女教經(jīng)傳通纂序
任啟運(yùn)
余輯女教經(jīng)傳通纂一書。凡十有三章。既畢而序其端。曰。女教。正家之始。王化之端也。昔漢劉向氏言古凡生子。擇于諸母與可者。必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者。使為子師。其次為慈母。其次為保母。夫阿保于女職最下。必自其臣之妾以降。始得為之。而寬裕慈惠溫良恭敬。則世所推仁人有道之容。求諸學(xué)士文人。未易多覯。而古阿保之賢。乃至于此。豈古女子生而即賢歟?；蚱渌灾麓?。固有道歟。吾聞書稱厘降。以是為登庸之大端。而傳言夏之興也以涂山。殷之興也以有莘。其在成周。有太姜太任開其始。太姒邑姜嗣其徽。母德之隆。既足以儀天下。法后世。而元公定周禮。有內(nèi)宰以陰禮教六宮。以陰禮教九嬪。以婦職教九御。當(dāng)其時。上自王后及公侯之夫人。莫不受學(xué)。其詩曰。言告師氏。言告言歸。宋伯姬之言曰。保傅不具。禮不下堂。即下至委巷之女。亦莫不有師。故傳曰。賢而四十無子。則為人間女師。教之之備如此。而其所教則惟以內(nèi)外之嚴(yán)嫡庶之辨。父子之親。君臣之敬。賓客之交。喪祭之禮。故其詩曰。威儀棣棣。不可選也。言是數(shù)者具而有之也。誰其尸之。有齊季女。言幼而習(xí)之如性成也。舉凡驕奢靡侈之習(xí)。曾不得一交于耳目。慆心佚志之術(shù)。曾不得一接于燕閑。故在家則為賢女。既嫁則為賢妻。嫁而生子則為賢母。當(dāng)其妊子。則坐不邊。寢不側(cè)。有胎教焉。子既生則欽有帥。記有成。有童教焉。為女則以教為賢。為母又以賢而教。其于禮法不啻首之適冠。足之適屨。不待問而后知。此成周當(dāng)日。所以大化翔洽。賢篤生。雖兔罝賤士。亦足備公侯干城腹心之選。而阿保之微。其得于耳濡目染。亦具寬裕慈惠溫良恭敬之德。至于如此也。秦漢之世。后夫人不以德升。既不足以聽天下之內(nèi)治。而閭里之遺風(fēng)余訓(xùn)。亦寖消寖滅。以至于亡。劉向氏作列女傳八卷。思有以障禍水之狂瀾。而在當(dāng)時亦無能為力。自是而后。妻敗其夫。母敗其子。載胥及溺。可不痛哉。三代以降。惟趙宋最名有家法。以故當(dāng)時大家名族。亦頗修于內(nèi)政。敦孝讓。重廉恥。熏陶涵育之久。而大儒迭出。遂有以接孔孟之傳。雖其希圣固賢哉。要其所自來者。不可沒也。其余或間氣所偶鍾。或聞風(fēng)而興起。列女所載諸傳。雖不乏人。然去二南之化遠(yuǎn)矣。我 皇上作人壽考。過于周文。于變之風(fēng)。行與勛華比跡。運(yùn)不自量。以生于 圣世。竊取朱子小學(xué)之意。作為此篇。譬諸勺水益海。掏塵增山。雖無補(bǔ)于大化之高深?；蛞嗵┥剿蛔?。河海所不擇也。若夫敬身以敬家。敬家以敬國。則所以為正家之本。更自有在。孟子曰。身不行道。不行于妻子。己不自治而僅求之婦人女子間乎哉。
讀士昏禮
岳震川
士之昏禮。始納采。次問名。次納吉。次納征。次請期。次親迎。六禮皆行于廟。三元二纁。象陰陽之備。其不茍也如此。三鼎以升。豚魚臘魚。以十五為正。減為十四。欲其敵偶也。同牢之鼎饋。亦取配合如此。之親迎也。爵弁纁裳緇袘乘墨車。從車二乘。執(zhí)燭前馬。其衣冠車御之盛如此。之御婦車也。姆雖辭不受綏。而終御輪三周。其親而下之也如此。若夫舅姑尊矣。其饗婦也。舅洗爵而獻(xiàn)。始薦脯醢。其降尊而禮之也如此。然則壹與之齊。終身不改。此非圣賢之苛責(zé)于人也。所以報舅姑夫君之禮者。當(dāng)如是其厚而不忍變也。
答昏禮問
劉榛
客問娶妻不娶同姓。何謂也。曰。先儒云為其近于禽獸也。禽獸不知嫌微之別。人烏可無別也?？驮?。異姓其皆無嫌乎。曰。外姻為婚。有以奸論者矣?？驮?。雖然。中表之行。近世士大夫皆用之。或猶可許也。曰。在律?；楣镁藘梢替⒚谜哒劝耸?。離異。安在其可哉。先王制禮。遠(yuǎn)嫌而養(yǎng)恥。又立之科條。以防不然。所扶進(jìn)斯民于人道者。至嚴(yán)而不可犯矣。夫所謂同姓者。猶無親之稱耳。若吾父姊妹之子。不猶夫兄弟之子乎。吾母兄弟姊妹之子。不猶之吾父兄弟姊妹之子乎。人知同姓兄弟之子不可昏。而不知異姓兄弟姊妹之子不可昏。何耶?？驮弧１耸阑枵呓苑菤e。曰。疏而無服者可也。姑舅兩姨兄弟姊妹相為服緦麻。乃亂之以昏姻。而期且斬焉。如禮何?？驮弧Ｎ狳h有女。養(yǎng)于他人。謂可解中表之跡而昏之。然歟。曰。買妾不知其姓則卜之。不知者猶卜。知而假人以免。夫誰欺?？驮弧Ｅe世行之。未聞有用離異之律者?；蚓咏穸嗫蓮乃滓病Ｔ?。俗之可從。事之無害于義爾。斁倫敗禮。相率而畔于人?？珊酢１I徼幸而未發(fā)。曰。未見有律盜者。盜顧可為乎哉。
客曰。盟昏于襁褓可乎。曰無悔焉可也。曰何悔。曰山川之或阻也。官骸之或傷也?；蚣衣涠娦??；蛐蟹嵌噤家?。皆悔也。古人六禮之行。率無遠(yuǎn)期。故詩曰。雝雝鳴雁。旭日始旦。士如歸妻。迨冰未泮。冰未泮而納采。桃始華而御輪。故不至有他端之變。貽悔恨而生釁端也。客曰。有故則二十三歲而嫁。禮也。今有因喪而歸者何歟。曰。此禽獸之行。傷教亂化之甚者。百杖不足以蔽其罪矣?？驮弧；枵呱硪褟募６骰枵呋蚩缮偌俸?。曰。在律。居父母舅姑及夫喪。而與應(yīng)嫁娶人主昏者杖八十。薄于自昏無幾也?？驮?。男女及期。而家幸無故。顧又不輒得吉卜而行也。將奈何。曰陰陽禁忌之說。鄙倍而不足信也。古之昏者皆仲春。萬物于此而生。故人倫于此而始。古之人法天。未聞有不祥。今之人信術(shù)。未見果無兇咎也。智者可以知所從事矣。曰。古六禮不病于繁乎。曰。禮所以敬夫婦之始而勿容茍也。故召南之女。雖致于獄。而謂室家之禮不備。終不之從焉。然朱子家禮。已去問名納吉請期以從俗矣。夫古人問名而卜。卜吉則納吉。否則他采他問焉。今一言之定。便不可易。故此二禮為可省。請期一節(jié)。好禮者猶有行之。減六而四而三。不得更從簡陋也。曰貧者苦于不能具。奈何。曰。豐儉從有無之便。誠貧也。一禽一果何譏焉。今俗有空函往復(fù)。并納采而亦廢者。斯亦不敬其始也哉?？驮弧９耪呙岫H迎。今或不往。何也。曰。二氣感應(yīng)以相與。以艮之少男。下于兌之少女。得感應(yīng)之正。故取女吉。不然則奔而已矣。物不可以茍合。妻妾之別以此也?？驮?。古六禮皆用鴈。今則獨(dú)于親迎焉。未為闕歟。曰。先王之制。皆有精義。而后世則茍簡焉。茍不盡沒其禮意亦可矣。尺寸爭之難勝也?？驮弧５禅e拜。主人不答拜。朱子云。彼為奠鴈而拜。自不應(yīng)答拜。何解也。曰。非拜主人也。肅禮也。納采使者至。主人迎于門外再拜。賓不答拜。曰。不敢當(dāng)盛禮也。盛禮已不答。況非拜主人者乎?？驮?。婦至宜何禮。曰。交拜而合巹。外此皆陋俗也?？驮?。婦甫來。而即詣婦家以拜。毋乃亟乎。曰。少陵新婚別云。此身未分明。何以拜姑嫜。婦不及見舅姑之期。尚未可以拜舅姑。夫未得于婦。而何有于婦之父母乎。不率新婦見父母。而汲汲于婦家。則是遺親而已矣。
答蔣信夫論喪娶書
袁枚
接來札。為持所生服。有達(dá)權(quán)之請。仆以為婚與喪。人生有數(shù)事也。一有缺失。則終身玷焉。所以持之者無他上稽諸經(jīng)。中質(zhì)諸史。下考之 本朝律文而已矣。庶子持生母服。經(jīng)稍輕。史或輕或重。明律改為斬衰遂大重。而 本朝因之。其既重之后勿論也。其最輕時亦未有以婚聞?wù)摺６Y庶子服生母。父在。練冠麻衣。既葬而除。此指諸侯之庶子也。此即孟子所謂雖加一日愈于已者是也。諸侯爵尊。故有降殺之禮。若大夫士則遞加而重。然爾時父子異宮。諸侯雖尊。猶使庶子居其室而遂焉。君與正嫡。不得以尊壓也。彼側(cè)室貳宗者。端可知矣。周天子喪穆后宴樂。叔向譏之曰。王一歲而有三年之喪二焉。夫妻喪非三年也。然禮必三年后娶。所以達(dá)子之志也。父尚不娶。而于其子乎。然此猶云妻耳。非妾也。齊侯使晏子請繼室于晉。叔向辭之曰。寡君在衰绖之中。是以未敢請。時晉侯喪少姜。姜固妾也。叔向賢者。豈不知士妾有子。方為之緦。諸侯已絕緦矣。乃藉以辭昏。其妾所生之子乎。然此猶考諸古制。未質(zhì)諸后世之史也。晉文學(xué)王藉有叔母服。未一月納吉娶妻。為劉隗所彈。唐建中元年?？h主將嫁。供奩備矣。而襄王之幼女卒。上從妹也。上命改期曰。人惜其費(fèi)。我愛其禮。古期功之喪。帝王之家。其不茍如此。蘇子贍宋之放于禮者也。然其爭許氏喪娶表曰。臣不愿使后世史書男子居父母喪得娶妻。自元佑始。明瀋王佶焞。惑于陰陽之說。大祥乞?yàn)榈苊眉奕ⅰ＜尉妇姑鼒?zhí)問如律。歷覽古昔喪娶之禁。班班可考。然經(jīng)史之宜遵。猶不若律令之可畏也。唐律喪娶者徒。金章宗加以聽離?！”境烂髀?。定主婚者杖。人情愛其子女。必為之計久遠(yuǎn)。郎君讀書登科。他日將立朝廷。議大典禮。而先使之蔑情干義。抱終身之憂。殊非所以為愛也。說者豈不曰蘇州喪娶。民間有之。為人之所為者。人皆無訾焉。然每見坊餅肆之氓。發(fā)且禿矣。偶道其少時喪娶。必赪顏而禁聲。何也。天良之夭閼。雖無法律經(jīng)書。而此中怦怦終不安也。說者又豈不曰以兩公之賢。必?zé)o人敢持短長者。不知禮義由賢者出。惟我兩人賢也。四方將于我乎觀禮。倘觀禮而禮有違。則人人乖其所望。而詆誹者將更甚于邱里之庸庸者矣。然則處禮之變。為萬不得已計。奈何。曰曾子問親迎女在途。而之父母死。如之何?？鬃釉?。女改服布深衣縞總以趨喪。徐氏注云。女改服者。以親迎之故。雖未成婚。而婦之分已定故也。不言此后所處意者。女在家若今童婦。除喪而后成婚。此禮開元因之著為令典。今已來親迎矣。小女已在途矣。或仿而行之。亦亡于禮者之禮乎。吳下多儒者。精通五禮。足下何不將仆手書付之核議。見覆。幸甚。
貞女辨
焦循
或謂古無貞女之名。非也。后漢書百官志。三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦。皆扁志其門。以興善行。然則今之旌表貞女。自漢已然?；蛟还胖懪?。非今之貞女也。魏書列女傳。貞女兕先氏。許嫁彭老生。未及成禮。老生逼之。不肯從。被殺。詔曰。雖處草萊。行合古跡。宜賜美名。號曰貞女。則貞女者。非未昏夫死守貞不嫁之謂也。嗚呼。引是說者。讀書不廣矣。劉向列女傳卷四貞順傳。首列召南申女。稱其許嫁于酆。夫家禮不備。而欲迎之。不肯往。遂致之獄。作詩曰。雖速我獄。室家不足。兕先之事。黯與此合。故其時謂之合古。以貞女號之也。列女傳又云。衛(wèi)寡夫人者。齊侯之女也。嫁于衛(wèi)。至城門而衛(wèi)君死。入持三年之喪畢。弟立請曰。衛(wèi)小國也。不容二庖。請愿同庖。終不聽。作詩曰。我心匪石。不可轉(zhuǎn)也。我心匪席。不可卷也。詩人美其貞一。故舉而列之于詩。此即未昏夫死不嫁者也。兕先合于申女之事。得以貞女名。世之未昏夫死不嫁者。乃不容附諸衛(wèi)寡夫人之列。說者罪矣。劉向?yàn)轸斣妼W(xué)。經(jīng)之所傳。漢儒之所重可知也?；蛟弧９胖懪?。今之貞女多。何也。古男女議昏晚聘。與取一時事。故如衛(wèi)寡夫人者偶也。今人齠齔議昏?；蜻t五年。或遲十年。甚二三十年。聘與取懸隔甚遠(yuǎn)。其中死亡疾病。自不能免。且古之昏禮。以親迎為定。故曾子問未親迎以前?；蛟飧改钢畣??？梢栽偃≡偌?。親迎在路。聞之父母死。則改服而趨喪。又親迎之日已定。而女死。則服齊衰。死。則女服斬衰。是古之夫婦。以親迎為定也。今則不然。國律許嫁女。已報昏書。及有私約。而輒悔者。笞五十。雖無書昏。但曾受聘財者亦然。是一報昏書受聘財。而上以之聽民訟。下以之定姻好。不必親迎。而夫婦之分定矣。古定以親迎。則未親迎而夫死。嫁之可也。今定以納采。則一納采而夫死。有可不嫁者矣。禮曰。生乎今之世。反古之道。吾為議貞女者告之。
陳貞女林氏子合葬議
陳祖范
長洲陳氏女。許嫁于林。林氏子殀。女聞自經(jīng)。救而蘇。謹(jǐn)防護(hù)。踰三年。聞有求婚者。卒縊死。林氏將迎柩合窆?；驌?jù)禮為疑。余因而論焉。男女居室。人之大欲。而天理精微之極也。易上篇首乾坤。下篇首咸恒。咸。感也。少女少男。未成夫婦。志相感也。恒。久也。長男長女。夫唱婦隨。道可久也。感者人欲。久者天理。始乎感。成乎久。夫婦之義也。將由夫淫僻之民與。始也感乎其所不當(dāng)感。后也不恒乎其所當(dāng)恒。此夫婦之道。所以苦也。將由夫貞淑之民與。其感也不妄。感于其所恒也。其恒也無貳。恒于其所感也。故有未成婚而女死其者。死于義。非死于情。此夫婦之道之變而正也。彼據(jù)禮為疑者。曾子問篇。取女有吉日?；蚺蛩?。皆齊衰而吊。既葬而除。更取更嫁。不言可知。又已嫁而未廟見死。則歸葬于女氏之黨。若未嫁而死。同穴乎男者。周官媒氏謂之嫁殤。歸熙甫著論。以為女子許嫁。父為主。而已不與知。若為夫死。是自以身許人。有廉恥之防焉。說固善矣。雖然。禮許嫁笄而纓。明有系也。納采而被采。擇問名而知名字。申之以卜筮。固之以皮幣。丁寧鄭重若此。猶得云已勿與知乎。且夫善感者少男少女之性也。以善感之性。而感于其所當(dāng)恒。則一感而此念無從轉(zhuǎn)移矣。何生死足以貳其心哉。執(zhí)嫁未嫁論之者。特相索于形骸之外。非至論也。詩云。谷則異室。死則同穴。男女私相悅而不得遂之辭。所謂免而無恥者也。媒氏所禁。殆是此類。若夫以正感。以義終。固當(dāng)哀其志而遂之。異室同穴。何不可之有。
四貞女傳后論
羅有高
彭季子作四貞女傳。頗聞著于時。談禮之士?；蛲齐y之。以為季子親為名儒孫子。討論三代禮文經(jīng)傳離合之指至熟。又嘗出入宋明諸老師賢人所講說。源流深遠(yuǎn)矣。四貞女者。其行事既卓絕。斐然成文章。季子傳之固當(dāng)。然季子不折衷于中庸。裁之以禮。將使學(xué)者樂畸行。慕高遠(yuǎn)。放性情之和。蒙竊惑焉。羅有高曰。夫禮稱情立文。緣人性而起者也。若中庸則又難言之。是四貞女者。固以其行為中庸已矣。是故蹈之而不疑。夫民性有恒。上同本乎元宰。能者率而行之。而道生焉?；T獨(dú)。獨(dú)之所可而可。獨(dú)之所不可而不可。期于皭。然于獨(dú)無惡。盟之鬼神。綿之歲月。歷阻折百出。卓定不遷。其達(dá)也若泉。其直遂而不回若矢。視捐項(xiàng)絕脰。棄其血肉之軀。若燎毛發(fā)。若遺土。其安難?？?。人世不堪之遭若命。爵祿名譽(yù)。不足干其中扃。詩書經(jīng)傳所陳。淡若琴瑟笙磬之和。音適與心諧。而益不愿假它辭說以自解。如四女子者。行不同。至其自期于獨(dú)。不忍冒經(jīng)以欺其志。則無不同也。當(dāng)吾世而不遇大圣。四女子者。是足以激清風(fēng)。挽漓俗而之醇矣。或者其以循故儕俗。浮沉不自宰之愚婦人為中庸乎。是比干不足同仁于微箕。伯夷叔齊未賢也。柏舟何以首墉風(fēng)哉?；蛟?。然則四女子者。能中庸矣乎。曰。毋易言能不能。非圣人夫誰定之矣。仁者見仁。智者見智。百姓日用飲食。若水族游于江湖。未嘗離水。而未嘗知水也。知盡之知化之圣也。知至之賢也。或務(wù)知之?；虿槐仄鋭?wù)知之。接境以動。依乎天良。觱沸而滂達(dá)。不閼于欲。圣人才之。故曰不得中行而與之。必也狂獧乎。中庸之傳邈矣。三代之季。泯泯昏昏。鄉(xiāng)愿乘時竊發(fā)。屈曲媕阿被服貌堯禹。茍同流俗為俛仰。割六蓻。文奸言。竄涂經(jīng)訓(xùn)。居之而不疑。唐宋元明大儒。畏其卒。推本窮原。精擇詳語之。而學(xué)者蔽于所趣。急切不能返。假借近似之言自藩飾。得不閡于時?？梢圆厣砻怙@過。囂然以謂中庸之行若是而已。至于君父之際。彝倫之大常。其惻怛誠摯專壹。若不可已。必義之是出。如四女子者。非數(shù)數(shù)也。將謂能中庸者天下。不能中庸唯四女子也。獨(dú)其然乎?；蛟弧Ｊ莿t然。然曾子問孔子之言也。取女有吉日。女死齊衰而吊。既葬而除之。夫死亦如之。何謂也。曰。君子議道自己。而置法以民。自己起義者禮之經(jīng)。廉恥倫紀(jì)之大坊。自民起義者禮之通。曲成萬物之仁也。且死女吊。服斬衰。離絕不屬耶。何以為之服尊也。葬除喪。脫許嫁時纓。定系厚別之分。雖中人必且惄然而動。踖踧而慕舟之義矣。情以民自居。則圣人順而民之爾。若曰。非其誠勿強(qiáng)也。且未成婦也。荀卿子曰。唯圣盡倫。唯王盡制。兩盡者足以為天下極矣。師圣師王。師其經(jīng)也。禮之通。中人以下藪匿焉。君子哀矜之也?；蛟?。女未廟見而死。歸葬于女氏之黨。何謂也。曰武進(jìn)莊學(xué)士存與之銘石門蔡貞女也至矣。莊君曰。執(zhí)一之儒。不深考義例。以有未廟見而死葬于女氏之黨之文。遂曰死不可以即墓。生不可以居室。所謂不知其理。而妄推其類者邪。儀禮喪服章傳曰。夫至尊也。妻至親也。至尊無所不伸。至親則有時而屈。故三年之視期輕重絕倫矣。以夫之死同諸女之死。于義鈞乎。夫者至尊之誼。命則成之婦者。至親之屬。必成于尊。廟見者成于尊也。未成之辭聞系之婦矣。不聞其系之夫也。其言曲而中矣。余獨(dú)悲賢女守志之義。久不白于世。妄以凡民之。揣量豪杰。橫加訾謷。不成人之美。里巷翁媼。鮮能以德愛子。以遂其情性之正。至天札其天。因就或者之難。條次之。以諗季子。詩云。憂心悄悄。慍于小。若王貞女。慍有終窮乎。
禮經(jīng)答問二條
錢大昕
問婦人之義。從一而終。而禮有七出之文。毋乃啟人以失節(jié)乎。曰。此先王所以扶陽抑陰。而家道所以不至于窮而乖也。夫父子兄弟。以天合者也。夫婦以人合者也。以天合者。無所逃于天地之間。而以人合者。可制以去就之義。堯舜之道。不外乎孝弟。而孝弟之衰。自各私其妻始。妻之于夫。其初固路人也。以室家之恩聯(lián)之。其情易親。至于夫之父母。夫之兄弟姊妹。夫之兄弟之妻。皆路人也。非有一日之恩。第推夫之親以親之。其情固已不相屬矣。矧婦人之性貪而吝。柔而狠。而妯娌姑姊之倫亦婦人也。同居而志不相得。往往有之。其真能安于義命者。十不得一也。先王設(shè)為可去之義。義合則。不合則去。俾能執(zhí)婦道者可守從一之貞。否則寧割伉儷之愛。勿傷骨肉之恩。故嫁曰歸。出亦曰歸。以此坊民。恐其孝衰于妻子也。然則圣人于女子。抑之不已甚乎。曰去婦之義。非徒以全丈夫。亦所以保匹婦。后世閭里之婦。失愛于舅姑。讒間以叔妹。抑郁而死者有之。或其夫淫酗兇悍。寵溺嬖媵。凌迫而死者有之。準(zhǔn)之古禮。固有可去之義。亦何必束縛之。禁錮之。置之必死之地以為快乎。全一女子之名其事小。得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖。而妻則可去。去而更嫁不謂之失節(jié)。使其過在婦歟。不合而嫁。嫁而仍窮。自作之孽。不可逭也。使其過不在婦歟。出而嫁于鄉(xiāng)里。猶不失為善婦。不必強(qiáng)而之。使夫婦之道苦也。自七出之法不行。而牝雞之司晨日熾。夫之制于婦者。隱忍而不能去。甚至于破家絕嗣。而有司之?dāng)嗨躬z者。猶欲合之。知女之不可事二夫。而不知失婦道者。雖事一夫。未可以言烈也。知臣之不可事二君。而不知失臣節(jié)者。雖事一君。未可以言忠也。此未諭先王制禮之意也。
問禮謹(jǐn)男女之別。而媒氏仲春之月。令會男女。于是時也。奔者不禁。然則溱洧秉相謔。詩人何以刺之。曰。此會字讀如惟王不會之會。謂會計其數(shù)。非令其合會也。凡男女自成名以上。媒氏既書其名矣。娶判妻入子則又書之。是匹夫匹婦。其嫁娶皆書于媒氏。仲春會男女。謂會計其未嫁娶者。令其及時嫁娶也。古者女子有罪。為人妾。而內(nèi)則云奔。則為妾以其六禮不備卑之也。仲春奔者不禁。謂不禁其為人妾耳。圣人豈道民以淫奔哉。
嫁娶
丁杰
古者嫁娶之期。言人人殊。一為年之少長。一為時之早晚。今合經(jīng)傳考之。男自二十至三十。女自十五至二十。時自季秋至仲春。自仲春至仲夏。皆為得理之正。大戴禮本命篇。男八歲而齔。十六情通。然后其施行。女七歲而齔。十四然后其化成。此舉其端言之也。儀禮喪服傳。年十九至十六為長殤。禮子不殤父明男二十為初娶之端墨子曰。昔圣王為法。丈夫年二十。毋敢不處家。女子年十五。毋敢不事人。王肅述毛曰。前賢有言。丈夫二十。不敢不有室。女子十五。不敢不有其家。此舉其中言之也。周禮媒氏。令男三十而娶。女二十而嫁。大戴禮本命篇。中古男三十而娶。女二十而嫁。禮記曲禮。二十曰弱冠。三十曰壯有室。內(nèi)則二十而冠。三十而有室。女子十有五年而笄。二十而嫁。尚書大傳?？鬃訉ψ訌堅弧Ｄ凶尤?。女子二十而嫁。谷梁文十二年。男子二十而冠。三十而娶。女子十五而許嫁。二十而嫁。此舉其終言之也。荀子大略篇。及韓詩傳。古者霜降迎女。冰泮殺止。家語本命解?？鬃訉ΠЧ?。霜降而婦功成。嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起。婚禮殺于此。禮運(yùn)孔子語言偃曰。冬合男女。春頒爵位。此家語之禮運(yùn)詩衛(wèi)風(fēng)將子無怒。秋以為期。邶風(fēng)士如歸妻。迨冰未泮。此言仲春以前也。夏小正。二月。綏多士女。周禮媒氏。仲春之月。令會男女。奔者不禁。禮記月令。元鳥至。以太牢祠于高禖。詩商頌。天命元鳥。降而生商。召南言采其蕨。亦既覯止。厭浥行露。謂行多露。有女懷春。吉士誘之。豳風(fēng)春日遲遲。殆及公子同歸。倉庚于飛。之子于歸。鄭風(fēng)零露瀼瀼。與子偕臧。白虎通曰。嫁娶以春。此言仲春之時也。詩召南摽有梅。其實(shí)七兮。求我庶士。迨其吉兮。摽有梅。其實(shí)三兮。求我庶士。迨其今兮。此言仲春之后也。摽有梅詩序。以為男女及時者。主乎年之少長。唐風(fēng)綢繆。與摽有梅相類。序以為不得其時者。主乎時之早晚。陳風(fēng)東門之楊。序以為失時者。意重男女多違。不止論年之少長。時之早晚也。大戴禮本命篇。又云。太古男五十而室。女三十而嫁。不能行于后世。大戴逸篇。文王世子篇。文王十三生伯邑考。十五生武王。左氏襄公九年傳。晉侯曰。國君十五而生子。所以廣繼嗣。大夫以下。不得同之。內(nèi)則曰。女子有故。二十三年而嫁。非嫁娶之常例。周禮大司徒以荒政十有二聚萬民。十曰多昏。則年之少長。或取其相當(dāng)。而時之早晚。亦所不計。今由孔子對哀公之言思之。男三十而有室。女二十而有夫。禮言其極。不是過也。則無在二十三十之后者矣。男子二十而冠。有為人父之端。女子十五許嫁。有適人之道。亦無出于十五二十之前者矣。生閉藏乎陰。而為化育之始。故圣人因時以合偶男子。窮天數(shù)也。則無在霜降之前者矣。冰泮而農(nóng)桑起。婚禮殺于此。亦容有出于冰泮之后者矣。知此則詩之言嫁娶者多端?？梢灰载炛?。
昏禮有故說
陳祖范
曾子問篇云。婚禮既納幣。有吉日。婿之父母死。則停婚。既葬致命女氏曰。有喪不得嗣為兄弟。女氏許諾。而勿敢嫁也。既免喪。女之父母。使人請之。而后嫁之。若女之父母死。亦然。內(nèi)則云女子二十而嫁。有故。二十三年而嫁。有故謂有父母之喪也。有喪緩嫁止得三年。則專據(jù)本人自有父母喪而言也。參考雜記云。父大功之末。始可以嫁子。父小功之末。始可以娶婦。是男女之不得嫁娶。又礙于其父之有喪服。且大功小功。皆從禁止。不特父母之喪矣。夫子答曾子問。所以既葬致命者。不可曠年廢人婚禮也。若雜記之說。則妨廢實(shí)多。既不論期功。假使兩家迭罹父母及祖父母之喪。便可有二十四年不得婚嫁者。豈止于內(nèi)則之有故。僅緩三年乎。禮文乖異不可枚舉。此尤其當(dāng)致詳者矣。
三月廟見解
吳定
戴記孔子曰。三月而廟見。稱來婦也。廟見之禮。舅姑存則見者。由祖廟而上之也。舅姑沒則見者。由禰廟而上之也。經(jīng)據(jù)舅姑沒者為辭。故又曰擇日而祭于禰。成婦之義也。祭禰即士昏禮婦入三月乃奠菜是也?；蛑^廟見。專舉見禰。天下有入見舅姑。而不見舅之父若祖者乎。又曰非禰廟則主舅姑在者言之。抑又違此經(jīng)之旨矣。且孔子固明言擇日祭禰矣。何也。禰尤親也?？资枘酥^廟見祭禰為一事。不亦誣乎。夫舅姑在則獻(xiàn)笄者。明婦職自此修。故曰成婦之禮也。舅姑沒則奠菜者。明婦職不以舅姑既逝而亡。故曰成婦之義也。圣人謂子之嗣親不系其成妻。而系其成婦。婦必如是而后婦職章。不如是。雖衾裯已交。而猶未得儕之于子婦焉。以教孝也。故曰女未廟見而死。不遷于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。夫不遷不祔者。未見祖廟也。歸葬女氏者。則以未見禰廟也。設(shè)也舅姑逮存婦。已執(zhí)笄見焉。則雖未見祖。未見皇姑。先王必許其葬于夫之黨。而特不遷不祔也。由此觀之。益知廟見得及禰廟以上。而其尤鄭重而親切者則禰耳。廟見必以三月何也。白虎通謂三月一時。則善惡得知。設(shè)三月而婦介乎善惡之間焉。其將廟見乎。抑出之而不廟見乎。記婦人三月。然后祭行。鄭君以助祭釋之。謂四時之祭也。古嚴(yán)宗廟之禮。婦人非祭不入廟。祭之日。然后來婦得入廟而見矣?；蛞约罏閺R見之祭。孔子何以但言擇日祭禰。而不及祖哉。夫婦之來。亦有未歷三月即值時祭者。曰三月廟見者。從其至遲者以為斷也。程子改之三日廟見。家禮從之。近日士大夫立廟之家。其廟主之藏。有積十世二十世以上而不祧者。其為主也多。其子孫之聚也疏而眾。故祭之日婦人忌入焉。然則三日廟見不亦可乎。必謂三日婦道之修否不可知。是舅姑在者。亦不必質(zhì)明即纚笄宵衣以見之也。吾知其惑也。
昏禮主人說
毛奇齡
傳是齋日記曰。昏喪祭皆有主人。禮所極重。古無無主而可以行禮者。第喪有兩主。一是死者之父。一是死者之子也?；杓乐灰恢鳌＜酪宰訛橹鳌Ｖ^之主祭?；枰愿笧橹?。謂之主婚。儀禮無主昏何也。公羊傳?；瓒Y不稱主人。遠(yuǎn)廉恥也。注云。有廉恥。不當(dāng)自言娶婦為主人。故必父主之。無父。母主之。又無。諸父兄師友主之。禮天子諸侯無父母或躬自命娶然與主昏不同曾子問昏禮有吉日。如之父母死。則于葬父母后。必以之伯父致命于女氏。以天子諸侯可自命。否則必攝主命也。何則。重主人也。春秋桓王娶王后于紀(jì)。以魯桓為主人。禮。天子娶后。必以同姓諸侯為之主昏。故祭公逆后。必從魯往。娶后還京。必從魯歸。主婚故也。是天子無父且然。況大夫士庶。父母見在。而婦至然。絕無主人。一男一女。任其狝合。可謂禮乎。張南士曰。婦至?xí)r。父母出迎。以賓禮見。不以婦禮見。故此日稱見婦。次日稱婦見。然凡迎婦入門。揖婦入廟。導(dǎo)婦入寢。皆主人事。一如親迎時婦父之為主人者。夫娶婦。家事也。婦家有祖。有父母。而家反無之。著代之謂何。先仲氏曰。公羊傳?；瓒Y不稱主人。謂天子諸侯娶妻定無父者。無父則不得稱主人。以昏無自主之禮也。今士有父為主矣。而士禮所稱為主人何也。故士禮婦至。主人揖婦以入。此主人父也。非也。迎婦家婦父。幾筵于廟。而拜迎于門外。揖讓升堂。再拜奠雁。今婦至亦然。父拜迎于門外。姑迎于階。升堂再拜。行承筐禮。而則相之。此時舅姑在堂。彼此答拜。雖曰拜舅姑。然賓主禮也。惟賓主禮故次日復(fù)婦見及薦舍朝廟。則奠幣而宗祝相之禮告必用幣反而入廟命祝史告至于前此時與婦并拜以告。至朝廟婦所共也。然此猶拜尊禮。非交拜禮也。交拜在合巹時于是主人導(dǎo)之至寢門。而揖以入。向使婦至?xí)r。即為主人。則導(dǎo)婦行。與婦同升。焉能復(fù)分階東西作主客禮誤矣?；枇x。婦至揖婦以入。共牢而食。合巹而酳。孔疏此婦至至寢門也同牢同牲也共一特豚而分食之也合巹以一瓠分為兩瓢各執(zhí)一片以為酳也昏禮括義。同牢饌用特豚魚臘。而殽必全。以攝盛也。婦席在東。席在西。尊右也。對筵而坐。取齊一也。三飯三酳。終酳用巹。親有漸也。酳拜而婦答。酳婦婦拜而答。交拜之禮也。脫服于房。而媵受之。婦脫服于室。而御受之。男女交受之節(jié)也。婦至日即成昏。或三日成昏?；蛉鲁苫琛Ｗ蕴朴葜翍?zhàn)國。皆無明據(jù)。惟士禮合巹后。御婦席在西。媵良席良夫也在東。皆有枕北止。趾向北也則當(dāng)夕成婚。他書未見也。若三月成昏。則賈服禮注云。禮。婦至不成昏。無問舅姑在否。必俟三月祭祖廟后始配之。故春秋譏先配后祖為非禮。是也。又春秋季文子如宋致女。服虔注云。禮三月成昏。故二月伯姬歸宋。而四月致女。致成昏也。凡春秋致女必三月以此又禮正義引熊氏。與鄭異義者。曰三月始成昏。故三月未祖。祭祖未廟見。祭舅姑皆不成婦。死必歸女氏之黨。此皆謂三月始成昏者。若三日成昏。則魏晉以來。有拜時之婦。謂子婦也。有三日之婦。謂夫婦也。張華曰。拜時之婦。盡孝于舅姑。三日之婦。成吉于夫妻。江應(yīng)元曰。禮三月廟見。然后成婦。未廟見之婦。死則反葬。以此推之。貴其成婦。不貴其成妻。此則謂三日成昏者。然則當(dāng)夕薦寢。急急匹配。不見舅姑。并不告祖廟。此皆南宋儒人誤遵士禮所至。而且成昏之后。又誤以盥饋之見。稱為廟見。吉兇溷舉?；鑶薀o別。嗟乎何以有此。
昏禮廟見說
毛奇齡
禮無不謁廟者。娶則告迎。入則謁至。曲禮曰。齊戒以告鬼神。此告迎也。左傳曰。夫人姜氏入。此謁至也。是故楚公子圍娶于鄭。有曰。圍布幾筵。告于莊共之廟而來。辭以告迎。而鄭公子忽娶于陳。歸不謁至。則陳針子譏之曰。先配而后祖。是不為夫婦。誣其祖矣。何以能育。則是婦至之夕。必入而告謁。謂之謁廟。亦謂之朝廟。茍不告迎。是為蒙先君。蒙者欺也。不謁至。是謂誣祖。誣者詐而不實(shí)也。欺與詐。即已為夫婦。而同于不為。故曰是不為夫婦。則是不謁祖者不成婦。而反曰不成婦則不謁祖。是明與其書而倒讀之也。且婦非薦寢而后成也。女之稱婦。在納采時已定之。而納征則竟成其名。故納采辭曰。吾子有惠貺室某。室者婦人之稱。而納征則曰。征者成也。至是而夫婦可以成也。是以公羊傳曰。女在家稱女。在涂稱婦。則在家時雖成婦。然名而不稱。及出門而即稱之。故往娶稱逆婦。既至稱婦入。春秋書法。明明可稽。未聞曰。娶后三日。而后婦身以成也。且夫廟見者非謁見之見。成婦者非夫婦之婦也。禮以為婦至于夕。舅姑在堂。則舅姑為主人。迎而拜之。謂之拜舅姑。而然后帥以謁廟。則此時之拜。賓主之拜也。猶之之拜親迎。雖舅交拜。而仍不謂之見。是以次日質(zhì)明。則上堂而行婦見之禮。謂之成婦?；瓒Y所云。成婦禮者是也。脫或舅姑已亡。則迎婦謁廟。以長者為主。而上堂之見。質(zhì)明無有。必待祭而后行之。而祭必以時。一時三月。則感物凄愴。于是入廟而修婦見之禮。謂之廟見。曾子問所云三月而廟見。成婦之義者。誠以入廟見婦不幸之事。故同一成婦。而婦見稱禮。廟見稱義。以為婦見則棗栗腶修。成子婦之儀。廟見則僅扱地奠菜。而特豚盥饋。不能再舉。但以意行之。而儀節(jié)未備。亦曰義在所殺耳。然且夫婦之稱成于納征。而子婦之稱必俟廟見始成之。重子婦而輕夫婦。假未廟見而婦死。則雖為夫婦三月。而不移于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。曰未成婦也。則是久薦枕席。仍未成婦。而必成之于扱地一奠之后。晉江應(yīng)元所云。貴其成婦。不貴其成妻者。婦妻之辨。其為重婦而輕妻。成在婦而不在妻。斷斷如此。自世不讀書。不識三禮。不深辨夫子春秋。伊川程氏有三日廟見之語。而朱子家禮即承其誤。而著為禮文。曰三日廟見。主人以婦見于祠堂。且曰入門而不見舅姑。三日而始廟見者。以未成婦也。以三月為三日。以廟見為見廟。以子婦而為夫婦。以死舅姑為生舅姑。以不廟見不成婦。為不成婦不廟見。以致舉人倫大事。百年嘉會。而草草野合。至請召賓客。往來簡帖。不曰三日廟見。則曰兒媳某日行廟見禮。以兇喪不吉之辭。公然行之。其誤甚矣。
讀昏禮述
陳祖范
古禮廢久矣。惟昏禮十仍八九。按儀禮納采問名。一使而兼行二事。采謂采擇也。既行納采之禮。即進(jìn)而問名曰。某既受命。將加諸卜。敢請女為誰氏。謙不敢必其是主人親女也。卜于廟得吉兆。乃納吉。繼而納征。征者成也。元纁束帛儷皮為禮。至是昏禮始成。女子許嫁。笄而稱字矣。卜得昏期。使使請曰。惟是三族之不虞。使某也請吉日。不虞謂恐猝有死喪齊衰期服。踰年廢禮。欲及今之吉也。至期。初昏。父醮子命迎。往婦家。再拜奠雁。婦從之出。主人拜迎而不送。御婦車。姆辭之。自乘其車。歸俟于門外。婦至。揖入寢門及室。即席。東面。婦西面。共牢而食。合巹而酳。禮畢。徹室中之饌。設(shè)于房中。媵御馂之。婦從者為媵。從者為御。脫服媵受。婦脫服御受。媵布席。御布婦席。媵馂之余。御馂婦之余。事事交錯。以致相親之意。入親脫婦纓。燭出。媵待于戶外。厥明。贊見于舅姑。見舅用棗栗。取其早自敬謹(jǐn)。見姑用腶修。取其斷斷自修。舅姑醴婦以脯醢。舅姑入室。婦盥饋。馂姑之余。不馂舅之余。同日舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。歸婦于婦氏人饗送者。酬以束錦。婦入三月。始助祭于廟。若舅姑既沒。三月乃廟見。奠菜拜扱地。家老醴婦。饗婦之送者。如舅姑禮。若不親迎。則亦三月往見婦之父母。而奠贄焉。醴以一獻(xiàn)。猶舅姑之于婦也。此其大略也。納采問名納吉請期。皆用鴈。惟納征不用者。有幣帛可執(zhí)也。鴈取順陰陽往來之義。謂取從一不再更者。俗說也。女家受禮及醴女授女皆于廟。以先祖遺體與人。故重之。父命迎反無告廟之文。白虎通曰。示不必安也。豫慮其不必安。而姑勿為一成而不可變之局。與所謂幣必誠辭無不腆者。何其旨之相歧歟。左傳楚子圍迎婦。告于莊共之廟而來。鄭忽先配而后祖。針子譏為誣其祖?？梢姶酥撇挥谌诵?。古亦未嘗遵用矣。又未廟見而沒者。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。見止覯止。已三月矣。尚未成婦。必廟見始成婦。而往迎時不先告廟。以為萬一不克成婦之地。待其配不太薄乎。適于人者不亦難乎。宜此禮之不行于后也。男女有別。在平時悉嚴(yán)明。獨(dú)初昏男御女媵。交錯供事。不以遠(yuǎn)嫌為禮。所謂禮時為大。惟其宜稱而已。士乘墨車以迎。鄭注以為攝乘。俗下假用先世儀章。以為觀美。濫觴于此。吳俗家貧省費(fèi)。往婦家。成昏即歸。謂之卷帳。轉(zhuǎn)有似于親迎之意。居近者三日即往婦家。不待二月。其三月前后夫婦偕往。俗謂之展母。疑是左傳反馬之訛。宣五年經(jīng)高固及子叔姬來。公羊以為雙雙而至。譏乘行匹至也。左氏無譏焉。質(zhì)明贊見。三月廟見。禮止言婦而不與。今則夫婦必偕。今似合宜矣。余大抵從同。抑予讀昏禮。而益明易卦之漸也。漸之彖曰。女歸吉。自納采至親迎。不著中間相去時日。要之極其從容而不迫。若歸妹以兌少女從震長男悅而動進(jìn)不以漸。為六禮未備。奔則為妾之象。漸六爻皆取象于鴻?；瓒Y用鴈。安知不取義于斯乎。請為解經(jīng)者備一說焉。
昏說
夏之蓉
婚禮者。人倫之始。上以事宗廟。而下以繼后世者也。故古之人六禮必備。而日月以告君。齋戒以告鬼神。為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友。以禮重。非以賄重也。自晉宋以來。不求淑德。專尚門第。至唐而尤甚。太宗詔行厘革。卒未遵行。其后高門貴姓。嫁女娶婦。資財非百萬。義在不行。至有終身廢嫁娶禮者。嗚呼。何其愚也。司馬溫公有言。凡議昏。當(dāng)先察與婦之性行。及家法若何。勿茍慕富貴。范文正公為子娶婦。或傳婦以羅為幃幔。公不悅曰。吾家素清儉。羅綺豈幃幔之物耶。持至當(dāng)火于庭。此皆先之嘉言淑行?？蔀殍b戒者也。今之尚賄者則異是。將擇婦。必問資裝之厚薄。茍厚矣。婦雖不德亦安以就之。將嫁女。必問聘財之豐嗇。茍豐矣。雖不肖亦利其所有。而不恤其它。此所謂市井駔僧之不若者。豈可施之士大夫之婚姻哉。夫人當(dāng)嫁娶之年。正血?dú)馕炊ㄖ铡４巳缢亟z然。隨所染焉者也。今乃示之以侈。導(dǎo)之以淫。長之以傲?？v之以驕。而欲上承宗廟。下啟后世?？珊?。不可乎。欲不節(jié)則夭折萌。中不固則德器壞。古之人固不如是也。納采以雁。問名以定所生。納吉以卜。納征以幣。請期以信時日。合巹以匏以崇質(zhì)。其于婦也。贊見以成禮。饋特豚以明順。饗以一獻(xiàn)以著代。奠菜以習(xí)婦事。示之儉。導(dǎo)之正。厲之勤。抑之以謙卑孫順。是故家室和平。夭折不作。而后嗣長也。以古若彼。以今若此。有識者宜何從與。抑又聞之。昏禮不用樂。幽陰之義也?；瓒Y不賀。人之序也。今則置酒高會。而澆弛無行之徒。沉湎喧呶。甚且以媟女賣之詞。相軋以為笑樂。此又俗尚之偷。有力者宜亟挽之也。
任啟運(yùn)
余輯女教經(jīng)傳通纂一書。凡十有三章。既畢而序其端。曰。女教。正家之始。王化之端也。昔漢劉向氏言古凡生子。擇于諸母與可者。必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者。使為子師。其次為慈母。其次為保母。夫阿保于女職最下。必自其臣之妾以降。始得為之。而寬裕慈惠溫良恭敬。則世所推仁人有道之容。求諸學(xué)士文人。未易多覯。而古阿保之賢。乃至于此。豈古女子生而即賢歟?；蚱渌灾麓?。固有道歟。吾聞書稱厘降。以是為登庸之大端。而傳言夏之興也以涂山。殷之興也以有莘。其在成周。有太姜太任開其始。太姒邑姜嗣其徽。母德之隆。既足以儀天下。法后世。而元公定周禮。有內(nèi)宰以陰禮教六宮。以陰禮教九嬪。以婦職教九御。當(dāng)其時。上自王后及公侯之夫人。莫不受學(xué)。其詩曰。言告師氏。言告言歸。宋伯姬之言曰。保傅不具。禮不下堂。即下至委巷之女。亦莫不有師。故傳曰。賢而四十無子。則為人間女師。教之之備如此。而其所教則惟以內(nèi)外之嚴(yán)嫡庶之辨。父子之親。君臣之敬。賓客之交。喪祭之禮。故其詩曰。威儀棣棣。不可選也。言是數(shù)者具而有之也。誰其尸之。有齊季女。言幼而習(xí)之如性成也。舉凡驕奢靡侈之習(xí)。曾不得一交于耳目。慆心佚志之術(shù)。曾不得一接于燕閑。故在家則為賢女。既嫁則為賢妻。嫁而生子則為賢母。當(dāng)其妊子。則坐不邊。寢不側(cè)。有胎教焉。子既生則欽有帥。記有成。有童教焉。為女則以教為賢。為母又以賢而教。其于禮法不啻首之適冠。足之適屨。不待問而后知。此成周當(dāng)日。所以大化翔洽。賢篤生。雖兔罝賤士。亦足備公侯干城腹心之選。而阿保之微。其得于耳濡目染。亦具寬裕慈惠溫良恭敬之德。至于如此也。秦漢之世。后夫人不以德升。既不足以聽天下之內(nèi)治。而閭里之遺風(fēng)余訓(xùn)。亦寖消寖滅。以至于亡。劉向氏作列女傳八卷。思有以障禍水之狂瀾。而在當(dāng)時亦無能為力。自是而后。妻敗其夫。母敗其子。載胥及溺。可不痛哉。三代以降。惟趙宋最名有家法。以故當(dāng)時大家名族。亦頗修于內(nèi)政。敦孝讓。重廉恥。熏陶涵育之久。而大儒迭出。遂有以接孔孟之傳。雖其希圣固賢哉。要其所自來者。不可沒也。其余或間氣所偶鍾。或聞風(fēng)而興起。列女所載諸傳。雖不乏人。然去二南之化遠(yuǎn)矣。我 皇上作人壽考。過于周文。于變之風(fēng)。行與勛華比跡。運(yùn)不自量。以生于 圣世。竊取朱子小學(xué)之意。作為此篇。譬諸勺水益海。掏塵增山。雖無補(bǔ)于大化之高深?；蛞嗵┥剿蛔?。河海所不擇也。若夫敬身以敬家。敬家以敬國。則所以為正家之本。更自有在。孟子曰。身不行道。不行于妻子。己不自治而僅求之婦人女子間乎哉。
讀士昏禮
岳震川
士之昏禮。始納采。次問名。次納吉。次納征。次請期。次親迎。六禮皆行于廟。三元二纁。象陰陽之備。其不茍也如此。三鼎以升。豚魚臘魚。以十五為正。減為十四。欲其敵偶也。同牢之鼎饋。亦取配合如此。之親迎也。爵弁纁裳緇袘乘墨車。從車二乘。執(zhí)燭前馬。其衣冠車御之盛如此。之御婦車也。姆雖辭不受綏。而終御輪三周。其親而下之也如此。若夫舅姑尊矣。其饗婦也。舅洗爵而獻(xiàn)。始薦脯醢。其降尊而禮之也如此。然則壹與之齊。終身不改。此非圣賢之苛責(zé)于人也。所以報舅姑夫君之禮者。當(dāng)如是其厚而不忍變也。
答昏禮問
劉榛
客問娶妻不娶同姓。何謂也。曰。先儒云為其近于禽獸也。禽獸不知嫌微之別。人烏可無別也?？驮?。異姓其皆無嫌乎。曰。外姻為婚。有以奸論者矣?？驮?。雖然。中表之行。近世士大夫皆用之。或猶可許也。曰。在律?；楣镁藘梢替⒚谜哒劝耸?。離異。安在其可哉。先王制禮。遠(yuǎn)嫌而養(yǎng)恥。又立之科條。以防不然。所扶進(jìn)斯民于人道者。至嚴(yán)而不可犯矣。夫所謂同姓者。猶無親之稱耳。若吾父姊妹之子。不猶夫兄弟之子乎。吾母兄弟姊妹之子。不猶之吾父兄弟姊妹之子乎。人知同姓兄弟之子不可昏。而不知異姓兄弟姊妹之子不可昏。何耶?？驮弧１耸阑枵呓苑菤e。曰。疏而無服者可也。姑舅兩姨兄弟姊妹相為服緦麻。乃亂之以昏姻。而期且斬焉。如禮何?？驮弧Ｎ狳h有女。養(yǎng)于他人。謂可解中表之跡而昏之。然歟。曰。買妾不知其姓則卜之。不知者猶卜。知而假人以免。夫誰欺?？驮弧Ｅe世行之。未聞有用離異之律者?；蚓咏穸嗫蓮乃滓病Ｔ?。俗之可從。事之無害于義爾。斁倫敗禮。相率而畔于人?？珊酢１I徼幸而未發(fā)。曰。未見有律盜者。盜顧可為乎哉。
客曰。盟昏于襁褓可乎。曰無悔焉可也。曰何悔。曰山川之或阻也。官骸之或傷也?；蚣衣涠娦??；蛐蟹嵌噤家?。皆悔也。古人六禮之行。率無遠(yuǎn)期。故詩曰。雝雝鳴雁。旭日始旦。士如歸妻。迨冰未泮。冰未泮而納采。桃始華而御輪。故不至有他端之變。貽悔恨而生釁端也。客曰。有故則二十三歲而嫁。禮也。今有因喪而歸者何歟。曰。此禽獸之行。傷教亂化之甚者。百杖不足以蔽其罪矣?？驮弧；枵呱硪褟募６骰枵呋蚩缮偌俸?。曰。在律。居父母舅姑及夫喪。而與應(yīng)嫁娶人主昏者杖八十。薄于自昏無幾也?？驮?。男女及期。而家幸無故。顧又不輒得吉卜而行也。將奈何。曰陰陽禁忌之說。鄙倍而不足信也。古之昏者皆仲春。萬物于此而生。故人倫于此而始。古之人法天。未聞有不祥。今之人信術(shù)。未見果無兇咎也。智者可以知所從事矣。曰。古六禮不病于繁乎。曰。禮所以敬夫婦之始而勿容茍也。故召南之女。雖致于獄。而謂室家之禮不備。終不之從焉。然朱子家禮。已去問名納吉請期以從俗矣。夫古人問名而卜。卜吉則納吉。否則他采他問焉。今一言之定。便不可易。故此二禮為可省。請期一節(jié)。好禮者猶有行之。減六而四而三。不得更從簡陋也。曰貧者苦于不能具。奈何。曰。豐儉從有無之便。誠貧也。一禽一果何譏焉。今俗有空函往復(fù)。并納采而亦廢者。斯亦不敬其始也哉?？驮弧９耪呙岫H迎。今或不往。何也。曰。二氣感應(yīng)以相與。以艮之少男。下于兌之少女。得感應(yīng)之正。故取女吉。不然則奔而已矣。物不可以茍合。妻妾之別以此也?？驮?。古六禮皆用鴈。今則獨(dú)于親迎焉。未為闕歟。曰。先王之制。皆有精義。而后世則茍簡焉。茍不盡沒其禮意亦可矣。尺寸爭之難勝也?？驮弧５禅e拜。主人不答拜。朱子云。彼為奠鴈而拜。自不應(yīng)答拜。何解也。曰。非拜主人也。肅禮也。納采使者至。主人迎于門外再拜。賓不答拜。曰。不敢當(dāng)盛禮也。盛禮已不答。況非拜主人者乎?？驮?。婦至宜何禮。曰。交拜而合巹。外此皆陋俗也?？驮?。婦甫來。而即詣婦家以拜。毋乃亟乎。曰。少陵新婚別云。此身未分明。何以拜姑嫜。婦不及見舅姑之期。尚未可以拜舅姑。夫未得于婦。而何有于婦之父母乎。不率新婦見父母。而汲汲于婦家。則是遺親而已矣。
答蔣信夫論喪娶書
袁枚
接來札。為持所生服。有達(dá)權(quán)之請。仆以為婚與喪。人生有數(shù)事也。一有缺失。則終身玷焉。所以持之者無他上稽諸經(jīng)。中質(zhì)諸史。下考之 本朝律文而已矣。庶子持生母服。經(jīng)稍輕。史或輕或重。明律改為斬衰遂大重。而 本朝因之。其既重之后勿論也。其最輕時亦未有以婚聞?wù)摺６Y庶子服生母。父在。練冠麻衣。既葬而除。此指諸侯之庶子也。此即孟子所謂雖加一日愈于已者是也。諸侯爵尊。故有降殺之禮。若大夫士則遞加而重。然爾時父子異宮。諸侯雖尊。猶使庶子居其室而遂焉。君與正嫡。不得以尊壓也。彼側(cè)室貳宗者。端可知矣。周天子喪穆后宴樂。叔向譏之曰。王一歲而有三年之喪二焉。夫妻喪非三年也。然禮必三年后娶。所以達(dá)子之志也。父尚不娶。而于其子乎。然此猶云妻耳。非妾也。齊侯使晏子請繼室于晉。叔向辭之曰。寡君在衰绖之中。是以未敢請。時晉侯喪少姜。姜固妾也。叔向賢者。豈不知士妾有子。方為之緦。諸侯已絕緦矣。乃藉以辭昏。其妾所生之子乎。然此猶考諸古制。未質(zhì)諸后世之史也。晉文學(xué)王藉有叔母服。未一月納吉娶妻。為劉隗所彈。唐建中元年?？h主將嫁。供奩備矣。而襄王之幼女卒。上從妹也。上命改期曰。人惜其費(fèi)。我愛其禮。古期功之喪。帝王之家。其不茍如此。蘇子贍宋之放于禮者也。然其爭許氏喪娶表曰。臣不愿使后世史書男子居父母喪得娶妻。自元佑始。明瀋王佶焞。惑于陰陽之說。大祥乞?yàn)榈苊眉奕ⅰ＜尉妇姑鼒?zhí)問如律。歷覽古昔喪娶之禁。班班可考。然經(jīng)史之宜遵。猶不若律令之可畏也。唐律喪娶者徒。金章宗加以聽離?！”境烂髀?。定主婚者杖。人情愛其子女。必為之計久遠(yuǎn)。郎君讀書登科。他日將立朝廷。議大典禮。而先使之蔑情干義。抱終身之憂。殊非所以為愛也。說者豈不曰蘇州喪娶。民間有之。為人之所為者。人皆無訾焉。然每見坊餅肆之氓。發(fā)且禿矣。偶道其少時喪娶。必赪顏而禁聲。何也。天良之夭閼。雖無法律經(jīng)書。而此中怦怦終不安也。說者又豈不曰以兩公之賢。必?zé)o人敢持短長者。不知禮義由賢者出。惟我兩人賢也。四方將于我乎觀禮。倘觀禮而禮有違。則人人乖其所望。而詆誹者將更甚于邱里之庸庸者矣。然則處禮之變。為萬不得已計。奈何。曰曾子問親迎女在途。而之父母死。如之何?？鬃釉?。女改服布深衣縞總以趨喪。徐氏注云。女改服者。以親迎之故。雖未成婚。而婦之分已定故也。不言此后所處意者。女在家若今童婦。除喪而后成婚。此禮開元因之著為令典。今已來親迎矣。小女已在途矣。或仿而行之。亦亡于禮者之禮乎。吳下多儒者。精通五禮。足下何不將仆手書付之核議。見覆。幸甚。
貞女辨
焦循
或謂古無貞女之名。非也。后漢書百官志。三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦。皆扁志其門。以興善行。然則今之旌表貞女。自漢已然?；蛟还胖懪?。非今之貞女也。魏書列女傳。貞女兕先氏。許嫁彭老生。未及成禮。老生逼之。不肯從。被殺。詔曰。雖處草萊。行合古跡。宜賜美名。號曰貞女。則貞女者。非未昏夫死守貞不嫁之謂也。嗚呼。引是說者。讀書不廣矣。劉向列女傳卷四貞順傳。首列召南申女。稱其許嫁于酆。夫家禮不備。而欲迎之。不肯往。遂致之獄。作詩曰。雖速我獄。室家不足。兕先之事。黯與此合。故其時謂之合古。以貞女號之也。列女傳又云。衛(wèi)寡夫人者。齊侯之女也。嫁于衛(wèi)。至城門而衛(wèi)君死。入持三年之喪畢。弟立請曰。衛(wèi)小國也。不容二庖。請愿同庖。終不聽。作詩曰。我心匪石。不可轉(zhuǎn)也。我心匪席。不可卷也。詩人美其貞一。故舉而列之于詩。此即未昏夫死不嫁者也。兕先合于申女之事。得以貞女名。世之未昏夫死不嫁者。乃不容附諸衛(wèi)寡夫人之列。說者罪矣。劉向?yàn)轸斣妼W(xué)。經(jīng)之所傳。漢儒之所重可知也?；蛟弧９胖懪?。今之貞女多。何也。古男女議昏晚聘。與取一時事。故如衛(wèi)寡夫人者偶也。今人齠齔議昏?；蜻t五年。或遲十年。甚二三十年。聘與取懸隔甚遠(yuǎn)。其中死亡疾病。自不能免。且古之昏禮。以親迎為定。故曾子問未親迎以前?；蛟飧改钢畣??？梢栽偃≡偌?。親迎在路。聞之父母死。則改服而趨喪。又親迎之日已定。而女死。則服齊衰。死。則女服斬衰。是古之夫婦。以親迎為定也。今則不然。國律許嫁女。已報昏書。及有私約。而輒悔者。笞五十。雖無書昏。但曾受聘財者亦然。是一報昏書受聘財。而上以之聽民訟。下以之定姻好。不必親迎。而夫婦之分定矣。古定以親迎。則未親迎而夫死。嫁之可也。今定以納采。則一納采而夫死。有可不嫁者矣。禮曰。生乎今之世。反古之道。吾為議貞女者告之。
陳貞女林氏子合葬議
陳祖范
長洲陳氏女。許嫁于林。林氏子殀。女聞自經(jīng)。救而蘇。謹(jǐn)防護(hù)。踰三年。聞有求婚者。卒縊死。林氏將迎柩合窆?；驌?jù)禮為疑。余因而論焉。男女居室。人之大欲。而天理精微之極也。易上篇首乾坤。下篇首咸恒。咸。感也。少女少男。未成夫婦。志相感也。恒。久也。長男長女。夫唱婦隨。道可久也。感者人欲。久者天理。始乎感。成乎久。夫婦之義也。將由夫淫僻之民與。始也感乎其所不當(dāng)感。后也不恒乎其所當(dāng)恒。此夫婦之道。所以苦也。將由夫貞淑之民與。其感也不妄。感于其所恒也。其恒也無貳。恒于其所感也。故有未成婚而女死其者。死于義。非死于情。此夫婦之道之變而正也。彼據(jù)禮為疑者。曾子問篇。取女有吉日?；蚺蛩?。皆齊衰而吊。既葬而除。更取更嫁。不言可知。又已嫁而未廟見死。則歸葬于女氏之黨。若未嫁而死。同穴乎男者。周官媒氏謂之嫁殤。歸熙甫著論。以為女子許嫁。父為主。而已不與知。若為夫死。是自以身許人。有廉恥之防焉。說固善矣。雖然。禮許嫁笄而纓。明有系也。納采而被采。擇問名而知名字。申之以卜筮。固之以皮幣。丁寧鄭重若此。猶得云已勿與知乎。且夫善感者少男少女之性也。以善感之性。而感于其所當(dāng)恒。則一感而此念無從轉(zhuǎn)移矣。何生死足以貳其心哉。執(zhí)嫁未嫁論之者。特相索于形骸之外。非至論也。詩云。谷則異室。死則同穴。男女私相悅而不得遂之辭。所謂免而無恥者也。媒氏所禁。殆是此類。若夫以正感。以義終。固當(dāng)哀其志而遂之。異室同穴。何不可之有。
四貞女傳后論
羅有高
彭季子作四貞女傳。頗聞著于時。談禮之士?；蛲齐y之。以為季子親為名儒孫子。討論三代禮文經(jīng)傳離合之指至熟。又嘗出入宋明諸老師賢人所講說。源流深遠(yuǎn)矣。四貞女者。其行事既卓絕。斐然成文章。季子傳之固當(dāng)。然季子不折衷于中庸。裁之以禮。將使學(xué)者樂畸行。慕高遠(yuǎn)。放性情之和。蒙竊惑焉。羅有高曰。夫禮稱情立文。緣人性而起者也。若中庸則又難言之。是四貞女者。固以其行為中庸已矣。是故蹈之而不疑。夫民性有恒。上同本乎元宰。能者率而行之。而道生焉?；T獨(dú)。獨(dú)之所可而可。獨(dú)之所不可而不可。期于皭。然于獨(dú)無惡。盟之鬼神。綿之歲月。歷阻折百出。卓定不遷。其達(dá)也若泉。其直遂而不回若矢。視捐項(xiàng)絕脰。棄其血肉之軀。若燎毛發(fā)。若遺土。其安難?？?。人世不堪之遭若命。爵祿名譽(yù)。不足干其中扃。詩書經(jīng)傳所陳。淡若琴瑟笙磬之和。音適與心諧。而益不愿假它辭說以自解。如四女子者。行不同。至其自期于獨(dú)。不忍冒經(jīng)以欺其志。則無不同也。當(dāng)吾世而不遇大圣。四女子者。是足以激清風(fēng)。挽漓俗而之醇矣。或者其以循故儕俗。浮沉不自宰之愚婦人為中庸乎。是比干不足同仁于微箕。伯夷叔齊未賢也。柏舟何以首墉風(fēng)哉?；蛟?。然則四女子者。能中庸矣乎。曰。毋易言能不能。非圣人夫誰定之矣。仁者見仁。智者見智。百姓日用飲食。若水族游于江湖。未嘗離水。而未嘗知水也。知盡之知化之圣也。知至之賢也。或務(wù)知之?；虿槐仄鋭?wù)知之。接境以動。依乎天良。觱沸而滂達(dá)。不閼于欲。圣人才之。故曰不得中行而與之。必也狂獧乎。中庸之傳邈矣。三代之季。泯泯昏昏。鄉(xiāng)愿乘時竊發(fā)。屈曲媕阿被服貌堯禹。茍同流俗為俛仰。割六蓻。文奸言。竄涂經(jīng)訓(xùn)。居之而不疑。唐宋元明大儒。畏其卒。推本窮原。精擇詳語之。而學(xué)者蔽于所趣。急切不能返。假借近似之言自藩飾。得不閡于時?？梢圆厣砻怙@過。囂然以謂中庸之行若是而已。至于君父之際。彝倫之大常。其惻怛誠摯專壹。若不可已。必義之是出。如四女子者。非數(shù)數(shù)也。將謂能中庸者天下。不能中庸唯四女子也。獨(dú)其然乎?；蛟弧Ｊ莿t然。然曾子問孔子之言也。取女有吉日。女死齊衰而吊。既葬而除之。夫死亦如之。何謂也。曰。君子議道自己。而置法以民。自己起義者禮之經(jīng)。廉恥倫紀(jì)之大坊。自民起義者禮之通。曲成萬物之仁也。且死女吊。服斬衰。離絕不屬耶。何以為之服尊也。葬除喪。脫許嫁時纓。定系厚別之分。雖中人必且惄然而動。踖踧而慕舟之義矣。情以民自居。則圣人順而民之爾。若曰。非其誠勿強(qiáng)也。且未成婦也。荀卿子曰。唯圣盡倫。唯王盡制。兩盡者足以為天下極矣。師圣師王。師其經(jīng)也。禮之通。中人以下藪匿焉。君子哀矜之也?；蛟?。女未廟見而死。歸葬于女氏之黨。何謂也。曰武進(jìn)莊學(xué)士存與之銘石門蔡貞女也至矣。莊君曰。執(zhí)一之儒。不深考義例。以有未廟見而死葬于女氏之黨之文。遂曰死不可以即墓。生不可以居室。所謂不知其理。而妄推其類者邪。儀禮喪服章傳曰。夫至尊也。妻至親也。至尊無所不伸。至親則有時而屈。故三年之視期輕重絕倫矣。以夫之死同諸女之死。于義鈞乎。夫者至尊之誼。命則成之婦者。至親之屬。必成于尊。廟見者成于尊也。未成之辭聞系之婦矣。不聞其系之夫也。其言曲而中矣。余獨(dú)悲賢女守志之義。久不白于世。妄以凡民之。揣量豪杰。橫加訾謷。不成人之美。里巷翁媼。鮮能以德愛子。以遂其情性之正。至天札其天。因就或者之難。條次之。以諗季子。詩云。憂心悄悄。慍于小。若王貞女。慍有終窮乎。
禮經(jīng)答問二條
錢大昕
問婦人之義。從一而終。而禮有七出之文。毋乃啟人以失節(jié)乎。曰。此先王所以扶陽抑陰。而家道所以不至于窮而乖也。夫父子兄弟。以天合者也。夫婦以人合者也。以天合者。無所逃于天地之間。而以人合者。可制以去就之義。堯舜之道。不外乎孝弟。而孝弟之衰。自各私其妻始。妻之于夫。其初固路人也。以室家之恩聯(lián)之。其情易親。至于夫之父母。夫之兄弟姊妹。夫之兄弟之妻。皆路人也。非有一日之恩。第推夫之親以親之。其情固已不相屬矣。矧婦人之性貪而吝。柔而狠。而妯娌姑姊之倫亦婦人也。同居而志不相得。往往有之。其真能安于義命者。十不得一也。先王設(shè)為可去之義。義合則。不合則去。俾能執(zhí)婦道者可守從一之貞。否則寧割伉儷之愛。勿傷骨肉之恩。故嫁曰歸。出亦曰歸。以此坊民。恐其孝衰于妻子也。然則圣人于女子。抑之不已甚乎。曰去婦之義。非徒以全丈夫。亦所以保匹婦。后世閭里之婦。失愛于舅姑。讒間以叔妹。抑郁而死者有之。或其夫淫酗兇悍。寵溺嬖媵。凌迫而死者有之。準(zhǔn)之古禮。固有可去之義。亦何必束縛之。禁錮之。置之必死之地以為快乎。全一女子之名其事小。得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖。而妻則可去。去而更嫁不謂之失節(jié)。使其過在婦歟。不合而嫁。嫁而仍窮。自作之孽。不可逭也。使其過不在婦歟。出而嫁于鄉(xiāng)里。猶不失為善婦。不必強(qiáng)而之。使夫婦之道苦也。自七出之法不行。而牝雞之司晨日熾。夫之制于婦者。隱忍而不能去。甚至于破家絕嗣。而有司之?dāng)嗨躬z者。猶欲合之。知女之不可事二夫。而不知失婦道者。雖事一夫。未可以言烈也。知臣之不可事二君。而不知失臣節(jié)者。雖事一君。未可以言忠也。此未諭先王制禮之意也。
問禮謹(jǐn)男女之別。而媒氏仲春之月。令會男女。于是時也。奔者不禁。然則溱洧秉相謔。詩人何以刺之。曰。此會字讀如惟王不會之會。謂會計其數(shù)。非令其合會也。凡男女自成名以上。媒氏既書其名矣。娶判妻入子則又書之。是匹夫匹婦。其嫁娶皆書于媒氏。仲春會男女。謂會計其未嫁娶者。令其及時嫁娶也。古者女子有罪。為人妾。而內(nèi)則云奔。則為妾以其六禮不備卑之也。仲春奔者不禁。謂不禁其為人妾耳。圣人豈道民以淫奔哉。
嫁娶
丁杰
古者嫁娶之期。言人人殊。一為年之少長。一為時之早晚。今合經(jīng)傳考之。男自二十至三十。女自十五至二十。時自季秋至仲春。自仲春至仲夏。皆為得理之正。大戴禮本命篇。男八歲而齔。十六情通。然后其施行。女七歲而齔。十四然后其化成。此舉其端言之也。儀禮喪服傳。年十九至十六為長殤。禮子不殤父明男二十為初娶之端墨子曰。昔圣王為法。丈夫年二十。毋敢不處家。女子年十五。毋敢不事人。王肅述毛曰。前賢有言。丈夫二十。不敢不有室。女子十五。不敢不有其家。此舉其中言之也。周禮媒氏。令男三十而娶。女二十而嫁。大戴禮本命篇。中古男三十而娶。女二十而嫁。禮記曲禮。二十曰弱冠。三十曰壯有室。內(nèi)則二十而冠。三十而有室。女子十有五年而笄。二十而嫁。尚書大傳?？鬃訉ψ訌堅弧Ｄ凶尤?。女子二十而嫁。谷梁文十二年。男子二十而冠。三十而娶。女子十五而許嫁。二十而嫁。此舉其終言之也。荀子大略篇。及韓詩傳。古者霜降迎女。冰泮殺止。家語本命解?？鬃訉ΠЧ?。霜降而婦功成。嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起。婚禮殺于此。禮運(yùn)孔子語言偃曰。冬合男女。春頒爵位。此家語之禮運(yùn)詩衛(wèi)風(fēng)將子無怒。秋以為期。邶風(fēng)士如歸妻。迨冰未泮。此言仲春以前也。夏小正。二月。綏多士女。周禮媒氏。仲春之月。令會男女。奔者不禁。禮記月令。元鳥至。以太牢祠于高禖。詩商頌。天命元鳥。降而生商。召南言采其蕨。亦既覯止。厭浥行露。謂行多露。有女懷春。吉士誘之。豳風(fēng)春日遲遲。殆及公子同歸。倉庚于飛。之子于歸。鄭風(fēng)零露瀼瀼。與子偕臧。白虎通曰。嫁娶以春。此言仲春之時也。詩召南摽有梅。其實(shí)七兮。求我庶士。迨其吉兮。摽有梅。其實(shí)三兮。求我庶士。迨其今兮。此言仲春之后也。摽有梅詩序。以為男女及時者。主乎年之少長。唐風(fēng)綢繆。與摽有梅相類。序以為不得其時者。主乎時之早晚。陳風(fēng)東門之楊。序以為失時者。意重男女多違。不止論年之少長。時之早晚也。大戴禮本命篇。又云。太古男五十而室。女三十而嫁。不能行于后世。大戴逸篇。文王世子篇。文王十三生伯邑考。十五生武王。左氏襄公九年傳。晉侯曰。國君十五而生子。所以廣繼嗣。大夫以下。不得同之。內(nèi)則曰。女子有故。二十三年而嫁。非嫁娶之常例。周禮大司徒以荒政十有二聚萬民。十曰多昏。則年之少長。或取其相當(dāng)。而時之早晚。亦所不計。今由孔子對哀公之言思之。男三十而有室。女二十而有夫。禮言其極。不是過也。則無在二十三十之后者矣。男子二十而冠。有為人父之端。女子十五許嫁。有適人之道。亦無出于十五二十之前者矣。生閉藏乎陰。而為化育之始。故圣人因時以合偶男子。窮天數(shù)也。則無在霜降之前者矣。冰泮而農(nóng)桑起。婚禮殺于此。亦容有出于冰泮之后者矣。知此則詩之言嫁娶者多端?？梢灰载炛?。
昏禮有故說
陳祖范
曾子問篇云。婚禮既納幣。有吉日。婿之父母死。則停婚。既葬致命女氏曰。有喪不得嗣為兄弟。女氏許諾。而勿敢嫁也。既免喪。女之父母。使人請之。而后嫁之。若女之父母死。亦然。內(nèi)則云女子二十而嫁。有故。二十三年而嫁。有故謂有父母之喪也。有喪緩嫁止得三年。則專據(jù)本人自有父母喪而言也。參考雜記云。父大功之末。始可以嫁子。父小功之末。始可以娶婦。是男女之不得嫁娶。又礙于其父之有喪服。且大功小功。皆從禁止。不特父母之喪矣。夫子答曾子問。所以既葬致命者。不可曠年廢人婚禮也。若雜記之說。則妨廢實(shí)多。既不論期功。假使兩家迭罹父母及祖父母之喪。便可有二十四年不得婚嫁者。豈止于內(nèi)則之有故。僅緩三年乎。禮文乖異不可枚舉。此尤其當(dāng)致詳者矣。
三月廟見解
吳定
戴記孔子曰。三月而廟見。稱來婦也。廟見之禮。舅姑存則見者。由祖廟而上之也。舅姑沒則見者。由禰廟而上之也。經(jīng)據(jù)舅姑沒者為辭。故又曰擇日而祭于禰。成婦之義也。祭禰即士昏禮婦入三月乃奠菜是也?；蛑^廟見。專舉見禰。天下有入見舅姑。而不見舅之父若祖者乎。又曰非禰廟則主舅姑在者言之。抑又違此經(jīng)之旨矣。且孔子固明言擇日祭禰矣。何也。禰尤親也?？资枘酥^廟見祭禰為一事。不亦誣乎。夫舅姑在則獻(xiàn)笄者。明婦職自此修。故曰成婦之禮也。舅姑沒則奠菜者。明婦職不以舅姑既逝而亡。故曰成婦之義也。圣人謂子之嗣親不系其成妻。而系其成婦。婦必如是而后婦職章。不如是。雖衾裯已交。而猶未得儕之于子婦焉。以教孝也。故曰女未廟見而死。不遷于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。夫不遷不祔者。未見祖廟也。歸葬女氏者。則以未見禰廟也。設(shè)也舅姑逮存婦。已執(zhí)笄見焉。則雖未見祖。未見皇姑。先王必許其葬于夫之黨。而特不遷不祔也。由此觀之。益知廟見得及禰廟以上。而其尤鄭重而親切者則禰耳。廟見必以三月何也。白虎通謂三月一時。則善惡得知。設(shè)三月而婦介乎善惡之間焉。其將廟見乎。抑出之而不廟見乎。記婦人三月。然后祭行。鄭君以助祭釋之。謂四時之祭也。古嚴(yán)宗廟之禮。婦人非祭不入廟。祭之日。然后來婦得入廟而見矣?；蛞约罏閺R見之祭。孔子何以但言擇日祭禰。而不及祖哉。夫婦之來。亦有未歷三月即值時祭者。曰三月廟見者。從其至遲者以為斷也。程子改之三日廟見。家禮從之。近日士大夫立廟之家。其廟主之藏。有積十世二十世以上而不祧者。其為主也多。其子孫之聚也疏而眾。故祭之日婦人忌入焉。然則三日廟見不亦可乎。必謂三日婦道之修否不可知。是舅姑在者。亦不必質(zhì)明即纚笄宵衣以見之也。吾知其惑也。
昏禮主人說
毛奇齡
傳是齋日記曰。昏喪祭皆有主人。禮所極重。古無無主而可以行禮者。第喪有兩主。一是死者之父。一是死者之子也?；杓乐灰恢鳌＜酪宰訛橹鳌Ｖ^之主祭?；枰愿笧橹?。謂之主婚。儀禮無主昏何也。公羊傳?；瓒Y不稱主人。遠(yuǎn)廉恥也。注云。有廉恥。不當(dāng)自言娶婦為主人。故必父主之。無父。母主之。又無。諸父兄師友主之。禮天子諸侯無父母或躬自命娶然與主昏不同曾子問昏禮有吉日。如之父母死。則于葬父母后。必以之伯父致命于女氏。以天子諸侯可自命。否則必攝主命也。何則。重主人也。春秋桓王娶王后于紀(jì)。以魯桓為主人。禮。天子娶后。必以同姓諸侯為之主昏。故祭公逆后。必從魯往。娶后還京。必從魯歸。主婚故也。是天子無父且然。況大夫士庶。父母見在。而婦至然。絕無主人。一男一女。任其狝合。可謂禮乎。張南士曰。婦至?xí)r。父母出迎。以賓禮見。不以婦禮見。故此日稱見婦。次日稱婦見。然凡迎婦入門。揖婦入廟。導(dǎo)婦入寢。皆主人事。一如親迎時婦父之為主人者。夫娶婦。家事也。婦家有祖。有父母。而家反無之。著代之謂何。先仲氏曰。公羊傳?；瓒Y不稱主人。謂天子諸侯娶妻定無父者。無父則不得稱主人。以昏無自主之禮也。今士有父為主矣。而士禮所稱為主人何也。故士禮婦至。主人揖婦以入。此主人父也。非也。迎婦家婦父。幾筵于廟。而拜迎于門外。揖讓升堂。再拜奠雁。今婦至亦然。父拜迎于門外。姑迎于階。升堂再拜。行承筐禮。而則相之。此時舅姑在堂。彼此答拜。雖曰拜舅姑。然賓主禮也。惟賓主禮故次日復(fù)婦見及薦舍朝廟。則奠幣而宗祝相之禮告必用幣反而入廟命祝史告至于前此時與婦并拜以告。至朝廟婦所共也。然此猶拜尊禮。非交拜禮也。交拜在合巹時于是主人導(dǎo)之至寢門。而揖以入。向使婦至?xí)r。即為主人。則導(dǎo)婦行。與婦同升。焉能復(fù)分階東西作主客禮誤矣?；枇x。婦至揖婦以入。共牢而食。合巹而酳。孔疏此婦至至寢門也同牢同牲也共一特豚而分食之也合巹以一瓠分為兩瓢各執(zhí)一片以為酳也昏禮括義。同牢饌用特豚魚臘。而殽必全。以攝盛也。婦席在東。席在西。尊右也。對筵而坐。取齊一也。三飯三酳。終酳用巹。親有漸也。酳拜而婦答。酳婦婦拜而答。交拜之禮也。脫服于房。而媵受之。婦脫服于室。而御受之。男女交受之節(jié)也。婦至日即成昏。或三日成昏?；蛉鲁苫琛Ｗ蕴朴葜翍?zhàn)國。皆無明據(jù)。惟士禮合巹后。御婦席在西。媵良席良夫也在東。皆有枕北止。趾向北也則當(dāng)夕成婚。他書未見也。若三月成昏。則賈服禮注云。禮。婦至不成昏。無問舅姑在否。必俟三月祭祖廟后始配之。故春秋譏先配后祖為非禮。是也。又春秋季文子如宋致女。服虔注云。禮三月成昏。故二月伯姬歸宋。而四月致女。致成昏也。凡春秋致女必三月以此又禮正義引熊氏。與鄭異義者。曰三月始成昏。故三月未祖。祭祖未廟見。祭舅姑皆不成婦。死必歸女氏之黨。此皆謂三月始成昏者。若三日成昏。則魏晉以來。有拜時之婦。謂子婦也。有三日之婦。謂夫婦也。張華曰。拜時之婦。盡孝于舅姑。三日之婦。成吉于夫妻。江應(yīng)元曰。禮三月廟見。然后成婦。未廟見之婦。死則反葬。以此推之。貴其成婦。不貴其成妻。此則謂三日成昏者。然則當(dāng)夕薦寢。急急匹配。不見舅姑。并不告祖廟。此皆南宋儒人誤遵士禮所至。而且成昏之后。又誤以盥饋之見。稱為廟見。吉兇溷舉?；鑶薀o別。嗟乎何以有此。
昏禮廟見說
毛奇齡
禮無不謁廟者。娶則告迎。入則謁至。曲禮曰。齊戒以告鬼神。此告迎也。左傳曰。夫人姜氏入。此謁至也。是故楚公子圍娶于鄭。有曰。圍布幾筵。告于莊共之廟而來。辭以告迎。而鄭公子忽娶于陳。歸不謁至。則陳針子譏之曰。先配而后祖。是不為夫婦。誣其祖矣。何以能育。則是婦至之夕。必入而告謁。謂之謁廟。亦謂之朝廟。茍不告迎。是為蒙先君。蒙者欺也。不謁至。是謂誣祖。誣者詐而不實(shí)也。欺與詐。即已為夫婦。而同于不為。故曰是不為夫婦。則是不謁祖者不成婦。而反曰不成婦則不謁祖。是明與其書而倒讀之也。且婦非薦寢而后成也。女之稱婦。在納采時已定之。而納征則竟成其名。故納采辭曰。吾子有惠貺室某。室者婦人之稱。而納征則曰。征者成也。至是而夫婦可以成也。是以公羊傳曰。女在家稱女。在涂稱婦。則在家時雖成婦。然名而不稱。及出門而即稱之。故往娶稱逆婦。既至稱婦入。春秋書法。明明可稽。未聞曰。娶后三日。而后婦身以成也。且夫廟見者非謁見之見。成婦者非夫婦之婦也。禮以為婦至于夕。舅姑在堂。則舅姑為主人。迎而拜之。謂之拜舅姑。而然后帥以謁廟。則此時之拜。賓主之拜也。猶之之拜親迎。雖舅交拜。而仍不謂之見。是以次日質(zhì)明。則上堂而行婦見之禮。謂之成婦?；瓒Y所云。成婦禮者是也。脫或舅姑已亡。則迎婦謁廟。以長者為主。而上堂之見。質(zhì)明無有。必待祭而后行之。而祭必以時。一時三月。則感物凄愴。于是入廟而修婦見之禮。謂之廟見。曾子問所云三月而廟見。成婦之義者。誠以入廟見婦不幸之事。故同一成婦。而婦見稱禮。廟見稱義。以為婦見則棗栗腶修。成子婦之儀。廟見則僅扱地奠菜。而特豚盥饋。不能再舉。但以意行之。而儀節(jié)未備。亦曰義在所殺耳。然且夫婦之稱成于納征。而子婦之稱必俟廟見始成之。重子婦而輕夫婦。假未廟見而婦死。則雖為夫婦三月。而不移于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。曰未成婦也。則是久薦枕席。仍未成婦。而必成之于扱地一奠之后。晉江應(yīng)元所云。貴其成婦。不貴其成妻者。婦妻之辨。其為重婦而輕妻。成在婦而不在妻。斷斷如此。自世不讀書。不識三禮。不深辨夫子春秋。伊川程氏有三日廟見之語。而朱子家禮即承其誤。而著為禮文。曰三日廟見。主人以婦見于祠堂。且曰入門而不見舅姑。三日而始廟見者。以未成婦也。以三月為三日。以廟見為見廟。以子婦而為夫婦。以死舅姑為生舅姑。以不廟見不成婦。為不成婦不廟見。以致舉人倫大事。百年嘉會。而草草野合。至請召賓客。往來簡帖。不曰三日廟見。則曰兒媳某日行廟見禮。以兇喪不吉之辭。公然行之。其誤甚矣。
讀昏禮述
陳祖范
古禮廢久矣。惟昏禮十仍八九。按儀禮納采問名。一使而兼行二事。采謂采擇也。既行納采之禮。即進(jìn)而問名曰。某既受命。將加諸卜。敢請女為誰氏。謙不敢必其是主人親女也。卜于廟得吉兆。乃納吉。繼而納征。征者成也。元纁束帛儷皮為禮。至是昏禮始成。女子許嫁。笄而稱字矣。卜得昏期。使使請曰。惟是三族之不虞。使某也請吉日。不虞謂恐猝有死喪齊衰期服。踰年廢禮。欲及今之吉也。至期。初昏。父醮子命迎。往婦家。再拜奠雁。婦從之出。主人拜迎而不送。御婦車。姆辭之。自乘其車。歸俟于門外。婦至。揖入寢門及室。即席。東面。婦西面。共牢而食。合巹而酳。禮畢。徹室中之饌。設(shè)于房中。媵御馂之。婦從者為媵。從者為御。脫服媵受。婦脫服御受。媵布席。御布婦席。媵馂之余。御馂婦之余。事事交錯。以致相親之意。入親脫婦纓。燭出。媵待于戶外。厥明。贊見于舅姑。見舅用棗栗。取其早自敬謹(jǐn)。見姑用腶修。取其斷斷自修。舅姑醴婦以脯醢。舅姑入室。婦盥饋。馂姑之余。不馂舅之余。同日舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。歸婦于婦氏人饗送者。酬以束錦。婦入三月。始助祭于廟。若舅姑既沒。三月乃廟見。奠菜拜扱地。家老醴婦。饗婦之送者。如舅姑禮。若不親迎。則亦三月往見婦之父母。而奠贄焉。醴以一獻(xiàn)。猶舅姑之于婦也。此其大略也。納采問名納吉請期。皆用鴈。惟納征不用者。有幣帛可執(zhí)也。鴈取順陰陽往來之義。謂取從一不再更者。俗說也。女家受禮及醴女授女皆于廟。以先祖遺體與人。故重之。父命迎反無告廟之文。白虎通曰。示不必安也。豫慮其不必安。而姑勿為一成而不可變之局。與所謂幣必誠辭無不腆者。何其旨之相歧歟。左傳楚子圍迎婦。告于莊共之廟而來。鄭忽先配而后祖。針子譏為誣其祖?？梢姶酥撇挥谌诵?。古亦未嘗遵用矣。又未廟見而沒者。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。見止覯止。已三月矣。尚未成婦。必廟見始成婦。而往迎時不先告廟。以為萬一不克成婦之地。待其配不太薄乎。適于人者不亦難乎。宜此禮之不行于后也。男女有別。在平時悉嚴(yán)明。獨(dú)初昏男御女媵。交錯供事。不以遠(yuǎn)嫌為禮。所謂禮時為大。惟其宜稱而已。士乘墨車以迎。鄭注以為攝乘。俗下假用先世儀章。以為觀美。濫觴于此。吳俗家貧省費(fèi)。往婦家。成昏即歸。謂之卷帳。轉(zhuǎn)有似于親迎之意。居近者三日即往婦家。不待二月。其三月前后夫婦偕往。俗謂之展母。疑是左傳反馬之訛。宣五年經(jīng)高固及子叔姬來。公羊以為雙雙而至。譏乘行匹至也。左氏無譏焉。質(zhì)明贊見。三月廟見。禮止言婦而不與。今則夫婦必偕。今似合宜矣。余大抵從同。抑予讀昏禮。而益明易卦之漸也。漸之彖曰。女歸吉。自納采至親迎。不著中間相去時日。要之極其從容而不迫。若歸妹以兌少女從震長男悅而動進(jìn)不以漸。為六禮未備。奔則為妾之象。漸六爻皆取象于鴻?；瓒Y用鴈。安知不取義于斯乎。請為解經(jīng)者備一說焉。
昏說
夏之蓉
婚禮者。人倫之始。上以事宗廟。而下以繼后世者也。故古之人六禮必備。而日月以告君。齋戒以告鬼神。為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友。以禮重。非以賄重也。自晉宋以來。不求淑德。專尚門第。至唐而尤甚。太宗詔行厘革。卒未遵行。其后高門貴姓。嫁女娶婦。資財非百萬。義在不行。至有終身廢嫁娶禮者。嗚呼。何其愚也。司馬溫公有言。凡議昏。當(dāng)先察與婦之性行。及家法若何。勿茍慕富貴。范文正公為子娶婦。或傳婦以羅為幃幔。公不悅曰。吾家素清儉。羅綺豈幃幔之物耶。持至當(dāng)火于庭。此皆先之嘉言淑行?？蔀殍b戒者也。今之尚賄者則異是。將擇婦。必問資裝之厚薄。茍厚矣。婦雖不德亦安以就之。將嫁女。必問聘財之豐嗇。茍豐矣。雖不肖亦利其所有。而不恤其它。此所謂市井駔僧之不若者。豈可施之士大夫之婚姻哉。夫人當(dāng)嫁娶之年。正血?dú)馕炊ㄖ铡４巳缢亟z然。隨所染焉者也。今乃示之以侈。導(dǎo)之以淫。長之以傲?？v之以驕。而欲上承宗廟。下啟后世?？珊?。不可乎。欲不節(jié)則夭折萌。中不固則德器壞。古之人固不如是也。納采以雁。問名以定所生。納吉以卜。納征以幣。請期以信時日。合巹以匏以崇質(zhì)。其于婦也。贊見以成禮。饋特豚以明順。饗以一獻(xiàn)以著代。奠菜以習(xí)婦事。示之儉。導(dǎo)之正。厲之勤。抑之以謙卑孫順。是故家室和平。夭折不作。而后嗣長也。以古若彼。以今若此。有識者宜何從與。抑又聞之。昏禮不用樂。幽陰之義也?；瓒Y不賀。人之序也。今則置酒高會。而澆弛無行之徒。沉湎喧呶。甚且以媟女賣之詞。相軋以為笑樂。此又俗尚之偷。有力者宜亟挽之也。
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