○爵

　　天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：天覆地載謂之天子，上法斗極?！薄躲^命決》曰：“天子，爵稱也?！钡弁踔掠袃?yōu)劣，所以俱稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千里內(nèi)也?！渡袝?shū)》曰：天子作民父母，以為天下王。”何以知帝亦稱天子也，以法天下也？《中候》曰：“天子臣放勛?！薄稌?shū) 逸篇》曰：“厥兆天子爵。”何以“言皇”亦稱天子也？以其言天覆地載俱王天下也。故《易》曰：“伏羲氏之王天下也?！?br />
　　爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也?；蚍ㄈ猓蚍ㄎ逍泻?？質(zhì)家者據(jù)天，故法三光；文家者據(jù)地，故法五行?！逗募巍吩唬骸耙缶羧龋芫粑宓?，各有宜也?！薄锻踔啤吩唬骸巴跽咧频摼舴参宓??！敝^公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之為公侯者何。公者通公正無(wú)私之意也。侯者，候也。候逆順也。《春秋傳》曰：“王者之后稱公，其余人皆千乘，象雷震百里所潤(rùn)同。大國(guó)稱侯，小者伯、子、男也。”《王制》曰：“公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里?！辈甙僖?。子者孳也孳孳無(wú)已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德，小者不滿為附庸，附庸者，附大國(guó)以名通也。百里兩爵、公侯共之，七十里一爵，五十里復(fù)兩爵何？公者，加尊二王之后，侯者百里之正爵士，上有可次，下有可第，中央故無(wú)二。五十里有兩爵者，所以加勉進(jìn)人也。小國(guó)下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。殷爵三等，謂公、侯、伯也，所以合子、男從伯者何？王者受命，改文從質(zhì)，無(wú)虛退人之義，故上就伯也?！渡袝?shū)》曰：“侯、甸、任、衛(wèi)，作國(guó)伯?！敝^殷也?！洞呵飩鳌吩唬骸昂喜?、子、男為一爵?！被蛟唬汉蠌淖?，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者，鄭伯也。此未逾年之君當(dāng)稱子，嫌為改赴。故名之也。地有三等不變，至爵獨(dú)變者何？地比爵為質(zhì)，故不變。為質(zhì)故不變，王者有改道之文，無(wú)改道之實(shí)。家所以令公居百里、侯居七十里何也？封賢極于百里。其政也，不可空退人，示優(yōu)賢之意，欲褒尊而上之。何以知殷家侯人不過(guò)七十里者也？曰：士上有三等，有百里、有七十里，有五十里。其地半者其數(shù)倍，制地之理體也，多少不相配。

　　公、卿、大夫者，何謂也？?jī)?nèi)爵稱也。曰公、卿、大夫何？爵者，盡也，各量其職盡其才也。公之為言公正無(wú)私也；卿之為言章，善明理也；大夫之為言大，扶進(jìn)人者也。故《傳》曰：“進(jìn)賢達(dá)能，謂之大夫也。士者事也，任事之稱也?！惫省秱鳌吩唬骸肮沤褶q然否，謂之士。”《禮》曰：“四十強(qiáng)而士?！辈谎浴熬魹槭俊?。至五十爵為大夫何。何以知士非爵？何以知卿為爵也。以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也？《春秋傳》曰：“諸侯四佾，諸公六佾?！焙隙灾?，以是知公卿為爵。內(nèi)爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質(zhì)文何？?jī)?nèi)者為本，故不改內(nèi)也。諸侯所以無(wú)公爵者，下天子也。故《王制》曰：“上大夫、下大夫、上士、中士、下士，凡五等?！贝酥^諸侯臣也。大夫但有上、下何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫獨(dú)兩字何？《春秋傳》曰：“大夫無(wú)遂事?！币詾榇蠓颍氃谥m四方，受君之法，施之于民，故獨(dú)兩字下之。或曰大夫，爵之下者也。稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士獨(dú)稱元士何？士賤不得體君之尊，故加元以別諸侯之士也?！抖Y經(jīng)》曰：“士見(jiàn)大夫?！敝T侯之士?！锻踔啤吩唬骸巴跽甙耸辉?。”天子爵連言天子，諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱，為衰弱亻替差生篡弒，猶不能為天子也，故連言天子也?；蛟唬和跽咛炀?，王者不能生諸侯，故不言王侯；諸侯人事自著，故不著也。王者太子亦稱士何？舉從下升，以為人無(wú)生得貴者，莫不由士起，是以舜時(shí)稱為天子，必先試于士禮?！妒抗诮?jīng)》曰：“天子之元子士也?！?br />
　　婦人無(wú)爵何？陰卑無(wú)外事，是以有“三從”之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行，故《禮 郊特牲》曰：“婦人無(wú)爵，坐以夫之齒。”《禮》曰：“生無(wú)爵，死無(wú)謚?！薄洞呵铩蜂浄蛉私杂兄u，夫人何以知非爵也？《論語(yǔ)》曰：“邦君之妻，君稱之曰夫人，國(guó)人稱之曰君夫人?！奔戳钍蔷?，君稱之與國(guó)人稱之不當(dāng)異也。庶人，稱匹夫者。匹，偶也。與其妻為偶，陰陽(yáng)相成之義也，一夫一婦成一室。明君人者，不當(dāng)使男女有過(guò)，時(shí)無(wú)匹偶也?！墩撜Z(yǔ)》曰：“匹夫匹婦之為諒也?！?br />
　　爵人于朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯于廟者，示不自專也，明法度，皆祖之制也，舉事必告焉?！锻踔啤吩唬骸熬羧擞诔?，與眾共之也?！薄对?shī)》云：“王命卿士，南仲太祖?！薄抖Y 祭統(tǒng)》曰：“古者明君爵有德，必于太祖。君降立于阼階南面向，所命北向，央由君右執(zhí)策命之?！?br />
　　大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當(dāng)股肱也。《春秋谷梁傳》曰：“追錫死者，非禮也?！薄锻踔啤吩唬骸霸釓乃勒撸缽纳?，所以追孝繼養(yǎng)也。”葬從死者何？子無(wú)爵父之義也?！抖Y 中庸》記曰：“父為大夫，子為士，葬以大夫祭以士；子為大夫，父為士，祭以大夫葬以士也。”

　　父在稱世子何？系于君也。父沒(méi)稱子某者何？屈于尸柩也。既葬稱小子者，即尊之漸也。逾年稱公者，緣民之心不可一日無(wú)君也。緣終始之義，一年不可有二君也。故逾年即位，所以系民臣之心也。然后爵者，緣孝子之心未忍安吉。故《春秋》：“魯僖公三十三年十二月乙巳，薨于小寢。文公元年春，王正月，公即位。四月丁巳葬我君僖公?！薄俄n詩(shī)內(nèi)傳》曰：“諸侯世子三年喪畢，上受爵命于天子?！彼悦疄槭雷雍?？言欲其世世不絕也。何以知天子子亦稱世子也？《春秋傳》曰：“公會(huì)世子于首止?！被蛟唬禾熳又臃Q太子。《尚書(shū)》曰：“太子發(fā)升于舟也。”或曰：“諸侯之稱代子?！眲t傳曰：晉有太子申生，鄭有太子華齊。有太子光。由是觀之，周制太子代子亦不定也。漢制天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡稱代子。后代咸因之。世子三年喪畢，必上受爵命于天子何？明爵土者天子之有也，臣無(wú)自爵之義。童子當(dāng)受父爵命，使大夫就其國(guó)命之，明王者不與童子為禮也。以《春秋》魯成公幼少，與諸侯會(huì)，公不見(jiàn)之，《經(jīng)》不以為魯恥，明不與童子為禮也。世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故《詩(shī)》曰：“韎韐有赩?！笔雷邮夹幸?。

　　天子大斂之后稱王者，明士不可一日無(wú)君也。故《尚書(shū)》曰：“王麻冕黼裳。”此斂之后也。何以知王從死后加王也？以尚書(shū)言迎子劉。不言迎王。王者既殯而即繼體之位何？緣民臣之心不可一日無(wú)君，故先君不可得見(jiàn)則后君繼體矣?！渡袝?shū)》曰：“再拜興對(duì)，乃受銅?！泵鳛槔^體君也。緣始終之義，一年不可有二君也。故《尚書(shū)》曰：“王釋冕喪服。”吉冕受銅稱王，以接諸侯，明己繼體為君也。釋冕藏銅，反喪，明未稱王以統(tǒng)事也。不曠年無(wú)君，故逾年乃即位改元，名元年，年以紀(jì)事，君名其事矣，而未發(fā)號(hào)令也。何以言逾年即位謂改元位？《春秋傳》曰：“以諸侯逾年即位，亦知，天子逾年即位也?！薄洞呵铩吩唬骸霸甏和跽拢次??！备脑灰病Ｍ跽吒脑?，即事天地；諸侯改元，即事社稷?！锻踔啤吩唬骸胺騿嗜瓴患?，唯祭天地社稷，為越紼而行事?！薄洞呵飩鳌吩弧疤熳尤耆缓蠓Q王”者，謂稱王統(tǒng)事發(fā)號(hào)令也。《尚書(shū)》曰“高宗諒陰三年”是也。《論語(yǔ)》曰：“君薨，百官總己聽(tīng)于冢宰三年。”緣孝子之心，則三年不當(dāng)也，故三年除喪，乃即位統(tǒng)事。即位踐阼為主，南面朝臣下稱王，以發(fā)號(hào)令也。故天子、諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒陰三年，卒孝子之道。故《論語(yǔ)》曰：“古之人皆然，君薨，百官總己聽(tīng)于冢宰三年?！彼月?tīng)于冢宰三年者何？以為冢宰職在制國(guó)之用，是以由之也，故《王制》曰：“大冢宰制國(guó)用?！彼悦疄橼Ｔ缀?？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。故《王度記》曰：“天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫?！被蛟悔Ｔ滓暻?，《周官》所云也。

　　○號(hào)

　　帝王者何？號(hào)也。號(hào)者，功之表也，所以表功明德，號(hào)令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也?！抖Y記 謚法》曰：“德象天地稱帝，仁義所在稱王?！钡壅咛焯?hào)，王者五行之稱也?；收吆沃^也？亦號(hào)也。皇，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時(shí)質(zhì)，故總之也。號(hào)之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄于山，珠玉捐于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無(wú)寥廓，與天地通靈也。號(hào)言為帝者何？帝者，諦也，象可承也；王者，往也，天下所歸往。《鉤命決》曰：“三皇步，五帝趨，三王馳，五伯騖。”

　　或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，得號(hào)天下至尊言稱，以號(hào)令臣下也。故《尚書(shū)》曰：“‘諮四岳’，曰：‘裕汝眾’?！被蛴幸蝗恕Ｍ跽咦灾^一人者，謙也，欲言巳材能當(dāng)一人耳。故《論語(yǔ)》曰：“百姓有過(guò)，在予一人?！背贾^之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大、四海之內(nèi)，所共尊者一人耳。故《尚書(shū)》曰：“不施予一人?！被蚍Q朕何？亦王者之謙也。朕，我也?；蚍Q予者，予亦我也。不以尊稱自也，但自我皆謙。

　　或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者，丈夫之通稱也。故《孝經(jīng)》曰：“君子之教以孝也，下言敬天下之為人父者也。”何以言知其通稱也，以天子至于民。故《詩(shī)》云：“凱弟君子，民之父母?！薄墩撜Z(yǔ)》云：“君子哉若人?！贝酥^弟子。弟子者，民也。

　　三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟环?、神農(nóng)、祝融也?！抖Y》曰：“伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也?！敝^之伏羲者何。古之時(shí)未有三綱、六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之詓詓，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行，始定人道，畫(huà)八卦以治下。治下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者，屬也；融者，續(xù)也。言能屬續(xù)三皇之道而行之，故謂祝融也。

　　五帝者，何謂也？《禮》曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也?！兑住吩唬骸包S帝、堯舜、氏作?！薄稌?shū)》曰：“帝堯、帝舜?！秉S者中和之色，自然之姓，萬(wàn)世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬(wàn)世常存，故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者，極也，言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶峣峣也，至高之貌，清妙高遠(yuǎn)，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長(zhǎng)也。謂之舜者何？舜猶舛舛也，言能推信堯道而行之。

　　三王者，何謂也？夏、殷、周也。故《禮 士冠經(jīng)》曰：“周弁、殷鼾、夏收，三王共皮弁也。”所以有夏殷周號(hào)何，以為王者受命，必立天下之美號(hào)以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號(hào)也。百王同天下，無(wú)以相別，改制天子之大禮號(hào)，以自別于前，所以表著已之功業(yè)也。必改號(hào)者，所以明天命巳著，欲顯揚(yáng)巳于天下也。己復(fù)襲先王之號(hào)與繼體守文之君，無(wú)以異也，不顯不明，非天意也。故受命王者必?fù)裉煜旅捞?hào)，表著已之功業(yè)，明當(dāng)致施是也。所以預(yù)自表克于前也。

　　帝王者居天下之尊號(hào)也。所以差優(yōu)號(hào)令臣下。謚者行之跡也。所以別于后代。著善惡。重?zé)o窮，無(wú)自推觀施后世皆以勸善著戒惡。明不勉也，不以姓為號(hào)何？姓者，一定之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國(guó)之號(hào)而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號(hào)，而兼萬(wàn)國(guó)矣。夏者，大也，明當(dāng)守持大道。殷者，中也，明當(dāng)為中和之道也。聞也，見(jiàn)也，謂當(dāng)?shù)乐?jiàn)中和之為也。周者，至也，密也，道德周密，無(wú)所不至也。何以知即政立號(hào)也？《詩(shī)》云：“命此文王，于周于京?！贝烁奶?hào)為周，易邑為京也?！洞呵飩鳌吩唬骸巴跽呤苊酰?fù)裉煜轮捞?hào)以自稱也?！蔽宓蹮o(wú)有天下之號(hào)何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無(wú)為立號(hào)也。或曰：唐、虞皆號(hào)也。唐，蕩蕩也，蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者，樂(lè)也，言天下有道，人皆樂(lè)也。故《論語(yǔ)》曰：“唐、虞之際?！钡蹏坑刑煜拢?hào)高辛，顓頊有天下。號(hào)曰高陽(yáng)，黃帝有天號(hào)曰自然者，獨(dú)宏大道德也。高陽(yáng)者，陽(yáng)猶明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。

　　五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國(guó)，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也。或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者，伯也，行方伯之職，會(huì)諸侯，朝天子，不失人臣之義，故圣人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持其政?！墩撜Z(yǔ)》曰：“管仲相桓公，霸諸侯。”《春秋》曰：“公朝于王所?！庇谑菚r(shí)晉文之霸?！渡袝?shū)》曰：“邦之榮懷，亦尚一人之慶?！敝啬轮砸病３汆嵍桓?，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無(wú)罪而拘于楚，吳有憂中國(guó)心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊，亂齊桓公，不擒二毛，不鼓不成烈?！洞呵飩鳌吩唬骸半m文王之戰(zhàn)不是過(guò)。”知其霸也。

　　伯、子、男臣子于其國(guó)中，褒其君為公。王者臣子獨(dú)不得襄其君謂之為帝何？以為諸侯有會(huì)聚之事，相朝聘之道。或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑。為交接之時(shí)，不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝、王異時(shí)，無(wú)會(huì)同之義，故無(wú)為同也。何以諸侯德公齊侯桓公?！渡袝?shū)》曰：“公曰：‘嗟?！鼻夭病！对?shī)》云：“覃公惟私?！瘪右病！洞呵铩吩唬骸霸峤钥姽?，許男也。《禮 大射經(jīng)》曰：“則擇獲。”大射者，諸侯之禮也，伯、子、男皆在也。

　　○謚

　　謚者何也？謚之為言引也，引烈行之跡也。所以進(jìn)勸成德，使上務(wù)節(jié)也。故《禮 特牲》曰：“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚?！贝搜陨芯簦喇?dāng)有謚也。死乃謚之何？言人行終始不能若一，故據(jù)其終始，后可知也。士冠經(jīng)曰：“死而謚之。今也所以臨葬而謚之何？因眾會(huì)，欲顯揚(yáng)之也。故《春秋》曰：“公之喪自乾侯?！闭压烙跁x乾侯之地，數(shù)月歸，至急，當(dāng)未有謚也。《春秋》曰：“丁巳葬，戊午日下側(cè)，乃克葬?！泵髯孑d而有謚也。

　　黃帝，先黃后帝何？古者順?biāo)郎Q。各持行合而言之。美者在上，黃帝始制法度。得道之中，萬(wàn)世不易。名黃自然也，后世雖圣，莫能與同也。后世得與天同，亦得稱帝，不能立制作之時(shí)，故不得復(fù)黃也。謚，或一言，或兩言何？文者，以一言為謚；質(zhì)者，以兩言為謚。故尚書(shū)曰：高宗殷宗也。湯死后稱成湯，以兩言為謚也。號(hào)無(wú)質(zhì)文、謚有質(zhì)文何？號(hào)者，始也，為本，故不可變也。周巳后用意，尤文以為本。生時(shí)號(hào)令善，故有善謚，故舍文武王也。合言之，則上其謚，明別善惡，所以勸人為善、戒人為惡也。

　　帝者，天號(hào)也，以為堯猶謚，顧上世質(zhì)直，死后以其名為號(hào)耳。所以謚之為堯何？為謚有七十二品?！抖Y 記謚法》曰：“翼善傳圣謚曰堯，仁圣盛明謚曰舜，慈惠愛(ài)民謚曰文，強(qiáng)理直謚曰武?！?br />
　　天子崩，臣下至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒大其君，掩惡揚(yáng)善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問(wèn)》：“孔子曰：天子崩，臣下之南郊，告謚之?！?br />
　　諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會(huì)其葬而謚之何？幼不誄長(zhǎng)，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當(dāng)受謚于君也。

　　卿大夫老歸死有謚何？謚者，別尊卑、彰有德也。卿大夫歸，無(wú)過(guò)，猶有祿位，故有謚也。

　　夫人無(wú)謚者何？無(wú)爵故無(wú)謚?；蛟唬悍蛉擞兄u。夫人一國(guó)之母，修閨門之內(nèi)，群下亦化之，故設(shè)謚以彰其善惡?！洞呵飩鳌吩唬骸霸嶙诠Ъ??！薄秱鳌吩唬骸胺Q謚何？賢也?！薄秱鳌吩唬骸鞍Ы吆危壳f公夫人也?！鼻浯蠓蚱逕o(wú)謚何？賤也。八妾所以無(wú)謚何？卑賤無(wú)所能務(wù)，猶士卑小，不得有謚也。太子夫人無(wú)謚何？本婦人隨夫，太子無(wú)謚，其夫人不得有謚也。天子太子元士也。士無(wú)謚，知太子亦無(wú)謚也。附庸所以無(wú)謚何？卑小無(wú)爵也?！锻踔啤吩唬骸熬舻摲参宓??！备接贡痉蔷粢?。

　　后夫人于何所謚之？以為于朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審謚，白之于君，然后加之。婦人大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？婦人本無(wú)外事，何為于郊也？《禮 曾子問(wèn)》曰：“唯天子稱天以誅之?！蔽ㄕ?，獨(dú)也，明天子獨(dú)于南郊耳。

　　顯號(hào)謚何法？法曰未出而明。已入有馀光也。