〖白虎通義〗四卷。漢班固（３２-９２）撰。此書(shū)又稱(chēng)《白虎通》。漢章帝建初四年（７９），令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀，講議《五經(jīng)》同異，參加者有賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁等數(shù)十人，有今文經(jīng)學(xué)家，亦有古文經(jīng)學(xué)家；當(dāng)時(shí)撰有《白虎議奏》，統(tǒng)名《白虎通德論》，后又命班固撰成此書(shū)?！栋谆⒆h奏》亡于隋唐時(shí)期，《通德論》亦漸廢不存，獨(dú)以此編傳世?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》著錄為六卷，不載作者名氏；《新唐書(shū)。藝文志》亦載為六卷，始題班固之名；《崇文總目》載作十卷，凡十四篇；陳振孫《直齋書(shū)錄解題》亦作十卷，凡四十四門(mén)。今傳本為元代大德年間劉世常所藏，共四十四篇，與陳氏《解題》同。但卷數(shù)卻為四卷，與宋及其以前各家書(shū)目并不相同，蓋歷代有所分合所致。此書(shū)為作者集兩漢今文經(jīng)學(xué)大成之作，主要內(nèi)容為記述白虎觀會(huì)議關(guān)于經(jīng)學(xué)之議論，大部分為復(fù)述董仲舒的學(xué)說(shuō)及基本觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。關(guān)于天地萬(wàn)物生成，書(shū)中引圖《易緯乾鑿度》所說(shuō)：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也；陽(yáng)唱陰和，男行女隨也?！本幵斐隽艘惶孜ㄐ闹髁x的神學(xué)世界起源說(shuō)；把傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)神學(xué)化，在這一神學(xué)世界觀中。天地、陰陽(yáng)、五行都是有意志的東西，“天之為言鎮(zhèn)也，居高臨下，為人鎮(zhèn)也”；“地之言施也，謗也”，“元?dú)庵?，萬(wàn)物之祖也”。五行“言行者，欲言為天行氣之義也，地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親事，故自周于-行。尊于天也”。很顯然，天是最高神，地是它的“妻子”，五行是它們生萬(wàn)物的材料，整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程都是由最高的神安排的。如此，自然現(xiàn)象之間的關(guān)系也就具有了封建倫理的性質(zhì)。天造就了人，人就事事模仿天、指出“王者父天母地”，“天覆地載”，“上法斗極”；其對(duì)朝廷的事務(wù)。大到禮與刑，小到吃飯，都作了“王者法天”、“天人合一”的神學(xué)解釋?zhuān)河捎谔烊耸呛?的，人坤是一體的，所以天與人就互相感應(yīng)?！栋谆⑼x》在董仲舒的基礎(chǔ)上，對(duì)三統(tǒng)說(shuō)作了更詳盡的發(fā)揮，認(rèn)為“三統(tǒng)”是“本于天”的，“正朔有三。伺本？天有三統(tǒng)，謂三微之月也。明王者當(dāng)奉順而成之，故受命各統(tǒng)一正也”，指出“三統(tǒng)”循環(huán)，變的只是形式，舊王朝滅亡了，新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改變，但“三綱”、“五常”的大道卻不能改，肯定“王者有改道之文，無(wú)改道之質(zhì)”，三統(tǒng)循環(huán)論實(shí)際不止是封建一統(tǒng)不變論。關(guān)于性命論，書(shū)中認(rèn)為，人是天研生，是“天之貴物”，，人體象八封。人性生于陽(yáng)，人情生于陰，人的壽命分為“壽命”、“遭命”、“隨命”，三命均為天定：并提出了“二綱”、“六紀(jì)”的倫理金條，“三綱”是“署為數(shù)綱。父為于綱。夫?yàn)槠蘧V”，“六紀(jì)”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友”，認(rèn)為“三綱法天地人，六紀(jì)法六合”，“六紀(jì)”是從“三綱”而來(lái)，是“三綱”之紀(jì)，把封建社會(huì)的倫理關(guān)系說(shuō)成合乎天意的、永恒的自然關(guān)系。關(guān)于學(xué)習(xí)，書(shū)中亦十分強(qiáng)調(diào)，但其所講的“學(xué)”，不是學(xué)習(xí)客觀世界的知識(shí)，而是學(xué)“圣人之道”，它把圣人描繪成無(wú)所不通，無(wú)所不曉、能與天地鬼神交通的人，所以，它對(duì)“學(xué)”的闡述，實(shí)際上是“神學(xué)知識(shí)論”：同時(shí)，又把《五經(jīng)》神學(xué)化，指出“《經(jīng)》所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故口《五經(jīng)》。《樂(lè)》仁、《書(shū)》義、《禮》禮、《易》智、《詩(shī)》信也”；何以要學(xué)《五經(jīng)》？“人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也”，如此，圣人為天的代言人，《五經(jīng)》也就成了“天書(shū)”、“圣經(jīng)”。全書(shū)大量引述緯書(shū)為論斷根據(jù)，把神學(xué)、經(jīng)學(xué)合為一爐，在董仲舒改造孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步附加讖緯迷信成分，把儒學(xué)改造為神學(xué)，把孔子改造為學(xué)者與教主的雙重身份，把儒家著作改造為《圣經(jīng)》，給孔孟傳統(tǒng)的唯心主義、形而上學(xué)增加了更多的神學(xué)內(nèi)容。傳本較多，主要有《四庫(kù)全書(shū)》本，清盧文紹抱經(jīng)堂?？瘫?，《四部叢刊》本等。 白虎通義 四卷（通行本） 漢班固撰?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》載《白虎通》六卷，不著撰人?！短茣?shū)?藝文志》載《白虎通義》六卷，始題班固之名?！冻缥目偰俊份d《白虎通德論》十卷，凡十四篇。陳振孫《書(shū)錄解題》亦作千卷，云：凡四十四門(mén)。今本為元大德中劉世常所藏，凡四十四篇，與陳氏所言相符。知《崇文總目》所云十四篇者，乃傳寫(xiě)脫一四字耳。然僅分四卷，視諸志所載又不同。朱翌《猗覺(jué)寮雜記》稱(chēng)，《荀子注》引《白虎通》天子之馬六句，今本無(wú)之。然則輾轉(zhuǎn)傳寫(xiě)，或亦有所脫佚，翌因是而指其偽撰，則非篤論也。據(jù)《後漢書(shū)》固本傳，稱(chēng)天子會(huì)諸儒講論五經(jīng)，作《白虎通德論》，令固撰集其事。而《楊終傳》稱(chēng)，終言宣帝，博徵群儒，論定五經(jīng)於石渠閣。方今天下少事，學(xué)者得成其業(yè)，而章句之徒，破壞大體，宜如石渠故事，永為世則，於是詔諸儒於白虎觀論考同異焉。會(huì)終坐事系獄，博士趙博，校書(shū)郎班固、賈逵等，以終深曉《春秋》，學(xué)多異聞，表請(qǐng)之，即日貰出?！抖▲檪鳌贩Q(chēng)，肅宗詔鴻與廣平王羨及諸儒樓望、成封、桓郁、賈逵等論定五經(jīng)同異於北宮白虎觀，使五官中郎將魏應(yīng)主承制問(wèn)難。侍中淳于恭奏上，帝親稱(chēng)制臨決。時(shí)張酺、召馴、李育皆得與於白虎觀，蓋諸儒可考者十有馀人。其議奏統(tǒng)名《白虎通德論》，猶不名通義?！夺釢h書(shū)?儒林傳》序言，建初中，大會(huì)諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱(chēng)制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。唐章懷太子賢注，云即《白虎通義》。是足證固撰集後乃名其書(shū)曰《通義》、《唐志》所載，蓋其本名?！冻缥目偰俊贩Q(chēng)《白虎通德論》，失其實(shí)矣?！端逯尽穭h去義字，蓋流俗省略，有此一名。故唐劉知幾《史通》序引《白虎通》、《風(fēng)俗通》為說(shuō)，實(shí)則遞相祖襲，忘其本始者也。書(shū)中徵引，六經(jīng)傳記而外涉及緯識(shí)，乃東漢習(xí)尚使然。又有王度記、三正記、別名記、親屬記，則禮之逸篇。方漢時(shí)崇尚經(jīng)學(xué)，咸兢兢守其師承，古義舊聞，多存乎是，洵治經(jīng)者所宜從事也。國(guó)朝任啟運(yùn)嘗舉正其缺，作《白虎通撾訛》，見(jiàn)所自為制藝序中。今其書(shū)不傳，所糾之當(dāng)否，不可考矣。 ---出《四庫(kù)總目提要》