說明：元《經(jīng)世大典》八九四卷，虞集主修，至順二年（一三三一）完成，是一部「會粹國朝故實(shí)」的大政書。其中的《憲典》匯集了許多律令，是《元史刑法志》的主要依據(jù)。全書已佚，殘篇可見于《永樂大典》尚存卷帙。蘇天爵所編《元文類》卷四○至四二收有《經(jīng)世大典序錄》，今據(jù)四部叢刊影印元刊本輯入《憲典總序》，并加標(biāo)點(diǎn)。 皇朝《憲典》之作，其篇二十有二焉，而各以其序也。法緣名興，令自近始，故名例為法之本，衛(wèi)禁居令之先。百官有司，守法以奉上，布令以御下，故職制次之。敬莫大于事神，畏莫大于知義，故祭令、學(xué)規(guī)次之。刑以弼教，威以戢暴，故軍律次之。禍亂式遏，生聚易爭，故戶婚、食貨次之。爭起于無厭，無厭者好犯上，故大惡次之。惡之初稔，非淫即貪，故奸非、盜賊次之。淫貪之作，始于自欺，故詐偽次之。偽作于心，征于詞氣，故訴訟次之。辭窮則鬬，氣暴則殘，故鬬毆、殺傷次之。庶獄備矣，庶慎興焉，示為法者。非罔民也，故禁令、雜犯次之。知禁者罪可遠(yuǎn)，觸禁者罪不可逃，故捕亡次之。君子立法之制嚴(yán)，用法之情恕，無求民于死，寧求民于生，故恤刑、平反、赦宥又次之。至于終之以獄空，則辟以止辟之效成，刑期無刑之德至矣。此其為序如是，概而論其為書，則固五典之法書也?！吨蔚洹贩菓棢o以明黜陟，《賦典》非憲無以吝出內(nèi)，《禮典》非憲無以儆傲惰，《兵典》非憲無以律驕盈，《工典》非憲無以懲濫惡。其事散殊，其法周密，故必隨事以分類，隨類以表年，綱以著其約，目以致其詳。初若因目以立綱，久乃從綱而知目。綱舉目張，吏易遵行，民易趨避，而是書之體用庶乎其為得矣。綱之所不能該，目之所不能悉，則有附錄焉。作《憲典總序》。 名例篇 衛(wèi)禁篇 職制篇 祭令篇 學(xué)規(guī)篇 軍律篇 戶婚篇 食貨篇 大惡篇 奸非篇 盜賊篇 詐偽篇 訴訟篇 鬬毆篇 殺傷篇 禁令篇 雜犯篇 捕亡篇 恤刑篇 平反篇 赦宥篇 獄空篇 附錄序 ○名例篇 名例者，古律舊文也。五刑、五服、十惡、八議咸在焉。政有沿革，法有變更，是數(shù)者之目，弗可改也?！秱鳌吩唬骸覆豁┎煌?，率由舊章?！棺鳌睹返谝?。 五刑 國初立法以來，有笞、杖、徒、流、死之制，即后世之五刑也。凡七下至五十七用笞。凡六十七至一百七用杖。徒之法，徒一年杖六十七，一年半杖七十七，二年杖八十七，二年半杖九十七，三年杖一百七，此以杖麗徒者也。鹽徒、盜賊既決而又鐐之，使居役也。數(shù)用七者，考之建元以前，斷獄皆用成數(shù)，今匿稅者笞五十，犯私鹽茶者杖七十，私宰牛馬者杖一百，舊法猶有存者。大德中，刑部尚書王約數(shù)上言：「國朝用刑寛恕，笞杖十減其三，故笞一十減為七。今之杖一百者，宜止九十七，不當(dāng)又加十也?！棺h者憚于變更，其事遂寢。流則南之遷者之北，北之遷者之南，大率如是。至于死刑，有斬?zé)o絞。蓋嘗論之，絞斬相去不至懸絕，鈞為死也，特有殊不殊之分耳。然已從降殺一等論令，斬首之降即為杖一百七籍流，猶有幸不至死之理。烏呼仁哉！ 五服 昔者先王因親立教，以道民厚，由是服制興焉。法家者用之以定輕重，其來尚矣。然有以服論而從重者，諸殺傷奸私是也。有以服論而從輕者，諸盜同屬財(cái)是也。大要不越于禮與情而已。服重則禮嚴(yán)，故悖禮之至，從重典。服近則情親，故原情之至，從恕法。知斯二者，則知以服制刑之意矣。國家初得天下，服制未行。大德八年，飭中外官吏喪其親三年。至治以來，《通制》成書，乃著五服于令。嗟夫！先王所以正倫理、明等威、辨疏戚、別嫌疑，莫大于是也。豈特為法家者設(shè)哉！ 十惡 人之罪無大于十惡者矣，王法之所必誅也。故歷代之律，著之首篇。國家任子之法，舉人之條，皆曰不犯十惡者，始得預(yù)列。嗟夫，之二者之選，豈必其人有是惡而后絕之哉！言不犯者，意其必?zé)o也。意其必?zé)o，而猶慎之，知人之難也。 八議 八議者，先王用法忠厚之至情也，故自《周官》至于《唐律》具載之。國家待國人異色目，待世族異庶人。其有大勛勞于王室者，則固當(dāng)有九死無與之賜，十世猶宥之恩歟！若夫官由制授者，必聞奏而論罪，罰從吏議者，許功過之相贖。豈非八議之遺意乎！故仍古律舊文，特著于篇，以議法之君子。 ○衛(wèi)禁篇 人君一身，天地民物之所寄，宗廟社稷之所托。故君門九重，出警入蹕，非自衛(wèi)也，所系重焉。國家肇基，淳德馭下，乘輿行幸，歲以為常。起居緝御，扈從番直，亦既周且慎矣。今上皇帝入正大統(tǒng)，內(nèi)嚴(yán)管鑰，外肅輦轂，侍正置府，通籍創(chuàng)符，其為長治久 【原文作冬，據(jù)文義徑改。】 安之策，所以幸萬世者。豈過計(jì)哉！敕時(shí)幾，弭奸慝。作《衛(wèi)禁篇》第二。 ○職制篇 日月運(yùn)，四時(shí)行，法度彰，百官理。至元班祿以來，常任則有省部諸院，準(zhǔn)人則有臺臣憲司。立民長伯，則總而方鎮(zhèn)，分而郡縣，以及府兵伐閱之世襲，宮邸湯沐之樹建，星列而棋布焉。居積典守有官，工肆視成有官，河有防，賦有漕，驛有置，冠蓋往來則有王人之銜命，岳牧之移委。受事既殊，隨事為令。其間御暴而司平，則捕盜典獄專庀厥司。是故國中共守者，曰總例則揭之，化外羈縻者，用輕典則傳之。于是職制備矣。嗚呼，人君之遇臣下，豈務(wù)恃法哉！由夫才谞之不齊，資踐之雜進(jìn)，然后罪列公私，贓論多寡，而風(fēng)紀(jì)之責(zé)望日益重矣。定官箴，謹(jǐn)侯度。作《職制篇》第三。 ○祭令篇 國有大事，祀其一焉。我朝稽古，禋祀郊廟。先齊擇日，集執(zhí)事官朝堂讀誓誡以徇，朝服再拜，聽受而退。祭之日，御史二人服其廌冠以蒞之外，而郡邑通祀部使者糾之如御史。于是承事者罔敢不敬。質(zhì)神明，壹臣志。作《祭令篇》第四。 ○學(xué)規(guī)篇 法至于學(xué)規(guī)，輕之至者也。而至重焉。太宗皇帝始為國都學(xué)規(guī)。世祖皇帝廣為國子學(xué)規(guī)。今上皇帝親為王宮學(xué)規(guī)。夫法不從吏議而出圣裁，重之至矣乎！本王化，厲士節(jié)。作《學(xué)規(guī)篇》第五。 ○軍律篇 國家經(jīng)武，耆定四方，師律尚矣。廟算之折沖，將略之制勝，固非言之所可傳者。惟夫仁義節(jié)制，并行當(dāng)時(shí)，載之簡書，有可征焉。纘戎功，奮武衛(wèi)。作軍律篇第六。 ○戶婚篇 井田廢而廉讓之道缺，爭敓之俗興。民無恒居，田無恒主，婚姻不以其時(shí)，而獄訟作矣。教化不足，然后制之以刑，而非得已也。法常興，原人情。作《戶婚篇》第七。 ○食貨篇 治財(cái)之道，厚民為本。民者財(cái)之府，財(cái)者民之命也。故治財(cái)者，先義而后利，教民順，先利而后義，教民爭。故治財(cái)者，先民而后國，國常富，先國而后民，國常貧。治財(cái)而有刑，所以防奸欺，制期程，非治財(cái)之本也。作《食貨篇》第八。 ○大惡篇 天地之道，至仁而已。國以仁固，家以仁和。故國不仁則君臣疑，家不仁則父子離。父子離，無所不至矣。君臣疑，亦無所不至矣。故《易》著履霜之戒，孟子有仁義之對，審哉！幾乎去仁，惡足為國家哉！作《大惡篇》第九。 ○奸非篇 王化始于閨門，故關(guān)雎之化行，則天下無犯非禮，桑間濮上之音作，則男女相奔，強(qiáng)暴相陵，尊卑無別，而上下失序矣。文武道在，施之則行。古者圣人以禮防民，制刑以輔其不及，后世因之。作《奸非篇》第十。 ○盜賊篇 夫盜賊豈人情哉！或迫于饑寒，或驅(qū)于苛政，或訹于誘脅，出于不得已者，十常八九。至于白晝攫金于市，略人以為貨，皆有司不能其政所致。使人人各得其所，烏有盜賊哉？作《盜賊篇》第十一。 ○詐偽篇 霸代王而淳樸散，利勝義而詐偽生，其來亦久矣。夫孔子曰：「上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。」明王道，辨義利，崇廉恥，固去詐去偽之本。然刑者，圣人有不能廢也。作《詐偽篇》第十二。 ○訴訟篇 《易》著訟卦，《書》稱嚚訟，則雖五帝三王之世，不能無訟。人有不平，形之于訟，情也。然至于誣人以訟，謂之情，可乎？孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？」夫無訟，圣人所難也。然郡縣得一賢守宰，茍能行之以道，雖無訟可也。作《訴訟篇》第十三。 ○鬬毆篇 古者，父母之讎不與共戴天，兄弟之讎不反兵，交游之讎不同國居。父母兄弟朋友之讎止如是。后世一言睚眥，輙起而鬬，鬬而至于傷，至于殺。其有司之政不舉，風(fēng)俗之日偷且薄，可見已。甚而食祿共位，比肩事主，爭豪發(fā)利即攘臂相向，飛文相抵。所以令于下者，皆自上犯之，欲以化民，得乎？懲將來，監(jiān)已往。作《鬬毆篇》第十四。 ○殺傷篇 禍而至于殺人，極矣！然情有謀故誤戲之異，而罰亦有死杖流贖之殊。研之，窮之，審之，覆之，古人所以深致慎焉者，哀民死之易而生之難也。敬之敬之，毋淫于刑哉！作《殺傷篇》第十五。 ○禁令篇 戒之使避曰禁，示之使從曰令。一禁一令，各專一事，無所統(tǒng)該。故上自朝廷，下逮倡優(yōu)走賤，莫不備列，使人知所避向而遠(yuǎn)于罪。作《禁令篇》第十六。 ○雜犯篇 人之犯名義，觸刑辟，不可以一途盡，不可以一類求。因其已然，制于未然。作《雜犯篇》第十七。 ○捕亡篇 凡囚之在獄而亡，在流而亡，軍士之臨陣而亡，舉家而亡，奴婢之背主而亡，凡有罪而在亡者，捕之各有律。作《捕亡篇》第十八。 ○恤刑篇 不教而民從之，上也。以身教之也，教之而后從，次也。以言教之也，不教而強(qiáng)之從，下也。既不能以身，又不能以言，而以威迫之也。迫之而猶有弗從者焉，乃從而刑之。刑之而當(dāng)罪，民固無憾，又從而虐之，苦之，誣之，抑之，饑而不為之食，寒而不為之衣，疾而不為之藥。有罪無罪，同歸于非命而死，不亦大可哀乎？故《書》曰：「欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！」作《恤刑篇》第十九。 ○平反篇 天下之至窮，其惟寃獄乎？干天和，傷王化，莫此為甚。故或三年而致旱，或六月而飛霜。此于定國、雋不疑之徒，日以平反為務(wù)，而子孫世食其報(bào)也。夫平反，有司之職也，宜不待賞勸而為之者。而國家慎之，重之，著于賞令。作《平反篇》第二十。 ○赦宥篇 赦宥者，權(quán)事之宜，可也。列圣以來，或以初政更新，或以大禮行慶，或以救災(zāi)■〈血阝〉眚，或以懷遠(yuǎn)招攜。事既不同，赦亦有異。至于釋京幾系囚，則或以特敕，或以佛事，有司往往以罪輕而疑者應(yīng)之。然所釋有數(shù)，故又有幸不幸存焉。本忠厚，示欽恤。作《赦宥篇》第二十一。 ○獄空篇 《傳》曰：「刑期于無刑?！褂衷唬骸副匾彩篃o訟乎？無訟斯無刑矣?！闺m圣人為政，不能不為之刑，所貴刑措而不用耳。是故獄空者，化行俗美，無訟而獄空者，上也；有司廉明，隨事裁決而獄空者，次也。茍不得其上，得其次，斯亦可矣。今所紀(jì)獄空，內(nèi)自京畿，外止山東、河北諸郡。天下獄空，未必止此，有司載之，弗能詳也。嗚呼！彼獄空者，其無刑乎？其無訟乎？使天下皆得賢，有司至此非難也。作《獄空篇》第二十二。 ○附錄序 《憲典》之有附錄何？議法者有沿革之不倫，建言者有作輟之不一，載之則非今日之循行，削之則沒一代之典故。于是，事可入例者錄于前，事難徧舉者附于后。至于用罰之重輕，有上下之比附；論人之淑慝，有始終之異同；善惡之彰癉，枉直之舉錯(cuò)，具存于是，而公論自著焉。此附錄之所由作也。嗟夫！治具百端，性初一致。齊其末唯見其略，揣其本不勝其煩。有志德禮之君子，尚監(jiān)于茲哉。