華亭陳子龍臥子　徐孚遠(yuǎn)闇公　宋征璧尚木　周立勛勒卣選輯
　　宋存標(biāo)子建參閱
　　楊太史奏疏（疏）　楊侍御奏疏（疏）
　　楊太史奏疏（疏）
　　楊名
　　疏
　　楊侍御奏疏（疏）
　　昧死陳言以效愚忠疏
　　昧死陳言以效愚忠疏【用舍修建】
　　臣以災(zāi)異修省、妄有建白、繼奉　圣旨、令臣明言、臣捧誦之余、不勝悚懼、切念臣本庸劣、無所知識、荷蒙皇上簡拔及第、寵列詞林、感仰殊恩、每懷圖報、近見諸臣奉　詔陳言、議論不一、恐未足以上慰淵衷、故以草茅之見、騰為狂妄之說、塵瀆　睿覽、但臣涵養(yǎng)未至、故氣乏和平、問學(xué)未明故言多疏謬、乃重?zé)┟髦?、臣驚悸隕越、無地自容、既而伏自思省、所以有言、寔出于犬馬一念之誠、非敢故為矯激以速譴責(zé)也、以臣之愚、時務(wù)人品、固未能一一周知、然得于見聞、寔不容巳者、況承嚴(yán)命之下、茍復(fù)畏罪隱默、或支離遷就、以求幸免、豈不有負(fù)　皇上虛心納諫之仁也哉、而臣愿忠之初心、亦自負(fù)矣、故敢不避誅殛、謹(jǐn)以所聞見出于臣民之公論者、為　皇上明言之、臣惟吏部諸曹之首、尚書百官之表、而汪鋐者小人之尤者也、往者吏部尚書有缺、　皇上亦慎重其任、不肯輕予、今乃屬任于鋐、豈不以鋐為賢于諸臣耶、然而命下之日、大小臣工、罔不驚愕、雖閭閻細(xì)民、亦切切不巳、皆曰此地非鋐所宜處也、葢以鋐之為人、心行反復(fù)、舉動乖張、志惟務(wù)于逢迎、心秪期于報復(fù)、向總憲臺、累遭論劾、今遷吏部、又被羣言、臣恐失今不處使在位日久、益以逢迎之巧、濟其報復(fù)之私、內(nèi)外臣工、用舍盡謬、則其為害、可勝言哉、此鋐之不當(dāng)用也、如武定侯郭勛、賦性奸回、立心險詐、阿奉權(quán)貴、叨受天恩、葢不必考其心術(shù)之微。觀其氣象之著。亦知其為險人也?！』噬鲜怪玫淙謩?wù)、屢代祀事、及凡要緊　朝政。皆得與議、彼復(fù)不自撿飭、肆意猖狂、使為臣子者、朝夕觀效、皆如勛之為人、豈得無可慮乎、此勛之不當(dāng)用也、如太常寺者、本司掌禮儀、以事神祗祖宗、導(dǎo)迎和氣、光昭國祚者也、位列崇階、稱為清要非心行純白、資深望久者、不得與矣、世廟修玄故道流濫廁名爵近者乃使陳道瀛金赟仁輩庸惡道流、充任其秩、臣每觀其聲音容貌、即極粗鄙、及聞其素行則飲酒食肉、貪財好色、無所不至、一遇祭祀、則專意于分受品物、及香燭柴炭之類而巳、如此等人、如此等心、而望其誠敬精白、以贊助　皇上明禋之敬、有是理乎、此道瀛輩不當(dāng)用也、臣愚竊妄以為是數(shù)人者。羣化皆曰不當(dāng)用也。而皇上用之。豈亦　圣心之偏于喜者耶。又如　皇上踐祚以來、在廷之臣、意指議禮諸君子耶條建議論之間識見偏執(zhí)、言辭紕繆、以上觸　天威、自取罪戾者、固非一人一事、但據(jù)其跡雖若難恕。而究其心則皆可原。自明示薄罰之余。懲創(chuàng)已久。況皆累朝作養(yǎng)。才能文行。各有可取其遺我　皇上。共成光明之治者也。而可終忍于廢棄老死已乎。雖累有寬釋起用為言者。尚未蒙慨然允行。近見大學(xué)士李時以愛惜人才為請、即荷嘉納、中外臣民不勝欣躍、此可以觀人心矣、但下該部巳久、未見覆題、則臣所謂遲回觀望、不能悉力將順、縱有陳焉。不過虛文塞責(zé)之說。豈可謂無哉。臣愚竊妄以為是得罪者。羣心皆曰當(dāng)矜宥也。而　皇上亦未能釋然。豈亦　圣心之偏于怒者耶。推而至于施為之間。如稽復(fù)舊典。以備一代之制。真盛舉也。但未免工作屢興。財力并竭。采運木植。燒造磚瓦。裝載灰石。所至騷然。民無寧日。則閭閻之下。形諸愁嘆。以戾太和者。亦豈少乎。又如真人邵元節(jié)者、得以其術(shù)、過蒙悉聽、于內(nèi)府修建醮事、此雖　皇上祈天永命之心不能自巳、但禱祀之說。自古無驗。今乃不惜糜費。使之頻舉。且命左右大臣。奔走共事。而元節(jié)復(fù)率其徒侶持其旛樂。敢于大內(nèi)闡揚法事。遂至不肖之臣。妄為依托。且聞有昏夜乞哀出其門者。亦不能必其無市恩播威。夤緣僨事之失也。夫以　皇上敬一之心。臣民祝愿之念。感格天地。萬壽之福。百男之祥。可以坐致。乃使異端小術(shù)。攘以為功。書之史冊。以垂后世。亦謂何哉。凡此或皆　圣心少有所偏者、故臣敢為內(nèi)照自省、及戒謹(jǐn)恐懼之說、葢欲　皇上遠(yuǎn)稽堯舜、所以德高羣圣、治冠百王者、不外此心之中和也、使或一念之微、一瞬之際、及一事之末、少有間斷、即未純一、即弗中和、是故慎獨之功、確乎不可忽也、乃臣之誠、不足以孚感悟、言無足以備采擇、至廑明諭、臣罪安可逃矣、
　　疏
　　楊爵
　　慰人心以隆治道疏
　　慰人心以隆治道疏【用舍修建】
　　臣惟人主一身、萬化本原、履至尊之位、膺艱大之責(zé)、用人行政、是非得失、方在幾微、而關(guān)于民心之向背、天命之去留者、即甚可畏也、是以圣帝明王、深察乎此、致治必于未亂、保邦必于未危、事無微而不謹(jǐn)、時無暫而不懼、為大于其細(xì)、而圖難于其易、然后天人交與、而可以延國祚于永久矣、方今天下大勢、如人衰病之極、內(nèi)而腹心、外而百骸、莫不受病、即欲拯之、無措手之地、以臣觀之、其危亂之形將成、目前之憂甚大也、大抵因仍茍且、兵戎廢弛、奢侈妄費、公私困竭、奔競成俗、賄賂通行、遇災(zāi)變而不憂、非祥瑞而稱賀、讒謟面諛、公肆欺妄、士風(fēng)民俗、于此大壞、而國之所恃以為國、掃掃地盡矣、撥危亂而反之治安、此在陛下所以轉(zhuǎn)移率勵之者何如耳、況當(dāng)朝覲大比之期、百司多士、濟濟來趨、延頸思化、人人切仰、極重不可反、幾失則難濟、伏愿　陛下汲汲于此時留心焉、以為善后之圖也、臣以病居林下者八九年、誤蒙　圣恩、賜之起用、擢以耳目之官、任以糾劾之責(zé)、受命以來、早夜耿耿、每思國事日非、而臣于國恩有未報至于痛心流涕者有之、臣請畧舉目前之所見、大要足以失人心而致危亂。以貽　圣心之憂者、為　陛下告、誠不忍默默保位、以上負(fù)　陛下之洪恩、下負(fù)生平之所學(xué)也、伏愿　圣明垂聽焉、臣竊惟天下之患、莫大于以危為安、以菑為利、實則可憂、而以為大可樂、法家拂士、日益遠(yuǎn)、而快意肆情之事、無敢齟齬于其間、積而至于蠱、則不可得而救矣、此實天下之患也、往年夏末入秋、怕旸不雨、畿輔千里、已無秋禾、既又立冬無雪、暖氣如春、元旦僅雪即止、民失所望、洶洶無聊、憂旱之切、遠(yuǎn)近所同、此正　陛下徹樂減膳、率臣下以祈惠寧之時也、而在廷之臣、如大學(xué)士夏言數(shù)人者、乃以為靈端而稱頌之。其欺天罔人不亦甚乎。其不幾于安危利菑、而以大可憂者為樂邪、孔子告顏淵為邦、在遠(yuǎn)佞人。若是而謂之佞人者非耶。大臣之職輔君當(dāng)?shù)?、志于仁、而先天下以為憂者也、無忠亮體國之心、而居人臣之極位、所謂小人而乘君子之器也、欲天下之治安可得耶、又如翊國公郭勛者、中外皆知其為天下之大惡、朝廷之大蠹也、勛之舉動蹤跡、豈能逃于　圣鑒、雖　陛下盛德優(yōu)容、不忍即罪、神謀遠(yuǎn)慮、自有所處、臣愚以為奸不可近、惡不可長。若止之于微。遏之于漸。則朝廷優(yōu)禮人臣之體貌未失。為處置武定之言亦有體而勛戚之余裔。亦得以保全而善終也。或使稔惡肆毒。潛干政柄。則羣狡趨赴。善類退處。其為天下國家之禍。日益深矣。治道去其太甚者。此其為害治之人之甚。所當(dāng)急去而不可緩也。凡此任用匪人。足以失人心而致危亂者一也。天生斯民立之司牧。人者奉天以安民。而使之各得其所也。民不得所。則其心不能無怨。民日怨。則天意可知矣。古者民勤于食。則百作廢。今民勤食。不可得而至于離散。離散無所歸。而至于死亡。臣近廵視南城、兩月中涷餒死者八十人、此一南城一郭耳、共計五城、未知有幾、目所不及見、而在于千萬里之遠(yuǎn)者、又未知其有幾、孰非　陛下之赤子也、而顛連無告、委命溝壑、葢望一豆羹蔬食、以延須臾之生、而不可得也、此正　陛下愛民惜財、與天下休息之時也、而土木之功、十年于此矣、而尚未止、工部屬官、添設(shè)者至數(shù)十員、又差部官遠(yuǎn)修雷壇。以一方士之故?？Ｃ窀嘌?。而不知恤。則民何以得其所哉。民惟邦本、本固邦寧、窮民之力、盡民之財、是自蹷其本根也、而國何以為國乎、昔漢文帝惜百金之費、不營一臺、故海內(nèi)富庶、隋氏以盛修宮室、而至于亡國、愿　陛下以為鑒戒、則宇內(nèi)生靈之慶也、況今北虜跳梁、內(nèi)寇竊發(fā)、警報日聞、加以頻年災(zāi)沴、上下一空、百計取之、愈為不足、而興作未巳、以結(jié)怨于天下、此其足以失人心而致人亂者二也、唐虞三代之世、君臣每以勤敬之道、交相儆戒、其見于經(jīng)傳者、如堯舜兢兢業(yè)業(yè)、無怠無荒禹惜寸陰、湯昧爽不違、文王不遑暇食、武王以敬而勝怠、故能壽躋耋期、治隆熙泰、是數(shù)圣人所以崇德益壽、善政和民之道、不外乎敬與勤而已矣、周公召公之相成王也、周公則以逸而戒之、召公則以敬而勉之、葢敬逸之間、身之修否、政之理亂所由分、此固周召忠君惻懇之心也、　陛下即位之初、勵精有為、不遑寧處、嘗以敬一箴頒示天下、其于堯舜三王之道葢巳心得之矣、數(shù)年以來、因　圣體違和、朝儀間缺經(jīng)筵未講、大小臣庶、朝參辭謝、未得一覩　圣容、敷奏復(fù)逆、未得一聆　天語、若是者今已久矣、夫　天位者、艱難之器、逸樂之具也、　陛下一身、天地百神、賴以享、六軍萬民賴以安、一日二日、有萬幾之繁、近聞　圣躬調(diào)頤、大獲福履、中外臣民、罔不歡慶、況此春氣漸和、人思新化、庶官入覲、雝雝肅肅、來自萬里之遠(yuǎn)者、孰不欲鞠躬垂委、北面舞蹈、望龍顏以慰快覩之心乎、易曰圣人作而萬物覩、正今日之事也、若未得瞻于咫尺　天顏之下、以狎有孚颙若之敬、臣恐人心日益怠惰、中外日益渙散、非隆古君臣、同寅協(xié)恭、以臻太平之氣象也、此其足以失人心而致危亂者三也、執(zhí)左道以惑眾、圣王所必誅而不宥者也、今異言異服列于庭苑、金紫赤紱、賞及于方外之士、臣不意　陛下睿哲先物、明見萬里、而所為一至于此、此所指者陶仲文也夫保傅之職、坐而論道、古人謂官不必備、惟其人、故非道隆德盛、極天下之選者、不足以任此責(zé)、今舉而諸迂怪之徒、輕之若芥、流品之濫至此極矣、且陛下以天縱之圣資、為上天之元子、若遠(yuǎn)宗帝王之道、近守　祖宗之法、細(xì)旃廣廈之下、與公卿賢士、講論治道、則心正身修、與天地合其德、與日月合其明、和氣致祥、罔有天災(zāi)、則山川鬼神、莫不寧矣、安用假此妖誕邪妄之術(shù)。列諸法禁之地。而藉之以為　圣躬之福耶、甚非　圣天子所以崇正遠(yuǎn)邪、平平蕩蕩奉三無私以化天下之道也、臣聞風(fēng)聲所及、人起異議、訥杰之士、聞而解體、貽四方之笑、取百世之譏、于圣德國政所損不細(xì)、此其足以失人心、而致危亂者四也、古人有言君圣則臣真　陛下臨御之初、廷訪忠謀、虛懷納諫、其于狂直敢言之士、往往矜宥、故一時臣工恃　陛下之能容、敢以直言、冒干　天聽、言過激切、而獲罪者亦多有之、自此以來臣下懷危慮禍、未聞敢有犯顏直諫而為匡救逆心之論者、昔人論求言之益。以為勉強以聽。不若悅而從之。悅而從之。不若導(dǎo)之使言。葢人臣持祿保位者多。而忘身以殉國者少。雖識見有明暗。言論有得失。在　陛下明目達(dá)聰。鑒別取舍于黜陟賞罰。付之公論則可矣。若震之以天威。加之以危禍。如往年太仆寺卿楊最者。言出而身即死。近日翰林院左贊善兼修撰羅洪先等。皆以言罷斥。此于國體治道。所損甚多。伏顠　圣明少致思焉。成湯大圣人也。仲尼稱其改過不吝。從諫弗咈。高宗有商之令主也。傳說告以木從繩則正。后從諫則圣。此二君作圣之功。為萬世人主之龜鑒也。臣非區(qū)區(qū)為一惕最等惜也、但歷觀古今以來、有天下國家者、未有不以任諫而興、以拒諫而亡者也。今而后、雖有素懷忠義之心者、非灰心仕進(jìn)、甘退丘園、亦必深自晦藏、為保身計矣、孰敢發(fā)言以論天下之事哉、臣恐忠藎杜口、則讒諛交進(jìn)、上德不能下達(dá)下情不能上通、安危休戚、無由以見而堂陛之近、即遠(yuǎn)于萬里矣、此其足以失人心而致危亂者五也、此數(shù)者關(guān)于天下之治亂、國勢之安危、貽　圣心之憂誠未已也、伏望　皇上念　祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難、思今日守成為不易、察臣忠悃、覽臣所陳、賜之施行、戒飭夏言務(wù)篤忠貞之道、以報國家崇顧禮遇之恩、于郭勛則豫有以裁抑而保全之、止土木之功、開諫諍之路、屏邪妄之行、　陛下仍以慎獨養(yǎng)天德、以天德達(dá)王道、以慰人心、以祈天佑、則莊敬日強、而眉壽永于千億、虛靈照物、而忠邪莫可逃遁、其為　宗廟社稷萬萬年無疆之福、　圣子神孫萬萬年無疆之規(guī)者、端在此矣、