吳澄 孟子曰：「徒善不足以為政?！寡灾翁煜虏豢梢詿o法也。法者，政之在方策，傳之于后世，為盛憲，為舊章者也。古圣人治天下之法，商以前弗可考已。經(jīng)制大備于周，而惟《周官》六典猶可見。六者又亡其一，五者雖存，特其大綱耳。當(dāng)時(shí)必別細(xì)目，而不傳于今也。姑以《春官》、《秋官》言之，《禮典》必有三百之經(jīng)，《刑典》自有三千之屬，況《禮典》威儀纖悉乎三百經(jīng)之外，上下比罪貫穿乎三千屬之中，其活博為何如哉！禮經(jīng)三百，僅有《儀禮》十七篇內(nèi)之十四禮。刑屬三千，已無其書。《律》十二篇，蓋其遺法。自秦以來。官府之所遵守，吏師之所授受，而各代頗有厘革者也。李唐增修，視前加密。柴周續(xù)纂，比舊尤精。所因據(jù)古律正文，所損所益或附敕令格式。敕者，時(shí)君之所裁處。令者，官府之所流布。格式者，各代之所造設(shè)也。與律相參，歸于允當(dāng)。宋建隆間，命官重校，號稱《詳定刑統(tǒng)》，而云《周顯德律》今后不行。夫不行者，謂不行于周顯德所纂之本，非謂不行歷代相承古律之文也。 皇元世祖皇帝既一天下，亦如宋初之不行周律，俱 【俱，文瀾閣《四庫全書》本無此字?！?有旨金《泰和律》休用，然因此遂并古律俱廢。中朝大官懇懇開陳，而未足以回天聽圣意。蓋欲因時(shí)制宜，自我作古也。仁宗皇帝克繩祖武，爰命廷臣類集累朝條畫體例為一書，其綱有三：一制詔，二條格，三斷例。延佑三年夏，書成。英宗皇帝善繼善述，申命兵府憲臺(tái)暨文臣一同審訂，名其書為《大元通制》，頒降于天下。古律雖廢而不用，而 【而，原文作如，據(jù)文瀾閣《四庫全書》本改。】 此書為皇元一代之新律矣。以古律合新書，文辭各異，意義多同。其于古律，暗用而明不用，名廢而實(shí)不廢。何也？制詔條格，猶昔之敕令格式也。斷例之目，曰衛(wèi)禁，曰職制，曰戶婚，曰廄庫，曰擅興，曰賊盜，曰闘訟，曰詐偽，曰雜律，曰捕亡，曰斷獄，一循古律篇題之次第而類輯，古律之必當(dāng)從，雖欲違之而莫能違也。豈非暗用而明不用，名廢而實(shí)不廢乎？ 宋儒謂律是八分書，而士之讀律者亦鮮。吾郡張紹漸漬儒術(shù)，練習(xí)法律，為律吏師。《通制》未成書之時(shí)，編錄詔條及省部議擬通行之例，隨所掌分隸六部，題曰《大元條例綱目》，枚經(jīng)朗例，采拾該徧，由初逮今垂四十載，功力勤甚。紹已自敘于前，而予嘉其可以輔《通制》之書，故又為之后敘，予以推尊，而符古律。志于究律學(xué)者，其尚概想于斯焉。 【（錄自《草廬吳文正公全集》卷十九，清乾隆五十一年萬氏刻本。）】