○夷部樂

　　《周禮》：韎師掌教韎樂，祭祀則帥其屬而舞之（舞之以東夷之舞。疏："凡舞夷樂皆門外為之。"）。大饗亦如之。旄人掌教舞散樂，舞夷樂（散樂，野人為樂之善者，若今黃門倡矣。自有舞夷樂，四夷之樂亦皆有聲歌及舞。疏："散樂，以其不官之員內(nèi)謂之為散。黃門倡者，漢倡優(yōu)之人，亦非官樂之內(nèi)）。凡四方之以舞仕者屬焉（疏："即野人能舞者。"）?！№L鞻氏掌四夷之樂與其聲歌（四夷之樂：東方曰韎，南方曰任，西方曰株離，北方曰禁。《詩》云"以雅以南"是也。王者必作四夷之樂，一天下也，言與其聲歌，則云樂者主於舞），祭祀則龡而歌之。燕亦如之（吹之，以管籲為之聲）。

　　《白虎通》云：樂元語曰："東夷之樂曰《朝離》，萬物微離地而生。樂持矛舞，助時(shí)生也。南夷之樂曰《南》。南，任也，任養(yǎng)萬物。樂持羽舞，助時(shí)養(yǎng)也。西夷樂曰《味》。味，昧也，萬物衰老，取晦昧之義也。樂持戟舞，助時(shí)養(yǎng)也。北夷樂曰《禁》，言萬物禁藏。樂持干舞，助時(shí)藏也。"又曰："先王推行道德，和調(diào)陰陽，覆被夷狄，故制夷樂。何不制夷禮？禮者，身當(dāng)履而行之，夷狄不能行禮也。"

　　陳氏《樂書》曰："詩者民之情性，歌者民之歡心，是歌始於詩而樂又始於歌。凡此內(nèi)自中國，外暨四夷，其風(fēng)聲氣俗，雖因水土不同，至於所以為情性，為歡心，未始少異也。古人之於禽類，一載好其音，猶且取之，況夷歌乎？故《周官》：'鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀，則龡而歌之。燕亦如之。'蓋四夷之民，異音而同歌，先王祭祀燕饗必用之者，以其中天下而立，定四海之民，服而役之，得其歡心，使鼓舞焉，以承祭祀，供饗燕，君子之所樂故也?！秱鳌吩唬?王者必作四夷之樂，一天下也。'其此之謂乎！然王者制夷狄樂，不制夷狄禮，何也？樂：者遠(yuǎn)近所同，禮、者異制而已。故制其樂，不制其禮，恐其不能從中國禮故也。豈非五方之民皆有性不可推移然邪？臣觀契丹視他戎狄最為強(qiáng)桀，然所用聲曲，皆竊取中國之伎，但不能和闡婉諧，彈絲ㄓ管，趨於成音而已。恥其本俗所玩，禁止不傳，而中國第其蕃歌與舞。其制：小橫笛一，拍鼓一，拍板一，歌者一二人和之，其聲嘍離促迫，舞者假面，為胡人衣服，皆效之，軍中多尚此伎。太宗雍熙中，惡其亂華樂也，詔天下禁止焉，可謂甚盛之舉矣。然今天下部落，效為此伎者甚眾。非特?zé)o知之民為之，往往士大夫之家亦喜為之。誠推太宗禁止之制，凡朝廷作夷樂，特施於國門之外，以樂蕃使可也。茍用之燕饗，非所以示天下移風(fēng)俗之意也。"

　　△東夷

　　高麗　其國樂工人紫羅帽，飾以鳥羽，黃大袖，紫羅帶，大口袴，赤皮靴，五色縚繩。舞者四人，椎髻於後，有絳抹額，飾以金鐺。二人黃裙襦，赤黃袴；二人赤黃裙，襦袴。極長其袖，烏皮靴，雙雙并立而舞。隋唐九部樂有高麗伎（其樂器己見《俗樂門》，此不詳具）。唐武后時(shí)，尚馀二十五曲。貞元末，唯能集一曲。衣服亦浸衰敗，失其本風(fēng)。傀儡并越調(diào)夷賓曲，李勣破高麗所進(jìn)也。宋乾德四年，鎮(zhèn)州進(jìn)伶官二十八人，善習(xí)高麗部樂，賜衣服銀帶，遣歸本道。元豐間，來臣求中國樂工教之。今之樂，大抵中國制。中國使至，嘗出家樂以侑酒。

　　百濟(jì)　其國之樂，有鼓、角、箜篌、箏、竽、篪、笛之樂，投壺、圍棊、樗蒲、握塑、弄珠之戲。宋朝初得之，至後魏太武滅北燕，亦得之而未具。周武滅齊，威振海外，二國各獻(xiàn)其樂，周人列於樂部，謂之國伎。隋文平陳，并與《文康禮畢》而得之。唐貞觀中，嘗滅百濟(jì)國，盡得其樂。至中宗時(shí)，工人亡散。開元中，岐王范為太常卿，復(fù)奏置之。其器有箏、笛、桃皮觱篥、箜篌，其歌曲入般涉調(diào)，唐英公將薛仁貴破其國，得而進(jìn)之也，歌者有五種焉。其舞用二人，紫大袖裙襦，章甫冠，皮履。章甫，商冠也，而東夷服之，豈亦得其遺制歟！古人嘗謂禮失求諸夷，信矣。

　　氵歲貊　常以歲十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名為"舞天"，其作樂，大抵與夫馀國同，特所用月異耳。

　　三韓　其俗信鬼神，常以五月祭之。晝夜群飲，鼓瑟歌舞，踏地為節(jié)。十月農(nóng)功畢亦如之（瑟形如筑，彈之亦有音曲云）。馬韓國：常以五月下田種，畢功，因祭鬼神，晝夜聚飲歌舞，數(shù)十人蹋地低昂，以手足相應(yīng)為節(jié)，有類鐸舞。農(nóng)功畢亦如之。

　　夫馀　以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞，名曰"迎鼓"。行人無晝夜，好歌吟，音聲不絕。

　　新羅　每歲八月十五日設(shè)樂，令群官射，賞以馬布。唐貞觀中，遣使獻(xiàn)女樂二人。

　　倭國　其樂有五弦、琴、笛。每至正月一日，必射戲飲酒為樂。隋大業(yè)中，嘗遣裴世清使其國，其王設(shè)儀仗，鼓角歌舞迎之。

　　日本　自唐以來，屢遣貢使。三月三日，有桃花曲水宴，八月十五日放生會(huì)，呈百戲。其樂有中國、高麗二部，歌詞雖甚雕刻而膚淺。

　　勿吉　隋開皇中遣使朝貢，文帝厚勞宴之，率皆起舞，曲折多斗容。

　　△西戎

　　高昌　西魏與高昌通，始有《高昌部》之樂，以備宴饗。隋開皇中，嘗來獻(xiàn)《圣明樂曲》。唐太宗伐其國，盡得其樂。其器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、觱篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鼓、銅鈸、具等十五種為一部。工二十人，舞人白襖錦袖，赤皮靴，赤皮帶，紅抹額。

　　龜茲　自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散。後魏平中原，復(fù)獲之，其聲後多變易。至隋，有《西國龜茲》、《齊朝龜茲》、《土龜茲》等，凡三部。開皇中，列於七部樂，其器大盛於閭閈。唐以為十部燕樂，奏安息樂以下雷大鼓，用龜茲樂，尤盛於開元之時(shí)，曹婆羅門累代傳其素業(yè)。大和初，有米未稼、米萬搥（樂色舞藝，并見《俗部樂》唐十部下，茲不再錄）。樂工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布袴。舞者四人，紅抹額，緋襖，白袴帑，烏皮靴，其舞曲有《小天》、《疏勒鹽》焉。

　　疏勒　其樂有豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、簫、觱篥、答臘鼓、羯鼓、提鼓、雞婁鼓十種為一部。工十二人，歌曲有《亢利死讓樂》，舞曲有《遠(yuǎn)服》，解曲有《鹽曲》。蓋起自後魏平馮氏通西域時(shí)。隋唐以備燕樂部。樂工人皂絲布白頭巾，袍錦褾，白絲布袴。舞人，白襖，錦袖，赤皮靴，赤皮帶。曲調(diào)有《昔昔鹽》、《一臺(tái)鹽》之類。

　　容齋洪氏《隨筆》曰："薛道衡'空梁落燕泥'之句，其詩曰《昔昔鹽》，凡十韻。唐趙嘏廣之為二十章。按：《樂苑》以為羽調(diào)曲?！对咒洝份d，籧篨三娘工唱《阿鵲鹽》。又有《突厥鹽》、《黃帝鹽》、《白鴿鹽》、《神雀鹽》、《疏勒鹽》?！稘M座鹽》、《歸國鹽》。唐詩：'媚賴吳娘唱是鹽'，'更奏新聲《刮骨鹽》'。然則歌詩謂之'鹽'者，如吟、行、曲、引之類云。今南岳廟獻(xiàn)神樂曲，有《黃帝鹽》，而俗傳以為'黃帝炎'，《長河志》從而書之，蓋不考也。"

　　康國　其樂器有長笛、正鼓、和鼓、銅鈸四種為一部。工七人，歌曲有《戢殿農(nóng)和》，舞曲有《賀蘭缽鼻始》、《末奚波地》、《農(nóng)慧缽鼻始》、《前拔地慧地》等四曲，蓋自周閔帝聘北狄女為后，獲西戎伎樂也。隋、唐以備燕樂部。樂工人皂絲布頭巾、緋絲布袍、錦領(lǐng)。舞二人，緋襖、錦領(lǐng)袖、綠綾襠袴、赤皮靴、白袴帑。舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋。

　　安國　其樂器有箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、雙觱篥、正鼓、和鼓、銅鈸、歌簫、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、具等十四種為一部。工十八人，歌曲有《附莖單時(shí)》、《歌芝棲》，舞曲有《末奚舞芝棲》，解曲有《居?xùn)悺贰ａ嵛浩今T氏通西域，得其伎，隋唐以備燕樂部。樂工人皂絲布頭巾，錦褾領(lǐng)，紫袖袴。舞二人，紫襖，白袴帑，赤皮靴。

　　乞寒　本西國外蕃唐國之樂，其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其樂大抵以十一月倮露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也。

　　唐神龍時(shí)，并州清源令呂元泰上書曰："《洪范》、《庶徵》、謀時(shí)寒若?！抖Y》曰：秋行夏令，寒暑不節(jié)，陰陽不調(diào)，政令之失，休咎之應(yīng)，君臣所感。君能謀事則時(shí)寒順之，何必效胡俗而乞索哉！"先天二年，中書令張說諫曰："乞寒、潑胡，未聞典故，裸體跳足，盛德何觀。揮水投泥，失容滋甚。法殊魯禮，褻比齊優(yōu)。恐非干羽柔遠(yuǎn)之義，樽俎折沖之道。愿擇芻言，特罷此戲。"至開元元年十二月敕："臘月乞寒，外蕃所出，漸浸成俗，因循已久。自今以後，無問蕃漢，即宜禁斷。"

　　西涼　晉末，中原喪亂，張軌據(jù)有河西，苻秦通涼州，旋復(fù)隔絕。其樂具鐘磬，蓋涼人所傳中國舊樂，雜以羌胡之聲也。自後魏傳隋及唐，以備燕樂部。樂工平巾幘，緋褶。方舞四人，假髻，玉支釵，紫絲布褶，白大袴，五彩接袖，烏皮靴。白舞一人，史不載其服色。其器有編鐘、編磬、琵琶、五弦、豎箜篌、臥箜篌、箏、筑、笙、簫、竽、大小觱篥、豎笛、橫吹、腰鼓、齊鼓、檐鼓、銅鈸、貝，為一部，工二十七人。其歌曲謂之《涼州》，又謂之《新涼州》，皆入婆陀調(diào)中，西涼府都督郭知運(yùn)等所進(jìn)也。唐坐、立二部，惟《慶善樂》獨(dú)用西涼，故明皇嘗命紅桃歌《涼州》，謂其詞貴妃所制，豈貴妃制之，知運(yùn)進(jìn)之邪？涼州進(jìn)新曲，明皇命諸王於便殿觀之。曲終，諸王皆稱萬歲，獨(dú)寧王不賀。明皇詢其故，寧王曰："夫曲者，始於宮，散於商，成於角、徵、羽。臣見此曲宮離而少微，商亂而加暴。宮者，君也；商者，臣也。宮不勝則君體卑，商有馀則臣事僭。臣恐異日臣下有悖亂之事，陛下有播越之禍，兆於斯曲矣。"洎祿山南犯，明皇西幸，始知寧王善音，而胡音適以亂華也?？刹唤湓?！

　　天竺　其樂器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、橫笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、具等九種，為一部，工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《朝天曲》。蓋自張重華據(jù)有涼州，重譯來貢男伎者也。其後國子為沙門來游，又傳其方音。漢安帝時(shí)，天竺獻(xiàn)伎，能自斷手足，刳腸胃。唐高宗惡其驚俗，敕西域關(guān)津，不令入中國，亦一時(shí)英斷也（商調(diào)有《大朝天》、《小朝天》）。樂工人皂絲布頭巾，白練襦，紫綾袴，緋帔。舞二人，辮髪，朝霞袈裟，行纏，碧麻鞋。其舞曲有《小朝天》。南蠻、北狄之俗，皆隨髪際斷髪。今舞者咸用繩維首，反約髪杪，內(nèi)於繩下，此其本也。

　　大宛　其國多善馬，馬汗血，其先天馬種。其馬有肉角數(shù)寸，或解人語言，及知音樂，其舞與鼓節(jié)相應(yīng)。觀馬如此，其樂可知矣。

　　吐蕃　其俗以麥?zhǔn)鞛闅q首。圍棊六博，吹蠡鳴鼓，以為戲樂。

　　于闐　其俗以十二月一日肆筵設(shè)席，拍手撥胡琴唱歌，故隋代胡部舞曲，亦有于闐佛曲焉。宋開寶中，有僧吉祥，以其國王書來上，自言破疏勒國得舞象一，欲以為貢，詔從焉。

　　拂菻　其國每歲蒲桃熟時(shí)，造酒肆筵，彈胡琴，打偏鼓，拍手歌舞，以為樂焉。

　　△南蠻

　　九真徼外蠻　其俗尚銅鼓，以高大為貴，方其初成，招致同類飲食，用金銀釵擊之。

　　扶南　隋煬帝平林邑，獲扶南工人及其匏琴，樸陋不可用，但以天竺樂轉(zhuǎn)寫其聲而不齒樂部。

　　赤土　扶南之別種。隋大業(yè)中，遣常駿等使其國，其王遣婆羅門鳩摩羅以舶三十艘吹螺擊鼓以迓之。及使至，女樂迭奏，并用天竺樂。

　　婆利國　梁天監(jiān)中，遣使通朝貢，其王姓陳矯如，出則以象駕輿，施羽蓋珠簾，其導(dǎo)從吹螺擊鼓以為樂。

　　林邑　其樂有琴、笛、琵琶、五弦，頗同中國制度。至於擊鼓以警眾，吹蠡以即戎，此其異也。南蠻之樂，多擊鼓吹螺。

　　附國　在蜀郡西北。其國俗好歌舞，其樂器則鼓簧吹長笛，有死者則子孫帶劍殺鬼報(bào)冤焉。

　　哥羅國　漢時(shí)聞於中國。其音樂有琵琶、橫笛、銅鈸、鐵鼓。

　　闍婆　其樂有橫笛、鼓板，亦能舞。

　　三佛齊　其樂有小琴、小鼓，昆侖奴，踏曲為樂。

　　占城　其俗四月有游船之戲，七月集民作歌禳災(zāi)，答謝天道。其樂器有胡琴、笛鼓、大鼓。

　　〈牜羊〉牱　其俗擊鼓、銅鑼，以祀神。宋至道中來朝，太宗令作本國歌舞，一人吹瓢笙如蚊蚋聲。良久，十?dāng)?shù)輩連袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)，詢其名則曰《水曲》也。

　　張蕃　其王每歲正月一日、七月一日公衙會(huì)諸蕃飲宴，亦動(dòng)蕃樂。上戶女出嫁，亦用銅鼓、銅鑼焉。

　　龍蕃　其俗凡遇四序稱賀作樂，擊大鼓，吹長笛，批管秘律，杖鼓。其樂曲有《賀圣朝》、《天下樂》、《應(yīng)天長》。至於有物故者，雷吉天鼓，或唱挽歌焉。

　　石蕃　其俗每遇四季節(jié)序，會(huì)官屬宴樂。其樂器有琵琶、觱篥、大鼓。其曲各有《愿天長》、《感天恩》、《感皇恩》、《天下樂》云。

　　羅蕃　其王每日授衙。凡遇祭饗，管設(shè)只於平川坡野間。其作樂不過鳴大鼓，吹葫蘆笙，樂人踏舞而已。

　　拈國　漢安帝時(shí)，來獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，大會(huì)作之於庭。諫議大夫陳禪曰："帝王之庭，不宜作夷狄之技。"

　　南詔　唐貞元中，南詔異牟尋作《奉圣樂舞》，因西川押雲(yún)南八國使韋皋以進(jìn)，上御麟德殿閱之，是不知古夷樂作於國門右辟之義也。南詔調(diào)《奉圣樂曲》用黃鍾之均，舞六成，舞伎六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，執(zhí)羽而舞"南詔奉圣樂"字，曲將終，雷鼓作於四隅，舞者皆拜，金聲作而起，執(zhí)羽稽首，以象朝覲。每拜跪，節(jié)以鉦鼓。又為五均：一曰黃鍾，宮之宮；二曰太蔟，商之宮；三曰姑洗，角之宮；四曰林鍾，徵之宮；五曰南呂，羽之宮。其文義繁雜，不足復(fù)紀(jì)。德宗既閱於麟德殿，以授太常工人。自是殿庭宴則立奏，宮中則坐奏。有坐部伎、立部伎。

　　扶婁　周成王之時(shí)，南垂之南有扶婁國，或於掌中備百獸之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲於指間，人形長數(shù)分，神怪歙忽，莫可名狀。後世樂府，猶存此伎。其歌舞之類，不可得而知（見王子年《拾遺記》）。

　　渤泥　其國人宴會(huì)聚樂，必坎鼓，吹笛，擊鈸，批掌歌舞以為樂。

　　彌臣　邊海之國。其主以木柵居海際水中，百姓皆樓居，俗好音樂，樓兩端各置鼓，飲酒即擊之，男女?dāng)y手樓中，踏舞為樂。在永昌城之西南。

　　古奴　其俗晝夜作市舟中，皆鳴鼓吹角以為樂。其衣被頗類中國。

　　白狼　東漢明帝永平中，宋輔為益州刺史，移檄西南夷，喻以圣德。白狼王唐菆等百馀國重譯來庭，有歌詩三章，輔所獻(xiàn)也，《東觀漢記》備載其詞及夷人本語，皆重譯訓(xùn)詁為華言，使覽曉焉（歌三章：其一，《遠(yuǎn)夷樂德》；其二，《遠(yuǎn)夷慕德》；其三，《遠(yuǎn)夷懷德》）。

　　大食麻囉拔　其俗，每年以二月為歲首，歌者多以胡琴，吹笛，鳴小鼓，舞唱拍。

　　驃國　唐貞元中，重譯來朝，獻(xiàn)樂凡一十曲，工三十五人。其國與天竺相近，故樂多演釋氏經(jīng)論之詞。每為曲，皆齊聲唱，各以兩齊斂為赴節(jié)之狀，一低一仰，未嘗不相對(duì)，有類中國《柘枝舞》焉。

　　獠蠻　獠蓋蠻之別種。其王各有鼓角一雙，使子弟自吹擊之，多執(zhí)矛，用竹為簧，群聚鼓之，以為音節(jié)。

　　邈黎　其民俗七日一次禮佛作樂，動(dòng)胡琴，打鼓子飲宴以為節(jié)序。

　　陳氏《樂書》曰："樂有歌，歌有曲，曲有調(diào)，故宮調(diào)胡名婆陀力調(diào)，又名道調(diào)，婆羅門曰阿修羅聲也。商調(diào)胡名大乞食調(diào)，又名越調(diào)，又名雙調(diào)，婆羅門曰帝釋聲也。角調(diào)胡名涉折調(diào)，又名阿謀調(diào)，婆羅門曰大辯天聲也。徵調(diào)胡名婆臘調(diào)，婆羅門曰郍羅延天聲也。羽調(diào)胡名般涉調(diào)，又名平調(diào)移風(fēng)，婆羅門曰梵天聲也。變宮調(diào)胡名阿詭調(diào)也。李唐樂府曲調(diào)，有普光佛曲、彌勒佛曲、日光明佛曲、大威德佛曲、如來藏佛曲、藥師琉璃光佛曲、無威感德佛曲、龜茲佛曲、并入婆陀調(diào)也。釋迦牟尼佛曲、寶花步佛曲、觀法會(huì)佛曲、帝釋幢佛曲、妙花佛曲、無光意佛曲、阿彌陀佛曲、燒香佛曲、十地佛曲，并入乞食調(diào)也。大妙至極曲、解曲，并入越調(diào)也。摩尼佛曲，入雙調(diào)也。蘇密七俱陀佛曲、日光騰佛曲、入商調(diào)也。邪勒佛曲、入徵調(diào)也。觀音佛曲、永寧佛曲、文德佛曲，婆羅樹佛曲，入羽調(diào)也。遷星佛曲，入般涉調(diào)也。提梵入移風(fēng)調(diào)也。"

　　△北狄

　　北狄之樂，本馬上樂。自漢以來，總歸鼓吹署。後魏樂府始有北歌。史所謂《真人代歌》是也。都代時(shí)，命掖庭宮人晨夕歌之。用隋代與西涼樂雜奏。當(dāng)時(shí)存者五十三章，其名可解者六章而已。《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白凈王太子》、《企喻》是也。梁樂府鼓吹，又有《太白凈皇太子》、《小白凈皇太子》、《企喻》等曲。隋鼓吹有《白凈王太子曲》，與北歌校之，其音皆異，豈皆傳聞不同邪？西涼節(jié)度蓋嘉運(yùn)所進(jìn)《北庭伊州》，亦北歌之一也。唐開元中，歌工長孫元忠之祖，嘗授北歌於侯將軍貴昌。貞觀中，詔貴昌以其聲教樂府，能譯者亦不能通知其詞，蓋年歲久遠(yuǎn)，失其真矣。豈非荀卿所謂節(jié)奏久而絕者乎？

　　大遼　有八部。其渤海俗，每歲時(shí)聚會(huì)作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女隨之，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰踏鎚焉。宋太宗雍熙四年，帝以北戎侵軼，惡軍中習(xí)蕃歌以雜華樂，詔諸道禁止之。至道元年，定州言新羅設(shè)番人二十人，自契丹亡歸，傳送闕下。帝召見便殿，皆手持大螺如五升器，稱在契丹十一年，教令學(xué)吹此者凡五十輩，帝令吹之，聲重濁奮厲，大率如角，問其曲，云單于。并賜衣服緡錢，隸軍籍。

　　鮮卑　周隋世，北歌與西涼樂雜奏，其不可解者，多可汗之辭，是燕、魏之際鮮卑歌也。後世惟琴曲傳胡笳聲云。

　　陳氏《樂書》曰："隋大業(yè)中，備作六代之樂，華夷交錯(cuò)，其器千百，煬帝分為九部，以漢樂坐部為首，外以陳國樂舞《玉樹後庭花》也。西涼與清樂并龜茲、五天竺國之樂，并合佛曲、法曲也。安國、百濟(jì)、南蠻、東夷之樂，并合野音之曲、胡旋之舞也。《樂苑》又以《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》為九部，必當(dāng)損益不同，始末異制，不可得而知也。觀開皇中顏之推上言'今太常雅樂，盡用胡聲，請(qǐng)憑梁國舊事，考尋古曲'。高祖曰'梁，亡國之音，奈何遣我用邪！'由此觀之，隋唐之樂，雖有雅、胡、俗三者之別，實(shí)不離胡聲也。歷代沿襲，其失如此。圣朝宜講制作，削去而釐正之，實(shí)萬世利也。"

　　按：《明堂位》言："昧，東夷之樂也；任，南蠻之樂也。"《周禮》："韎師掌教韎樂。"韎即昧也。獨(dú)西戎、北狄之樂不見於經(jīng)。豈周之興也肇於西北，而化行及於東南，故必俟東夷、南蠻之樂盡入於王府，然後足以言聲教之遠(yuǎn)被邪？然觀隋唐所謂燕樂，則西戎之樂居其大半。鄭夾漈以為雅、頌亦自西周始。凡清樂妙舞，未有不自西出者。八音之音以金為主，五方之樂惟西是承。雖曰人為，亦莫非稟五行之精氣而然，是固一說也。愚又以為自晉氏南遷之後，戎狄亂華，如苻氏出於氐，姚氏出於羌，皆西戎也。亦既奄有中原，而以議禮制度自詭，及張氏據(jù)河右，獨(dú)能得華夏之舊音，繼以呂光、禿髪、沮渠之屬，又皆西戎也。蓋華夏之樂流入於西戎，西戎之樂混入於華夏，自此始矣。隋既混一，合南北之樂而為七部伎，所謂《清商三調(diào)》者，本中華之樂，晉室播遷，而入於涼州。張氏亡而入於秦，姚氏亡而入於江南，陳亡而復(fù)入北。其轉(zhuǎn)折如此，則其初固本不出於西戎也。

　　○徹樂

　　《周官　大司樂》：凡日、月食，四鎮(zhèn)、五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂（四鎮(zhèn)，山之重大者，謂揚(yáng)州之會(huì)稽，青州之沂山，幽州之醫(yī)無閭，冀州之霍山。五岳：岱在兗州，衡在荊州，嵩在豫州，華在雍州，恒在并州?？?，猶怪也。大怪異災(zāi)，謂天地奇變，若星辰奔霣及震裂為害者。去樂，藏之也?！洞呵飩鳌吩唬?壬午猶繹，《萬》入去籲。"萬，言入，則去者不入，藏之可知?？瑒?，九靡反，舊音怪）。大札，大兇，大災(zāi)，大臣死，凡國之大憂，令弛縣（札，疫癘也。兇，兇年也。災(zāi)，水火也。弛，釋下之，若今體兵鼓之為）。

　　魯宣公八年六月辛巳，有事於太廟。仲遂卒於垂。壬午，猶繹，《萬》入去籲（繹，又祭陳昨日之禮，所以賓尸。萬，舞名?；n，管也。猶者，可止之辭。魯人知卿佐之喪不宜作樂，而不知廢繹，故內(nèi)舞去籲，惡其聲聞）。仲尼曰："非禮也，卿卒不繹。"昭公十五年二月癸酉，有事於武宮，籲入。叔弓卒，去樂卒事，禮也。

　　晉知悼子卒，未葬（悼子，晉大夫荀盈），平公飲酒（與群臣宴），師曠、李調(diào)侍（侍，與君宴也?！堆喽Y》記曰："請(qǐng)旅侍臣。"李調(diào)如字。《左傳》作外嬖嬖叔），鼓鐘（樂作也?！堆唷范Y：賓入門奏《肆夏》，既獻(xiàn)而樂闋，獻(xiàn)君亦如之）。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰："安在（怪之也。杜蕢或作屠蒯）？"《燕禮》曰："在寢。"杜蕢入寢，歷階而升，酌曰："曠飲斯！"又酌曰："調(diào)飲斯！"又酌，堂上北面坐飲之，降，趨而出（三酌皆罰）。平公呼而進(jìn)之，曰："蕢！曩者，爾心或開予，是以不與爾言（曩，向也，謂始來入時(shí)。開，謂諫爭有所啟發(fā)）。爾飲曠，何也？曰："子卯不樂（紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼）。知悼子在堂，斯其為子卯也，大矣（言大臣喪，重於疾日也?！峨s記》曰："君於卿大夫，比葬，不食肉；比卒，哭不舉樂。"）。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也（詔，告也。太師典奏樂）。""爾飲調(diào)，何也？"曰："調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也（言調(diào)貪酒食。褻，嬖也。近臣亦當(dāng)規(guī)君疾憂）。""爾飲，何也？"曰："蕢也，宰夫也，非刀七是供，又敢與知防，是以飲之也（防，禁放溢）。"平公曰："寡人亦有過焉，酌而飲寡人（聞義則服）。"杜蕢洗而揚(yáng)觶（舉爵於君也?！抖Y》，揚(yáng)作騰。揚(yáng)，舉也。騰，送也。揚(yáng)近得之）。公謂侍者曰："如我死，則必毋廢斯爵也（欲後世以為戒）。"至於今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之"杜舉"（此爵遂因杜蕢為名，畢獻(xiàn)，之賓與君）。

　　《左傳》："晉荀盈如齊逆女（自為逆），還，六月，卒於戲陽（魏郡內(nèi)黃縣），殯於絳，未葬，晉侯飲酒，膳宰屠蒯趨入，請(qǐng)佐公使尊（公之使人執(zhí)尊酌酒，請(qǐng)為之佐），許之，而遂酌以飲工（工，樂師師曠），曰：'女為君耳，將司聰也（樂，所以聰耳）。辰在子卯，謂之疾日（疾，惡也。注見前）。君徹宴樂，學(xué)人舍業(yè)，為疾故也。君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之（言痛疾過於忌日）！女弗聞而樂，是不聰也。'又飲外嬖嬖叔（外，都大夫之嬖者）曰：'汝為君目，將司明也（職在外，故主視）。服以旌禮（旌，表也），禮以行事（事，政令），事有其物（物，類也），物有其容（容，貌也）。今君之容，非其物也（有卿佐之喪而作樂歡會(huì)，故曰非其物），而女不見，是不明也。'亦自飲也，曰：'味以行氣，氣以實(shí)志（氣和則志完）志以定言，言以出令，臣實(shí)司味。二御失官，而君弗命，臣之罪也。'公說，徹酒。"

　　《曲禮》：君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟（憂樂不相干也。故，謂災(zāi)、禍、喪、病）。

　　陳氏《樂書》曰："父有服，宮中子不與於樂；母有服，聲聞焉，不舉樂；妻有服，不舉樂於其側(cè)。大功將至，辟琴瑟；小功至，不絕樂。蓋樂不止於琴瑟，而琴瑟特常御者而已?！肚Y》曰：'君子無故不徹琴瑟'。大功之親有服，其將至，則為有故矣，雖辟琴瑟可也。未至，則不必辟矣。小功之親有服，雖至，不絕樂。其將至，又可知矣。若夫於已有小功之喪，議而及樂，又禮之所棄也。"

　　又曰："魯人朝祥而暮歌，孔子以為逾月，則其善也。孟獻(xiàn)子禫懸而不樂，孔子以為加於人一等矣。蓋朝祥暮歌者，於禮為不及，故必逾月然後善。禫架而不樂者，於禮為過，故不謂之知禮，特謂之加於人一等而已。祥而縞是月，禫徙月樂，然則祥而外無哭者，禫而內(nèi)無哭者，非樂當(dāng)作之時(shí)也。祥而逾月，禫而徙月，樂作之時(shí)也。祥禫而樂作，豈先王因人情而為之節(jié)文邪？"

　　後漢仲長統(tǒng)論散齋可宴樂。御史大夫郗慮奏改國家齋日從古制，諸祭祀皆十日，致齋七日，散齋三日。致齋、散齋之日內(nèi)，有嘉慶之事，或言可賀會(huì)宴樂，或言不可。尚書令荀彧與臺(tái)郎董遇議曰："《禮志》云：'三日齋，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居（音姬）。'又云：'君致齋於外，夫人致齋於內(nèi)。'散齋則是事之漸，然則散齋未絕外內(nèi)與宴樂之事。今一歲之內(nèi)，大小祭祀，齋將三百日，如此，無復(fù)用樂之時(shí)。古今之制，當(dāng)各從所宜。若外張多日，而內(nèi)實(shí)犯禮，乃所以廢齋也。散齋宜從得會(huì)宴樂。"

　　晉有司下太常曰："朝廷遏密則素會(huì)。"時(shí)云"應(yīng)懸而不樂"。博士孔恢議曰："素會(huì)宜徹懸。設(shè)樂為作，不作則不宜懸也。孟獻(xiàn)子懸，自是應(yīng)作而不作耳。故夫子曰'加於人一等'，非為不應(yīng)作而應(yīng)懸也。國哀尚近，諸金石不可陳於庭也。"於時(shí)不從恢議，正朝自懸而不作。

　　徐廣論曰："魏武以正月崩，魏文以其年七月設(shè)伎樂百戲，是則魏不以喪廢樂也。晉武以來，國有大喪，輒廢樂三年?；莸厶苍?，太子喪未除，及元會(huì)亦廢樂。穆帝永和中，為中原山陵未修復(fù)，頻年元會(huì)廢樂。是時(shí)太后臨朝，后父褚裒薨，元會(huì)又廢樂。孝武太元六年，為皇后王氏喪，亦廢樂。孝武崩，太傅錄尚書會(huì)稽王道子議，山陵之行，通婚嫁不得作樂，以一期為斷。"

　　漢魏故事：將葬，設(shè)吉兇鹵簿，皆有鼓吹。新禮以禮無吉駕導(dǎo)從之文，臣子不宜釋其縗麻以服元黃，除吉駕鹵簿。又，兇事無樂，遏密八音，除兇服之鼓吹。摯虞以為："葬有祥車，曠左，則今之容車也。既葬，日中反虞，迎神而還。《春秋傳》：鄭大夫公孫蠆（丑介反）卒，天子追賜大路，使以行。《士喪禮》，葬有槁車乘車，以載生之服。此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。既設(shè)吉駕，則宜有導(dǎo)從，以平生之容，明不致死之義。臣子縗麻，不得為身而釋，以為君父則無不可?！额櫭分?，足以明之。宜定新禮，設(shè)吉服導(dǎo)從如舊，其兇服鼓吹宜除。"詔從之。

　　惠帝永寧元年冬，愍懷太子母喪，三年制未終，大司馬府參軍江統(tǒng)議，二年正會(huì)，不宜舉樂。引《春秋傳》曰"母以子貴"，而儒者謂《傳》重非嫡，服同眾子?！督?jīng)》無明據(jù)，於義為短。今太子正位東宮，繼體承業(yè)，監(jiān)國嘗膳，既處其重，無復(fù)議其輕制也。二年正會(huì)，不宜舉樂。

　　懷帝永嘉元年冬，惠帝三年制未終。司徒左長史江統(tǒng)議，二年正會(huì)，不宜作樂，以為："自古帝王相承，雖生及有異，而受重同禮?！抖Y》，王侯尊殊，得臣諸父兄弟，故以僖嗣閔。左氏謂之逆祀，雖代變時(shí)殊，質(zhì)文不同，至於受重尊祖敬宗，其義一也?！稌贩Q遏密諒暗之事，或以縗麻卒禮，或以心喪終制，故周景王有后嫡子之喪既葬，除服而宴樂。叔向曰：'王宴樂已早。'二年正會(huì)，不宜作樂。"

　　愍帝建興元年十二月，元帝時(shí)為丞相，在建業(yè)。主簿熊遠(yuǎn)議："以懷帝梓宮未返，正會(huì)不宜作樂。謹(jǐn)按：《尚書》堯崩，四海遏密八音?！抖Y》：兇年，天子徹樂減膳。孝懷皇帝崩於虜廷，梓宮未返，人神同忿，兆庶怨嗟。公與國同體，憂容未歇，如矜黎庶涂炭之困，久廢歡悅伎樂之事，謂宜設(shè)饌以賜群下而已。"大將軍王敦時(shí)，南門祭酒范堅(jiān)白事云："伏見每元會(huì)眾樂備奏，倡伎兼作，愚淺多蔽，竊有未安。今國恥未雪，梓宮幽遐，不應(yīng)備樂。"敦使州府博議，參軍周武議云："禮古今不同，謂宜取則於朝廷。"敦從之。

　　晉符問章皇后雖哀限未終，后主已入廟，當(dāng)作樂不？博士徐虔議，引周景王有后嫡子之喪，既葬，除服而宴樂，叔向猶議之，今宜不懸。虔又引《周禮》有憂則弛懸。今天子蒙塵，攝主不宜作樂，但先人血祀不可廢耳。魯莊公主已入廟，閔公二年吉禘，猶曰未可以吉，是不系於入廟也，謂不宜設(shè)樂。

　　晉征北將軍褚裒薨（皇太后之父），未葬，太后居喪，符問皇帝元會(huì)當(dāng)作樂不？尚書王彪之議："今若鐘懸鼓吹皆可以作者，其馀羽毛絲竹，奚為廢之？竊所未喻。元皇后秋崩，武帝咸寧元年饗萬國設(shè)樂；恭皇后夏崩，成帝咸康八年饗萬國不盡徹樂，未詳二帝故事，孰得孰失。且恭皇后崩，垂向周月，朝行權(quán)制，六宮煥然，故以即吉經(jīng)時(shí)，雖尊於萬國然，於帝為卑，不盡徹樂之詔，或指在於斯也?？v令咸康末不盡徹樂以為合禮，亦非所以證今明喻也。《禮》云：'母有喪，聲聞焉則不舉樂。'夫人之事親尊，自王者達(dá)於庶人，不以貴賤異禮也?；侍笫季又涟?，縗麻服在躬，號(hào)哭無時(shí)，鐘鼓歌簫之音，實(shí)聞於內(nèi)殿，非《禮》所謂'不舉樂'之說。今所欲存者輕，所為廢者重，略輕崇重，附禮合情，敦於體訓(xùn)，於是乎在。意如前議，謂應(yīng)設(shè)鼓懸鐘而不作。"

　　晉時(shí)，廣昌鄉(xiāng)君喪，御史中丞熊遠(yuǎn)表宜廢小會(huì)。遠(yuǎn)言："被符，冬至後小會(huì)。廣昌鄉(xiāng)君喪殯日淺，《禮》，大夫死，廢一時(shí)之祭。祭猶可廢，況馀事乎？冬至唯宜群下奏賀而己，未宜便小會(huì)。"有詔，以遠(yuǎn)表議示太常賀循，曰："咸寧二年武皇帝故事，三朝發(fā)哀，三日不舉樂。今舊事明文，卿詳疑處答。"循言："臣按《禮　雜記》，君於卿大夫，比卒哭不舉樂。今雖降而無服，三月之內(nèi)，猶錫縗以居，不接吉事，如遠(yuǎn)所啟。咸寧詔書雖不合古義，然隨時(shí)立宜，以為定制，誠非群下所得誚論。"穆帝升平元年冬至節(jié)小會(huì)，廬陵公主未葬，符問應(yīng)作樂不。博士荀訥、曹耽等言，君於大夫，比卒哭不舉樂。公主加有骨肉之親，宜闕樂。太常王彪之引晉武帝詔，應(yīng)作樂。按武皇詔，三朝舉哀者，三旬乃舉樂；其一朝舉哀者，三日則舉樂。太始十年春，長樂長公主薨；太康七年秋，扶風(fēng)武王薨，武皇并舉哀三日而已。中興以來，更參論不改此制，今小會(huì)宜作樂。穆帝納后用九月九日，是康帝忌月，於時(shí)疑不定，下太常。禮官荀訥議稱："《禮》只有忌日，無忌月語。若有忌月，即有忌時(shí)、忌歲，益無禮據(jù)。"當(dāng)時(shí)從訥所議。軍樂是軍容，與常樂不等，謂振作於事無嫌。從之。

　　唐貞觀二十三年，高宗即位，詔："宜以來年正月二日受朝，其樂懸及享群臣并停。"永徽元年正月，有司言："依禮，享祀郊廟，并奏宮懸，比停教習(xí)，恐致廢忘。伏尋故實(shí)，漢魏祇祔之後，庶事如舊。國之大禮，祠典為先。今既逾年，理宜從吉。若不隸習(xí)，即恐不調(diào)，誠敬有虧，致招罪責(zé)。"并從之。

　　代宗大歷十四年，禮儀使、吏部尚書顏真卿奏"謹(jǐn)按《周禮　大司樂職》云：'諸侯薨，令去樂；大臣死，令弛懸。'鄭注云：'去，謂釋下也。'且知哀輕者釋，哀重者藏。又，晉元后秋崩，武帝咸寧元年饗萬國，不設(shè)樂。晉博士孔恢議，朝廷遏密，懸而不樂。恢以為：'宜都去懸。設(shè)樂為作，不作則不宜懸。國哀尚近，諸金石不可陳於庭。'伏請(qǐng)三年未畢，朝會(huì)都不設(shè)懸。如有大臣薨歿，則量事輕重，懸而不作。"敕付所司。

　　宋仁宗嘉祐七年，秘閣校理裴煜奏："大祠與國忌同者，有司援舊制，禮樂備而不作。忌日必哀，志有所至，其不有樂，宜也。然樂所以降格神祇，非以適一已之私也。謹(jǐn)按，開元中，禮部建言忌日享廟應(yīng)用樂。裴寬立議：'廟尊忌卑則作樂，廟卑忌尊則備而不奏。中書令張說以寬議為是。宗廟如此，則天地、日月、社稷之祠用樂明矣。臣以為凡大祠天地、日月、社稷與忌日同者，伏請(qǐng)用樂。其在廟則如寬之議。所冀略輕存重，不失其稱。'下其章，禮官議曰：'《傳》稱祭天以煙，為歆神之始，以血為陳饌之始；祭地以埋為歆神之始，以血為陳饌之始；宗廟以灌為歆神之始，以腥為陳饌之始。然則天地、宗廟皆以樂為致神之始，故曰'大祭有三始'，謂此也。天地之間，虛豁而不見其形者，陽也。鬼神居天地之間，不可以人道接也。聲屬於陽，故樂之音聲號(hào)呼召於天地之間，庶幾神明聞之，因而來格。故祭必求諸陽。商人之祭，先奏樂以求神，先求於陽也；次灌地求神於陰，達(dá)於淵泉也。周人尚臭，四時(shí)之祭，先灌地以求神，先求諸陰也。然則天神、地祇、人鬼之祀，不可去樂明矣。今七廟連室，難分廟忌之尊卑，欲依唐舊制及國朝故事，廟祭與忌同日，并縣而不作，其與別廟諸后忌同者作之。若祠天地、日月、九宮、泰一及蠟百神，并請(qǐng)作樂。社稷以下諸祠，既卑於廟，則樂可不作。"翰林學(xué)士王珪等以為："社稷，國之所尊，其祠日若與別廟諸后忌同者，伏請(qǐng)亦不去樂。"詔可。

　　神宗熙寧元年冬至，親郊在諒暗內(nèi)，音樂緣事神皆不可廢，於是禮院請(qǐng)郊廟及景靈宮用樂外，鹵簿鼓吹及樓前太常、鈞容等樂皆備而不作，其警場但鳴金鉦鼓角而已。詔可。自後或有故廢樂，則用以為例。

　　高宗紹興十二年初，上居諒暗，臣僚有請(qǐng)明堂行禮宜停罷奏樂、受胙等事。上亟諭禮官詳定。太常寺檢照景德、熙、豐親郊典故，除郊廟、景靈宮并合用樂，其鹵簿鼓吹及樓前宮架諸軍音樂，皆備而不作，每處警場止鳴金鉦鼓角而已，即無去奏樂受胙之文。大饗為民祈福，為上帝、宗廟而作樂，禮不敢以卑廢尊，《書》斂五福，錫庶民，況《熙寧禮》尤可考。其赦文有曰"六樂備舞，祥祉來臻"是也，然後詔遵舊典行之。其後禮部侍郎施坰奏："禮經(jīng)蕃樂，出於荒政，蓋一時(shí)以示貶抑，昨內(nèi)外暫止用樂。今徽考大事既畢，慈寧又已就養(yǎng)，其時(shí)節(jié)上壽，理宜舉樂，一如舊制。"禮部尋言："太母還宮，國家大慶，四方來賀，自今冬至、元正舉行朝賀之禮，依國朝故事，合設(shè)大仗及用樂舞等，庶幾明天子之尊，舊典不至廢墜。"有詔俟來年舉行。

　　孝宗初踐大寶，立班設(shè)仗於紫宸殿，備陳雅樂，禮官尋請(qǐng)車駕詣太廟親行朝饗，用登歌金玉大樂及采繪宮架樂舞，其於受終文祖之義有光，而在前朝亦為闕典，獨(dú)鼓吹樂在仗內(nèi)，以欽宗喪制而遏音。迨安穆皇后祔廟，禮部侍郎黃中首言："國朝故事，神主升祔，系用鼓吹導(dǎo)引，前至太廟，乃用樂舞行事。宗廟薦享雖可用樂，鼓吹施於道路，情所未安，請(qǐng)備而不作。"續(xù)給、舍詳議，謂："薦享宗廟，為祖宗也，故以大包小，則別廟不嫌於用樂。今祔廟之禮，為安穆而行，豈可與薦享同日語？將來祔禮謁祖宗諸室，當(dāng)用樂舞，至別廟奉安，宜停而不用，蓋用樂於前殿，是不以欽宗而廢祖宗之禮，停樂於別廟，是安穆為欽宗喪禮而屈也。如此，則於禮順義允。"遂俞其請(qǐng)。既而右正言周操上言："祖宗前殿，尊無二上。其於用樂，無復(fù)有嫌。然用之享廟行禮之日亦可，而用於今日之祔則不可。蓋祔禮為安穆而設(shè)，則其所用樂，是為安穆而用，雖曰停於別廟，而為祔后用樂之名猶在也。孰若前後殿樂俱不作為盡善盡美無可議哉！"詔從之。

　　隆興元年天申節(jié)，率群臣詣德壽宮上壽，議者以欽宗服除當(dāng)舉樂，事下禮曹。黃中復(fù)奏曰："臣事君，猶子事父也?！洞呵铩?，賊未討不書葬，以明臣子之責(zé)，況欽宗實(shí)未葬，而可遽作樂乎？"上韙其言，事遂寢。

　　《建炎以來朝野雜記》："故事，北使來朝，例錫花宴，如在大祀齋之中，則不用樂，辭見亦然，行之久矣。乾道三年，虜使來朝會(huì)慶節(jié)上壽，在親郊散齋之內(nèi)，陳正獻(xiàn)公時(shí)以副樞兼參預(yù)，請(qǐng)令館伴以禮諭之。而議者慮生事，多請(qǐng)權(quán)用樂者。李文簡為吏部郎官，建言：'漢唐祀天地，散齋四日，致齋三日。我藝祖初郊亦然。自崇寧、大觀法周禮，分祭天地，故前十日受誓戒。今既合祭，宜復(fù)漢唐及本朝舊制，庶幾兩得。'上頗難之。陳公又奏：'必不得己，則上壽之日設(shè)樂，而宣旨罷之。及宴使客，然後復(fù)用，庶幾事天之誠，得以自盡，而所以禮使人者亦不為薄，自當(dāng)悅服矣。'上可其奏，且曰：'宴殿雖進(jìn)御酒，亦毋用樂，唯於使人乃用之耳。'諸公顧以為紫宸上壽，乃使客之禮，固執(zhí)前議。陳公又不可，獨(dú)奏言曰：'適奉詔旨，有以見圣學(xué)高明，過古帝王遠(yuǎn)甚！臣敢不奉詔。然猶竊謂更當(dāng)先令館伴以初議諭使人，再三不從，乃從今詔，則於禮為盡，而彼亦無詞，不可遽鄙夷人而遂自為失禮以徇之也。'蔣子禮猶守前說，陳公爭愈力，上顧陳公曰：'可。'即諭閣門行之。陳公退，復(fù)為奏曰：'彼初未嘗必欲用樂，我乃望風(fēng)希意，而自欲用之，彼必笑我以敵國之臣，而虧事天之禮，他時(shí)輕侮，何所不至？此尤不可不留圣慮。'上嘉納焉。既而卒詔垂拱上壽止樂，正殿為北使權(quán)用。六年，生辰使當(dāng)辭，復(fù)在親郊散齋之內(nèi)，趙溫叔丞相時(shí)以起居舍人為館伴使，面奏決不可用樂。上然之。十月癸酉，北使辭。先一日，上遣中使諭溫叔云：'來日已決意不用樂，萬一使人不順，不知如何結(jié)末，請(qǐng)舍人更加思慮，來日五更奏來。'溫叔復(fù)奏：'殿陛之上，怱怱行酒，使人決不能省會(huì)。萬一省會(huì)，亦必不敢不順。萬一不順，臣恭備員館伴，當(dāng)乞直前奏稟。乞宣諭使人，陛下寅畏上天，今既散齋，決不使樂。若使人必欲使樂，乞移此茶酒，就驛中管領(lǐng)。所謂結(jié)末，不過如此。"上納用焉。或謂前郊，虜使之來極恭順。上喜，思以異禮待之，故葉、魏二相皆主用樂之議。鄭景望、劉文潛時(shí)為館職，嘗移書政府論之而不聽也。至是用趙公之義，始去樂。論者韙之。