○國恤

　　虞舜攝政二十有八載，帝乃殂落（帝，堯。殂落，崩也。堯壽一百一十七歲）。百姓如喪考妣（百姓，百官），三載，四海遏密八音（遏，絕。密，靜也。四海，四夷。四夷絕音三年，則華夏可知，言盛德所化者遠也。賈公彥《儀禮疏》曰：《易　系辭》云，古者期喪無數(shù)。在黃帝九事章中，是黃帝以前心喪終身不變也。《虞書》云，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。則是唐虞之日，心喪三年，亦未有服制也）。

　　殷太甲：惟元祀，十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祇見厥祖，侯甸群后咸在，百官總己以聽冢宰（此湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。疏曰：《太甲中篇》云，三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王，則是除喪即吉。明十二月服終。《禮記》稱三年之喪，二十五月而畢。知此年十一月湯崩，此祠先王，是湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。此奠殯而告，亦如周康王受顧命尸於天子。春秋之世，凡有奠殯即位，逾年即位。逾月即位，當?shù)鞖浖次灰病４搜砸烈綮断韧?，是特設(shè)祀也。嗣王祇見厥祖，是始見祖也。特設(shè)祀禮，而王始見祖，明是初即王位告殯為喪主也）。

　　高宗：王宅憂，亮陰三祀（陰，默也。居憂信默，三年不言。《禮記》作諒暗。鄭玄以為兇廬，《論語》作諒陰?？资显唬?諒，信也。陰，默也。"字義各不同。）

　　《尚書　大傳》：《書》曰高宗梁暗，三年不言。何謂梁暗也？《傳》曰："高宗居兇廬，三年不言。"此之謂梁暗。子張曰："何謂也？"孔子曰："古者君薨，王世子聽於冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位而聽焉。以民臣之義，則不可一日無君矣；不可一日無君，猶不可一日無天也。以孝子之隱乎，則孝子三年弗居矣（隱，痛也，字或為殷）。故曰，義者彼也，隱者此也，遠彼而近此，則孝子之道備矣。"

　　《喪服四制》：《書》曰："高宗諒暗，三年不言。"善之也。王者奠不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。

　　周武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰攝政。明年六月，既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，祝雍作頌。

　　《閔予小子》，嗣王朝於廟也。閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚（謂遭武王崩，家道未成，嬛嬛然孤特在憂病之中）。於乎皇考，永世克孝，念茲皇祖，陟降庭止（庭，直也。陟降，上下也。言武王長世能以孝行，為子孫法，文王以直道事天治民）。維予小子，夙夜敬止，於乎皇王，繼序思不忘（序，緒也。繼其序，思其所行之道不忘）。

　　成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》惟四月，哉生魄，王不懌（始生魄，十六日，王有疾，故不悅懌）。甲子，王乃洮頮水，相被冕服，憑玉幾（王發(fā)大命，臨群臣，必齊戒沐浴，今疾病危殆，故但洮盥頮面，扶相者被袞冕，憑玉幾，以發(fā)命）。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹御事（同召六卿，下至御治事者。太保、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公，六卿也。冢宰第一，召公領(lǐng)之；司徒第二，芮伯為之；宗伯第三，彤伯為之；司馬第四，畢公領(lǐng)之；太保、畢、毛，三公兼也。芮、彤、畢、衛(wèi)、毛，皆國名，入為天子公卿。師氏、大夫官?；⒊?，虎賁氏。百尹，百官之長，及諸御治事者，平時則召六卿，使帥其屬，此則將發(fā)顧命，自六卿至御事，同以王召命也）。王曰："鳴呼！疾大漸，惟幾。病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣。茲予審訓(xùn)命汝（此下成王顧命也。自嘆其疾大進，惟危殆。病日至，既彌甚，而留連恐遂死不得誓言，以嗣續(xù)我志，此我所以詳審發(fā)訓(xùn)命汝。統(tǒng)言曰疾，甚言曰病）：昔君文王、武王，宣重光，奠麗陳教則肄，肄不違，用克達殷，集大命（武猶文，謂之重光，猶舜如堯謂之重華也。奠，定。麗，依也。言文武宣布重明之德，定民所依，陳列教條，則民習服。習而不違，天下化之，用能達於殷邦，而集大命於周也）。在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓(xùn)，無敢昏逾（侗，愚也。成王自稱，言其敬迎上天威命，無敢少忽，嗣守文武大訓(xùn)而無敢昏逾天威，天命也。大訓(xùn)，述天命者也）。今天降疾殆，弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟于艱難（釗，康王名。成王言今天降疾我身，殆將必死，弗興弗悟，庶幾明是我言，用敬保元子釗，大濟於艱難。曰元子者，正其統(tǒng)也）。柔遠能邇，安勸小大庶邦（懷來、馴擾、安寧、勸導(dǎo)，皆君道所當盡者，合遠邇小大而言，又以見君德所施，公平周溥而不可有所偏滯也）。思夫人自亂于威儀，爾無以釗冒貢于非幾（亂，治也。威者，有威可畏。儀者，有儀可象。舉一身之則而言也。蓋人受天地之中以生，是以有動作威儀之則。成王思夫人之所以為人者，自治於威儀耳。自治云者，正其身而不假於外求也。貢，進也。成王又言群臣其無以元子而冒進於不善之幾也。蓋幾者動之微，而善惡之所由分也。非幾，則發(fā)於不善而陷於惡矣。威儀，舉其著於外者而勉之也。非幾，舉其發(fā)於中者而戒之也。威儀之治，皆本一念一慮之微，可不謹乎。孔子所謂知幾，子思所謂慎獨，周子所謂幾善惡者，皆致意於是也。成王垂絕之言而拳拳及此，其有得於周公者亦深矣。蘇氏曰："死生之際，圣賢之所甚重也。成王將崩之一日，被冕服以見百官，出經(jīng)遠保世之言，其不死於燕安婦人之手也明矣，其致刑措宜哉。"）。"茲既受命，還，出綴衣于庭，越翼日乙丑，王崩（綴衣，幄帳也。群臣既退，徹出幄帳於庭?！秵蚀笥洝吩疲?疾病，君徹懸，東首於北牖下"是也。於其明日，王崩）。太保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人，逆子釗于南門之外，延入翼室，恤宅宗（桓、毛，二臣名。伋、太公望子，為天子虎賁氏。延、引也。翼室，路寢旁左右翼室也。太保以冢宰攝政，命桓、毛二臣使齊侯呂伋以二干戈、虎賁百人逆太子釗於路寢門外，引入路寢翼室為憂居宗主也。呂氏曰："發(fā)命者冢宰，傳命者兩朝臣，承命者勛戚，顯諸侯體統(tǒng)尊嚴，樞機周密，防危慮患之意深矣。入自端門，萬姓咸睹，與天下共之也。延入翼室，為憂居之宗，示天下不可一日無統(tǒng)也。唐穆、敬、文、武以降，閹寺執(zhí)國命，易王於宮掖，而外廷猶不聞，然後知周家之制，曲盡備豫，雖一條一節(jié)，亦不可廢也。"）。丁卯，命作冊度（命史為冊，書法度，傳顧命於康王）。越七日癸酉，伯相命士須材（伯相，召公也。召公以西伯為相。須，取也，命士取材木以供喪用）。狄設(shè)黼駞綴衣（狄，下士。《祭統(tǒng)》云："狄者，樂吏之賤者也。"《喪大記》："狄人設(shè)階蓋，供喪役而典設(shè)帳之事者也。"黼駞，屏風畫為斧文者，設(shè)黼駞幄帳，如成王生存之日也）。牖間南鄉(xiāng)，敷重篾席，黼純，華玉仍幾（此平時見群臣覲諸侯之座也。敷設(shè)重席，所謂天子之席三重者也。篾席，桃竹板席也。黼，白黑雜繒。純，緣也。華，采色也。華玉以飾幾。仍，因也，因生時所設(shè)也?！吨芏Y》吉事變幾，兇事仍幾是也）。西序東鄉(xiāng)。敷重底席，綴純，文貝仍幾（此旦夕聽事之座也。東西廂謂之序。底席，蒲席也。綴，雜采。文貝，有文之貝，以飾幾也）。東序西鄉(xiāng)。敷重豐席，畫純，雕玉仍幾（此養(yǎng)國老饗群臣之座也。豐席，筍席也，畫彩色雕刻鏤也）。西夾南鄉(xiāng)，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾（此親屬私燕之座也。西廂，夾室之前。筍席，竹席也。紛，雜也。以元黑之色雜為之緣。漆，漆幾也。牖間兩序，西夾其席有四。牖戶之間謂之駞，天子負駞朝諸侯，則牖間南鄉(xiāng)之席，座之正也。其三席各隨事以時設(shè)也。將傳先王顧命，知神之在此乎在彼乎，故兼設(shè)平生之座也）。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房（於東西序座北，列三五重，及陳先王所寶器物。赤刀，赤削也。大訓(xùn)，三皇五帝之書，訓(xùn)誥亦在焉。文、武之訓(xùn)，亦曰大訓(xùn)。弘璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鳴球也。河圖，伏羲時龍馬負圖出於河?！兑住〈髠鳌匪^河出圖是也。胤，國名，胤國所制舞衣。大貝如車渠。鼖鼓長八尺。兌、和，皆古之巧工。垂，舜時共工。舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹矢，皆制作精巧，中法度，故歷代傳寶之?？资显唬?弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也。"呂氏曰："西序所陳，不惟赤刀、弘璧，而大訓(xùn)參之；東序所陳，不惟大玉、夷玉，而河圖參之。則其所寶者，斷可識矣。愚謂寶玉器玉之陳，非徒以為國容觀，意者成王平日之所觀閱手澤在焉，陳之以象其生存也。"楊氏《中庸傳》曰："宗器於祭陳之，示能守也，於顧命陳之，示能傳也。"）。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前（大輅，玉輅也。綴輅，金輅也。先輅，木輅也。次輅象輅，革輅也。王之五輅，玉輅以祀，不以封，為最貴；金輅以封同姓，為次之；象輅以封異姓，為又次之；革輅以封四衛(wèi)，為又次之；木輅以封蕃國，為最賤。其行也，貴者宜自近，賤者宜遠也。王乘玉輅，綴之者金輅也，故金輅謂之綴輅。最遠者木輅也，故木輅謂之先輅，以木輅為先輅，則革輅、象輅為次輅矣。賓階，西階也。阼階，東階也。面，南鄉(xiāng)也。塾門，側(cè)堂也。五輅陳列，亦象成王之生存也?！吨芏Y　典路》云："若有大祭祀則出路。大喪、大賓客亦如之。"是大喪出輅為常禮。又按所陳寶玉器物，皆以西為上者，成王殯在西序故也）。二人雀弁執(zhí)惠，立于畢門之內(nèi)。四人綦弁，執(zhí)戈上刃夾兩階戺。一人冕執(zhí)劉，立于東堂；一人冕執(zhí)鉞，立于西堂；一人冕執(zhí)戣，立于東垂；一人冕執(zhí)瞿，立于西垂；一人冕執(zhí)銳，立于側(cè)階（弁，士服。雀弁，赤色弁也。綦弁，以文鹿子皮為之?；?，三隅矛。路寢門一名畢門。上刃，刃外鄉(xiāng)也。堂廉日戺。冕，大夫服。劉，鉞屬。戣、瞿。皆戟屬。銳當作鈗，《說文》曰："鈗，侍臣所執(zhí)兵，從金，允聲。"《周書》曰："一人冕執(zhí)鈗，讀若允。"東西堂，路寢東西廂之前堂也。東西垂，路寢東西序之階上也。側(cè)階，北陛之階上也。呂氏曰："古者執(zhí)戈戟以宿衛(wèi)王宮，皆士大夫之職。無事而奉燕私，則從容義德，有膏澤之潤；有事而司御侮，則堅明守義，而無腹心之虞。下及秦漢，階楯執(zhí)戟，尚馀一二。此制既廢，人主接士大夫者僅有視朝數(shù)刻，而周廬陛楯，或環(huán)以椎埋。嚚悍之徒，有志於復(fù)古者當深繹也。"）。王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士邦君，麻冕蟻裳，入即位（麻冕，三十升麻為冕也。隮，升也?？低跫晕麟A升堂，以受先王之命，故由賓階也。蟻，玄色。公卿大夫及諸侯皆同服，亦廟中之禮，不言升階者，從王賓階也。入即位者，各就其位也。呂氏曰："麻冕黼裳，王祭服也。卿士邦君祭服之裳，皆纁。今蟻裳者，蓋無事於奠祝，不欲純用吉服，有位於班列，不可純用兇服，酌吉兇之間，亦禮之變也。"）。太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳，太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階隮；太史秉書，由賓階隮，御王冊命（太宗，宗伯也。彤，纁也。太保受遺，太史奉冊，太宗相禮，故皆祭服也。介，大也。大圭，天子之守，長尺有二寸。同，爵名，祭以酌酒者。瑁，方四寸，邪刻之，以冒諸侯之圭璧，以齊瑞信也。太保、宗伯以先王之命，奉符寶以傳嗣君，有主道焉，故升自阼階；太史以冊命御王，故持書由賓階以升。蘇氏曰："凡王所臨所服用皆曰御。"），曰："皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文、武之光訓(xùn)（成王顧命之言，書之冊矣，此太史口陳者也?；侍?，君也，言大君成王力疾親憑王幾，道揚臨終之命，命汝嗣守文、武大訓(xùn)，曰汝者，父前子名之義。卞，法也。臨君周邦，位之大也，率循大卞，法之大也；燮和天下，和之大也。居大位，由大法，致大和，然後可以對揚文、武之光訓(xùn)也）。"王再拜，興，答曰："眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威（眇，小。而如亂，治也。王拜受顧命，起答。太史曰："眇眇然予微末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威乎！謙辭退託於不能也。顧有敬迓天威嗣守文武大訓(xùn)之語。故太史所告，康王所答，皆於是致意焉。"）。"乃受同瑁。王三宿、三祭、三咤，上宗曰饗（王受瑁為主，受同以祭。宿，進爵也。祭，祭酒也。咤，奠爵也。禮成於三，故三宿、三祭、三咤。葛氏曰："受上宗同瑁，則受之保介圭，可知宗伯曰饗者，傳神命以饗告也。"）。太保受同，降，盥以異同，秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜（太保受王所咤之同，而下堂盥洗，更用他同秉璋以酢。酢，報祭也。祭禮，君執(zhí)圭瓚，祼尸，太宗執(zhí)璋瓚，亞祼。報祭，亦亞祼之類，故亦秉璋也。以同授宗人而拜尸，王答拜者，代尸拜也。宗人，小宗伯之屬，相太保酢者也。太宗供王，故宗人供太保）。太保受同，祭嚌，宅授宗人同，拜，王答拜（以酒至齒曰嚌。太保復(fù)受同以祭，飲福至齒。宅，居也。太保退居此所，以同授宗人，又拜，王復(fù)答拜。太保飲福至齒者，方在喪疚，歆神之賜，而不甘其味也。若王則喪之主，非徒不甘味，雖飲福亦廢也）。太保降，收。諸侯出廟門俟（太保下堂，有司收徹器用。廟門，路寢之門也。成王之殯在焉，故曰廟。言諸侯，則卿士以下可知。俟者，俟見新君也）。康王既尸天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。王出，在應(yīng)門之內(nèi)，太保率西方諸侯，入應(yīng)門左；畢公率東方諸侯，入應(yīng)門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣曰："一二臣衛(wèi)，敢執(zhí)壤奠。"皆再拜稽首。王義嗣德，答拜（王出畢門，立應(yīng)門內(nèi)，蓋內(nèi)朝所在也。召公主西方諸侯，畢公繼周公主東方諸侯。諸侯皆陳四黃馬而朱其鬣以為庭實。賓，諸侯也。諸侯舉所奉圭兼幣曰："一二臣衛(wèi)，為王藩衛(wèi)。"故曰臣衛(wèi)。敢執(zhí)壤地所出奠贄，皆再拜首至地以致敬。義嗣德云者，史氏之辭，謂康王宜嗣前人之德，故答拜也。吳氏曰："秦穆公使人吊公子重耳，稽顙而不拜。"穆公曰："則未為後也。"蓋有後者拜；不拜，未為後也。吊者、含者、襚者升堂致命，主孤拜稽顙，成為後者也。康王之見諸侯，若以為不當拜而不拜，則疑未為後也，此純乎吉也。答拜，既正其為後，且知其以喪見也）。太保暨芮伯，咸進相揖，皆再拜稽首（冢宰及司徒與群臣皆進相揖，相揖定位，又皆再拜，陳戒於王）。曰："敢敬告天子"云云。王若曰，"庶邦侯甸男衛(wèi)、惟予一人釗報誥（康王在喪故稱名，《春秋》嗣王在喪亦書名也）。昔君文、武"云云。群公既皆聽命，相揖，趨出，王釋冕，反喪服（始相揖者揖而進也，此相揖者揖而退也）。

　　蘇氏曰："成王崩未葬，君臣皆冕服，禮歟？"曰："非禮也"。"謂之變禮，可乎？"曰："不可。禮變於不得巳，嫂非溺，終不援也。三年之喪既成服，釋之而即吉，無時而可者，曰："成王顧命，不可以不傳，既傳不可以喪服受也。"曰："何為其不可也，孔子曰：'將冠，子未及期日而有齊衰。大功之喪，則因喪服而冠。'冠，吉禮也，猶可以喪服行之，受顧命見諸侯，獨不可以喪服乎？太保使太史奉冊授王於次，諸侯入哭於路寢而見王於次，王喪服受教戒諫，哭踴答拜，圣人復(fù)起，不易斯言矣?！洞呵飩鳌吩唬嵶悠と鐣x，葬晉平公，將以幣行。子產(chǎn)曰，喪安用幣？子皮固請以行。既葬諸侯之大夫欲因見新君，叔向辭之。"曰："大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉在衰絰之中。其以嘉服見，則喪禮未畢。其以喪服見，是重受吊也。大夫?qū)⑷糁?？皆無辭以見。今康王既以嘉服見諸侯，而又受乘黃玉帛之幣，使周公在，必不為此，然則孔子何取此書也？"曰："至矣！其父子君臣之間，教戒深切著明。足以為後世法，孔子何為不取哉！然其失禮則不可不辨。"

　　《朱子語錄》："或問居喪朝服曰麻冕乃是祭服。顧命用之者，以其以後繼統(tǒng)事於宗廟故也；受冊用之者，以其在廟而兇服不可入故也（舊說以廟門為殯宮之門，不知是否）。若朝服，則古者人君亮陰三年，自無變服視朝之禮，第不知百官總己以聽冢宰，冢宰百官各以何服蒞事耳，想不至便用玄冠黑帶也。後世既無亮陰總己之事，人主不免視朝聽政，則豈可不酌其輕重而為之權(quán)制乎？又況古者天子皮弁素積，以日視朝，衣冠皆白，不以為嫌，則今在喪而白布衣冠以臨朝，恐未為不可，但入太廟則須吉服而小變耳。"　又："或問康王釋喪服而被冕裳，且受黃朱圭幣之獻，諸家以為禮之變，獨蘇氏以為禮之失，何也？對曰：天子諸侯之禮，與士庶人不同，故孟子有吾未之學之語，蓋謂此類耳。如《伊訓(xùn)》元祀十有二月朔，亦是新喪。伊尹巳奉嗣王，祇見厥祖，固不可用兇服矣。"

　　扶君，卜人師扶右，射人師扶左（謂君疾時也。卜當為仆，聲之誤也。仆人、射人皆平時贊正君位者），君薨以是舉（不忍變也?！吨芏Y　射人》："大喪與仆人遷尸。"疏曰：《周禮》："太仆職掌正王之服位，射人職掌國之三公、孤、卿大夫之位，及王舉動悉隨王故知也。"）。君夫人卒于路寢（言死者必於正處。疏曰：君，謂諸侯。諸侯三寢：一正者曰路寢，馀二者曰小寢。卒歸於正，故在路寢。莊公三十二年八月，公薨于路寢。《榖梁傳》：路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕於婦人之手，以齊終也。僖公薨于小寢，譏即安，謂就夫人寢也。成公薨不書地，文公薨于臺下，襄公薨于楚宮，定公薨于高寢，皆非禮也）。

　　◎右始死

　　夏采掌大喪，以冕服復(fù)于太祖，以乘車建駵復(fù)于四郊（求之王平常所有事之處，乘車玉輅於太廟，以冕服不出宮也。太祖，始祖廟也。駵，用旄牛尾為之，綴於幢上，王祀四郊，乘玉輅，建太常，今以之復(fù)，去其旒，異之於生。疏曰：復(fù)者各依命數(shù)，天子則十二人，各服朝服而復(fù)於太祖之廟，當升自東霤，北面，履危西上云。皋天子復(fù)，如是者三，乃卷衣投於前，有司以篋受之，升自阼階，入衣於尸，復(fù)而不蘇，乃行死事也。郊，事神之處，乘玉輅，生時九旗，有駵有旒，今死去旒，是異於生也）。君復(fù)於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊（尊者求之備也，亦他日嘗有事。疏曰：於小寢者前曰廟，後曰寢?！稜栄拧吩疲?室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。"此小寢者，所謂高祖以下廟之寢也。王侯同。大寢謂天子始祖諸侯太祖也。小祖，高祖以下廟也。王侯同。太祖，天子始祖，諸侯太祖廟也。兩言於廟，求神備也。《周禮　夏采》，以冕服復(fù)于太祖廟是也。其小廟則祭供復(fù)之，其小寢大寢。則肆供服之，四郊則夏采服之）。天子崩復(fù)曰天子復(fù)矣（始死時呼魄辭也，不呼名，臣不名君也?！∈柙唬?普天率土，王者一人而巳，故呼天子復(fù)，而王者必知其呼而反矣。若諸侯則曰某甫，稱字也。"）。

　　◎右復(fù)

　　鼓人："大喪則詔太仆鼓（始崩及窆時也）"，太仆："大喪，始崩，戒鼓傳達于四方（戒鼓，擊鼓以警眾。四方，以鼓聲傳達而聞之也）。"大司馬："大喪，平士大夫（平者，正其職與其位）。"　司士："大喪，作士掌事（事，謂奠斂之屬。疏曰：始死則有奠，及至小斂、大斂、朝夕、朔月、月半、薦新、遷廟、祖奠、大遣奠等皆是，未葬以前無尸，不忍異於生，皆稱奠也）。"宰夫："大喪、小喪，掌小官之戒令，帥執(zhí)事而治之（大喪，王后世子；小喪，夫人以下。小官，士也。其大官，則冢宰掌其戒令。治，謂其辦）。"虎賁氏："國有大故，則守王門，大喪亦如之（大故，謂兵災(zāi)也。大喪，謂王崩，非常之難須警備）。"旅賁氏："掌執(zhí)戈盾，夾王車而趨；喪紀，則衰葛執(zhí)戈盾（葛，葛絰，武士尚輕。疏曰：臣為王，貴賤皆斬衰。斬衰麻絰，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云武士尚輕）。"大司徒："若國有故，則致萬民于王門，令無節(jié)者不行于天下（大故，謂王崩及寇兵）。"司險："國有故，則藩塞阻路，而止行者，以其屬守之，唯有節(jié)者得達之（有故，喪災(zāi)及兵也。閉塞要路之道，備奸寇也。疏曰："喪謂王喪。"）天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日（疏曰：若居天子、諸侯之喪必巷市者，以庶人憂戚無復(fù)求覓財利，要有急須之物，不得不求於邑里之內(nèi)而為巷市）。"

　　◎右戒臣民

　　射人："大喪，與仆人遷尸（仆人，太仆也。仆人與射人得掌王之朝位也。王崩，小斂大斂，遷尸於室堂，朝之象也。《檀弓》扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。疏曰：始死於北牖下，遷尸於南牖下。又云小斂於戶內(nèi)。是遷尸於室，小斂訖，遷尸於戶外。又遷尸大斂，於阼階，大斂訖，及遷尸於西階，以入棺。是遷尸於室堂。云朝之象也者，君所在而臣之，朝故云朝之象）。"玉府："大喪，共角枕、角柶（角枕以枕尸。角柶，角七也，以楔齒。士喪曰：楔齒，令可飯含。疏曰：按《既夕禮》楔，皂如軛，上兩末狀如枇杷拔屈中央楔齒）。"始死，遷尸于床，幠斂衾，去死衣。小臣楔齒用角柶，綴足用燕幾，君、大夫士一也（床，謂所設(shè)床第當牖者也。疏曰：遷尸于床者尸初在地，冀生氣復(fù)，既而不生，故更遷尸於床而離初死處，以近南當牖也。幠，覆也。斂衾者，將擬大斂之時衾被也。楔齒，解見上。綴足用燕幾者，為尸應(yīng)著屨，恐足辟戾，亦使小臣用燕凡綴拘之令直也）。幕人："大喪，共帷幕，帟綬（詳見陳殯具條）。"委人："喪紀共其木材（木材給帳事。此已上兩條，陳殯具條通用）。

　　◎右遷尸楔齒綴足帷堂

　　天子崩，告喪，曰"天王登假（告，訃也。登，上也。假，巳也。上巳者，若仙去云耳）"

　　◎右命訃

　　唯天子之喪，有別姓而哭（使諸侯同姓、異姓、庶姓相從而為位，別於朝覲，爵同同位。疏曰：此言朝覲爵同同位，然覲禮，諸侯受舍於朝，同姓西面，異姓東面，與此不同者，覲禮先公而後侯，先侯而後伯，亦是爵同同位，但同姓之中，先爵尊耳?！短垂罚?/em>。肆師："大喪，令外內(nèi)命婦序哭（序，使相次秩。疏曰："按下注六卿以出及朝廷卿大夫妻皆為外命婦，其內(nèi)命婦即下經(jīng)內(nèi)命女是也，謂三夫人以下至女御也?？薹?、以服之輕重為先後。若然，則內(nèi)命婦為王斬衰居前，諸臣之妻從服齊衰者居後也）。"　內(nèi)宗："大喪，序哭者（內(nèi)宗，凡內(nèi)女之有爵者，序　次外、內(nèi)宗及命婦哭位）。"九嬪："若有賓客，則從后。大喪，帥敘哭者亦如之（亦從后。帥，猶導(dǎo)也。后哭，眾之次敘者乃哭。疏曰：外內(nèi)命婦哭時，皆依尊卑、命數(shù)在后后，為前後列哭之，故須帥導(dǎo)，使有次序也。唯天子之喪，別姓而哭。肆師序哭，內(nèi)宗序哭，九嬪帥敘哭，皆朝夕哭條所通用）。"司士："凡士之有守者，令哭無去守（疏曰：此文承大喪之下，令哭無去守，則大夫士有使役守，當須同為天子斬衰，不可廢事空官，故令哭不得去守也）。"既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓，立于東方，有司庶士，哭于堂下，北面；夫人坐于西方，內(nèi)命婦姑姊妹子姓，立于西方，外命婦率外宗，哭于堂上北面（正尸者，謂遷尸牖下南首也。子姓，謂眾子孫也。姓之言生也。其男子立於主人後，女子立於夫人後。世婦為內(nèi)命婦；卿大夫之妻為外命婦，外宗姑姊妹之女。疏曰：人君初喪，哭位：子坐於東方者，子謂世子，世子尊，故坐於東方，謂室內(nèi)尸東，故《士喪禮》云：主人入坐於床東是也。子姓，謂眾子孫所生也。準士禮，父、兄子姓大功以上，正立於室內(nèi)東方。今此經(jīng)總云，卿大夫、父、兄子姓立於東方。以士禮言之，當在室內(nèi)，但諸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顧命》康王之入翼室，恤宅宗，不宜與卿大夫、父、兄子姓俱在室內(nèi)也。卿大夫等或當在戶外之東方，遙繼主人之後。有司庶士哭於堂下北面者，以其卑，故在堂下北面。則諸父兄子姓等雖小功以下，皆在堂上西面也。夫人坐於西方者，亦近尸，故《士喪禮》云，婦人俠床東面，士禮略，但言俠床，人君則當以帷幛之也。內(nèi)命婦，則子婦也，姑、姊、妹謂君姑、姊、妹也。子姓，君女孫皆立於西方也。外命婦率外宗哭於堂上北面者，外命婦謂卿大夫妻，外宗謂姑、姊、妹之女，外命婦外宗等，疏於內(nèi)命婦，故在戶外，婦人無堂下之位，故皆堂上北面也）。

　　◎右哭位

　　小宰，受其含襚幣玉之事（王喪，諸侯諸臣有致含襚幣玉之事）。

　　◎右受含襚幣玉

　　司常："大喪，共銘旌（銘旌，王則太常也?！妒繂识Y》曰："為銘各以其物。"疏曰，《士喪禮》為銘，各以其物云，則以緇長半幅頳末長終幅，廣三寸，書名於末，此蓋其制也。按《禮緯》云，天子之旌，高九仞，大夫五仞，士三仞。按《士喪禮》，竹杠長三尺。則死者以尺易仞，天子九尺諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌身亦以尺易仞也）。"書銘，自天子達于士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲（書銘，謂書亡人名字於旌旗也。天子書名於太常，諸侯以下書於旌旗。男子稱名，此并殷禮，周世則尚文，臣不名君，天子復(fù)曰皋，天子復(fù)矣。）

　　◎右為銘

　　鬯人："大喪之大渳設(shè)斗，共其釁鬯（斗音主。斗所以沃尸也。釁尸以鬯酒使之香美者。鄭司農(nóng)云："釁讀為徽。"疏曰：鄭云，釁尸以鬯酒使之香美者。按《肆師》云，大喪筑鬻，則此鬯酒中兼有郁金香草，故得香美也。司農(nóng)云，釁讀為徽者，以鬯釁尸，故以徽為莊飾義也）。"　郁人："大喪之渳，共其肆器（肆器，陳尸之器?！秵蚀笥洝吩唬?若設(shè)大盤，造冰焉。大夫設(shè)夷盤，造冰焉。士并瓦盤，無冰，設(shè)床檀笫，有枕。"此之謂肆器，天子亦用夷盤）。"　肆師："大喪，大渳以鬯，則筑鬻（鬻音煮。筑香草煮以為鬯以浴尸，香草郁也。疏曰：上小宗伯，大喪以鬯渳。則肆師與之筑郁金香草和鬯酒以浴之，使尸之香也）。"典絲："喪記，共其絲纊組文之物（以給線縷著旰口綦握之屬，青與赤謂之文。著，直略反，下同。徐，豬略反。疏曰：此鄭并據(jù)《士喪禮》而言云，以給線縷者，謂所裁縫皆用線縷釋經(jīng)絲也。云著旴口綦文之屬者，釋經(jīng)縷組。按《士喪禮》'握手玄纁，里著組系。'按《喪大記》'屬纊以俟絕氣'，《內(nèi)則》云'屨著綦'。鄭云，綦，屨系，是用縷組之事也。云　青與赤謂之文。繢人職，文繡之屬亦用絲，故連言也）。"內(nèi)司服："后之喪，共其衣服，凡內(nèi)具之物（內(nèi)具，紛帨線纊鞶袠之屬。疏曰：后喪所共衣服者，正謂襲時十二、稱、小斂十九、稱、大斂百二十稱、及內(nèi)具之物也。按《內(nèi)則》，婦事舅、姑，有紛帨、線纊、鞶帙，故死者入壙，亦兼有數(shù)物。以上兩條，下陳小斂、大斂衣，皆通用之。）。"公襲卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上（卷音袞。朱綠帶者，襲衣之帶飾之，雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素為之。申，重也，重於革帶也。革帶以佩韍，必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也。士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，是尊卑襲數(shù)不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與。疏曰：公襲以卷衣，上服，最在內(nèi)者，公身貴，故以上服親身、欲尊顯加賜，故褒衣最外而細服居中也。子羔賤，故卑服親身也。玄端一者，賀云燕居之服，玄端，朱裳也。朝服一者，緇衣素裳，公日視朝之服也。素積一者，皮弁之服，公視朔之服也。纁裳一者，賀云冕服之裳也，亦可鷩毳，任取中間一服也。爵弁二者，玄衣纁裳二通也，此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。褒衣一者，所加賜之衣，最上華，君賜也。自袞衣至此，合爵弁二通，合九稱。注云，朱綠帶者，襲衣之帶，飾以雜朱綠，異於生者也。此帶既非革帶，又非大帶，祇是衣之小帶，衣帶以素為之，而朱綠飾之，亦異於生時也。申、重也，重於革帶也者，謂於革帶之上重加此大帶，知非對小朱綠帶為重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶為重者，必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶，天子諸侯以下襲之數(shù)?！妒繂识Y》襲三稱，子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數(shù)不同，唯天子、諸侯無文故約之。云諸侯七稱、天子十二稱，與與者，疑辭也）。君錦冒黼殺，綴旁七。凡冒，質(zhì)長與手齊，殺三尺（疏曰：冒，謂襲後小斂前所用，以韜尸也，冒有質(zhì)。殺者作兩囊，每輒橫縫合一頭，又縫連一邊，馀一邊不縫，兩囊皆然也。上者曰質(zhì)，下者曰殺。君質(zhì)用錦，殺用黼。鄭注《士喪禮》云，冒韜尸者，制如直囊、上曰質(zhì)，下曰殺。質(zhì)，正也，其用之先以殺韜足而上，後以質(zhì)韜首而下。旁綴七者，不縫之邊，上下安七帶，綴以結(jié)之，故云綴旁七也。凡冒，質(zhì)長與手齊。凡，謂貴賤。冒，通名也。言冒之質(zhì)，從頭韜來至下長短與手相齊也。殺三尺者，殺從足韜上長三尺）。凌人："大喪，共夷槃冰（漢制度：大盤，廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中，即夷槃）。"君設(shè)大盤，造冰焉。設(shè)床檀笫，有枕。（造，猶內(nèi)也。檀笫袒箕也，謂無席如浴時床也。禮自仲春之後，尸既小斂，先納冰盤中，乃設(shè)床於其上，不施席而遷尸焉，秋涼而止）。典瑞："大喪，共飯玉、含玉（飯玉，碎玉以雜米也。含玉，柱左右齻及在尸中者。雜記曰："含者執(zhí)璧將命，則是璧形而小耳。"　疏曰：按玉府已云，大喪其含玉，此又言之者，蓋玉府主作之，此官主其成事而共之）。"玉府："大喪共含玉（疏曰：共含玉者，含玉璧形而小，以為口實）。"含人："喪紀其飯米（飯所以實口，不忍虛也。君用梁，大夫用稷，士用粱，皆四升。實者唯盈）。"天子飯九貝（此蓋夏時制也?！吨芏Y》："天子飯用玉。"）。含一床，襲一床，遷尸於堂，又一床，皆有枕席，君大夫士一也（疏曰：言此三節(jié)，各自有床。皆有枕席，唯含一時暫徹枕使平面，故《士喪禮》，商祝徹枕設(shè)中是也。含襲及堂皆有席，故鄭注《士喪禮》，商祝襲衣於床，床次含床之東衽如初。又注《士喪禮》設(shè)床笫於兩楹之間，衽如初。有枕云衽寢臥之席，亦下莞上簟是也。君大夫士一也者貴與賤同然也。）

　　◎右陳沐浴襲飯含之具

　　小宗伯："王崩，大肆，以秬鬯渳（渳，亡婢反。杜音泯。李：士辯反。鄭司農(nóng)云："大肆，大浴也。杜子春讀渳為泯，以秬鬯浴尸，玄謂大肆，始陳尸伸之。"疏曰：肆訓(xùn)為陳、為伸故也。以秬鬯浴尸，使之香也。大職祝云，大喪，始崩，以肆鬯渳尸。小祝又云，大喪，贊渳。彼二官以掌之，此言之者，察其不如儀也）。"《春官》大祝："大喪，以肆鬯渳尸（肆鬯，所肆鬯為陳尸也?！洞汗佟罚?/em>。"?。?祝大喪贊渳（故書渳為灄，杜子春云，"當為渳，渳謂浴尸。"《春官》）。"女御："大喪，掌沐浴（王及后之喪。　疏曰：王及后喪、沐用潘，浴用湯?！抖Y》男：子不死於婦人之手。今喪亦使女御浴者，按《士喪禮》，浴時男抗衾則不使婦人，今王喪，婦人或亦供給湯物，亦得謂之掌也。"《天官》）。"管人汲，不說繘，屈之。盡階不升堂，授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人沐浴，水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如他日，小臣爪足，浴馀水棄于坎，其母之喪，則內(nèi)御者抗衾而浴（管，掌管籲之人。又古禮反，掌管舍之人。說、吐活反?？?，均必反。枓音主，又音斗。挋音震?？刽勒?，蔽上重形也。挋，拭也。爪足，斷足爪也。疏曰：繘，汲水瓶索也。遽促於事，故不說去井索，但縈屈就之於手中。盡階不升堂者，以水從西階而升，知西階者。以《士喪禮》云'為｛役土｝於西墻下'故也。沃水用枓，酌盆水沃尸。絺，細葛。浴時除垢。挋用浴衣，浴罷用生時浴衣，拭尸令燥也。如他日，謂如平生尋常之日。浴盤馀汁棄之坎中。坎是甸人所掘於階間，取士為灶之坎。其母之喪，則內(nèi)御者抗衾而浴者。內(nèi)外宜別，故用內(nèi)御舉衾。內(nèi)御，婦人，亦管人汲事，事如前，唯浴用人不同耳）。管人汲，授御者。御者差沐於堂上，士沐粱，大夫沐稷，士沐粱，甸人為｛役土｝於西墻下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人所取徹廟之西厞，薪用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盤，挋用巾，如他日。小臣爪手翦須，濡灈棄於坎（差，七何反。坄音役。陶音桃。重，直龍反。鬲音歷。煮，諸許反。厞，扶味反。爨，七逭反。差，淅也。淅，飯米取其潘以為沐也。沐沃用枓，沐於盤中，文相變也。《士喪禮》，沐稻，此云士沐梁，蓋天子之士也，以差率而上之。天子沐黍與。疏曰：差，謂淅米取其潘汁也。君沐粱，大夫沐稷，士沐梁者，皆取用其米取其汁而沐也。將沐之時，甸人之官，為｛役土｝於西墻下，士｛役土｝墼灶。甸人具此為｛役土｝沐以煮沐汁。陶人作瓦器之官。重鬲者，謂縣重之罌也，是瓦瓶受三升以沐，米為粥，實於瓶，以疏布冪口，系以篾，縣之，覆以葦席。管人受沐，乃煮之者，浙於堂上，管人亦升盡等不上堂而就御者受淅汁，下往西階於｛役土｝灶鬲中煮之也。爨，然也。甸人為灶，竟取復(fù)魄人所徹正寢西北厞以然灶煮沐汁也。謂正寢為廟神之也。然舊云厞是屋檐也。謂抽取屋西北檐也。熊氏云，厞謂西北隅厞隱之處，徹取屋外當厞隱處薪，義亦通也。取此薪而用者？示主人已死，此堂無復(fù)用，故取之也。管人授御者，沐者煮汁熟，而管人又取以升階授堂上御者。御者受汁人為尸沐也士?！秵识Y云》云，沐巾一。又云，挋用巾。注云，挋，晞也，清也。如他日者，事事亦如平生也。小臣沐竟而翦手爪，又治須，象平生也。濡濯棄於坎者，皇氏云，須謂煩撋其髪，濯謂不凈之汁也。言所濡濯汁棄於坎中。鄭注《士喪禮》云，巾櫛浴衣，亦并棄之於坎。按《既夕禮》云，"掘坎南順，廣尺，輪二尺，深三尺。南其壤。"此沐汁棄於坎，則沐汁亦然。差是差摩，故云淅。《詩》云："釋之叟叟"，是釋淅米也，沐與浴俱有枓，俱有盤。浴云用枓，沐云用盤，是文相變也）。

　　◎右沐浴

　　大祝："大喪相飯（疏曰："云相飯者，浴訖即飯含，故言相飯也。不言相含者，大宰云，大喪贊贈玉含玉，此故不言。"），大宰："大喪，贊含玉（助王為之也。疏曰：謂助嗣王。"）。"

　　◎右飯含襲

　　《左傳》：皇武子曰：宋，先代之後，於周為客。天子有喪，拜焉（宋吊周喪，王特拜謝之?！∈柙唬骸抖Y》，吊喪之法，皆主人拜。其吊者謝，其勤勞，吊者不答拜，以其為事而來，不自同於賓客。此皆據(jù)吊及主人敵禮。以上若其臣下來吊，則主人不拜。宋是前代之後，王以敵禮待之，故拜其來吊，其馀諸侯者則否）。"

　　◎右受吊

　　小斂於戶內(nèi)，大斂於阼，君以簟席（簟，細葦也，下有筦）。司服："大喪，共其斂衣服掌其陳序（疏曰：云大喪，王喪，其中兼小喪也。小斂皆十九稱，大斂則士三十稱，大夫五十稱，諸侯皆百稱，天子蓋百二十稱云）。"小斂布絞，縮者一；橫者三；君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一：衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中，皆西領(lǐng)北上，絞紟不在列（絞，既斂所用束豎之者。疏曰：布絞縮者，以布為絞?？s，從也，謂從者一幅，豎置於尸下；橫者三幅，亦在尸下。從者在橫者之上，每幅之末，析為三片，以結(jié)束為便也。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾。皆一者，謂大夫、士等各用一衾，故云皆一。舒衾於此絞上。衣十有九稱者，君、大夫、士同用十九稱。衣布於衾上，然後舉尸於衣，上屈衣裹，又屈衾裹之，然後以絞束之。君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中者，謂將小斂陳衣也。房中者，東房也。大夫、士唯有東房故也。絞紟不在列者，謂不在十九稱之列，不人數(shù)也。小斂未有紟，因絞不在列而言紟耳）?！【裏o襚（無襚者，不陳不以斂。疏曰：君無襚者，國君陳衣及斂，悉宜用已衣，不得陳用他人，見襚送者）。小斂，君、大夫、士皆用複衣複衾（同上）。凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降自西階（取，猶受也）。凡陳衣不詘，非列采不入，絺綌紵不入（不詘、謂舒而不卷也。列采，謂正色之服也。絺綌紵者，當暑之褻衣也。襲尸重形，冬夏用袍，及斂，則用正服?！∈柙唬毫胁桑^五方正色之采，非列采謂雜也，不入，陳之也。褻衣亦不陳）。復(fù)衣不以斂（詳見復(fù)條），封人："凡喪紀，則飾其牛牲。"（疏曰：喪紀有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小斂、朔月、月半、薦新、奠祖、奠大遣等，皆有牲牢）。"牛人："喪事，共其奠牛（謂殷奠、遣奠也。喪所薦饋日奠。疏曰：喪自未葬以前無尸飲食直奠，停置於神前，故謂之為奠、朝夕之奠無尊卑，皆脯醢酒而巳，無牲體。殷，大也。唯有小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體，大遣奠非直牛，亦有馬牲，故鄭注云謂殷奠、遣奠也。鄭云喪所薦饋曰奠，以無尸故也?！兜毓佟?。）囿人："喪紀，共其脯臘，凡獸之物（《地官》）。"獸人："凡喪紀，共其死獸、生獸（《天官》）。"臘人："喪紀，共其脯臘，凡乾肉之事。"惇人（惇音魚，本又作魚，又音御）："喪紀，共其魚之鮮薧（《天官》）。"醢人："凡祭祝共薦羞之豆實，喪紀亦如之（以上八官，并陳。大斂奠至祖、奠遣奠條通用）。"

　　◎右陳小斂衣奠

　　小斂，主人即位於戶內(nèi)，主婦東面，乃斂（疏曰："主人即位於戶內(nèi)者，以初時尸在牖下，主人在尸東，今小斂當戶內(nèi)，故主人在戶內(nèi)稍東?！秵蚀笥洝飞鲜妓罈l：卜人右，射人左，遷尸條：射人、仆人遷尸，并此條通用，當互考也）。小宗伯："王崩，及執(zhí)事蒞，大斂小斂，帥異姓族而佐（執(zhí)事，大祝之屬。蒞，臨也。親斂者，蓋事官之屬為之。異族佐斂，疏者可以相助。疏曰：大祝職云，大喪贊斂，明大祝執(zhí)事，小宗伯蒞之。云親斂者。蓋事官之屬為之者，以其諸處更不見主斂事者。事官又主工巧之事，以無正文，故疑事官之屬為之也。云異族佐斂，疏者可以相助者，此異族據(jù)姓而言之）。大祝："大喪，贊斂（冬官主斂事，大祝佐之?！洞汗佟罚?/em>。"君之喪，大胥是斂，眾胥佐之（胥，樂官也，不掌喪事，"胥"當為"祝"字之誤也。疏曰：大祝是接神者，故使之執(zhí)斂事也。是猶執(zhí)也。眾祝佐之者，眾祝，喪祝也。眾祝賤，故副佐於大祝也）。凡斂者袒，遷尸者襲（袒者，於事便也。疏曰：凡斂，謂執(zhí)大小斂事也。事多故袒為便也。遷尸者襲，謂大斂於地，乃遷尸入棺之屬，事少故襲也）。小斂之衣，祭服不倒（尊祭服也。斂者要方，散衣有倒。疏曰：祭服謂死者所得用祭服以上也。小斂十九稱，不悉著之，但用裹尸要取其方，而衣有倒領(lǐng)在足間者，唯祭服尊，雖散不著，而領(lǐng)不倒在足也。同上）。小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐（紐，女九反，舊而慎反，左衽，衽，鄉(xiāng)左反，生時也，。疏曰：皆左衽，大斂小斂同，故云皆也。衽，衣襟也。生鄉(xiāng)右手解抽帶，便也。死則襟向左，示不復(fù)解也。生時帶并為屈紐，使易抽解，若死則無復(fù)解義，故絞束畢結(jié)之不為紐也。同上）。自小斂以往用夷衾夷，衾質(zhì)殺之。裁，猶冒也（疏曰：往，猶後也。小斂前用冒，故不用夷衾。自小斂後，衣多不可用冒，故用夷衾覆之也?！妒繂识Y》云幠用夷衾之柩之衾也。裁，猶制也。言夷衾所用上齊茶手下三尺，所用繒色及長短制度，如冒之質(zhì)殺也。但不復(fù)為囊及旁聯(lián)也。熊氏分"質(zhì)"字屬上，"殺"字屬下為句，其義非也。然始死，幠用斂衾，是大斂之衾，自小斂以前覆尸，至小斂時，君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，用之小斂。斂訖，則制夷衾以覆之。其小斂之前所用大斂之衾者，小斂以後停而不用，至將大斂及陳衣，又更制一衾，主用大斂也。今按《士喪禮》幠用斂衾。疏云，大斂之時，兩衾俱用，一衾，承薦於下，一衾以覆尸，則始死所用之衾，至大斂即以承薦，非停而不用也）。鋪絞紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷尸踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞紟踴（皆孝子踴也。同上）。斂者，既斂必哭（疏曰：斂者，即大祝眾祝之屬也。既斂，是斂竟也，斂竟必皆哭也。所以然者，以其與亡者或臣舊或有恩，今手為執(zhí)事，專心則增感，故哭也）。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒，說髦，括髪以麻，婦人髽，帶麻于房中（士既殯說髦，此云小斂，蓋諸侯禮也。士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。婦人之髽，帶麻于房中，則西房也。天子、諸侯有左右房。疏曰：既斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主入袒者，向小斂不袒，今方有事，故袒衣也?！妒繂识Y》，馮尸巳竟而云髻髪袒，此未括髪先云袒者，或人君禮也。說髦者，髦，幼時翦髪為之，至年長則垂著兩邊，明人子事親，恒有孺子之義也。若父死，說左髦；母死，說右髦；二親并死，則并說之。親沒不髦是也。今小斂竟，喪事已成，故說之也。按鄭注，士既殯，說髦，今斂而說者，人君禮也。括髪以麻者以用也，人君小斂，說髦竟，而男子括髪用麻也。士小斂，後亦括髪，但未說髦耳。婦人髽者，婦人髽，亦用麻，對男子括髪也。帶麻於房中者，帶麻，麻帶也，謂婦人要絰也。《士喪禮》云："婦人之帶牡麻，結(jié)本在房。"鄭云，婦人亦有苴絰，但言帶者，記其異。此齊衰，婦人斬衰，婦人亦苴絰也。男子帶絰於東房，而婦人帶絰在西房，既與男子異處，故特記其異也。云天子、諸侯有左右房者，欲明絰房中是西房也。天子路寢，制如明堂。熊氏曰，左房，則東南火室也；右房，則西南金室也。諸侯路寢，室在於中房，在室之東西也）。

　　右小斂（按：小斂所用之日，以喪禮義考之，但有死三日而斂，若并死日而數(shù)二日，而天子、諸侯三日小斂，大夫、士二日小斂，此乃小斂日數(shù)，雖引以為在禮有之，然無所考。天子、諸侯殯葬日月與士不同，則斂日亦當不同，故載其詳於喪禮義而記其略於此）。

　　大祝："大喪，徹奠（疏曰：此文乃承大喪之下，故奠為始死之奠，小斂、大斂奠并大祝徹之）。"

　　◎右徹始死奠

　　主人即位，襲帶絰踴（即位，阼階之下位也，有襲絰，乃踴。疏曰：襲帶絰踴者，拜賓時袒，今拜訖，襲衣加要帶，首絰，於序東復(fù)位乃踴也。《士喪禮》，先踴乃襲絰，此先襲絰乃踴，士為卑也，此據(jù)諸侯為尊，故云尊卑相變也）。母之喪，即位而免（記異者?！抖Y》，斬衰括髪，齊衰免以成服而冠，為母重。初亦括髪，既小斂則免。疏曰：為父喪，拜賓竟而即阼階下位，又序東帶絰猶括髪。若為母喪，至拜賓竟，即位時不復(fù)括髪，以免代之。免以襲絰，至大斂乃成服也，所以異於父者也。同上），乃奠（小斂奠也。疏曰：拜賓襲絰，踴竟，後始設(shè)小斂之奠也）。賓出徹帷（君與大夫之禮也。士卒，斂則徹帷。徹或為廢。疏曰：士小斂竟而徹帷，此至小斂竟下階拜賓，賓出後乃除帷，是人君及大夫禮舒也。注云，士卒，斂則徹帷者，《士喪禮》文?！秵蚀笥洝?，未小斂受吊，有庶子不受吊。宋成公如鄭二條，奉尸夷於堂，有婦人迎送不下堂一條。又殯後受吊條，有君吊見尸柩而後踴，皆此條通用，當互考）。

　　◎右襲帶絰小斂奠

　　挈壺氏（挈，劉：苦結(jié)反，一音結(jié)，又戶結(jié)反）："凡喪，縣壺以代哭者，皆以水火守之，分以日夜（鄭司農(nóng)云：縣壺以為漏也。代，更也?！抖Y》，未大斂代哭，以水守壺者為沃漏，以火守壺者夜則視刻數(shù)也。分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之間有長短焉。太史立成法，有四十八箭。疏曰：《禮》，未大斂代哭者，未殯以前，無問尊卑，皆哭不絕聲。大斂之後，乃更代而哭，亦使哭不絕聲。大夫以官，士親疏代哭，人君尊，又以壺為漏分更相代）。"君喪，虞人出木、角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭（代，更也。未殯，哭不絕聲。為其罷倦，既小斂，可以為漏刻分時而更哭也。疏曰：虞人掌山澤之官，故出木與角；狄人、樂吏、主挈壺漏水之器，故出壺；雍人主烹飪，故出鼎，所以用鼎及木者，冬月恐水凍則鼎漏遲，遲更無準則，故取鼎暖水，用木爨鼎煮之，故取鼎及木也。司馬，夏官卿也，其屬有挈壺氏，掌知漏事，故司馬自臨視縣漏之時節(jié)，故挈壺氏云，凡喪，縣壺以代哭者?？h漏分時使均，其官屬更次相代而哭，使聲之不絕者也）。

　　◎右代哭

　　委人："喪紀，共其薪烝木材（薪烝給炊，及燎木材給帳事）。"司烜氏："凡邦之大事，共墳燭庭燎（墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內(nèi)曰庭燎。疏曰：大事謂若大喪紀、大賓客之事也。庭燎，在大寢之庭）。"君堂上二燭，下二燭（燭所以照饌也，滅燎而設(shè)燭。疏曰：有喪則於中庭終夜設(shè)燎，至曉滅燎，而日光未明，故須燭以照祭饌也）

　　◎右設(shè)燎

　　大斂於阼（詳見陳小斂衣條）。大斂布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾，君、大夫、士一也。君陳衣於庭，百稱，北領(lǐng)西上。絞紟如朝服，絞一幅為三，不辟紟五幅、無紞（辟，補麥反。紞，丁覽反。二衾者，或覆之，或薦之。如朝服者，謂布精粗。朝服十五升。小斂之絞，廣終幅，折其末以為堅之強也。大斂之絞一幅，三折用之以為堅之急也。紞，以組類為之，綴之領(lǐng)側(cè)，若今被識。生時襌被有識，死者去之，異於生也。疏曰：大斂布絞，縮者三者，謂取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，則共是一幅，兩頭裂，中央不通。橫者五者，又取布二幅，分裂作六片而用五片，橫之於縮下也。布紟者，皇氏云，衿，禪被也。取置絞束之下，撰用以舉尸也?！缎⒔?jīng)》云，衣衾而舉之是也。今按經(jīng)云，紟在絞後，紟或當在絞上，以絞束之，且君衣百稱，又通小斂與襲之衣，非單紟所能舉也。又《孝經(jīng)》云，衾不云紟?；适现f未善也。二衾者，小斂，君、大夫、士各一衾，今至大斂，又各加一衾為二衾，其衾所用與小斂同，但此衾一是始死覆尸者，故《士喪禮》云，幠用斂衾，注云，大斂所并用之衾，一是大斂時復(fù)制又注《士喪禮》之衾二者，謂始死斂衾。今又復(fù)制，士既然則大夫以上亦爾。君陳衣於庭，百稱，北領(lǐng)西上者，衣多，故陳在庭為榮顯。按鄭注《雜記篇》以為襲，禮大夫五，諸侯七，上公九，天子十二稱，則此大斂，天子當百二十稱，上公九十稱，諸侯伯子男七十稱。今云君百稱者，據(jù)上公舉全數(shù)而言之，馀可知也?；虼髷恳u五等，同百稱也。北領(lǐng)者，謂尸在堂也。西上者，由西階取之便也。絞一幅為三，不辟者，辟，擘也，言小斂絞全幅析裂其末為三，而大斂之絞既小，不復(fù)擘裂其末。紟五幅無紞紟，舉尸之禪被也。注："堅之強"解小斂衣少，用全幅布為絞，欲得堅束力強也。"堅之急"解大斂一福，分為三片之意，凡物細則束縛牢，急以衣多，故須急者也）。大斂，君大夫祭服無算，君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也（褶音牒。褶，袷也。君衣尚多，去其著也。疏曰：祭服，謂死者所得用祭服以上也。算，數(shù)也。大斂之時，所有祭服皆用之，無限數(shù)也。注謂君多去其著者。經(jīng)云，大夫士猶小斂則複衣複衾也。據(jù)主人之衣故用複，若襚，亦得用袷也。故《士喪禮》云，襚以褶是也。同上。陳小斂衣條，凡陳衣者實之篋，以下此條通用，當互考）。典瑞："駔圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸（駔音祖。以斂尸者於大斂焉加之也。駔讀為組，與組馬同聲之誤也。渠眉，玉飾之溝瑑也。以組穿聯(lián)六玉溝瑑之中以斂尸，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。疏璧琮者，通於天地。疏曰："於大斂焉加之也者，以其六玉所與玉為飾，明在衣裳之外，故知在大斂後也。駔讀為組，《詩》有執(zhí)轡如組，聲之誤為駔。云渠眉玉飾之溝瑑也者，此六玉兩頭皆有孔，又於兩孔之間為溝渠，如溝之兩畔稍高為眉瑑，故云以組穿聯(lián)六玉溝瑑之中以斂尸。云圭在左以下皆約，《大宗伯》云，青圭禮東方之等，以尸南首而置此六玉焉。云蓋取象方明神之也者，按：《覲禮》，設(shè)方明，上圭下璧，無璧琮，此云象者，彼注上下之神，非天地至貴，謂日月之神，故上下不用璧琮。此中有璧琮者，象天地。若然，此言象方明也者，直取置六玉於六處，不取玉形之義。又按：《大宗伯》，璧禮天，琮禮地。今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者，以背為陽，腹為陰，隨尸腹背而置之，故上琮下璧也。云疏璧琮者，通於天地者。天地為陰陽之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也）。"　君即位而為椑，歲壹漆之，藏焉（椑，蒲歷反。徐，房益反。椑，謂杝棺親尸者。椑，堅著之言也。歲一漆之，若未成然，藏，謂虛之不合。疏曰：君，諸侯也，言諸侯，則王可知也。椑，杝棺也。漆之堅強。甓，甓然也。人君無論少長而體尊備物，故一即們，而造為此棺也。古者，天子椑內(nèi)又有水兕，而諸侯無，但用杝在內(nèi)以親尸。歲一漆之者，每年一漆，示如未成也。唯云漆杝。則知不漆杝，棺外屬等）。天子之棺四重（尚深邃也。疏曰：四重者，水牛、兕牛皮二物重，故為一重也；又杝為第二重也；又屬為第三重也；又大棺為第四重也。四重，凡五物也，以次而差之。天子大棺厚八寸，屬椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。）水兕革棺被之，其厚三寸（疏云："水、兕二皮，并不能厚三寸，故令被之，令各厚三寸也。二皮能濕，故最在里近尸也）。杝棺一（疏曰：杝棺一者，椵也。材亦能濕，故次皮也。杝帷一種，諸侯無革，則杝親尸也。君即位為椑是也。杝，即椵木?！稜栄拧吩疲瑮?、杝一物二名，名椵，又名杝也）。梓棺二（疏云：杝棺之外，又有屬棺：屬棺之外，又有大棺，與屬棺并用梓，故云二也），四者皆周（疏云：四，四重也。周，匝也。謂四重之棺，上下四方，悉周匝也。唯槨不周，下有茵，上有枕席故也）。棺束，縮二，衡三，衽每束一（衡亦當為橫。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。疏曰：棺束者，古棺木無釘，故用皮束合之?？s二者，縮，縱也，縱束用二行也。衡三者，橫束三行也。衽每束一者，衽，小要也，其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之，今固棺并相對，每束之處以一行之衽連之，若豎束之處，則豎著其衽，以連棺蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固，漢時呼衽謂之小要也。同上）?！【锕子弥炀G，用雜金鐕（鐕，子南反。鉆所以琢著里。疏曰：里棺謂以繒貼棺里也。朱繒貼四方，綠繒貼四角，定本經(jīng)中"綠"字皆作"琢"，琢謂鐕，琢朱繒貼著於棺也。用雜金鐕者，鐕，釘也。舊說云，用金釘，又用象牙雜之，以琢朱綠著棺也）。舍人："喪紀，共熬榖（熬榖者，鐕於棺旁，所以惑蚍蜉也。疏曰："殯時設(shè)之，將熬榖以惑蚍蜉。又有魚臘香，蚍蜉欲向棺，故植此以惑之者也）。"熬君四種八筐，加魚臘焉（熬，煎榖也?！妒繂识Y》曰，熬，黍稷各二筐。又曰設(shè)熬旁各一筐，大夫三種加以梁，君四種加以稻四筐，則手足皆一，其馀設(shè)於左右。疏曰：加魚臘者，魚臘謂乾臘。按《郊特性》士臘用兔?！渡倮巍罚蠓蚺D用麋。天子諸侯無文，當用六獸之屬，亦為惑蚍蜉）。幕人："大喪，共帷、幕、帟、綬（為賓客飾也。帷以帷堂，或與幕張之於庭。帟在柩上。疏曰：始在帷堂，小斂徹之，及殯，在堂亦帷之也）。"掌次："凡喪，王則張帟三重（張帟柩上承塵也。　疏曰：后與王同）。"司幾筵："凡喪事，設(shè)葦席，右素幾，其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一幾（柏，鄭音槨，劉依司農(nóng)音迫。喪事，謂凡奠也。萑如葦而細者。鄭司農(nóng)云，柏席，迫地之席，葦居其上?；蛟话叵?，載黍稷之席。玄謂柏，槨字磨滅之馀，槨席，藏中神坐之席也。敦讀曰燾。燾，覆也。棺在殯，則槨燾，既窆，則如見背謂覆之。周禮雖合葬，及同時在殯，皆異幾體實不同。祭於廟同幾，精氣合。劉音疇藏才浪反。疏云：喪事謂凡奠也者，言凡非一之義，《士喪禮》始死之奠，乃至小斂之奠，亦設(shè)於地，未有席至大斂奠乃有席，殯後則有朝夕奠，朔月奠，大夫以上兼有月半奠，并有薦新奠，葬時又有遷奠、祖奠、大遣奠，葬乃廢奠而虞祭也，故鄭云謂幾奠也。云棺在殯則槨燾者，《檀弓》云天子菆涂龍輴以槨是也。云既窆則如見者，見謂道上帳帷荒將入藏以覆棺，言見者以其棺不復(fù)見，唯見帷荒，故謂之見也。其二處皆當覆，故云敦也。云皆異幾體實不同者，解經(jīng)每敦一幾之義）。凡兇事仍幾，兇事仍幾（鄭司農(nóng)云，吉事變幾，變更其質(zhì)，謂有飾也。仍，因也，因其質(zhì)，謂無飾也?！额櫭罚?牖間南鄉(xiāng)，西序東鄉(xiāng)，東序西向。"皆仍幾。玄謂吉事，王祭宗廟，祼於室，饋食於堂。繹於祊，每事易幾。神事，文示新之也。兇事，謂凡奠朝夕相因，喪禮略。疏曰：按《檀弓》云，虞而立尸有幾筵者，據(jù)大夫、士而言。按《士喪禮》，大斂則有席，而云虞始有筵者，以其幾筵相將連言，其實虞時始有幾，其筵大斂即有也。天子諸侯禮大，初死幾筵并有，故上云凡喪事設(shè)葦席，右素幾也。凡幾之長短，阮諶云，凡長五尺，高二尺，廣二尺。馬融以為長三尺，舊圖以為幾兩端赤中央黑也）。"

　　◎右陳大斂衣及殯奠之具

　　君將大斂，子弁絰即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦尸西東面，外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥於盤上，士舉遷尸於斂上，卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之（子弁絰者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之喪，子亦弁絰。疏曰：子弁絰即位於序端者，序謂東序。端謂序之南頭也。卿大夫即位於堂廉楹西者；卿大夫，謂群臣也。堂廉，謂堂基南畔之廉棱之上楹。謂南近堂廉者。子位既在東序端，故群列於基上東楹之西也。按《隱義》云，堂廉，即堂上近南霤為廉也。北面東上者，在基上俱北面東頭為上也。子在東，尸在阼階，故在基者以東為上也。父兄堂下北面者，謂諸父、謂諸兄不在仕者，以其賤，故在堂下而鄉(xiāng)北，以東為上也。若士、則亦在堂下。外宗房中南面者，外宗，君之姑、姊、妹之女及姨、舅之女也。輕，故在房中而鄉(xiāng)南也?；适显?，當在西房以東為上也。今謂尸在阼，大夫命婦在尸西北，外宗等當在東房。小臣黼席者，謂下筦上簟敷於阼階，上供之斂也?！妒繂识Y》云，布席如初。注云，亦下筦上簟也。鋪於阼階，上於堂南北為少南。商祝鋪絞紟衾衣者，商祝亦是《周禮》喪祝也，其鋪絞紟衾衣等致於小臣，所鋪席上以待尸。士盥於盤上者，士亦喪祝之屬也?！吨芏Y》：喪祝，上士二人，中士四人，下士八人。是將應(yīng)舉尸，故先盥手於盤上也?！峨s記》云，士盥於盤北是也。士舉遷尸於斂上者，斂上，即斂處也。卒斂者，大斂衣裝畢也。宰告者，大宰也。斂畢，大宰告孝子道斂畢也。子馮之踴者，孝子侍得告乃馮尸而起踴。夫人東面亦如之者，亦馮尸而踴。曏者夫人、命婦俱東鄉(xiāng)於尸西，今獨云夫人馮者，命婦賤不得馮也。馮竟乃斂於棺。注云，子弁絰者，未成服者，成服則著喪冠也。此云弁絰，是未成服，此雖以大斂為文，其小斂時，子亦弁絰，君、大夫、士之子皆然。故《雜記》云小斂，環(huán)絰，公、大夫、士一也。）

　　◎右太斂

　　天子七日而殯（尊者舒，卑者速。疏曰：天子、諸侯既尊重，送終禮物，其數(shù)既多，許其申遂，故日月緩也）。君大夫鬊、爪，實於綠中（鬊音舜。綠當為角，謂棺內(nèi)四隅也。鬊，亂髪也。將實爪、髪，棺中必為小囊盛之，此綠或為簍）。君蓋用漆，三衽三束（用漆者，用涂合牝牡之中也。衽，小要也。疏曰："君蓋用漆者，蓋，棺上蓋。用漆，謂漆其衽，合棺縫際也。束謂以皮束棺也。棺兩邊各三衽，每當衽上，輒以牛皮束之，故云三衽三束也）。天子之殯也，菆涂龍輴以槨（菆木以周，龍輴如槨而涂之。天子殯，以輴車畫轅為龍。疏曰：菆，叢也，謂用木叢棺而四面涂之。龍輴者，殯時輴車載柩而畫轅為龍。以槨者，亦題湊叢木，象槨之形）。加斧於槨上，畢涂屋（斧謂之黼，白黑文也。以刺繡於襂幕，加槨以覆棺，巳乃屋其上盡涂之。疏曰：斧謂繡覆棺之衣為斧文也，先取四面為槨，使上與棺齊，而上猶開也，以棺衣從槨上入覆於棺，故云加加斧于槨上也。畢涂屋者，畢，盡也。斧覆既竟，又四柱為屋，覆上，而下四面盡涂之也）。天子之禮也。甸師："喪事，代王受眚災(zāi)（粢盛者，祭祀之主也。今國遭大喪，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王，既殯，太祝作禱辭，授甸人，使以禱籍田之神，受眚災(zāi)，弭後殃。疏曰：言喪事者，謂主喪既殯後，甸師氏於太祝取禱祠禱籍田之神。眚，過也。代主受過災(zāi)，止後殃，故為此禱也。太祝作禱詞，在既殯後者，見《太祝職》云。授甸人禱祠，在大斂後，大斂則殯，故知在既殯後）。"　太祝："大喪，言甸人讀禱（言，猶語也。禱，大辭之屬禱也。甸人，喪事代王受眚災(zāi)，太祝為禱辭，授之使以禱於籍田之神也。疏曰：太祝掌六辭、五曰禱，故於王既殯作禱銘，甸人使以禱焉）。"　小祝："設(shè)熬置銘（疏曰：熬謂熬榖，殯在堂時設(shè)於棺旁，所以惑蚍蜉云。置銘者，銘謂銘旌。書死者名。既殯，置於西階上，所以表柩）。"

　　◎右殯

　　天子諸侯之喪，斬衰者奠（為君服皆斬衰，唯主人不奠。疏曰：按《士喪禮》，主人不親奠。而此下文之士，則朋友奠，故知主人不親奠也。主人不親奠者，以主人悲號思慕，不暇執(zhí)事故也。）

　　◎右大斂奠

　　小宗伯："辨吉兇之五服。"司服：掌王之吉兇衣服，凡兇事，服弁服（服弁，喪冠也。其服，斬衰、齊衰）。凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰（王后，小君也。諸侯為之不杖期）。太仆："喪紀，正王之服位，詔法儀（詔，告也）。"內(nèi)司服：凡祭祀賓客，共后之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服，共喪衰亦如之（疏曰：外命婦喪衰，謂王服齊衰，於后無服。若九婦以下及女御，於王服斬衰，於后服齊衰也?！短旃佟罚?/em>。追師（追，丁回反，一曰雕。追，治王石之名）：掌王后之首服，為九嬪及外內(nèi)命婦之首服，以待祭祀賓客。喪紀，共笄絰亦如之（《天官》）。內(nèi)宰："凡喪事，佐后使治外、內(nèi)命婦，正其服位（使其屬事之上士。內(nèi)命婦謂九嬪，世婦，女御。鄭司農(nóng)云，外命婦，卿大夫之妻，王命其夫，后命其婦。玄謂士妻亦為命婦?！∈柙唬悍灿袉适?，內(nèi)宰皆佐后使其屬官治外內(nèi)之命婦，正其服之精粗、位之前後也）。"諸子："大喪，正群子之服位（疏曰：位，謂在殯宮外內(nèi)哭位也。正其服者，公卿大夫之子為王斬衰與父同，故《雜記》大夫之子得行大夫禮）。"肆師："禁外內(nèi)命男子之衰不中法者，且授之杖（外命男，六卿以出也。內(nèi)命男，朝廷卿大夫士也。其妻為外命女，喪服為夫之君齊衰，不杖。內(nèi)命女，王之三夫人以下。不中法，違升數(shù)與裁制者。鄭司農(nóng)云：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此舊說也?！秵蚀笥洝吩唬畣嗜?，子夫人杖五日。既殯，授大夫世婦杖，無七日授士杖文。玄謂授杖日數(shù)，王喪依諸侯與七日授士杖四制云。疏曰：外、內(nèi)命男女，為王雖有齊、斬不同，其衰皆有升數(shù)多少及裁制，故禁之杖依法也。授之杖者，外內(nèi)命男及內(nèi)命女皆為王斬者，有杖授之。其外命女為王齊衰無杖，故云且者見，不定之詞也。喪服為夫之君，見喪服不杖齊衰章。內(nèi)命女、三夫人以下者，通九嬪、二十七世婦、八十一御妻，皆為王斬衰而杖也。言升數(shù)者，諸臣妻為夫之君，義服衰六升，諸臣為王，義服斬衰，衰三升半，冠六升。三夫人以下，為王王服斬衰，衰六升，是其數(shù)也。言裁制者，《喪服》云，凡衰外削幅，裳內(nèi)削幅，幅三拘已下，具有裁制也。司農(nóng)所云授杖之日仍是四制之文也。王喪，諸臣等無授杖之日數(shù)，以諸侯之臣與王之臣同斬衰杖竹，故授杖日數(shù)亦宜同也?！短垂吩疲熳颖?，三日，祝先服。明子與夫人亦服，則天子之子及后亦服矣。五日，官長服，明天子三公巳下及三夫人巳下亦服矣。但服杖，同時有服即杖矣。唯天子服授杖亦當七日矣。是以王喪約同諸侯之制也）。"天子崩，三日，祝先服（祝佐含斂先服。疏曰：祝，大祝也。服，服杖也。是喪服之數(shù)，故呼杖為服。祝佐含先病，故先杖也，然云祝服，故子亦三日而杖也）；五日，官長服（官長，大夫士。疏曰：官長，大夫士也，亦服杖也；病在祝後，故五日也）；七日，國中男女服（庶人。疏曰：國中男女，謂畿內(nèi)民及庶人在官者。服，謂齊衰三月。而除之必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服，故民得成服也）；三月，天下服（諸侯之大夫。疏曰：三月天下服者，諸侯之大夫為王繐衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今據(jù)遠者為言耳。然四條皆云服，何以知其或杖服或衰服？按《喪大記》云，君之喪，三日，子夫人杖；五日，既殯，授大夫世婦杖。又《喪服四制》云，三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。按，如《大記》及《四制》，則知今云三日五日是服杖明矣。其七日及三日者，唯服而已，無杖?！端闹啤吩破呷帐谑空龋嗽莆迦帐空日?，士若有，地德深，則五日：若無，地德薄，則七日。崔氏云，此據(jù)朝廷之士，四制，是邑宰之士也?！短垂罚?/em>君之喪，三日子夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖（三日者，死之後三日也。為君杖不同日，人君禮大，可以見親疏也。疏曰：熊氏云，子杖通女子子在室者，若嫁為他國夫人，則不杖。嫁為卿大夫之妻，與大夫同五日杖也。君之女及內(nèi)宗外宗之屬嫁為士妻，及君之女御，皆七日杖也?！秵侍洝罚?/em>。公之喪，諸達官之長杖（謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。疏曰：達官，謂國之卿大夫、士被君命者也。不達於君，謂府史之類，賤不被命，是不達於君也。不服斬衰但，齊三月耳。故《喪服》齊衰三月章有庶人為國君。即此是也）。

　　◎右成服

　　天府："凡國之玉鎮(zhèn)大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之，既事，藏之。"（玉鎮(zhèn)大寶器玉瑞玉器之美者。禘祫及大喪陳之，以華國也《顧命》，陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河圖在東序。胤之舞衣、大具、鼖鼓在西房，兌之戈，和之弓，垂之竹矢在東房。"此其行事見於經(jīng)。）

　　典路："若有大祭祀，則出路，贊駕說，大喪，亦如之（亦出路當陳之?！稌☆櫭罚宏愊韧鯇毱?。又曰，"大輅在賓階面，綴路在阼階面，先路在左塾之前，次路在右塾之前。"）。"

　　◎右陳寶器

　　《顧命》：成王崩，康王麻冤黼裳，由賓階隮入即位。云云（詳見上文）。康王既尸天子，遂誥諸侯。云云（詳見上文）。成湯既沒，伊尹奉嗣王，祇見厥祖。云云（詳見上文）?！　洞呵铩罚何墓拍辏畞砬蠼?，何不稱使？當喪，未君也。逾年矣，何以謂之未君（據(jù)崩在八年，逾年即位）？即位矣，而未稱王也。未稱王，何以知其即位？以諸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內(nèi)三年稱子也。逾年稱公矣，則曷於其封內(nèi)三年稱子？緣終始之義，一年不二君（故君薨稱子，其既葬稱子），緣臣民之心，不可曠年無君（故逾年稱公）。緣孝子之心，則三年不忍當也（不忍當公位?！豆騻鳌?。又按《曲禮》曰：天子未除喪，曰子小子。注云：謙未敢稱一人?！洞呵飩鳌吩唬阂灾T侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位；以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內(nèi)三年稱子。疏曰：天子逾年即位無文約，魯十二公，諸侯三年內(nèi)稱子亦無文約。天子逾年不稱王也，是天子諸侯互相明也。又準《左傳》之義，諸侯薨而嗣子即位，凡有三時：一是始喪即適子之位；二是逾年正月即一國正君臣之位；三是除喪而見於天子，天子命之嗣，列為諸侯之位。今此逾年即位，是遭喪。明年為元年，正月即位?！栋谆⑼ā吩疲焊笡]，稱子某屈於尸柩也。既葬稱子者，即尊之漸也。逾年稱公者，緣臣之心，不可一日無君，緣始終之義，一年不二君，故逾年即位，系臣民之心也）。文公元年春王正月，公即位（先君未葬，而公即位，不可曠年無君。疏曰：諸侯之禮，既葬成君。先君雖未葬，既逾年而君即位，不可曠年無君故也?！夺尷吩疲涸鈫世^立者，每新年必改元正位，百官以序，故國史書即位於策以表之。文公、成公，先君之喪未葬而書即位，因三正之始，明繼嗣之正，表朝儀以固百姓之心，此乃國君明分制之大禮，譬周康王麻冕黼裳以行事，事畢，然後反喪服也。杜引《顧命》康王之事以譬此者，彼是既殯，此是逾年，雖時不同，取其暫服吉服事相似耳。又按《釋例》曰：《尚書　顧命》天子在殯之遺制也。"推此，亦是以準諸侯之禮矣。）定公元年夏六月，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位（諸侯薨，五日而殯，則嗣子即位。癸亥，昭公喪至。五日殯於宮，定公乃即位。疏曰：《公羊》、《榖梁》皆云正棺於兩楹之間，然後即位。按，正棺兩楹之間，即禮所謂夷於堂者也。《喪大記》君薨之禮云，既小斂，男女奉尸夷於堂。鄭玄云，士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日。戊辰，去癸亥五日，非正棺之日，不得為正棺即位也?！峨s記》云，諸侯行而死，歸，至於廟門，遂入，適所殯。鄭玄云，適所殯，謂兩楹之間，自外來者正棺於兩楹之間，尸亦夷之於此，因殯焉。殯必於兩楹之間者，以其死不於室而自外來，留之於中，不忍遠也。鄭取二《傳》之說，言死從外來者殯在兩楹之間，若謂殯為正棺，則與杜言合矣）。癸亥，公之喪至自乾侯。則曷為以戊辰之日然後即位？正棺於兩楹之間，然後即位（《公羊傳》）。沈子曰：正棺乎兩楹之間，然後即位也。內(nèi)之大事日，即位，君之大事也。其不日，何也？以年決者，不以日決也。此則其日，何也？逾年即位，厲也（厲，危也，公喪在外，逾年六月，乃得即位。危，故曰之）。於厲之中，又有義焉（先君未葬，則後君不得即位）。未殯，雖有天子之命猶不敢，況臨諸臣乎（以輕喻重也。雖為天子所召，不敢背殯而往，況君喪未葬而行即位之禮以臨諸臣乎？背音佩）？周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。周人曰："固吾臣也，使人可也。"魯人曰："吾君也，親之者也。"使大夫則不可也。君至尊也，去父之殯而往吊，猶不敢，況未殯而臨諸臣乎（《榖梁傳》）？月正元日，舜格于文祖（月正，正月。元日，上日也。舜服堯喪三年畢，將即政，故復(fù)至文祖廟。告文祖者，堯文德之祖廟。）惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳（冕，冠也。逾月即吉服）。

　　◎右嗣君即位

　　勉齋黃氏曰："按即位之別有四，正嗣子之位已見始死條下?！额櫭酚?王麻冕黼裳，道揚末命'，及《康王之誥》有'惟予一人釗報誥'之語，乃既殯之後，嗣君即繼體之位之禮，今附見於此。若逾年合正改元之位，三年合正踐祚之位，如《春秋》'元年書即位'，則是逾年正改元之位也。'月正元日，舜格于文祖'，'伊尹以冕奉嗣王歸於亳'，則是三年正踐祚之位也。然崩薨之日，或在歲終。則蓋有未殯而逾年者矣。故逾年正繼體之位之禮，遂無所附。《喪大記》補經(jīng)，亦止於虞禮。則三年之禮，亦無所附。今并列於此記之下，其義則見於《春秋傳注疏》與《喪禮》及《白虎通》之說，所當通考也。"

　　居倚廬不涂，君為廬宮之，大夫、士襢之（宮，謂圍障之也。襢，袒也，謂不障。疏曰：此論初遭喪，君、大夫、士居廬之禮。居倚廬者，謂於中門之外東墻下倚木為廬，故云居倚廬，不涂者，但以草夾障，不以泥涂之也。君為廬宮之者，謂廬外以帷障之，如宮墻。大夫、士襢之者，襢，袒也，其廬袒露不帷障也。按《既夕禮》注云，倚木為廬，在中門外東方北戶?！秵蚀笥洝罚?/em>。宮正："大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之居（廬，倚廬也。舍，堊室也。親者、貴者居倚廬，疏者，賤者居堊室?！峨s記》曰：大夫居廬，士居堊室。疏曰：云廬，倚廬也者，謂於門之外東璧倚木為廬。云舍，堊室也者，舍對廬，故為堊室。堊室者，兩下為之，與廬異，故云堊室也。云親者、貴者居倚廬者，親謂大功以上，貴謂大夫以上者，居倚廬。云疏者、賤者居堊室者，疏謂小功緦麻，賤謂士，二者居堊室。知義如此者，以其經(jīng)云辨其親疏貴賤，明當如此解之也。又引《雜記》者，彼是諸侯之臣，其大夫居廬，士居堊室。彼注士居堊室，亦謂邑宰也，朝廷之士亦居廬）。"

　　◎右喪廬

　　巾車："王之喪車五乘。木車，蒲蔽，大鐾，尾櫜，疏飾。小服皆疏（木車，不漆者。鄭司農(nóng)云：蒲蔽謂嬴蘭車以蒲為蔽。天子喪服車之車?！稘h儀》亦然。大鐾以大皮為覆笭，故書疏為揟。杜子春讀揟為妙。玄謂蔽車旁御風塵者，大白，大皮。既以皮為覆笭，及以其尾為戈戟之弢，粗布飾二物之側(cè)為之緣。若攝服云。服讀為箙。小箙，刀劍、短兵之衣。此始遭喪所乘，為君之道尚微，備奸臣也?！稌吩唬?以虎賁百人逆子釗"，亦為備焉。嬴，魯火反，劉又音果。笭，力丁反。劉又音泠，揟本又作揟，同思如反。弢，吐刀反。緣，悅絹反，下同。菔音服）。素車，棼蔽，大鐾，素飾，小服皆素（素車，以白土堊車也。棼，讀為薠。麻以為蔽，其鐾服以素繒為緣，此卒哭所乘。為君之道益著，在車可以去戈戟。薠，扶文反）。藻車，藻蔽，鹿淺辟，革飾（故書藻作〈車菆〉。杜子春〈車菆〉讀為華藻之藻，直謂華藻也。玄謂藻，水草，蒼色，以蒼土堊車，以蒼繒為蔽也。鹿淺辟以鹿夏皮為覆笭，又以所治去毛者緣之，此既練所乘?！窜嚽垺狄艨?，又音藻，李一音蒼會反）。駹車，〈車菆〉蔽，然辟，髤飾（故書駹作龍。髤為軟。杜子春云：龍讀為駹，髤讀為黍也。玄謂駹車邊側(cè)有漆飾也?！窜嚽垺?，細葦席也。以為蔽者漆則成藩即吉也。然，果然也。髤，赤多黑少之色韋也。此大祥所乘?！窜嚽垺狄敉琛ｓ呉敉璺?，軟音次。漆音次。｛木氽｝音七。垸胡玩反）。漆車，藩蔽，犴辟，雀飾（漆車，黑車也。藩，今時小車，藩，漆席以為之。犴，胡罕反。雀，黑多赤少之色韋也。此禫所乘）。"

　　◎右喪車

　　外宗："大喪則敘外內(nèi)朝莫哭者（內(nèi)外宗及外命婦。疏曰：經(jīng)直云外內(nèi)。鄭云內(nèi)外宗及外命婦，則內(nèi)中以兼外宗，外中不兼內(nèi)命婦也。經(jīng)不云內(nèi)外宗，內(nèi)外命婦者，意欲見內(nèi)是內(nèi)宗，舉內(nèi)以見外其外。中則不得舉外以見內(nèi)。以其內(nèi)命婦九嬪敘之也。故九嬪職云'大喪師敘哭者'。注云：'后哭，眾乃哭。'內(nèi)命婦九嬪敘之，故鄭亦不言內(nèi)命婦?！洞汗佟罚?/em>。"世婦："大喪，比外內(nèi)命婦之朝莫哭不敬者，而苛罰之（苛，譴也。疏曰：大喪謂王喪。殯後有朝夕哭事。外命婦，朝廷卿大夫、士之妻；內(nèi)命婦，九嬪以下，以尊卑為位而哭。而有不敬者，則呵責罰之?！洞汗佟??！】尬粭l內(nèi)有天子之喪別姓而哭，肆師令序哭，內(nèi)宗序哭，九嬪師序哭位。此條通用，當互考）。"　朝夕哭。不帷（緣孝子心欲見殯肂也。既踴，則施其｛戶去｝鬼神尚幽暗也?！峨s記》）。士備入而后朝夕踴（備，猶盡也。國君之喪，嫌主人哭，入則踴。疏曰：此一節(jié)論君喪群臣朝夕踴哭之事。備，盡也。國君喪，群臣有夕即位哭踴。嗣國孝子雖朝夕先入即位哭，必待諸臣皆入，列位畢，後乃俱踴者也。士畢最後，故舉士入於畢也。所入有前後，而相待踴者，孝子哀深，故前入也。踴須相視為節(jié)，故俟齊也）。

　　◎右朝夕哭

　　司服："大喪，共其奠衣服（奠衣服，今座上魂衣也。疏曰：守祧職云，遺衣服藏焉。鄭云大斂之馀也。至祭祀之時，則出而陳於座上，此則奠衣服者也。陳小斂奠條，內(nèi)有封人飾牛牲等七官，又陳大斂條，內(nèi)有司幾筵、設(shè)葦席、素幾，皆此條所通用。此條後凡奠通用，當互考）。"

　　◎右朝夕奠

　　籩人："喪事，共其薦籩羞籩（謂殷奠時。疏曰：殷，猶大也。大奠，朔月、月半、薦新、祖奠、遣奠之類也。按《士喪禮》，月半不殷奠。注云，士月半不復(fù)如朔月盛奠下等者。疏云：下遵者以下，大夫以上，有月半奠，故士禮月半不殷奠，而此有月半奠也。陳小斂條內(nèi)有封人等七官，陳大斂條內(nèi)有司幾筵、設(shè)葦席、素幾，朝夕奠條內(nèi)有司服、共奠衣服，皆此條通用。此條幾後殷奠通用，當考）。"天子諸侯之喪，斬衰者奠（注見前）。

　　◎右朔月月半殷奠

　　按：《儀禮》正經(jīng)所載惟《士喪禮》，而天子、諸侯、大夫之禮闕焉。勉齋黃氏著《儀禮經(jīng)傳通解》，因小戴《喪大記》一篇，合《周禮》、《禮記》諸書以補其闕，然後粲然可考。今所敘國恤，於黃氏禮書中撮取其專言天子喪禮處次第，其節(jié)奏如前，以見三代國哀之制。然《禮記》所言君皆國君也，其專言天子者無幾，而注疏家以諸侯之禮通之於天子，亦可概見，《周禮》所言，雖皆天子之禮，然惟職掌所及則載之，而不關(guān)於職掌者無可考，則亦豈無遺軼？姑敘其所可知者爾。自始死至殷奠敘於此，而卜宅以至窆虞，則敘於山陵條下。至於與臣民通用之禮，則自有黃氏專書，更不贅述。