌，疾疫不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人為父子君臣，以為之紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五聲、弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂(lè)?！对?shī)》云：莫其德音，其德克明?？嗣骺祟悾碎L(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。此之謂也。今君之所好者，溺音乎？鄭音好濫，淫志也；宋音燕女，溺志也；衛(wèi)音趨數(shù)，煩志也；齊音傲僻，驕志也。四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用。此音樂(lè)之異也。

　　或曰：音與樂(lè)既聞命矣，敢問(wèn)儀與禮同乎？對(duì)曰：昔趙簡(jiǎn)子間揖讓周旋之禮於子太叔，太叔曰：是儀也，非禮也。吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也天地之經(jīng)，民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故以禮以奉之。人有好惡喜怒哀樂(lè)，生於六氣。是故審則宜類，以制六志：哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗。哀樂(lè)不失，乃能協(xié)於天地之性，是以長(zhǎng)久。故人能曲直以從禮者，謂之成人。或曰：然則何謂為儀？對(duì)曰：養(yǎng)國(guó)子，教之六儀：祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之客，儼恪矜莊；朝廷之容，濟(jì)濟(jì)蹌蹌；喪紀(jì)之容，累累顛顛軍旅之容，暨暨詻詻；車馬之容，騑騑翼翼，此禮儀之異心。

　　夫定名之弊，在於鉤鈲折辭。茍無(wú)其弊，則定名之妙也。

　　論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。傳子九品，其九曰雜才，以長(zhǎng)諷議。由是觀之，雜說(shuō)之益，有自來(lái)矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來(lái)君子矣。

　　《長(zhǎng)短經(jīng)》　唐　趙蕤