〖白虎通義〗四卷。漢班固(32-92)撰。此書(shū)又稱(chēng)《白虎通》。漢章帝建初四年(79),令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀,講議《五經(jīng)》同異,參加者有賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁等數(shù)十人,有今文經(jīng)學(xué)家,亦有古文經(jīng)學(xué)家;當(dāng)時(shí)撰有《白虎議奏》,統(tǒng)名《白虎通德論》,后又命班固撰成此書(shū)?!栋谆⒆h奏》亡于隋唐時(shí)期,《通德論》亦漸廢不存,獨(dú)以此編傳世?!端鍟?shū)?經(jīng)籍志》著錄為六卷,不載作者名氏;《新唐書(shū)。藝文志》亦載為六卷,始題班固之名;《崇文總目》載作十卷,凡十四篇;陳振孫《直齋書(shū)錄解題》亦作十卷,凡四十四門(mén)。今傳本為元代大德年間劉世常所藏,共四十四篇,與陳氏《解題》同。但卷數(shù)卻為四卷,與宋及其以前各家書(shū)目并不相同,蓋歷代有所分合所致。此書(shū)為作者集兩漢今文經(jīng)學(xué)大成之作,主要內(nèi)容為記述白虎觀會(huì)議關(guān)于經(jīng)學(xué)之議論,大部分為復(fù)述董仲舒的學(xué)說(shuō)及基本觀點(diǎn),并有所發(fā)揮。關(guān)于天地萬(wàn)物生成,書(shū)中引圖《易緯乾鑿度》所說(shuō):“太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也;陽(yáng)唱陰和,男行女隨也?!本幵斐隽艘惶孜ㄐ闹髁x的神學(xué)世界起源說(shuō);把傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)神學(xué)化,在這一神學(xué)世界觀中。天地、陰陽(yáng)、五行都是有意志的東西,“天之為言鎮(zhèn)也,居高臨下,為人鎮(zhèn)也”;“地之言施也,謗也”,“元?dú)庵?,萬(wàn)物之祖也”。五行“言行者,欲言為天行氣之義也,地之承天,猶妻之事夫,臣之事君也。其位卑,卑者親事,故自周于-行。尊于天也”。很顯然,天是最高神,地是它的“妻子”,五行是它們生萬(wàn)物的材料,整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程都是由最高的神安排的。如此,自然現(xiàn)象之間的關(guān)系也就具有了封建倫理的性質(zhì)。天造就了人,人就事事模仿天、指出“王者父天母地”,“天覆地載”,“上法斗極”;其對(duì)朝廷的事務(wù)。大到禮與刑,小到吃飯,都作了“王者法天”、“天人合一”的神學(xué)解釋?zhuān)河捎谔烊耸呛?的,人坤是一體的,所以天與人就互相感應(yīng)?!栋谆⑼x》在董仲舒的基礎(chǔ)上,對(duì)三統(tǒng)說(shuō)作了更詳盡的發(fā)揮,認(rèn)為“三統(tǒng)”是“本于天”的,“正朔有三。伺本?天有三統(tǒng),謂三微之月也。明王者當(dāng)奉順而成之,故受命各統(tǒng)一正也”,指出“三統(tǒng)”循環(huán),變的只是形式,舊王朝滅亡了,新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改變,但“三綱”、“五常”的大道卻不能改,肯定“王者有改道之文,無(wú)改道之質(zhì)”,三統(tǒng)循環(huán)論實(shí)際不止是封建一統(tǒng)不變論。關(guān)于性命論,書(shū)中認(rèn)為,人是天研生,是“天之貴物”,,人體象八封。人性生于陽(yáng),人情生于陰,人的壽命分為“壽命”、“遭命”、“隨命”,三命均為天定:并提出了“二綱”、“六紀(jì)”的倫理金條,“三綱”是“署為數(shù)綱。父為于綱。夫?yàn)槠蘧V”,“六紀(jì)”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友”,認(rèn)為“三綱法天地人,六紀(jì)法六合”,“六紀(jì)”是從“三綱”而來(lái),是“三綱”之紀(jì),把封建社會(huì)的倫理關(guān)系說(shuō)成合乎天意的、永恒的自然關(guān)系。關(guān)于學(xué)習(xí),書(shū)中亦十分強(qiáng)調(diào),但其所講的“學(xué)”,不是學(xué)習(xí)客觀世界的知識(shí),而是學(xué)“圣人之道”,它把圣人描繪成無(wú)所不通,無(wú)所不曉、能與天地鬼神交通的人,所以,它對(duì)“學(xué)”的闡述,實(shí)際上是“神學(xué)知識(shí)論”:同時(shí),又把《五經(jīng)》神學(xué)化,指出“《經(jīng)》所以有五何?經(jīng),常也,有五常之道,故口《五經(jīng)》。《樂(lè)》仁、《書(shū)》義、《禮》禮、《易》智、《詩(shī)》信也”;何以要學(xué)《五經(jīng)》?“人情有五性,懷五常,不能自成,是以圣人象天五常之道而明之,以教人成其德也”,如此,圣人為天的代言人,《五經(jīng)》也就成了“天書(shū)”、“圣經(jīng)”。全書(shū)大量引述緯書(shū)為論斷根據(jù),把神學(xué)、經(jīng)學(xué)合為一爐,在董仲舒改造孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步附加讖緯迷信成分,把儒學(xué)改造為神學(xué),把孔子改造為學(xué)者與教主的雙重身份,把儒家著作改造為《圣經(jīng)》,給孔孟傳統(tǒng)的唯心主義、形而上學(xué)增加了更多的神學(xué)內(nèi)容。傳本較多,主要有《四庫(kù)全書(shū)》本,清盧文紹抱經(jīng)堂??瘫?,《四部叢刊》本等。 白虎通義 四卷(通行本) 漢班固撰?!端鍟?shū)?經(jīng)籍志》載《白虎通》六卷,不著撰人?!短茣?shū)?藝文志》載《白虎通義》六卷,始題班固之名?!冻缥目偰俊份d《白虎通德論》十卷,凡十四篇。陳振孫《書(shū)錄解題》亦作千卷,云:凡四十四門(mén)。今本為元大德中劉世常所藏,凡四十四篇,與陳氏所言相符。知《崇文總目》所云十四篇者,乃傳寫(xiě)脫一四字耳。然僅分四卷,視諸志所載又不同。朱翌《猗覺(jué)寮雜記》稱(chēng),《荀子注》引《白虎通》天子之馬六句,今本無(wú)之。然則輾轉(zhuǎn)傳寫(xiě),或亦有所脫佚,翌因是而指其偽撰,則非篤論也。據(jù)《後漢書(shū)》固本傳,稱(chēng)天子會(huì)諸儒講論五經(jīng),作《白虎通德論》,令固撰集其事。而《楊終傳》稱(chēng),終言宣帝,博徵群儒,論定五經(jīng)於石渠閣。方今天下少事,學(xué)者得成其業(yè),而章句之徒,破壞大體,宜如石渠故事,永為世則,於是詔諸儒於白虎觀論考同異焉。會(huì)終坐事系獄,博士趙博,校書(shū)郎班固、賈逵等,以終深曉《春秋》,學(xué)多異聞,表請(qǐng)之,即日貰出?!抖▲檪鳌贩Q(chēng),肅宗詔鴻與廣平王羨及諸儒樓望、成封、桓郁、賈逵等論定五經(jīng)同異於北宮白虎觀,使五官中郎將魏應(yīng)主承制問(wèn)難。侍中淳于恭奏上,帝親稱(chēng)制臨決。時(shí)張酺、召馴、李育皆得與於白虎觀,蓋諸儒可考者十有馀人。其議奏統(tǒng)名《白虎通德論》,猶不名通義?!夺釢h書(shū)?儒林傳》序言,建初中,大會(huì)諸儒於白虎觀,考詳同異,連月乃罷。肅宗親臨稱(chēng)制,如石渠故事,顧命史臣,著為通義。唐章懷太子賢注,云即《白虎通義》。是足證固撰集後乃名其書(shū)曰《通義》、《唐志》所載,蓋其本名?!冻缥目偰俊贩Q(chēng)《白虎通德論》,失其實(shí)矣?!端逯尽穭h去義字,蓋流俗省略,有此一名。故唐劉知幾《史通》序引《白虎通》、《風(fēng)俗通》為說(shuō),實(shí)則遞相祖襲,忘其本始者也。書(shū)中徵引,六經(jīng)傳記而外涉及緯識(shí),乃東漢習(xí)尚使然。又有王度記、三正記、別名記、親屬記,則禮之逸篇。方漢時(shí)崇尚經(jīng)學(xué),咸兢兢守其師承,古義舊聞,多存乎是,洵治經(jīng)者所宜從事也。國(guó)朝任啟運(yùn)嘗舉正其缺,作《白虎通撾訛》,見(jiàn)所自為制藝序中。今其書(shū)不傳,所糾之當(dāng)否,不可考矣。 ---出《四庫(kù)總目提要》