○國(guó)恤

　　漢高祖十二年夏四月甲辰，帝崩於長(zhǎng)樂宮。丁未發(fā)喪，大赦天下。五月丙寅，葬長(zhǎng)陵。巳下（巳下棺也），皇太子群臣皆反至太上皇廟。群臣曰："帝起細(xì)微，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。"上尊號(hào)曰高皇帝。丙寅，太子即皇帝位即（葬日也），賜給喪事者，二千石錢二萬，六百石以上萬，五百石、二百石以下至佐史五千。視作斥上者，將軍四十金（斥上，壙上也），二千石以下有差。

　　《漢舊制》：皇帝崩三日，小斂室中牖下。作栗木主，長(zhǎng)八寸，前方後圓，圍一尺，置牖中，望外，內(nèi)張綿絮以彰外，以皓木大如指，長(zhǎng)三尺，四枚，纏以皓皮四方置牖中，主居中央。七日大斂棺，以稻糲飯羊舌祭之牖中。巳葬，收主。為木函，藏廟太室中西墻壁埳中。去地六尺一寸。當(dāng)祠，則設(shè)座於埳中。下，祠之，出主置篋蓋上、立之牖中。高皇帝主長(zhǎng)九寸。上林給栗木，長(zhǎng)安祠廟作神主，東園秘棺則梓棺，素木長(zhǎng)丈三尺，崇廣四尺。高皇帝崩，含以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷，腰以下玉為札，長(zhǎng)一尺，廣二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金為縷。請(qǐng)諸衣衾斂之。凡乘輿衣服，已御，輒藏之，崩皆以斂，不制裁一尺新繒帛也。

　　帝初登遐，朝臣稱曰"大行皇帝"。

　　魏孫毓曰："大行之稱，起於漢氏，《漢書》曰'大行在前殿'，又曰'大行無遺詔'。謚法，大行受大名，小行受小名。初崩未謚，而嗣帝巳立，臣下所稱辭宜有異，故謂之大行，言其有大德行，必受大名若稱謚也。"

　　文帝後七年夏六月，帝崩於未央宮。遺詔曰："朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當(dāng)今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使人重服久臨，以罹寒暑之?dāng)?shù)（師古曰："罹音離，遭也。"），哀人父子，傷長(zhǎng)老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何！朕獲保宗廟，以眇眇之身託於天下君王之上，二十有馀年矣。賴天之靈，社稷之福，方內(nèi)安寧（臣瓚曰："方，四方也。內(nèi)，中也。猶云中外。"），靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；惟年之久長(zhǎng)，懼於不終。今乃幸以天年得復(fù)供養(yǎng)於高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念之有（師古曰："帝自言或者豈朕見之不明乎，以不可加為嘉耳。然朕自謂得終天年，供養(yǎng)高廟，為可嘉之事，無所哀念也。今俗語猶然，其意可曉。"）！令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉。自當(dāng)給喪事服臨者，皆無踐（伏儼曰："踐，翦也，謂無斬衰也。"孟康曰："踐，跣也。"晉灼曰："《漢語》作跣。跣，徒跣也。"師古曰："孟、晉二說是也。"）。絰帶無過三寸。無布車及兵器（應(yīng)劭曰："無以布衣車及兵器也。"服虔曰："不施輕車介士也。"師古曰："應(yīng)說是也。"）。無發(fā)民哭臨宮殿中。殿中當(dāng)臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷，非旦夕臨時(shí)，禁無得擅哭。（臨）以下（師古曰："為下棺也。音義與《高紀(jì)》同。"），服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服（服虔曰："皆當(dāng)言大功、小功布也。纖，細(xì)布衣也。"應(yīng)劭曰："紅者，中祥、大祥以紅為領(lǐng)緣。纖者，禫也。凡三十六日而釋服矣。此以日易月也。"晉灼曰："《漢書》例以紅為功也。"師古曰："紅與功同。服、晉二說是也。此喪制者，文帝自率己意創(chuàng)而為之，非有取於《周禮》也。何為以日易月乎！三年之喪，其實(shí)二十七月，豈有三十六月之文！禫又無七月也。應(yīng)氏既失之於前，而近代學(xué)者因循謬說，未之思也。"）。他不在令中者，皆以此令比類從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，無有所改。（應(yīng)劭曰："因山為藏，不復(fù)起墳，山下川流不遏絕，就其水名以為陵號(hào)。"）歸夫人以下至少使（應(yīng)劭曰"夫人巳下有美人、良人、八子、七子、長(zhǎng)使、少使，皆遣歸家，重絕人類。"）。"令中尉亞夫?yàn)檐囼T將軍，屬國(guó)悍為將屯將軍（師古曰："典屯軍以備非常。"），郎中令張武為復(fù)土將軍（如淳曰："主穿壙窴瘞事。"師古曰："穿壙，出土下棺也。已而窴之，又即以為墳，故云復(fù)土。復(fù)，反還也，音扶自反。"），發(fā)近縣卒萬六千人，發(fā)內(nèi)史卒萬五千，臧郭穿復(fù)土屬將軍武（師古曰："即張武也。"）。賜諸侯王以下至孝悌力田金錢帛各有數(shù)。乙巳，葬霸陵。

　　公非劉氏曰："文帝制此喪服斷自巳葬之後，其未葬之前服斬衰。漢諸帝自崩至葬有百馀日者未葬，則服不除矣。按《翟方進(jìn)傳》，後母終，既葬三十六日起視事。以身備漢相，不敢逾國(guó)家之制，此其證也。說者遂以日易月又不通，既葬之日，皆大繆也?？贾牡垡?，既葬，除重服，制大紅、小紅，所以漸即吉耳。"

　　致堂胡氏曰："文帝減節(jié)喪紀(jì)，負(fù)萬世譏責(zé)，以小仁害大仁，固有罪矣。然遺詔所諭者，謂吏民耳。太子嗣君，豈吏民歟？而景帝冒用此文，乃自短三年之制，是不為君父服斬縗自景帝始也。且天子之所以不遂服三年者何謂哉？謂妨政事邪？謂費(fèi)財(cái)用邪？謂防攝政之人邪？謂妨政事，孰先於國(guó)家之大憂也？謂費(fèi)財(cái)用，即不得不可，以為悅財(cái)用，固所以行禮也。謂防攝政之人？則自堯、舜至周末，未聞?dòng)袛z政之人而奪喪君之國(guó)者。至於為臣民嫁娶祠祀之故，則用輕廢重，尤為不倫。揆之以理，稽之以事，無一而可。不法堯、舜、三代，乃安然以刻薄之景帝為師，而無所戒懼，特謂位尊勢(shì)隆，得以自便，是不知理義之為大也。寥寥千載，惟晉武欲行古制，而尼於裴、杜之邪說，獨(dú)魏孝文天性仁厚，斷以不疑，雖不盡合禮文，而哀戚之情溢於杖絰。讀其史者，猶惻然感動(dòng)，想見其為人，可謂夷狄之有君，不如諸夏之亡也，豈不惜哉！"

　　按：後之儒者，皆以為短喪自孝文遺詔始，以為深譏。然愚考之三年之喪，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，未有能行者矣。子張問曰："《書》云高宗諒陰，三年不言，何謂也？"子曰："何必高宗？古之人皆然。"蓋時(shí)君未有行三年喪者，故子張疑而問之。而夫子答以古禮皆然，蓋亦嘆今人之不能行也。滕文公問喪禮於孟子，欲行三年之喪，父兄百官皆不欲，曰："吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。"魯最為秉禮之國(guó)，夫子稱其一變，可以至道，而尚不能行此，則他國(guó)可知。漢初禮文大率皆承秦舊。秦，無禮義者也，其喪禮固無可考，然杜預(yù)言秦燔書籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創(chuàng)，因而不革，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經(jīng)罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情，是以孝文遺詔，斂畢便葬，葬畢制紅禫之文。以是觀之，則孝文之意，大概欲革秦之苛法耳。蓋古人所謂方喪三年所謂為天王斬衰者，亦以資於事父以事君，其義當(dāng)然。然《檀弓》言天子崩，三日祝先服、五日官長(zhǎng)服，七日國(guó)中男女服，三月天下服。又言君之喪，諸達(dá)官之長(zhǎng)杖。則亦未嘗不因其官之崇卑、情之淺深而有所隆殺。秦務(wù)欲尊君卑臣，而驅(qū)之以一切之酷法，意其所以令其臣民者哭臨之期、衰麻之制，必有刻急而不近人情者，是以帝矯其敝，釋其重服，而為大功、小功，纖釋其久臨，而為三十六日。詔語忠厚懇惻，與異時(shí)振貨勸課等詔，皆仁人之言，豈可訾也？帝之詔，固不為嗣君而設(shè)，而景帝之短喪，亦初不緣遺詔也。何也？蓋古者天子七月而葬，諸侯五月而葬，雖通喪必以三年，然亦以葬後為即吉之漸。宋桓公卒，未葬，而襄公會(huì)諸侯於葵邱，故書曰宋子，貶之也。晉悼公卒，既葬，未終喪而平公會(huì)諸侯於溴梁，則書以晉侯矣。晉獻(xiàn)公卒，奚齊未葬而遇殺，則稱君之子卓。既葬而遇弒，則稱君，明未葬，則不可明其為君也。自春秋以來，諸侯多不能守五月之制，蓋欲急於從吉也（滕文公五月居廬，未有命戒，蓋孟子雖誨以三年之喪，而文公僅能五月，未葬之前，守諒陰之制耳，然亦當(dāng)時(shí)所無也）。至秦始皇，以七月崩於沙邱，九月葬；漢高祖崩，凡二十二日而葬。葬之一日，而惠帝即位。文帝崩，凡七日而葬，葬之三日，而景帝即位，蓋葬期愈促矣。必葬而即位者，可知其以吉禮即位也。必促葬期者，可知其決不能諒陰三年也。景帝之所遵者，惠帝之法；惠帝之所遵者，春秋以來至亡秦之法耳，豈孝文遺詔為之乎？劉公非言翟方進(jìn)後母死，葬後三十六日起視事。以身備漢相，不敢逾國(guó)家之制，以為明證。然詳孝文之詔。既不為嗣君而設(shè)，亦未嘗以所謂三十六日者為臣下居私喪之限制也。俗吏薄孝敬而耽榮祿，是以并緣此詔之語，遂立短喪之法，以便其私。至方進(jìn)之時(shí)，遂指為漢家之法耳。

　　平帝元始五年，崩於未央宮。大赦天下。有司議曰："禮，臣不殤君。皇帝年十有四歲，宜以禮斂，加玄服。"奏可。王莽欲?；筇煜拢局倚?，使吏六百石以上皆服喪三年。

　　《東漢志》：皇帝不豫，太醫(yī)令丞將醫(yī)入，就進(jìn)所宜藥。嘗藥監(jiān)、近臣中常侍、小黃門皆先嘗藥、過量十二。公卿朝臣問起居無間。太尉告請(qǐng)南郊，司徒、司空告請(qǐng)宗廟，告五岳、四瀆，群祀，并禱求福。疾病，公卿復(fù)如禮。登遐皇后詔三公典喪事。百官皆衣白單衣，白幘不冠，閉城門、宮門。近臣中黃門持兵，虎賁、羽林郎中署皆嚴(yán)宿衛(wèi)，宮府各警，北軍五校繞宮屯兵，黃門令、尚書、御史、謁者晝夜行陳。三公啟手足色膚如禮?；屎?、皇太子、皇子哭踴如禮。沐浴如禮。守宮令兼東園匠將女執(zhí)事，黃綿、緹繒、金縷、玉柙如故事（《漢舊儀》曰："帝崩，含以珠，纏以緹繒十二重，以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長(zhǎng)一尺，二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金縷。（請(qǐng)）諸衣衾斂之。凡乘輿衣服，已御，輒藏之，崩皆以斂。"）。飯含珠玉如禮（《禮稽命徵》曰："天子飯以珠，含以玉。諸侯飯以珠，含以珠。卿大夫、士飯以珠，含以貝。"）。槃冰如禮（《周禮》："凌人，天子喪，供夷槃冰。"鄭元曰："夷之言尸也，實(shí)冰於槃中，置之尸床之下，所以寒尸也。"《漢禮器制度》："大槃廣八尺，長(zhǎng)一丈二尺，深三尺，漆赤中也。"）。百官哭臨殿下，是日夜，下竹使符告郡國(guó)二千石、諸侯王（應(yīng)劭曰："凡與郡國(guó)守相竹使符，皆以竹箭五枚，長(zhǎng)五寸，鐫刻篆書第一至第五。"張晏曰："符以代古之珪璋，從簡(jiǎn)易也。"此下大喪符，木猶斯比）。竹使符到，皆伏哭盡哀（漢舊制，發(fā)兵皆以銅虎符，其馀徵調(diào)，竹使而已。符第合會(huì)為大信，見《材詩(shī)傅》）。小斂如禮。東園匠、考工令奏東園秘器，表里洞赤，虞文畫日、月、鳥、龜、龍、虎、連璧、偃月、牙檜梓宮如故事。大斂於兩楹之間。五官、左右虎賁、羽林五將，各將所部，執(zhí)虎賁戟，屯殿端門陛左右?guī)?，中黃門持兵陛殿上。夜漏，群臣入。晝漏上水，大鴻臚設(shè)九賓，隨立殿下。謁者引諸侯王立殿下，西面北上；宗室諸侯、四姓小侯在後，西面北上。治禮云三公就位，殿下北面；特進(jìn)次中二千石；列侯次二千石；六百石、博士在後；群臣陪位者皆重行，西上。位定，大鴻臚言具，謁者以聞?；屎髺|向，貴人、公主、宗室婦女以次立後；皇太子、皇子在東，西向；皇子少退在南，北面；皆伏哭。大鴻臚傳哭，群臣皆哭。三公升自阼階，安梓宮內(nèi)珪璋諸物，近臣佐如故事。嗣子哭踴如禮（《周禮》："駔珪、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以斂尸。"鄭司農(nóng)曰："駔，外有捷盧也。謂珪、璋、璧、琮、琥、璜皆為開渠。為眉瑑，沙除以斂尸，令汁得流去也。"鄭元曰："以斂尸者，以大斂焉加之也。渠眉，玉飾之溝瑑也，以組穿聯(lián)六玉溝瑑之中以斂尸。珪在左、璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。疏璧，琮者，通於天地。"）。東園匠、武士下釘衽，截去牙（《喪大記》曰："君蓋用漆，三衽三束。"鄭元注曰："衽，小要。"）。太常上太牢奠，太官食監(jiān)、中黃門、尚食次奠，執(zhí)事者如禮。太常、大鴻臚傳哭如儀。三公奏《尚書　顧命》，太子即日即天子位於柩前，請(qǐng)?zhí)蛹椿实畚?，皇后為皇太后。奏可。群臣皆出，吉服入?huì)如儀。太尉升自阼階，當(dāng)柩御坐北面稽首，讀策畢，以傳國(guó)玉璽綬東面跪授皇太子，即皇帝位。中黃門掌兵以玉具、隨侯珠、斬蛇寶劍授太尉，告令群臣，群臣皆伏稱萬歲?；虼笊馓煜?。遣使者詔開城門、宮門，罷屯衛(wèi)兵。群臣百官罷，入成喪服如禮（文帝遺詔："無布車及兵器。"應(yīng)劭曰："不施輕車介士。"）。三公、太常如禮。故事：百官五日一會(huì)臨，故吏二千石、刺史、在京都郡國(guó)上計(jì)掾史皆五日一會(huì)。天下吏民發(fā)喪臨三日（文帝遺詔）。先葬二日，皆且晡臨。既葬，釋服，無禁嫁娶、祠祀（文帝遺詔文有"飲食酒肉自當(dāng)給，喪事服臨者皆無踐"。踐，徒洗也）。佐史以下，布衣冠幘，絰帶無過三寸。臨庭中（文帝遺詔）。武吏布幘大冠。大司農(nóng)出見錢榖，給六丈布置。以葬，大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服（應(yīng)劭曰："紅者，中祥、大祥以紅為領(lǐng)縁。纖，禫也。凡三十六日而釋。"）。部刺史、二千石、列侯在國(guó)者及關(guān)內(nèi)侯、宗室長(zhǎng)吏及因郵奉奏，諸侯王遣大夫一人奉奏，吊臣請(qǐng)?bào)A馬露布，奏可。

　　太皇太后、皇太后崩。司空以特牲告謚事於祖廟如儀．長(zhǎng)樂太仆、少府、大長(zhǎng)秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮儀。

　　光武中元二年二月戊戌，帝崩於南宮前殿。遺詔曰："朕無益百姓，皆如孝文皇帝制度，務(wù)從省約（文帝葬皆以瓦器，不以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳）。刺史、二千石長(zhǎng)吏皆無離城郭，無遣吏及因郵奏（《說文》曰："郵，境上行書舍也。"）。"

　　光武崩，趙熹為太尉，受遺詔典喪禮。時(shí)藩王皆在京師，自王莽篡亂，舊典不存，皇太子與東海王等雜上同席，熹乃正色，扶下諸王以明尊卑。顯宗崩，熹復(fù)典喪事，再奉入行禮事脩奉。

　　顯宗永平十八年八月壬子，帝崩。遺詔無起寢廟，藏主於光烈皇后更衣別室。

　　沖帝崩，太后以揚(yáng)、徐盜賊強(qiáng)盛，恐驚擾至亂，欲須所徵諸侯王到，乃發(fā)喪。李固對(duì)曰："帝雖年幼，猶天下之父，今日崩亡，人神感動(dòng)，豈有臣子反共掩匿乎？昔秦皇亡於沙邱、胡亥、趙高隱而不發(fā)，卒害扶蘇以亡國(guó)。近北鄉(xiāng)侯薨，閻后兄弟及江京等亦共掩蔽，遂有孫程手刃之事。此天下大忌，不可之甚也。"太后從之。

　　趙典為廚亭侯。帝崩時(shí)，禁藩國(guó)諸侯不得奔吊，典獨(dú)慨然解印綬，符策赴縣而馳到京師。州郡及大鴻臚并執(zhí)處其罪，公卿百僚嘉典之義，表請(qǐng)以租自贖。詔書許之。

　　魏武王以禮送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無益，俗又過之，先自制送終衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏，曰有不諱，隨時(shí)以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。遺命百官當(dāng)臨殿中者，十五舉音，葬畢便除。

　　文帝黃初三年，作終制（見《山陵門》）。帝崩，國(guó)內(nèi)服三日。

　　明帝時(shí)，毛皇后崩，未葬，詔"宜稱大行"。尚書孫毓奏："武宣皇后崩，未葬時(shí)，稱太后。文德皇后崩，侍中蘇林議：'皇后皆有謚，未葬宜稱大行。'以為古禮無稱大行之文。按漢天子稱行在所，言不常居。崩曰大行者，不返之稱也。未葬未有謚，不言大行，則嫌與嗣天子同號(hào)。至於后崩未葬，禮未立后，宜無所嫌，故漢氏諸后不稱大行。謂未葬宜直稱皇后。"詔曰："稱大行，所以別存亡之號(hào)。故事亦然，今當(dāng)如稱議，稱大行。"

　　晉文帝之喪，臣民皆從權(quán)制，三日除服。既葬，武帝亦除之，然猶素冠蔬食，哀毀如居喪者。秋八月，帝將謁崇陽(yáng)陵。群臣奏言，秋暑未平，恐帝悲感摧傷。帝曰："朕得奉瞻山陵，體氣自佳耳。"又詔曰："漢文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。當(dāng)見山陵，何心無服？其議以縗絰從行，群臣自依舊制。"尚書令裴秀奏曰："陛下既除而復(fù)服，義無所依。若君服而臣不服，亦未之敢安也。"詔曰："患情不能跂及耳。衣服何在？諸君勤勤之至，豈茍相違？"遂止。中軍將軍羊祜謂傅玄曰："三年之喪，雖貴遂服，禮也。而漢文除之毀禮傷義。今主上至孝，雖奪其服，實(shí)行喪禮。若因此復(fù)先王之法，不亦善乎？"玄曰："以日易月，巳數(shù)百年，一旦復(fù)古，難行也。"祜曰："不能使天下如禮，且使主上遂服，不猶愈乎？"玄曰："主人不除，而天下除，之此為但有父子，無復(fù)君臣也。"乃止。戊辰，群臣奏請(qǐng)易服復(fù)膳。詔曰："每感念幽冥，而不得終苴絰之禮，以為沈痛。況當(dāng)食槄衣錦乎！適足激切其心，非所以相解也。朕本諸生家，傳禮來久，何至一旦便易此情於所天！相從巳多，可試省孔子答宰我之言，無事紛紜也。"遂以疏素終三年。

　　司馬公曰："三年之喪，自天子達(dá)於庶人，此先王禮，經(jīng)百世不易者也。漢文師心不學(xué)，變古壞禮，絕父子之恩，虧君臣之義，後世帝王不能篤於哀戚之情，而群臣諂諛，莫肯釐正。至於晉武，獨(dú)以天性矯而行之，可謂不世之賢君。而裴、傅之徒，固陋庸臣，習(xí)常玩故，不能將順其美，惜哉！"

　　泰始四年，皇太后崩，有司奏："前代故事，倚廬中施白縑帳、蓐、素床，以布巾裹塊草，軺（音遙）輦、版轝、細(xì)犢車皆施縑裹。"詔不聽，但令以布衣車而巳，其馀居喪之制，不改禮文。有司又奏："大行皇太后當(dāng)以四月二十五日安厝。故事，虞著衰服，既虞而除。其內(nèi)外官僚皆就朝晡臨位，御除服訖，各還所次除衰服。"詔曰："夫三年之喪，天下之達(dá)禮也。受終身之愛，而無數(shù)年之報(bào)，柰何葬而便即吉，情所不忍也。"有司又奏："世有險(xiǎn)易，道有洿隆，所遇之時(shí)異，誠(chéng)有由然，非忽禮也。方今戎馬未散，王事至殷，交須聽斷，以熙廣績(jī)。昔周康王始登翼室，猶戴冕臨朝。降於漢魏，既葬除釋，諒陰之禮，自遠(yuǎn)代而廢矣。惟陛下割高宗之制，從當(dāng)時(shí)之宜。"詔曰："夫三年之喪，所以盡情致禮，葬巳便除，所以不堪也。當(dāng)敘吾哀懷、言用斷絕，柰何！柰何！"有司又固請(qǐng)。詔曰："不能篤孝，勿以毀傷為憂也。誠(chéng)知衣服未事耳，然今思存草土，率當(dāng)以吉物奪之，乃所以重傷至心，非見念也。每代禮典質(zhì)文皆不同耳，何為限以近制，使達(dá)喪闕然乎！"群臣又固請(qǐng)，帝流涕久之乃許。然猶素冠蔬食，以終三年，如文帝之喪。

　　十年，武元楊皇后崩。既葬，帝及群臣除喪即吉。先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制俱釋服。博士陳逵議，以為"今制所依，蓋漢帝權(quán)制，興於有事，非禮之正?；侍訜o有國(guó)事，自然終服。"有詔更詳議。尚書杜預(yù)以為："古者天子諸侯三年之喪始同齊斬，既葬除喪服，諒陰以居，心喪終制，不與士庶同禮，漢氏承秦，天下為天子脩服三年。漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。魏氏直以訖葬為節(jié)，嗣君皆不復(fù)諒陰終制。學(xué)者非之久矣，然竟不推究經(jīng)傳，考其行事，專為王者三年之喪，當(dāng)以縗麻終二十五月。嗣君茍若此，則天子群臣皆不得除喪。雖志在居篤，更逼而不行至今世主皆從漢文經(jīng)典，由處制者非制也。今皇太子與尊同體，宜復(fù)古典，卒哭除縗麻，以諒陰終制。於義既不應(yīng)不除，又無取於漢文，乃所以篤喪禮也。"於是尚書仆射盧欽、尚書魏舒問杜預(yù)證據(jù)所依。預(yù)云："傳稱三年之喪自天子達(dá)，此謂天子絕期，惟有三年喪也。非謂居喪縗服三年，與士庶同也。故后、世子之喪，而叔向稱有三年之喪二也。周公不言高宗服喪三年，而云諒陰三年，此釋服心喪之文也。叔向不譏景王除喪，而譏其燕樂巳早，明既葬應(yīng)除，而違諒陰之節(jié)也?！洞呵铩?，晉侯享諸侯，子產(chǎn)相鄭伯，時(shí)簡(jiǎn)公未葬，請(qǐng)免喪以聽命，君子謂之得禮。宰咺來歸惠公仲子之賵，傳曰'吊生不及哀'。此皆葬除服諒陰之證，先儒舊說，往往亦見，學(xué)者未之思耳?！秵史?，諸侯為天子亦斬縗，豈可謂終服三年邪！上考七代，未知王者君臣上下縗麻三年者論證，下推將業(yè)，恐百世之主其理一也。非必不能，乃事勢(shì)不得，故知圣人不虛設(shè)不行之制。仲尼曰'禮所損益雖百世可知'此之謂也。"於是欽、舒從之，遂命預(yù)造議，奏曰："《禮記》，'三年之喪，自天子達(dá)'。又云：'父母之喪，無貴賤一也。'又云，'端縗喪車皆無等'。此通謂天子居喪，衣服之節(jié)同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。然繼體之君，猶多荒寧。自從廢諒陰之制，至令高宗擅名於往代，子張致疑於當(dāng)時(shí)，此乃賢圣所以為譏，非譏天子不以服終喪也。秦燔書籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創(chuàng)，因而不革。乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經(jīng)罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情。是以孝文遺詔，斂畢便葬，葬畢制紅禫之除。雖不合高宗諒陰之義，近於古典，故傳之後嗣。於時(shí)預(yù)脩陵廟，故斂葬得在浹辰之內(nèi)，因以定制。近至明帝，存無陵寢，五旬乃葬，安在三十六日。此當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)疏略，不師前圣之病也。魏氏革命，以既葬為節(jié)，合於古典。然不垂心諒陰，同譏前代。自泰始開元，陛下追遵諒陰之禮，慎終居篤，允臻古制，超絕於殷宗，天下歌德，誠(chéng)非靖等所能原本也。天子諸侯之禮，當(dāng)以具矣。諸侯惡其害已而削其籍，今其存者惟《士喪》一篇，戴圣之記雜錯(cuò)其間，亦難以取正。天子之位至尊，萬幾之政至大，群臣之眾至廣，不同之於凡人。故大行既葬，祔祭於廟，則因疏而除之，巳不除則群臣莫敢除，故屈已以除之。而諒陰以終制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也。凡等臣子，亦焉得不自勉以崇禮。此乃圣制移風(fēng)易俗之本，高宗所以致雍熙，豈惟縗裳而巳哉！若如難者，更以權(quán)制自居，疑於屈伸厭（一業(yè)反）降，欲以職事斷，則父在為母期，父卒三年，此以至親屈於至尊之義也。出母之喪，以至親為屬，而長(zhǎng)子不得有制，體尊之義，升降皆從，不敢獨(dú)也。況皇太子配貳之至尊，與國(guó)為體，固宜遠(yuǎn)遵古禮，近同時(shí)制，屈除以寬諸下，協(xié)一代之成典。君子之於禮，有直而行，曲而殺；有經(jīng)而等，有順而去之，存諸內(nèi)而巳。禮云非玉帛之謂，喪云惟縗麻之謂乎？此既臣等所謂經(jīng)制大義，且即實(shí)近言，亦有不安。今皇太子至孝烝烝，發(fā)於自然，號(hào)咷之慕，匍匐殯宮，大行既奠，往而不反，必想像平故，仿偟寢殿。若不變從諒陰，則東宮臣仆，義不釋服。此為永福官屬，當(dāng)獨(dú)衰麻從事，出入殿省，亦難以繼。今將吏雖蒙童二十五月之事寧，至於大臣，亦奪其制。昔翟方進(jìn)自以身為漢相，居喪三十六日，不敢逾國(guó)典，而競(jìng)於皇太子？臣等以為皇太子宜如前奏，除服諒陰制。"於是太子遂以厭降之議，從國(guó)制除縗麻，諒陰終制。

　　晉尚書問："今大行崩含章殿，安梓宮宜在何殿？"博士卞榷、楊雍議曰："臣子尊其君父，必居之以正，所以盡孝敬之心。今太極殿，古之路寢，梓宮宜在太極殿，依周人殯於西階。"又問："既殯之後，別奠下室之饌，朝夕轉(zhuǎn)易，諸所應(yīng)設(shè)祭，朔望牲用，宜所施行，按禮具答。"榷、雍議："按禮，天子日食少牢，月朔太牢。喪禮下室之饌，如他日，宜隨御膳朝夕所常用也。朔望則奠，用太牢備物。"又問："按景帝故事，施依廬於九龍殿上東廂。今御倚廬為當(dāng)在太極殿不，諸王廬復(fù)應(yīng)何所？"權(quán)琳議："按《尚書　顧命》，成王崩，康王居於翼室。先儒云'翼室於路寢'。今宜於太極殿上，諸王宜各於其所居為廬，朝夕則就位哭臨。"

　　成帝咸康七年，皇后杜氏崩。詔外官五日一入臨，內(nèi)官朝一人而巳。

　　康帝建元元年正月晦，承恭杜皇后周忌，有司奏，至尊期年應(yīng)改服。詔曰："君親，名教之重也，權(quán)制出於近代耳。"於是素服如舊，固非漢魏之典也。

　　咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹屬王濛議立奔赴之制，曰："三代垂文，觀時(shí)損益。今服教之地，遠(yuǎn)於古之九服，若守七月之?dāng)?，遠(yuǎn)近一概者違實(shí)，懼非通制。請(qǐng)王畿以外，南極五嶺，非守見職，周年不至者，宜勤注黃紙，有爵土者削降。永嘉中，江統(tǒng)議不奔山陵，但三年不敘，於義為輕。今更立如牒。若方伯授用，雖未有王命，猶不與停散同。今見在官即吉之後去職，不及兇事，無所貶責(zé)。萬里外以再周為限，自此以內(nèi)，明依前牒，雖在父母喪，其責(zé)不異。"黃門郎徐眾等駁濛云："若如濛議，見在官者巳拘於制度，不得奔赴。至於既去，雖不及哀，臣子之情，何得不暫致身哉！臣謂喪紀(jì)雖過，去職者故宜還赴。"詔可。濛又申述前議曰："喪紀(jì)有數(shù)，吉兇有斷，豈可當(dāng)於縞素既終而制無限之責(zé)哉？若除喪使奔，當(dāng)以何服？素服敘哀，則在廷巳吉。陵無哭禮；若玄冠致敬，宜曰朝謁，非奔喪之謂；若服外更立限斷，則不知所準(zhǔn)；若不計(jì)遠(yuǎn)近同服內(nèi)，則立制漫而無斷。"詔又付尚書左丞王彪之議，云："昔太寧之難，奔赴無過三年之限。恭皇后不宜逾先制?！抖Y》，為君之母、妻，居處飲食衎爾。'君巳除喪而後聞喪，不稅'，而責(zé)其奔，此臣所疑也。且宜一依濛所上。"詔曰："令輕此制，於名教為不盡矣。今直以或者眾致于此事，不必改先制，宜依濛所上施行。"八年，成帝崩，尚書殷融上言："司徒西曹屬王濛以周年為限，不及者除名，付之鄉(xiāng)論。臣以為夫名教興於義厚，忠孝發(fā)於自然，不嚴(yán)而著，不肅而成者也。舊禮，國(guó)有大諱，外任不得離部，冗散之人，發(fā)哀公巷，初無課限有不奔之制。按永平初，先帝稱宣帝遺詔，乃不得令子弟詣陵。惟蕩陰奔赴，多不逮及，始為其制，以篤一時(shí)。顧觀人情，未有肅婢，徒興簡(jiǎn)默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不義。宜遵前代，聞兇行喪三日而巳。"詔曰："孝慈起於自然，忠厚發(fā)於天成。若道不喪，豈有今弊。弊至醨薄，反之何期？況以今日之弊，而欲廢準(zhǔn)式於頹俗，求自仁於吾朝，其於理化也，無乃迂乎？"融曰重啟，依王濛所上為條制?？档劢ㄔ?，融又議定不應(yīng)奔赴山陵："據(jù)周魯有喪，而魯人不吊?？鬃铀鹪?，當(dāng)謂國(guó)內(nèi)卿大夫耳，非如今日見在方外者也。"尚書仆射顧和議："按《禮記　曾子問》：'父母之喪，既引及涂，聞君薨，如之何？'《榖梁傳》曰：'周人魯人各有喪，周人吊，魯人不吊。'周人雖有喪，遣可也；魯人當(dāng)親行事，故不吊也。"

　　哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江彪啟："先王制禮，應(yīng)在緦服。"詔欲降期。彪又啟："厭屈私情，所以上嚴(yán)祖考。"於是制緦麻三月。

　　孝武帝寧康二年七月，簡(jiǎn)文帝崩再周而遇閏，博士謝攸、孔粲議："魯襄二十八年十二月乙未，楚子卒，實(shí)閏月而言十二月者，附正於前月也。喪事先遠(yuǎn)，則應(yīng)用博士吳商之言，以閏月祥。"謝安、王邵、鄭襲、殷康、袁宏、殷茂、車胤、劉遵、劉耽意皆同?？翟唬?過七月而未及八月，豈可謂之逾期。必所不了，則當(dāng)從其重者。"宏曰："假值閏十二月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。《漢書》以閏為後九月，明其同體也。"襲曰："中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之後月，先朝尚用閏之後月。今閏附七月，取之何疑，亦合遠(yuǎn)日申情之言。又閏是後七而非入也，豈逾月之嫌乎！"尚書令王彪之、侍中王混、中丞譙王恬、左丞戴謚等議異，彪之曰："吳商中才小官，非名賢碩儒、公輔重臣為時(shí)所準(zhǔn)則者。又取閏無證據(jù)，直攬遠(yuǎn)日之義，越祥忌，越祥忌，限外取，不合卜遠(yuǎn)之理。又丞相桓公嘗論云，禮二十五月大祥，何緣越期取閏，乃二十六月乎？"於是啟曰："或以閏附七月，宜用閏月馀者?；蛞蚤c名雖附七月，而實(shí)以三旬別為一月，故應(yīng)以七月除者。臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜準(zhǔn)經(jīng)典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也?！蛾?yáng)秋》之義，閏在年內(nèi)，則略而不數(shù)。明閏在年外，則不應(yīng)取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。"己酉晦，帝除縞即吉。

　　徐廣論曰："凡辨義詳禮，無顯據(jù)明文可以折中，則禮疑從重，喪易寧戚，順情通物，固有成言矣。彪之不能徵援正義，有以相屈，俱以名位格人，君子虛受，心無適莫，豈其然哉！執(zhí)政從之，過矣。"

　　武帝以來，國(guó)有大喪，輒廢樂終三年?；莸厶苍辏訂饰闯?，及元會(huì)亦廢樂。穆帝永和中，為中原山陵未脩復(fù)，頻年元會(huì)廢樂。是時(shí)太后臨朝，后父褚裒薨，元會(huì)又廢樂。孝武太元六年，為皇后王氏喪，亦廢樂。孝武崩，太傅錄尚書事會(huì)稽王道子議："山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期為斷。"孝武寧康中，崇德太后褚氏崩。后於帝為從嫂，或疑其服。博士徐藻議，以為："資父事君而敬同。又，《禮》，其夫?qū)俑傅勒?，其妻皆母道也。則夫?qū)倬?，妻亦后道矣。服后宜以資父之義。魯譏逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之禮，致敬同於所天，豈可敬之以君道，而服廢於本親。謂應(yīng)服齊縗期。"於是帝制期服。

　　孝武帝太元十五年，淑媛陳氏卒，皇太子所生也。有司參詳母以子貴，贈(zèng)淑媛為夫人，置家令典喪事。太子前衛(wèi)率徐邈議："《喪服傳》稱與尊卑者為體，則不服其私親。又，君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母，練冠麻衣，既喪而除，非五服之常，則謂之無服。"從之。

　　安帝隆安四年，孝武太皇太后李氏崩，疑所服。何澄、王雅、車胤、孔安國(guó)、徐廣議："太皇太后名位允正，體同皇極，理制備盡，情禮彌申?！蛾?yáng)秋》之義，母以子貴，既稱夫人，禮服從政，故成風(fēng)顯夫人之號(hào)。昭公服三年之喪，子於父之所生，體尊義重。且禮，祖不厭孫，固宜遂服無屈，而緣情立制。若嫌明文不存，則疑斯從重，謂應(yīng)同於為祖母後齊衰期。永安皇后無服，但一舉哀，百官亦一期。"詔可。

　　宋武帝永初元年，黃門侍郎王準(zhǔn)之議："鄭玄喪制，二十七月而終，學(xué)者云得禮。按晉初用王肅議，祥禫共月，遂以為制。江左以來，唯晉朝施用縉紳之士，猶多遵鄭義，宜使朝野一體。"詔可。

　　永初三年，武帝崩，蕭太后制三年之服。

　　文帝元嘉十七年七月，元皇后崩。兼司徒給事中劉溫持節(jié)監(jiān)喪。神武門設(shè)兇門柏歷至西上閤，皇太子於東宮崇正殿及永福省并設(shè)廬。諸皇子未有府第者，於西廨設(shè)廬。太子心喪三年。心喪，有禫無禫，禮無成文，代或兩行?；侍有膯十叄t使博議。有司奏："喪禮有禫，以祥變有漸，不宜便除即吉，故其間服以綅縞也。心喪巳經(jīng)十三月，大祥十五月，祥禫變除，禮畢馀情一期，周不應(yīng)復(fù)有再禫。宜下以為永制。"詔可。

　　後魏自道武以來及諸帝，悉依漢魏之制，既葬公除。

　　孝文帝太和十四年，太皇太后馮氏殂，帝勺飲不入口者五日，哀毀過禮。中部曹華陰楊椿諫曰："陛下荷祖宗之業(yè)，臨萬國(guó)之重，豈可同匹夫之節(jié)，以取僵仆？群下惶灼，莫知所言。且圣人之禮，毀不滅性，縱陛下欲自賢於萬代，其若宗廟何！"帝感其言，為之一進(jìn)粥，於是諸王公等皆詣闕表請(qǐng)。時(shí)定兆域，及依漢、魏故事，并太皇太后終制。既葬公除。詔曰："自遭禍罰，慌惚如昨，奉侍梓宮，猶希仿佛，山陵遷厝，所未忍聞。"冬十月，王公復(fù)上表固請(qǐng)，詔曰："山陵可依典冊(cè)，衰服之宜，情所未忍。"帝欲親至陵所，戊辰，詔諸常從之具，悉可停之。其武衛(wèi)之官，防侍如法。癸酉，葬文明太皇太后於永固陵。甲戌，帝謁陵，王公固請(qǐng)公除，詔曰："比當(dāng)別敘在心。"己卯，又謁陵。庚辰，帝出至思賢門右，與群臣相慰勞。太尉丕等進(jìn)言曰："臣等以老朽之年，歷奉累圣，國(guó)家舊事，頗所知聞。伏惟遠(yuǎn)祖有大諱之日，唯侍送梓宮者兇服，左右皆盡從吉。四祖三宗，因而不改。陛下以至孝之性，哀毀過禮，伏聞所御三食，不滿半溢，晝夜不釋絰帶。臣等叩心絕氣，坐不安席。愿少抑至慕之情，奉行先朝舊典。"帝曰："哀毀常事，豈足關(guān)言。朝夕食粥，粗可支任，諸公何足憂。祖宗情專武略，未脩文教。朕今仰稟圣訓(xùn)，庶習(xí)古道，論時(shí)此事，又與先世不同。朕且以所懷，別問尚書游明根、高閭等，公可聽之。"帝因謂明根等曰："圣人制卒哭之禮，授服之變，皆?shī)Z情而漸。今則旬日之間，言及即吉，特成傷理。"明根對(duì)曰："臣等伏尋金冊(cè)遺旨，逾月而葬，葬而即吉。故於下葬之初，奏練除之事。"帝曰："朕惟中代所以不遂三年之喪，蓋由君上違世。繼主初立，君德未沇，臣義不洽，故身襲袞冕，行即位之禮。朕誠(chéng)不德，在位過紀(jì)，足令億兆知有君矣。於此之日，而不遂哀慕之心，使情禮俱失，深可痛恨。"高閭曰："杜預(yù)，晉之碩學(xué)，論自古天子無有行三年之喪者，以為漢文之制，暗與古合。雖叔世所行，事可承踵，是以臣等慺慺干請(qǐng)。"帝曰："竊尋金冊(cè)之旨，所以?shī)Z臣子之心。令早即吉者，慮廢絕政事故也。群公所請(qǐng)，其志亦然。朕今仰奉冊(cè)令，俯順群心，不敢暗默不言，以荒庶政。唯欲縗麻，廢吉禮，朔望盡哀，誠(chéng)情在可許，故專欲行之，如杜預(yù)之論，於孺慕之君，諒陰之主，蓋亦誣矣。"秘書丞李彪曰："漢明德馬后，保養(yǎng)章帝，母子之道，無可間然。及后之崩，葬不淹旬，尋巳從吉。然漢章不受譏，明德不損名。愿陛下遵金冊(cè)遺令，割哀從議。"帝曰："朕所以眷戀縗絰，不從所議者，實(shí)情不能忍，豈徒茍免嗤嫌而巳哉？今奉終儉素，一巳遵仰遺冊(cè)，但痛慕之心，事系於予，庶圣靈不奪至愿耳。"高閭曰："陛下既不除服於上，臣等獨(dú)除服於下，則為臣之道不足。又親御縗麻，復(fù)聽朝政，吉兇事雜，臣竊為疑。"帝曰："朕今逼於遺冊(cè)，唯望至期，雖不盡禮，蘊(yùn)結(jié)差申，群臣各以親疏貴賤遠(yuǎn)近為除服之差，庶幾稍近於古，易行於今。"群臣又言"春秋烝嘗，事難廢闕。"帝曰："自先朝以來，恒有司行事，朕賴蒙慈訓(xùn)，常親致敬。今昊天降罰，人神喪恃，想宗廟之靈，亦輟歆祀，脫行饗薦，恐乖冥旨。"群臣又言："古者葬而即吉，不必終禮，此乃二漢所以經(jīng)論治道，魏晉所以綱理庶政也。"帝曰："既葬即吉，蓋季俗多亂，權(quán)宜救世耳。二漢之盛，魏晉之興，豈曰簡(jiǎn)略喪禮，遺忘仁孝哉。平日之時(shí)，公卿每稱當(dāng)今四海晏安，禮樂日新，可以參美唐、虞，比盛夏商。及至今日，即欲苦奪朕志，使不逾於魏晉。如此之意，未解所由。"李彪曰："今雖治化清晏然，江南有未賓之吳，漠北有不臣之虜，是以臣等猶懷不虞之慮。"帝曰："魯公帶絰從戎，晉侯墨衰敗敵，固圣賢所許。如有不虞，雖越紼無嫌，而況衰麻乎？豈可於晏安之辰，豫念軍旅之事，以廢喪紀(jì)哉！"帝曰："古人亦有稱王者除縗而諒陰終喪者，若不許朕縗，服則當(dāng)除衰拱默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所擇。"游明根曰："淵默不言，則大政將曠，仰順圣心，請(qǐng)從衰服。"太尉丕曰"臣與尉元，歷事五帝，魏家故事，尤諱之後三月，必迎神於西，禳惡於北，具行吉禮。自皇始以來，未之或改。"帝曰："若能以道事神，不迎自至。茍失仁義，雖迎不來，此乃平日所不當(dāng)行，況居喪乎？朕在不言之地，不應(yīng)如此喋喋。但公卿執(zhí)奪，朕情未忍從，遂成往復(fù)，追用悲絕。"遂號(hào)慟，群官亦哭而辭出。

　　致堂胡氏曰："孝文慕古力行，尤著於喪禮，其始終情文，亦粲然可觀矣。自漢以來，未之有也。後世孺慕之君，可不景仰而先王是憲乎！方孝文之欲三年也，在廷之臣，無一人能將順其美者，莫不沮遏帝心，所陳每下，若非孝文至情先定，幾何不為邪說所惑邪！禮曰：'百官備，百物具。'不言而事行者，扶而起齊縗之喪，蓋對(duì)而不言也。若夫八事之權(quán)，非經(jīng)禮也。今孝文百官備矣，百物具矣，是宜三日而粥，三月而沐期、三月而練冠，三年而祥，使禮廢而復(fù)起，如古之高宗焉。而群臣狃於漢制，雜以國(guó)俗，使其君不得自由，其初守禮違眾，欲行通喪甚力，其終也不能三年，於是期而祥，改月而禫，是用古者父在為母之服，不中節(jié)矣。無乃不得其本遂殺其末邪？夫禮，惟其當(dāng)而巳。施之當(dāng)，則如被袞冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭；施之不當(dāng)，是衣狐白裘而坐諸草莽也，豈不惜哉？"

　　宣武帝延昌四年正月，帝崩於式乾殿。侍中、中書監(jiān)、太子少傅崔光等奉迎太子於東宮，入自萬歲門，至明陽(yáng)殿，哭踴久之。欲待明乃行即位之禮，太尉崔光曰："天位不可暫曠，何待至明？"光等請(qǐng)?zhí)又箍蓿㈧稏|序。于忠、元昭扶太子西面哭十?dāng)?shù)聲，止。光奉冊(cè)進(jìn)璽綬，太子跪受，服皇帝袞冕之服，御太極前殿。光等降自西階，夜直群臣立於庭中，北面稽首稱萬歲。

　　按：先儒言古者天子崩，太子即位，其別有四。始死，則正嗣子之位，《顧命》所謂"逆子釗于南門之外，延入翼室"是也。既殯，則正繼體之位，《顧命》所謂"王麻冕黼裳入即位"是也。逾年，正改元之位，《春秋》所書"公即位"是也。三年，正踐祚之位，"舜格于文祖，及伊尹以冕服奉太甲歸于亳"是也。漢以來，遵短喪之制，廢諒陰之說，以日易月則逾年，三年即位之禮不復(fù)聞，大概於縗絰之中，行嗣服之吉禮矣。然漢高祖以四月甲辰崩，五月丙寅葬，其日惠帝即位，則在崩後二十三。日文帝以六月己亥崩，乙巳葬。景帝以丁未即位，則在崩後九日，葬後三日。蓋西都人主，皆預(yù)為陵寢，故升遐之後，不復(fù)循古者七月之制。蓋有自崩至葬，不及旬日者，是以嗣君即位，多在既葬之後。至東漢則葬斯?jié)u遲，於是始制令以大行柩前即位，而歷代遵之，蓋猶在既殯之後也。今魏宣武方崩，而太子不俟明即位，毋乃太促乎！且當(dāng)時(shí)魏傳世既久，時(shí)屬承平，有何急迫之虞，而於親肉未寒之時(shí)，不待旦而襲其位乎？孝文賢主，力追古道，以行親喪。肅宗幼沖，輔臣無識(shí)，不能導(dǎo)之，以率乃祖攸行，而有此過舉。魏德告終，有由矣。

　　後周武帝母叱奴太后崩，帝居倚廬，朝夕供一溢米。群臣表請(qǐng)，累旬乃止。及葬，帝袒跣之陵所，詔曰："三年之喪，達(dá)於天子。但軍國(guó)務(wù)重，須自聽朝。縗麻之禮，率遵前典，百僚宜依遺令，既葬而除。"公卿固請(qǐng)依權(quán)制，周主不許，卒由三年之制，五服之內(nèi)亦令依禮。

　　致堂胡氏曰："自漢文短喪之後，能斷然行三年者惟晉武帝、魏孝文、周高祖，可謂難得矣。然《春秋》之義，責(zé)備賢者。晉武既為裴杜所惑，行禮不備；魏孝文之禮若備矣，而服非所服；周高祖縗麻苦塊，卒三年之制，最為賢行，然推明通喪，止於五服之內(nèi)，不及群臣，非所以教天下、著於君臣之義也。而又在喪頻出游幸，無門庭之寇，興師伐鄰，此皆禮所不得為者。由高祖不學(xué)，左右無稽古之臣，以輔成之也。使高祖至心如魏晉二君，而講禮如孝文之詳，訓(xùn)臣下以方喪三年不出游幸，不動(dòng)兵革以終禮制，雖三代何以加諸？"