○樂(lè)舞

　　雲(yún)門　大卷　大司樂(lè)以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《雲(yún)門》、《大卷》。鄭注："黃帝樂(lè)曰《雲(yún)門》、《大卷》。黃帝能成名萬(wàn)物，以明民共財(cái)。言其德如雲(yún)之所出，民得以有族類也。"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："'《周官　大司樂(lè)》：舞《雲(yún)門》以祀天神。'傳曰：'雲(yún)出天氣，雨出地氣。'則堯之樂(lè)，以《雲(yún)門》名之，以天氣所由出入故也。世之論者，以黃帝之樂(lè)為《咸池》亦曰《雲(yún)門》、《大卷》。然《雲(yún)門》、《大卷》取諸天，《咸池》取諸地，其可合而一之乎？《周官》以《雲(yún)門》為六變之樂(lè)，郭友直以十二成直言之，不知奚據(jù)而云？魏王朗謂自《雲(yún)門》至《大武》，皆太廟舞樂(lè)名。然則六樂(lè)之用眾矣，豈特為太廟設(shè)哉？"

　　大咸　《大司樂(lè)》鄭注："《大咸》、《咸池》，堯樂(lè)也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無(wú)所不施。"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："莊周嘗謂黃帝之《咸池》，又謂黃帝張《咸池》之樂(lè)於洞庭之野；《樂(lè)緯》、《呂氏春秋》、《前漢志》、《曰虎通》、李善亦謂黃帝作《咸池》。則《咸池》為黃帝之樂(lè)，信矣。鄭康成、賈公彥釋《周禮》，遽以《雲(yún)門》、《大卷》為黃帝樂(lè)，《大咸》為堯樂(lè)，是溺於世次先後之說(shuō)，而不知考正名實(shí)之過(guò)?！断坛亍冯m黃帝所作，而堯亦修而用之，故其作《大章》之樂(lè)，未足以為備，至修用黃帝之樂(lè)，然後備樂(lè)矣。故曰，《大章》，章之也；《咸池》，備矣?！峨?yún)門》、《大卷》、《大章》所以表堯之體天道也，《咸池》所以表堯之體地道也，不然，其能光被四表，格於上下者哉？昔武仲嘗謂《咸池》、《六英》，所以陳清廟協(xié)人神也。然《清廟》，周人祀文王之詩(shī)也，而以《咸池》之樂(lè)陳之，豈周人兼而用之乎？考之《周官》，舞《咸池》以出地示。傳曰：'洗光《咸池》。'則《咸池》日所出之地，八變之樂(lè)也。古者一變?yōu)橐怀?，則八變其八成歟！郭友直以十成言之，非也。"

　　大｛殸召｝　《大司樂(lè)》鄭注："《大｛殸召｝》，舜樂(lè)也，言其能紹堯之道也（｛殸召｝，上昭反）。"

　　吳季札見(jiàn)舞《韶箾》者（箾音簫），曰："德至矣哉！大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其篾以加矣！"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："《周官》舞《大｛殸召｝》以祀四望，又以之禮人鬼，則｛殸召｝之為樂(lè)，無(wú)所不通。奏之天地之間，則四望之神可格也。奏之宗廟之中，則人鬼之靈可禮也。《書(shū)》曰：'《簫韶》九成。'蓋帝王功成作樂(lè)，所以象成者也。遭秦煨燼之馀，六樂(lè)殘缺，惟馀《韶》、《武》而已。漢室龍興，更為《文治》、《五行》之舞，其名雖存，而實(shí)已亡矣。"

　　舜帝乃誕敷文德，舞干、羽于兩階（干，楯；羽，翳也。皆舞者所執(zhí)。修闡文教，舞文舞於賓主階間抑武事），七旬，有苗格（討之不服，不討自來(lái)，明御之者必有其道）。

　　大夏　《大司樂(lè)》鄭注："《大夏》，禹樂(lè)也。禹治水平土，言其德能大中國(guó)也。"

　　吳季札見(jiàn)舞《大夏》者，曰："美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之！"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："《周官　大司樂(lè)》言'奏九德之歌，九｛殸召｝之舞'；瞽矇'掌九德六詩(shī)之歌，以役大師。'《春秋傳》曰：'水、火、金、木、土、榖，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之九歌。'｛殸召｝舜樂(lè)也，謂之九｛殸召｝之舞；則《大夏》，禹樂(lè)也，謂之九德之歌，得非《九夏》之樂(lè)乎？《鐘師》：'凡樂(lè)事以鐘鼓奏《九夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》。'杜子春曰：'王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方來(lái)賓奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《祴夏》公出入奏《驁夏》。'蓋王者之於天下，出而與物相見(jiàn)，則粲然有文明之華、功業(yè)之大，然多故生於豐大之時(shí)，而無(wú)故見(jiàn)於隨時(shí)之義，則其出而與民同患，又不可不思患而預(yù)戒之也。禹作《九夏》之樂(lè)，本九功之德以為歌，而《夏書(shū)》曰'勸之以九歌，俾勿壞'，曷嘗不先患慮之而戒之哉？且天下之民，以王為之君，《九夏》之樂(lè)，以《王夏》為之君，故王出入奏《王夏》。尸非神也，象神而已，然尸之於神，在廟則均全於君，是與之相敵而無(wú)不及矣，故尸出入奏《肆夏》。牲所以食神，實(shí)以召之也，神藏於幽微，而有以召之，則洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏《昭夏》。外之為出，內(nèi)之為納，四方之賓，或以朝而來(lái)王，或以祭而來(lái)享，非可卻而外之也。容而納之，系屬之賓客悅遠(yuǎn)人之道也，故四方賓來(lái)奏《納夏》。東南為文，西南為章，則章者文之成、明之著者也。人臣有功不錫樂(lè)以章之，則其卒至於黮暗不明，非崇德報(bào)功之道也，故臣有功奏《章夏》。古者將祭，君致齊於外，夫人致齊於內(nèi)，心不茍慮，必依於道，手足不茍動(dòng)，必依於禮，夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏《齊夏》。族人侍王，內(nèi)朝以齒，明父子也；外朝以官，體異姓也。合之以道，不過(guò)是矣，故族人侍奏《族夏》。既醉而出，并受其福；醉而不出，是謂伐德。非特於禮為然，樂(lè)亦如之。是以先王之於樂(lè)，未嘗不以祴示戒焉，故客醉而出奏《祴夏》。大射，公入，驁則公與王同德，爵位莫重焉。然位不期驕而驕至，祿不期侈而侈生，則自放驕慠之患，難乎免於身矣。是以先王之於樂(lè)，未嘗不以驁示戒焉，故公出入奏《驁夏》。蓋禮勝易離，樂(lè)勝易流，《九夏》之樂(lè)，必終於祴驁者以反為文故也。若然，尚何壞之有乎？《詩(shī)》言鐘鼓既戒，與此同意?！毒畔摹分畼?lè)，有其名而亡其辭，蓋若《豳雅》、《豳頌》矣。虞、夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于兩階是也。後周朝會(huì)之禮，帝出入奏《王夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出奏《驁夏》，諸侯獻(xiàn)玉帛奏《納夏》，宗室會(huì)聚奏《族夏》，食舉奏《深夏》。北齊文宣之世，宗廟群臣出入奏《肆夏》，牲出入、薦毛血奏《昭夏》，入門、升壇、飲福、就燎奏《王夏》。梁武之時(shí)，凡客出入及帝出閤、入寧、升堂并奏《肆夏》。然則禹奏《九夏》。而王道成，齊、梁、後周亦奏之而王道衰者，非《九夏》之樂(lè)不善也，為其徒有禹樂(lè)之名，而無(wú)禹樂(lè)之實(shí)故也。禹樂(lè)謂之《大夏》，而季札曰'美哉，勤而不德'者，以其不自滿，假有大而能謙必豫故也。公羊子家駒曰：'朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》。'《大夏》，文樂(lè)也，以八佾舞之則可，以朱干、玉戚舞之，豈所宜哉？《禮記　明堂》位言：'朱干玉戚、冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。'《祭統(tǒng)》言：'朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。'其言非不當(dāng)也，然不專施於周公之廟，而或用於群公之廟，非成王崇德報(bào)功之意也。雖然備《九夏》之樂(lè)，惟天子為然，元侯不與焉；享元侯則《肆》、《昭》、《納》三《夏》而已，大夫不與焉。故大夫而奏《肆夏》，自趙文子始也?！吨芏Y》謂之《肆》、《昭》、《納》，《魯語(yǔ)》謂之《繁》、《遏》、《渠》，故杜子春以為每《夏》而有二名也。呂叔玉謂《肆夏》，《時(shí)邁》也；《繁》、《遏》，《執(zhí)競(jìng)》也；《渠》，《思文》也，豈非不知三《夏》禹樂(lè)非周樂(lè)然邪？"

　　大濩　《大司樂(lè)》鄭注："《大濩》，湯樂(lè)也。湯以寬治民而除其邪，言其德能使天下得所也。"

　　吳季札見(jiàn)舞《韶濩》者，曰："圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："《呂氏春秋》曰：'湯命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》，周人舞之以享先妣。'荀卿曰：'步中《武》、《象》，趨中《韶》、《濩》，所以養(yǎng)耳也。'春秋之時(shí)，宋人作《桑林》之舞以享晉侯，則《大濩》、《桑林》之舞，商人之後作之，非始湯也。荀卿言周之《勺》、《武》起，而《韶》、《濩》廢，是不知周兼用六樂(lè)之意也。"

　　大武　《大司樂(lè)》鄭氏注："《大武》，武王樂(lè)也。武王伐紂，以除其害，言其德能成武功。"

　　吳季札見(jiàn)舞《象箾》、《南籲》者（《象箾》，舞所執(zhí)，《南籲》，以籲舞也。皆文王之樂(lè)），曰："美哉！猶有憾（美哉，美其容也。文王恨不及己致太平也）。"見(jiàn)舞《大武》者（武王樂(lè)），曰："美哉！周之盛也，其若此乎！"

　　《樂(lè)記》："夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復(fù)綴以崇，天子夾振之而四伐，盛威於中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也；久立於綴，以待諸侯之至也（注并見(jiàn)《樂(lè)》歷代沿革）。"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："《春秋傳》曰：'於文止戈為武，戈則器也，所以示事；止則象也，所以示志。'《詩(shī)序》曰：'桓講武，類禡也。'桓，武志也。言武志，則講武其事也?！洞笪洹分x，不過(guò)如此。蓋樂(lè)之一變?yōu)橐怀桑臉?lè)九成，九變故也，武樂(lè)六成，六變故也。周人始作備樂(lè)而合乎祖，不過(guò)《大武》而已，其成於變可知也?！队洝吩?，《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴，以崇天子。則二王之後戾止而觀厥成者，得非所以崇天子之意歟！《周官》、《大司樂(lè)》：'奏無(wú)射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。'然則武奏《大武》，歌是詩(shī)而舞之可知矣?！队洝酚醒裕喊速晕琛洞笪洹罚Z(yǔ)其數(shù)也。朱干玉戚以舞《大武》，語(yǔ)其器也。冕而舞《大武》，語(yǔ)其服也?！吨芄佟贰ⅰ稑?lè)記》皆先《大夏》，後《大武》，以世次先後言之?！都懒x》、《明堂位》皆先《大武》後《大夏》者，尊時(shí)王之制故也。"

　　象　《內(nèi)則》："成童舞《象》。"注："先學(xué)《勺》，後學(xué)《象》，文武之次也。成童，十五以上。"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："吉事有祥，象事知器。維周之禎則福之，先見(jiàn)事之有祥者也。《象》舞則王事兆見(jiàn)事之器者也。吉事之祥，寓之於象事之器，則文王舞《象》成者，孰非形容文王所以有天下之象邪？《樂(lè)記》曰：'樂(lè)者非謂弦歌干揚(yáng)，樂(lè)之末節(jié)也，童子舞之。'《內(nèi)則》曰：'成童舞《象》。'蓋文王之時(shí)，雖王事兆見(jiàn)，而大統(tǒng)猶未既集也。以未既集之統(tǒng)，舞之以未成人之童，此所以謂之《象舞》歟！《文王世子》、《明堂位》、《祭統(tǒng)》、《仲尼燕居》皆言'下而管《象》'，《春秋傳》亦曰'《象箾》、《南》'?；n文王之樂(lè)，歌《維清》於堂上，奏鐘鼓於堂下，舞《象》於庭，其所形容者，熙邦國(guó)之典而已，未及於法則也；肇上帝之禋而已，未及於群祀也。熙邦國(guó)之典，則人受之矣；肇上帝之禋，則天受之矣。然則維周之禎，豈過(guò)是哉？先儒以《象》為武王樂(lè)，而託以三象之說(shuō)，誤矣。"

　　勺　《內(nèi)則》："十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞《勺》。"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："勺水為汋勺，酒為酌是酌，者有挹而損之之道也?！洞笪洹分畼?lè)，武王作之於前，成王酌先祖之道，以成之於後。其事則武，其道則養(yǎng)天下。然武所以毒天下而反有以養(yǎng)之者，以武有七德，而安民、和眾、阜財(cái)固在其中矣。其作樂(lè)告成而形容之，不亦可乎？《燕禮》言'若舞則《勺》'，《記》言'十有三年舞勺成童舞《象》'，皆小舞也。朱干、玉戚、冕而舞《大武》，則大舞也。《周官》大舞以大司樂(lè)掌之，小舞以樂(lè)師掌之。然則周之舞，豈不重於武宿夜乎？此《勺》、《象》所以不言大異乎《大武》配六樂(lè)而謂之大也，豈非以大統(tǒng)大勛，至是然後集邪？《傳》曰：'舜樂(lè)莫盛於《韶》，周樂(lè)莫盛於《勺》。'以《韶》為盛，則是以《勺》為盛，不知莫重於《武》之說(shuō)也?！栋谆⑼ā分^周公之樂(lè)曰《勺》，其為智亦疏矣。"

　　夾漈鄭氏曰："古有六舞，後世所用者《韶》、《武》二舞而已。後世之舞，亦隨代皆有制作，每室各有形容，然究其所常用及其制作之宜，不離是文武二舞也。臣疑三代之前，雖有六舞之名，往往其所用者亦無(wú)非文武二舞，故孔子謂《韶》盡美又盡善，《武》盡美矣未盡善，不及其他，誠(chéng)以舞者聲音之形容也，形容之所感發(fā)，惟二端而已。自古制治不同，而治具亦不離文武之事也，然《雲(yún)門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》凡六舞之名，《南陔》、《白華》、《華黍》、《崇邱》、《由庚》、《由儀》凡六笙之名，當(dāng)時(shí)皆無(wú)辭，故簡(jiǎn)籍不傳，惟師工以譜奏相授耳。古之樂(lè)惟歌詩(shī)則有辭，笙舞皆無(wú)辭，故《大武》之舞，秦始皇改曰《五行之舞》，《大韶之舞》漢高帝改曰《文始之舞》，魏文帝復(fù)《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，并有譜無(wú)辭，雖東平王蒼有《武德舞》之歌，未必用之。大抵漢魏之世，舞詩(shī)無(wú)聞。至?xí)x武帝泰始九年，荀勖曾典樂(lè)，更文舞曰《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋識(shí)為其舞節(jié)，而張華為之樂(lè)章。自此以來(lái)，舞始有辭，而有辭失古道矣。"

　　帗舞　《樂(lè)師》："掌教國(guó)子小舞，有帗舞。"《鼓人》："凡祭祀，百物之神，鼓帗舞者。"《舞師》："掌教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。"女巫："掌歲時(shí)祓除旱暵，則舞雩。"蓋帗之為言，祓也。社稷及百物之神，皆為民祓除，故以帗舞舞之。然則教國(guó)子以是責(zé)之，保社稷故也。鄭司農(nóng)曰："帗舞者，全羽；羽舞者，析羽。"鄭康成曰："帗，析五采繒為之"，今靈星舞子持之是也。其亦互備之歟！

　　羽舞　《樂(lè)師》："凡國(guó)有羽舞。"《舞師》："掌教羽舞，帥而舞四方之祭祀。"《籲師》："掌教國(guó)子舞羽龡籲。祭祀，則鼓羽籲之舞，賓客饗食亦如之。"《詩(shī)》曰："右手秉翟。"所謂羽舞者，翟羽可用為儀，執(zhí)之以舞，所以為蔽翼者也。春秋之時(shí)，隱公問(wèn)羽數(shù)於眾仲，眾仲曰："天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。"羽舞之制，自天子達(dá)於士，名位不同，舞亦異數(shù)，不過(guò)降殺以兩而已。諸侯用六羽，則是考仲子之宮而用之，非僭而何？圣人言初獻(xiàn)，所以貶之也。

　　皇舞　《舞師》："掌教皇舞，帥而舞旱暵之事。"《樂(lè)師》："掌教國(guó)子小舞，有皇舞。"蓋皇，陰類也，而能為其類之長(zhǎng)，陰中之陽(yáng)也。旱暵則欲達(dá)陰中之陽(yáng)，故以皇舞舞之，與巫師、女巫之舞同意?；饰枵撸杂鹈案差^，上衣飾翡翠之羽。又曰：皇，雜五采羽如鳳凰色。

　　旄舞　《傳》曰："葛天氏之樂(lè)，三人操氂牛尾而歌八闋。"欲旄者，其氂牛之尾歟！古之人非特操之以歌，亦操之以舞。旄牛之尾，舞者所持，以指麾猶旌旗。注："氂牛之尾，鄉(xiāng)士所設(shè)以標(biāo)識(shí)者也。"《周官》："旄人掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)。"然則旄舞，豈亦旄人所教邪！

　　干舞　《司干》："掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器：既舞，則受之。賓饗亦如之。"《司兵》："祭祀，授舞者兵。"《司戈盾》："祭祀，授旅者殳，故士戈盾，授舞者兵亦如之。"言兵則不止於干，言干則一器而已?！督继厣吩唬?朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》。"《明堂位》曰："朱干玉戚，冕而舞《大武》。"《樂(lè)記》曰："樂(lè)者非謂干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童子舞之。"《祭統(tǒng)》曰："及舞，君執(zhí)干戚就舞位。"則干者自衛(wèi)之兵，非伐人之器也。自天子達(dá)於童子，未嘗不執(zhí)是舞之，所以象其有武事也，然亦特樂(lè)之末節(jié)而已。故樂(lè)師教國(guó)子以之者，欲其由末以知本也；舞師祭山川以之者，以其有阻固捍蔽之功也。漢舞先《武德》，後《文始》；唐舞先《七德》，後《九功》。其意以為武以威眾而平難，文以附眾而守成。平難在所先，守成在所後。唐太宗謂封德彝曰："朕始雖以武功興，終以文德綏海內(nèi)。"謂文容不如蹈厲，斯言過(guò)矣?？贾豆牛吨芄佟罚?司兵掌五兵五盾，以待軍事。"《詩(shī)》曰："龍盾之合。"又曰："蒙伐有苑。"《春秋傳》曰："狄虒彌建大車之輪以為櫓。"《國(guó)語(yǔ)》曰："官師奉文犀之渠以為盾。"先儒以櫓為大盾，以伐為中干，則盾之見(jiàn)於經(jīng)傳有櫓、干、伐、渠之異名，其為盾一也。盾之為物，以革為之，其背曰瓦?！蹲髠鳌吩?中其楯瓦"是也。其瓦設(shè)鍚，《記》曰"朱干設(shè)錫"是也。朱質(zhì)而繪以龍，龍之外，又繪以雜羽（蒙，雜羽也）。其系之也以繡韋，其屬繡韋也以紛。《書(shū)》曰"敿乃干"。敿者，系以紛也?！秶?guó)語(yǔ)》曰"輕罪贖以鞼盾"，則鞼土繡韋也。舞者所執(zhí)之干，其制如此。隋初，武舞三十二人執(zhí)戈，三十二人執(zhí)戚，皆配以盾，而半執(zhí)龍盾，半執(zhí)龜盾，蓋惑於鄭氏其背如龜之說(shuō)也。是不知所謂龜者，其背耳，非其飾也?？装矅?guó)釋《書(shū)》之《禹謨》以舞干羽為文舞，又失之矣。今之鹵簿即干櫓之櫓，豈古者櫓鹵通用邪？

　　人舞　以手舞之而無(wú)所執(zhí)．舞以干戚羽旄為飾。以手舞足蹈為容。故《樂(lè)記》樂(lè)師均以人之手舞終焉?！锻ǘY義纂》曰："古者臣之於君，有拜手稽首之禮。"自後魏以來(lái)，臣之受恩者，皆以手舞足蹈為喜忭之極也。豈亦源流於此歟！

　　野舞《地官》："舞師掌教小舞，凡野舞則皆教之。"教舞至於野人不遺，則舞師所教，亦無(wú)所不至矣。

　　《正義》曰："大司樂(lè)所教《雲(yún)門》以下六舞是大舞；舞師所教帗舞以下七者是小舞?！秲?nèi)則》云'十三舞《勺》，成童舞《象》'是小舞。又云'二十舞《大夏》'，即此六舞也。"陳氏《樂(lè)書(shū)》："曰執(zhí)干揚(yáng)而舞之，兵舞也；列五采繒為之，帗舞也；析眾鳥(niǎo)羽為之，羽舞也；以凰之羽為之，皇舞也；以旄牛之尾為之，旄舞也。鄭司農(nóng)曰：'社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人。'鄭康成曰：'四方以羽，宗廟以人，山川以干，旱暵以皇。'然古之於大祭祀，有備樂(lè)必有備舞?！洞呵铩窌?shū)'有事於太廟，《萬(wàn)》入去籲'，則宗廟用干與羽矣。若夫散而用之，則有所不備，故山川以干，社稷以帗，四方以羽，旱暵以皇，二鄭之論疏矣?！洞笏緲?lè)》曰'舞《咸池》以祭地示'，則社稷不特帗舞也；'舞《大夏》以祭山川'，則山川不特兵舞也。於《咸池》之類，言其章不言其器，於帗舞之類，言其器不言其章，互備故也?！稌?shū)》言：'舞干羽于兩階'《樂(lè)記》：'比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。'《郊特牲》、《明堂位》、《祭統(tǒng)》皆言：'朱干玉戚，以舞《大武》，皮弁素積，以舞《大夏》'《簡(jiǎn)兮》之詩(shī)言'碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞'，繼之'左手執(zhí)籲，右手秉翟'，要皆先武後文者，蓋堯舜揖遜，其舞先干後羽，以苗民逆命故也；湯武征伐，其舞先武後文者，以有武功為大故也。"

　　按：《正義》以《雲(yún)門》、《大卷》、《大咸》、《大夏》、《大濩》、《大武》為大舞，以帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞為小舞。然以愚觀之，《雲(yún)門》以下，舞之名也，若帗，若羽，若皇，若旄，若干，若人，則舞之具也。有此六者之具，然後可以舞，此六代之舞，非於小舞之外，別有所謂大舞也。蓋六代之舞，其名雖異，而所用之具則同。然必謂之帗舞、羽舞云者，以其或施之社稷，或施之山川旱暵之屬，其用各有不同耳。舞師所教，是各指其所習(xí)而言，故謂之帗舞、羽舞。大司樂(lè)所教，是通指其集大成而言，故謂之《雲(yún)門》、《大咸》，譬之為學(xué)帗、羽、皇、旄、干、人，則誦詩(shī)讀書(shū)是也；《雲(yún)門》至《大武》，則作文是也。而誦詩(shī)讀書(shū)，固所以作文也?！稑?lè)書(shū)》互相備之說(shuō)得之。

　　△舞器

　　相　狀如鼙，韋表糠里，以漆〈足夾〉局，承而擊之，所以輔樂(lè)?！稑?lè)記》："治亂以相。"諸家樂(lè)圖多以相為節(jié)。是相所以輔樂(lè)，亦所以節(jié)舞。今太樂(lè)武舞用之。二工在舞者之左，手撫兩端，以節(jié)舞者之步，豈亦得相之遺制歟！或謂相即拊也，誤矣。《樂(lè)記》言"會(huì)守拊鼓"於前，而以"治亂以相"繼之，則拊以倡樂(lè)，相以節(jié)樂(lè)，豈得同為一器乎？

　　應(yīng)　小舂謂之應(yīng)，所以應(yīng)大舂所倡之節(jié)也?！吨芄佟敷蠋熣平蹋瑺╅L(zhǎng)七尺，應(yīng)則如桶而方，六尺五寸，中象柷有椎連底，左右相擊以應(yīng)柷也。禮圖，其形正圓而內(nèi)外皆朱。

　　牘以竹為之，五寸，殺其聲而使小，所以節(jié)樂(lè)也。故舂牘，《周官》以笙師掌之，以教祴樂(lè)焉，祴以示戒節(jié)之故也。蓋牘有長(zhǎng)短，長(zhǎng)者七尺，短者三尺，虛中如筩而無(wú)底，其端有兩竅而髹畫(huà)之，列之於庭，以兩手筑地，為賓出之節(jié)也。

　　雅　笙師掌教雅以教《祴夏》，蓋賓出以雅，欲其醉不失正也；工舞以雅，欲其訊疾不失正也。先儒謂狀如漆桶而弇口，大二圍，長(zhǎng)五尺六寸，以羊韋鞔之，旁有兩紐，疏畫(huà)武舞，工人所執(zhí)所以節(jié)舞也。

　　戈　《周官　司戈盾》："祭祀授舞者兵。"《文王世子》："春夏學(xué)干戈。"漢迎秋樂(lè)亦用之。隋初，武舞三十二人執(zhí)戈，三十二人執(zhí)戚，皆配以盾焉。然則古之人寓習(xí)兵於樂(lè)舞之間，至於干戈戚揚(yáng)弓矢之類，靡所不執(zhí)，其除戎器，戒不虞之意可知矣。

　　籲　《籲師》："祭祀鼓羽籲之舞。"《文王世子》："秋冬學(xué)羽籲。"《賓之初筵》曰："籲舞笙鼓。"《春秋》："《萬(wàn)》入去籲。"則秉籲而舞，其來(lái)尚矣?！对?shī)》曰："左手執(zhí)籲，右手秉翟。"蓋籲所以為聲，翟所以為容也。

　　弓矢　《大司樂(lè)》"大射，令奏《騶虞》，詔諸侯以弓矢舞"，《樂(lè)師》"燕射，帥射夫以弓矢舞"，蓋周人之制。

　　戚　《禮》曰："朱干玉戚，以舞大武。"蓋干，盾也，所以自蔽；戚，斧也，所以待敵。朱干，白金以飾其背。《記》曰"朱干設(shè)鍚"是也。玉戚，剝玉以飾其柄。楚工尹路曰"剝玉以為鏚柲"是也。舞武執(zhí)干戚，則舞夏執(zhí)籲翟矣。然朱所以象事，玉所以象德。武以自蔽者為主，而待敵者非得已也。故其宣布著盡以為事者，欲自蔽而已。至於持以待敵者溫純之德耳，此武舞之道。漢高祖令舞人執(zhí)干戚，舞《武德之舞》，光武迎秋氣，親執(zhí)干戚，舞《雲(yún)翹育命之舞》，亦庶乎近古也。然武盡美矣，未盡善也。故干戚之舞，又非所以為備樂(lè)歟。宋朝太樂(lè)舞器，第加繪飾而已，其去古制遠(yuǎn)矣，可不復(fù)之乎！

　　揚(yáng)（鉞）　《詩(shī)》曰："干戈戚揚(yáng)。"《樂(lè)記》曰："樂(lè)者，非謂干揚(yáng)也，故童子舞之。"《廣雅》曰："鉞，戚斧也。"毛萇謂揚(yáng)，鉞也?？装矅?guó)謂劉，斧屬。蓋揚(yáng)、鉞、戚、斨、劉，皆斧也，特所由之名異耳。黃鉞以金飾其柄也，玉戚以玉飾其柄也，蓋皆有剛斷之材焉。

　　翟　《詩(shī)》曰："右手秉翟。"《左傳》曰："五雉為五工正。"《爾雅》有"鸕諸雉、鷮雉、鳩雉、鷩雉、秩秩海雉、鸐山雉、翰（汗）雉、鵫雉、翬雉、鷂雉，南方曰｛士局｝（儔），東方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷，"而舞之所取者，特鸐山雉耳，以其羽尤可用為儀故也。南齊鄭義更以翟為笛飾以髦，籲飾以羽。梁武帝曰："翟是五雉之一，取其毳羽以秉之耳，寧謂羌笛邪？"其說(shuō)是也。今太樂(lè)以雉羽攢疊為之，而髹畫(huà)其柄，豈亦近古制歟！《春秋　公羊傳》魯隱公五年："考仲子宮，初獻(xiàn)六羽。"何休曰："鴻，羽也，所以象文德之風(fēng)化疾也。"是泥於《漸卦》"其羽可用為儀"之說(shuō)，不知《禮》有夏籲之文，《詩(shī)》有秉翟之義也。

　　鷺　《宛邱》曰："無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽；無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿。"蓋鷺羽，舞者所執(zhí)；鷺翿，舞者所建。既值其所執(zhí)之鷺羽，又值其所建之鷺翿，是常舞而不知反也。《宛邱》刺之，豈不宜哉？今太樂(lè)文舞，不以翟羽，而以鷺羽舞之，素而無(wú)文，特陳國(guó)之淫樂(lè)，非先王雅舞也。易而復(fù)古，此其時(shí)乎。

　　翿　纛　羽葆幢　《君子陽(yáng)陽(yáng)》曰："左執(zhí)翿。"《宛邱》曰："值其鷺翿。"《爾雅》曰："翿，纛也。"郭璞以為今之羽葆幢。蓋舞者所建以為容，非其所持者也。今太樂(lè)所用高七尺，干首棲木鳳，注髦一重，綴纁帛，畫(huà)升龍焉。二工執(zhí)之，分立於左右，以引文舞，亦得古之遺制也。

　　旌　春秋時(shí)，宋人作《桑林之舞》，以享晉侯。舞師題以旌夏。晉侯懼，退，入於房。去旌，卒享而還。旌夏，大旌也。舞者行列以大旌表識(shí)之也?！洞笊涠Y》："舉旌以宮，偃旌以商。"亦其類歟！然武樂(lè)，象成者也，故得以旌參之。今太樂(lè)所用注旄三重，高與纛等，二工分立左右，以引武舞，亦得古之遺制。

　　節(jié)　《爾雅》曰："和樂(lè)謂之節(jié)。"蓋樂(lè)之聲有鼓以節(jié)之，其舞之容有節(jié)以節(jié)之。故先代之舞，有執(zhí)節(jié)二人之說(shuō)。至今因之，有析朱繒三重之制，蓋有自來(lái)矣。

　　麾（暈干）　《周官》："巾車掌木路，建大麾，以田，以封蕃國(guó)。"《書(shū)》曰"左仗黃鉞，右秉白旄以麾。"則麾，周人所建也。後世協(xié)律郎執(zhí)之，以令樂(lè)工焉。其制高七尺，干飾以龍首，綴纁帛，畫(huà)升龍於上。樂(lè)將作則舉之，止則偃之。堂上則立於西階，堂下則立於樂(lè)縣之前，少西?！短茦?lè)錄》謂之暈干，今太常武舞用之。

　　箾　《大周正樂(lè)》："舞箭謂之箾。"《春秋傳》："見(jiàn)舞象箾南籲者。"杜預(yù)曰："舞所執(zhí)。"然其詳不可得而知矣。

　　△舞衣

　　冕　記曰："朱干玉戚，冕而舞《大武》。"《祭統(tǒng)》曰："冕而總干，率其群臣，以樂(lè)皇尸。"《樂(lè)記》曰："食三老、五更於太學(xué)，天子冕而總干，所以教諸侯之弟也。"由此觀之，天子冕而總干，郊祀則裘冕也，宗廟則袞冕、鷩冕也，食老，更則鷩冕而已。唐制：天子之制，大裘冕者，祀天地之服也；下至平冕者，郊廟舞郎之服也。先王之制冕而總干，非特施於郊廟，雖食老、更於太學(xué)亦用焉。以宗廟之禮，食老、更之賢德，亦可謂敬之至矣。若夫諸侯朱干設(shè)鍚，冕而舞《大武》，則又僭天子之禮，古人不為也。由此論之，諸侯冕而舞《大武》，《禮經(jīng)》猶以為僭，況舞郎之舞，其可用平冕乎？然則如之何而可？曰爵弁以舞文，韋弁以舞武，不亦可乎？

　　按：冕服，先王之盛禮也，非郊廟祭祀之大事不服之。然天子親冕而總干，則施之於郊廟及養(yǎng)老之時(shí)，蓋敬之至而以盛禮事之也。唐人乃以平冕為舞郎之服，則是樂(lè)工可以服王公之服矣。竊意古人舞者，必自有其服，《書(shū)》所謂允之舞衣是也。其曰冕而總干云者，蓋以祭祀養(yǎng)老之時(shí)，君服冕以從事，遂親起舞以示敬，非曰舞者必合服冕也。又如祭祀之時(shí)，君親牽牲割牲，養(yǎng)老之時(shí)，君親執(zhí)醬執(zhí)爵，其時(shí)亦必皆以冕服從事，猶冕而總干之類也。然遂謂祭祀之牽牲割牲者，養(yǎng)老之執(zhí)醬執(zhí)爵者，雖賤有司皆服人君之服可乎？君親耕藉田，則冕而朱紘躬秉耒，亦豈凡秉耒者，皆可冕服乎？後世不明其義，而以平冕為舞郎之服，誤矣。流傳既久，南唐之時(shí)，優(yōu)伶遂有乞取大殷皇帝平天冠為戲以資笑噱者，蓋後世之視舞，同乎戲劇，而又因其誤以平冕為舞服，遂亦以戲衫視冕矣。

　　皮弁　《明堂位》曰："皮弁素積，裼而舞《大夏》。"蓋皮弁以白鹿皮為之，其衣則布十五升其色，象之則素衣其衣也，素積其裳也。《大武》所以象征誅，必朱干玉戚，冕而舞之者，以武不可覿故也，《大夏》所以象揖遜，必皮弁素積，裼而舞之者，以文不可匿故也?！队洝吩唬?裘之裼也見(jiàn)美也，服之襲也充美也。"禮不盛，服不充，故大裘不裼，則襲充可知也。由是觀之，裼襲未嘗相因也。干戚羽籲，未嘗并用也，於《大夏》言裼而舞，則《大武》冕而舞，必用襲矣。於《大武之舞》言干戚，則《大夏之舞》必用羽籲矣。

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："《書(shū)》曰：'允之舞衣在西房。'孔安國(guó)曰：'允國(guó)所謂舞者之衣皆中法。'然古者皮弁素積冕服之外無(wú)所經(jīng)見(jiàn)，特漢舞者之衣，法五方色，謂之五行之舞。漢去三代未遠(yuǎn)，疑亦得古遺制也。唐趙慎言曰：'今祭器茵褥總隨五方，五郊衣服獨(dú)乖其色，舞者常持皂飾，工人皆服絳衣，臣愚竊不便之。其舞人工人衣服，請(qǐng)依方色。宗廟黃色，仍各以所主標(biāo)袖。'亦可謂知言矣。今誠(chéng)祖述其制而行之，使舞工之服，五郊各放五色，天祀以元，地祭以黃，宗廟以繡，亦庶乎近古。若夫宗廟以黃，則不知地示果用何色邪？"

　　舞綴兆　《樂(lè)記》："其治民勞者其舞行綴遠(yuǎn)，其治民逸者其舞行綴短。"注："綴謂酇，舞者之位也。兆，其外營(yíng)域也。民勞則德薄，酇相去遠(yuǎn)，舞人少也。民逸則德盛，酇相去近，舞人多也。"

　　陳氏《樂(lè)書(shū)》曰："《周官》：'大胥以六樂(lè)之會(huì)正舞位，小胥巡舞列。'《經(jīng)》曰：'行其綴兆，行列得正焉。'蓋位則酇也，所以為綴列則佾也，所以為行，正之以辨其序，巡之以肅其慢。則治民勞者，酇遠(yuǎn)而佾寡，其德殺故也；治民逸者，酇短而佾多，其德盛故也。非故不同。凡各稱德而已。天子之於諸侯，生則旌以舞，沒(méi)則表以謚。觀舞之行綴，足以知臨民之德；聞謚之異同，足以知為治之行。然則為諸侯者，孰不敏德崇行，以法天下後世為哉？今之舞者不列於庭，而列於堂下，其退文進(jìn)武，不復(fù)有出入之序，非古人所謂八佾舞於庭，序出入舞者之意也。至於進(jìn)退疾徐之際，又不復(fù)盡筋骨之力，以要鐘鼓拊會(huì)之節(jié)，非古人所謂文以揖遜，武以擊刺之意也。講而習(xí)之，正今日之急務(wù)也。"（見(jiàn)書(shū)１９９７頁(yè)）

　　
萬(wàn)舞　《商頌》曰："《萬(wàn)舞》有奕。"《衛(wèi)風(fēng)》曰："公庭《萬(wàn)舞》"《魯頌》曰："《萬(wàn)舞》洋洋。"《春秋》曰："《萬(wàn)》入去籲。"《左氏傳》曰："考仲子之宮，將《萬(wàn)》焉。"又曰："楚令尹子元欲蠱文夫人，館於宮側(cè)而振《萬(wàn)》焉。"《晉志》曰："《萬(wàn)舞》象功。"是舞也，先王所以習(xí)戎備。自商至周所不易也。何休釋《公羊》、《萬(wàn)舞》之說(shuō)，以為象武王以萬(wàn)人伐紂，不亦失乎！武舞，一也。謂之《干舞》，其名也；謂之《萬(wàn)舞》，其數(shù)也。禮樂(lè)所謹(jǐn)，不過(guò)名數(shù)而已。

　　
東萊呂氏曰："《萬(wàn)舞》，文、武二舞之總名也。《干舞》，武舞之別名也?！痘n舞》，文舞之別名也。文舞又謂之《羽舞》。鄭康成據(jù)《公羊傳》以《萬(wàn)舞》為《干舞》，蓋《公羊》釋經(jīng)之誤也。《春秋》書(shū)"《萬(wàn)》入去籲，"言文、武二舞俱入，以仲遂之喪，於二舞之中，去其有聲者，故去籲焉。文舞舞羽吹籲，《公羊》乃以《萬(wàn)舞》為武舞，與《籲舞》對(duì)言之，失《經(jīng)》意矣。若《萬(wàn)舞》止為武舞，則《簡(jiǎn)兮》與《商頌》何為獨(dú)言《萬(wàn)舞》，而不及於文舞邪？《左氏》載："考仲子之宮，將《萬(wàn)》焉。"婦人之廟，亦不應(yīng)獨(dú)用武舞也。然則《萬(wàn)舞》為二舞總名，明矣。

　　
漢制：高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞?！段涞挛琛氛撸咦嫠哪曜?，以象天下樂(lè)己行武以除亂也?！段氖嘉琛氛?，曰本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以視不相襲也?！段逍形琛氛?，本周舞也，秦始皇二十六年，更名曰《五行》也?！端臅r(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂(lè)己所自作，明有制也。（師古曰："言自制作也。"）樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也（師古曰："遵前代之法。"）。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊太宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》云。高祖六年，又作《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》?！墩讶荨氛?，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》（蘇林曰："言《昭容樂(lè)》生於《武德舞》。"）。《禮容》者主出《文始》、《五行舞》舞入無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前，不敢以樂(lè)也。出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大抵皆因秦舊事焉。

　　
陳氏《樂(lè)書(shū)》曰：周存六代之舞，至秦惟馀《韶》、《武》而已。漢興，制氏世職太樂(lè)，第識(shí)鏗鏘鼓舞之末節(jié)，未始知其義也。然漢舞宗廟之酎，卑者之子不得而預(yù)。其預(yù)之者，上則二千石之子，下則五大夫之子，取適子高五尺已上，年十二到三十，顏色和、身體修治者以為舞人，雖與周人異制，亦未失用國(guó)子之實(shí)也。今之舞者，不過(guò)用市井畎畝之人，素不知歌舞者為之，其何以格神明移風(fēng)俗乎！"

　　
公莫舞　即巾舞也。相傳云"項(xiàng)莊舞劍，項(xiàng)伯以袖隔之，使不得害高帝，且語(yǔ)莊云'公莫！'古人相呼曰公，莫害漢王也。後之用巾，蓋象項(xiàng)伯衣袖之遺制。"巴渝舞　漢高帝自蜀漢將定三秦，閬中范且率賓人以從帝為前鋒，號(hào)板楯蠻，勇而善斗，既定秦中，以功封閬中侯。其俗喜舞，高祖樂(lè)其猛銳，數(shù)觀其舞，後使樂(lè)人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。

　　
武帝時(shí)用事甘泉圜丘，用女舞童三百。

　　
東漢光武隴蜀平後，乃增廣郊祀，凡樂(lè)奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《元冥》及《雲(yún)翹》、《育命》舞。

　　
立春之日，迎春於東郊，歌《青陽(yáng)》，八佾舞《雲(yún)翹之舞》；立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《雲(yún)翹之舞》；先立秋十八日，迎黃靈於中兆，歌《朱明》，八佾舞《雲(yún)翹》、《育命之舞》；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命之舞》；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命之舞》（《祭祀志》。又《獻(xiàn)帝起居注》曰："建安八年，公卿迎氣北郊，始復(fù)用八佾。"《皇覽》曰："迎禮春、夏、秋、冬之樂(lè)，又順天道，天子迎春於東堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂(lè)也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓鼗，此迎夏之樂(lè)也。迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂(lè)也。迎冬於北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂(lè)也。"）。先立秋十八日，郊黃帝，至立秋，迎氣於黃郊，奏黃鍾之宮，歌帝臨，冕而執(zhí)干戚，舞《雲(yún)翹》、《育命》，所以養(yǎng)時(shí)訓(xùn)也。

　　
明帝永平三年十月，烝祭光武廟。初奏《文始》、《五行》、《武德之舞》（《前書(shū)》曰："《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，其舞人執(zhí)羽籲?！段逍小繁局芪枰玻厥蓟识旮弧段逍小?，其舞冠冕衣服法五行色。《武德》者，高祖四年作，言行武以除亂也，其舞人執(zhí)干戚。"光武草創(chuàng)禮樂(lè)未備，今始奏之，故云初也）。

　　
永平八年，公卿奏議世祖廟登歌八佾舞功名。東平王蒼議，以為漢制舊典，宗廟各奏其樂(lè)，不皆相襲，以明功德。秦為無(wú)道，殘賊百姓，高皇帝受命誅暴，元元各得其所，萬(wàn)國(guó)咸熙，作《武德之舞》。孝文皇帝躬行節(jié)儉，除誹謗，去肉刑，澤施四海，孝景皇帝制《昭德之舞》。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，開(kāi)地置郡，傳之無(wú)窮，孝宣皇帝制《盛德之舞》。光武皇帝受命中興，撥亂反正，武暢方外，震服百蠻，戎狄奉貢，宇內(nèi)治平，登封告成，脩建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代，以兵平亂，武功盛大。歌所以詠德，舞所以象功，世祖廟樂(lè)名宜曰《大武之舞》。

　　
章帝即位，議顯宗廟樂(lè)，東平王蒼上言："昔孝文廟樂(lè)曰《昭德之舞》，孝武廟樂(lè)曰《盛德之舞》。今皆祫食於高廟，《昭德》、《盛德之舞》不進(jìn)，與高廟同樂(lè)。今孝明皇帝在世祖廟，當(dāng)同樂(lè)，《盛德之樂(lè)》無(wú)所施。如自立廟作《武德之舞》。"上從王議，祠靈星，舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種蕓耨，驅(qū)爵及獲刈春箕之形，象其功也。

　　
和帝即位，有司奏："上尊章帝廟曰肅宗，共進(jìn)《武德之舞》。"制曰："可。"